LA EDUCACIN POPULAR

1. Esta primera diapositiva quiero que la tengamos presente, no porque sea nuevo lo
que significa esto, sino porque de vez en cuando tenemos que renovar,
reencontrarnos con lo que somos para bendecirlo y sentirnos alegres por ello, es
algo que supongo y s que todos ustedes han vivido o han odo o conocen o viven
actualmente.
Aqu hay dos personas conocidas para nosotros, una de ellas es Jos Mara Vlaz y
el otro que quizs es un poco ms desconocido fue este seor barbudo, cercano
amigo de Paulo Freire; estas dos personas hacen que nosotros estemos ac y que
estemos viviendo, lo que hemos vivido, lo que vivimos da a da y que lo vivimos
con mucha intensidad, eso que llamamos en Fe y Alegra nuestro colegio.
Nuestros colegios estn pensados, queridos, nacidos de la forma de pensar, de la
forma de ver, de la forma de sentir y de vivir de estas dos personas por lo menos,
por supuesto, que son muchsimos ms que en nuestra mitologa tenemos a
muchas personas como Abraham Reyes, Jos Mara Vlaz, estudiantes de educacin
de Caracas, en fin, todas estas personas son fundantes y muy importantes en lo
que es nuestro vivir diario porque sencillamente uno de ellos empez a hablarnos y
vivi lo que l llamaba la educacin liberadora y el otro empez a hablarnos de algo
ms conocido: de Fe y Alegra y no es que empezaron a hablar de l, sino que le
dieron cuerpo, le dieron vida con su quehacer y generaron movimientos, y entonces
cada uno de ellos empez de muchsimas formas que nos han llegado a nosotros
esa forma de ver lo que hacan, lo que vivan, lo que se comprometan. Aqu tienen
una de las frases fundantes que ustedes las conocen de Jos Maria Vlaz pero que
nos unen al tema que hoy da estamos viendo.
2. Fe y Alegra siempre ha pensado que en un pueblo hoy marginado, capaz de
participar en la poltica cuando est educado. Siempre hemos pensado que hasta
que el saber y el poder de los marginados no superen el poder y el saber de los
potentados, no habr justicia social, ni justicia estructural
Este es el arranque de todo el sueo de Jos Mara Vlaz. Es un arranque nacido
de una injusticia de la sociedad que vive una realidad que la lleva a pensar que una
educacin que enriquezca, que empodere a los marginados, es imposible una
justicia social porque son ellos los que lo tienen que hacer.
3. Paulo Freire nos dice que la educacin liberadora no produce por si misma el
cambio social; pero no habr cambio social sin una educacin liberadora; este
hombre como maestro, como educador, como hombre que convive con los
trabajadores agrcolas del Brasil de los aos 68, 66, descubre que la liberacin de
las personas, la liberacin de las injusticias es ir enriquecindose en esa capacidad
humana de ser libre y autnomamente no va a estar atada a una educacin o no
educacin, pero sin una educacin liberadora no se va a dar el cambio, es decir, no
es el nico causante de la liberacin de la educacin, pero si es un elemento que si
no est presente no se va a dar la liberacin de los pueblos marginados.
Pongmonos a pensar un poco Qu ha significado esto para nosotros? Qu es
esto que pensamos, que sentimos? Va influir en nuestro quehacer? Realmente
influya y mejore aquellos que son nuestra meta, la vida de nuestros educandos, la

vida de ese grupo de personas tan grande con lo que pasamos da a da nuestra
labor educativa.
4. La educacin popular no es un simple adjetivo ,sino un sustantivo, lo hemos
dicho muchas veces, tal vez algunos de ustedes sern especialistas en lengua y
literatura y en el idioma castellano, saben lo que significa eso, es decir, no estamos
calificando nuestra educacin como una educacin popular, estamos definiendo
nuestra educacin. El carcter de popular no es adjetival, no es algo aadido, sino
que es esencial de la educacin que hacemos y esto a mi muchas veces me llama
la atencin que lo tenemos claro ac y mucha gente gracias a Dios de los que
trabajamos juntos lo tienen claro en el convivir del da a da porque ello significa
cambiar la forma de la educacin.
La educacin popular no es educacin y Fe y Alegra se define que es educacin
popular, entonces creo que tienen que estar no solamente presente en los
momentos de reflexin que son importantes, pero tienen que estar presentes en los
momentos de accin y en los momentos de evaluacin porque, sino no estaremos
haciendo lo que decimos que tenemos que hacer, ni estaremos evaluando lo que
queremos hacer y si lo estamos haciendo entonces eso es lo primero.
De este modo lo popular en educacin tiene que ver con:
Un grupo social. No hay educacin popular, ni popular aqu como pueblo , sin una
percepcin de aquellos con los que trabajamos y trabajamos como debe ser, son
personas, pero no son solamente personas individuales, son personas formando con
un estructura, con una conexin, una cultura, una forma de relacionarse y que
adems en nuestro caso y en el caso de la educacin popular como veremos
enseguida est unido a un grupo de esta sociedad, es el grupo marginal, es el
grupo excluir, ahora veremos esto de donde sale, ya estaba incluido en las dos
primeras citas que he hecho de Vlaz y de Freire, pero tengamos en cuenta que
tienen que ver con los grupos sociales que se educan con la intencionalidad del
cambio social. Si no hay una visin de lo que existe, lo marginal, lo injusto y que por
lo tanto no debe ser as y que hay que cambiarlo y no que debemos cambiarlo, si
no sentimos eso, es decir, la intencionalidad de cambio social est encerrado en
esta reflexin de educacin popular y esto trae consigo y esto lo sentimos mucho
gracias a Dios y hemos sido capaces de seguirlo leyendo y mantenindolo, es una
forma, un estilo diferente de hacer educacin.
Las escuelas populares, las escuelas de Fe y Alegra tienen un carisma propio,
tienen una forma propia de hacer educacin y esa forma propia que no sabemos
definir o que intentamos definir muchsimas formas ms. Los que estn ms en
contacto real lo definen como una praxis, una forma prctica de relacionarse en la
escuela, en el colegio diferente, pero no slo eso, sino unas actitudes de las
personas, de los protagonistas que hacen la escuela, eso propio es lo que decimos
un estilo propio de educacin, una educacin popular.
5. Cuando Freire y cuando Vlaz pensaban en el cambio social y cuando yo
dinosaurio de aquellas pocas del tiempo en que trabajaba en Piura, en educacin
tcnica con adultos, pensbamos en el cambio social y algunos de ustedes por lo
menos lo han vivido as. Cambio social es lo que estaba pasando en Cuba, lo que
estaba pasando en Centro Amrica, lo que estaba pasando en las cooperativas

agrarias, lo que estaba pasando en los aos 70 en Latinoamrica, haba un cambio

de participacin, una visin social, y sin embargo, es importante saber a qu nos
referimos cuando decimos que la educacin popular est unida a una
transformacin mundial.
- De qu estamos hablando? De esa transformacin social que no cuaj de los 70,
de la cada del muro de Berln, del fracaso de la revolucin nicaragense o estamos
hablando de una visin nueva, del cambio social de los 80 en que el cambio social
era a ms largo plazo, era ms participado, dialogante o el cambio social era el que
se pensaba en los 90, mucho ms prctico, haba que conseguir cualquier avance.
La educacin aporta al crecimiento, contribuyendo a desarrollar las capacidades
del capital humano, siendo las personas ms eficientes que eficaces. Lo de hoy es
cosa de los 90 tambin, as pensaron todas las reformas educativas que se fueron
haciendo en Latinoamrica ya mucho ms calmada, ya viendo, que el cambio social
no era una cosa que estaba a puerta de la esquina y que iba a nacer del pueblo,
sino se empezaba a ver que el cambio social que se quera era el progreso, el
desarrollo y ello significaba que el crecimiento y para ese crecimiento haca falta la
educacin, entonces all hay una percepcin de cambio social unida a una
percepcin de cambio como crecimiento y progreso.
El cambio es precisamente una mejora del pueblo, de todos, haciendo que haya
una mejor educacin un cambio, un progreso, un crecimiento, un desarrollo de la
sociedad.
Despus de 20 aos de estas pretensiones de reforma educativa, de crecimiento
como meta y de desarrollo, pues nos encontramos con que hay ms marginacin que
antes y que la pobreza no ha disminuido y que si se ha aumentado la concentracin
del poder, la concentracin de la riqueza y se han aumentado la cantidad de la
exclusin, la cantidad de los excluidos, marginados. Por lo tanto ya nuestro concepto
de cambio social hecho por la educacin cuestiona esto primero que hemos dicho y
empezamos a pensar que se trata del desarrollar capacidades de grupos excluidos
que cada vez son ms numerosos.
La educacin es mayor y ya no solamente es social, econmica sino que empezamos
a descubrir una mayor exclusin y hablamos de la inclusin de gnero, de la inclusin
racial, hablamos de la exclusin de los pueblos, hablamos de la funcin de las
personas con capacidades especiales y nos encontramos con un nmero de excluidos
que realmente la educacin tiene que desarrollar en ellos nuevas capacidades y con
las capacidades que tienen para que ellos puedan transformar ese tipo de reacciones
que son excluyentes, que son marginadoras para que realmente busquemos una
nueva utopa de sociedad en que esa exclusin no se d.
6. Aqu es donde viene a recordar cosas tan tpicas como nuestro slogan fundacional
Fe y Alegra empieza donde acaba el asfalto, es decir, Fe y Alegra nace por la
exclusin y de ah nace lo que es nuestra educacin. Entonces ya no est unido
solamente a una meta en construir una sociedad, sino que est partiendo de una
injusticia total, completa, desviada que nos duele en la sociedad. Ese es el punto de
arranque de Velaz, es el punto de arranque de Freire, es el punto de arranque de
todas las personas que han estado junto a los emigrantes de un barrio y sienten sus
deficiencias, sus anhelos y empiezan a participar en su organizacin para conseguir

salir de eso, de aquella poca en que se fundaron los colegios desde la inclusin del
barrio. Yo dira a cada uno de ustedes gracias a Dios si est a partir de un rumbo y
todo tiene que ser muy importante a evaluar Por qu esta opcin? Solamente va
con nuestra tica? No, porque se descubre adems la fortaleza de un marginado.
Esto es un descubrimiento. - Para mi realmente fue un xito.
Yo descubr que en la ciudad de Piura con la gente de campo, con los que estaban en
los talleres descubr que tenan un poder inmenso y tenan capacidades de
organizacin, tenan capacidades de compartir, tenan esperanza muchsimo ms que
yo. Los padres de familia con los que me encontr cuando empec en Fe y Alegra y la
gente con la que me encontr en Piura crean y esperaban la educacin mucho ms
que yo, esperaban y eran capaces de organizarse.
Ustedes lean cualquiera de las cartas de Velas, dice y describe los principios de fe y
Alegra y encuentra la fortaleza de Abraham Reyes, de los inmigrantes que estn
llegando a Caracas y ustedes si han tenido la suerte de vivir lo que signific Collique
en sus momentos, aquella la fundadora, lo que signific Villa el Salvador en sus
momentos, los grupos de maestros y los grupos de religiosos y religiosas que estaban
compartiendo el da a da con la gente de esos barrios descubran en s mismo la
potencia, la capacidad que tenan de transformar, de cambiar , bueno eso es
importantsimo en Fe y Alegra y de all viene la opcin por los pobres y adems con
muchas dimensiones evanglicas que no es fcil de descubrir en lo primero que
hemos dicho, en la fortaleza de los marginados, la opcin por los pobres est mucho
ms enraizada en nuestra fe cristiana y es parte tambin de los fundantes de Fe y
Alegra y la educacin para los excluidos como meta.
La educacin de Fe y Alegra es una educacin que se hace con los excluidos, desde
los excluidos y para los excluidos. Entonces, esto es muy importante en la actividad
de la educacin popular.
7. La educacin popular est definida por la intencionalidad transformadora, por el
acompaamiento, por el sentimiento, por la tica y pretende como horizonte la
inclusin de los excluidos y eso significa la prctica en la realidad, si nuestra
educacin tiene que ser para la inclusin, para la participacin, para la justicia, para la
solidaridad, para la creatividad tendr que ser educado en la inclusin, en la
participacin, en la justicia, en la solidaridad y en la creatividad. No podemos hacerlo
desde
una
prctica
autoritaria,
dogmticas,
repetitivas,
memorizantes,
descontextualizadas, que va ir para todo el mundo y todas las regiones y toda la
realidad.
8. Freire dice: Nadie lo conoce todo y nadie lo desconoce todo, nadie educa a nadie,
nadie se educa solo, los hombres se educan entre s mediados por el mundo. Esto es
una visin fundamental. Primero la educacin constructivista y de la educacin
dialogante y de la educacin compartida, este hombre, profesor lo dice de una forma
muy clara y concreta y muy vivencial, esto no lo puede decir alguien que no lo ha
vivido. Entonces realmente cuando ests en un plano de igualdad con el educando, de
compromiso en un qu hacer, en una vida, en unos deseos, puedes empezar a pensar
que sta relacin es educadora, nos educa a los protagonistas y cul es el medio, cul
es la liga, cul es el pegamento que hace que estas dos protagonistas educador y
educando se encuentren y vivan el proceso de crecimiento y capacitacin; en este
caso la vivencia de la inclusin, de los sueos, la vivencia de los deseos.

Educar es conocer crticamente la realidad desde y con los marginados. Esto no se

puede hacer viniendo de fuera, estando 30 horas, no se puede hacer as, tienes que
meterte de verdad en el mundo de los educandos para que pueda haber esa relacin.
Educar es conocer crticamente la realidad, tampoco verla no ms y quedarte
tranquilo, verla, criticarla y plantear cmo y qu, educar es comprometerse con la
utopa de transformar esa realidad. Educar es compromiso, no basta con ser
educador. Para ser educador popular tienes que estar comprometido con la sociedad y
el grupo con los que est viviendo.
En nuestros centros educativos vivimos lo que significa que la familia, la mam o el
pap en Estados Unidos y Europa y de aqu una lnea con el abuelo y la abuela y lo
que eso significa socialmente, ticamente.
Educar es formar sujetos en ese campo, en ese cambio, en lo que estn viviendo.
Educar es aprender a pensar y saber dialogar en una educacin del tipo del que
estamos hablando, es imposible si no se establece un dilogo, es decir, dos partes
encontradas, no hay posibilidad de procesos educativos de otro tipo. Por poner una
serie de matices de la educacin popular que nos puedan hacer pensar y que nos
pueden ayudar a que realmente nuestras aulas sean de educacin popular porque si
no, no se ha hecho nada.
9.- Est dirigida a aquellos que sufren en s mismos situaciones de marginacin y
exclusin y por qu estamos donde estamos, entonces hay que pensar hasta ahora
que hemos caminado bien, quien nos ha salado ha sido la exclusin. El hecho de ir al
campo, el hecho de estar con poblaciones nativas, el hecho de incluir en nuestros
centros a personas con capacidades especiales, eso realmente nos ha ido llevando a
la inclusin y es sustancial estar con los excluidos, es sustancial para la educacin
popular y para Fe y Alegra, entonces eso significa capacidad de evaluar, promueve en
ellos el empoderamiento que los lleve a ser personas autnomas, responsables de s
mismas, capaces de convivir solidariamente con los dems y de comprometerse
personal y grupalmente con el cambio social; eso es lo que promovemos, eso son
preguntas que nos hace Vlaz, que nos hacemos nosotros mismos, que nos hacen
nuestros alumnos y alumnas, nuestra realidad, acompaamos el desarrollo de ellos
como sujetos sociales seguros de sus capacidades personales, con vocacin de poner
al servicio de los dems; es decir, lo social no es un elemento ms de la persona, es el
elemento en que vive la persona, en que se da la vida nuestra y de nuestros
educandos e invita a practicar una pedagoga coherente con la inclusin, la
participacin y el dilogo; cualquier pedagoga no es coherente porque
hay
muchsimas formas de alcanzar, de encontrarme con el otro y acompaar en su
proceso de crecimiento, hay muchas formas de hacerlo.
La pedagoga es la ciencia de descubrir cmo se aprende, cmo aprendemos; pero en
esa ciencia, no todos los resultados que se obtiene son coherentes con la educacin
popular.

En tercer lugar acompaamos las prcticas de pensar de aprender y desaprender,de

dialogar, de crecimiento, de tica personal, de valores personales, de desarrollo

autnomo. Cunto aceptamos compartir las capacidades imaginarias, nuevas

relaciones en el hogar, nuevas relaciones en la comunidad, nuevas relaciones en el
trabajo, con los dems del grupo y con los dems del medio
ambiente, las relaciones nuestras y del educando a todos estos niveles cunto estn
presentes en el quehacer educativo, tienen que ser parte de los sentimientos vividos
en la familia, con interaccin de la familia se tienen en cuenta o son tan personales
que no es necesario tenerlos y cunto est el apoyo de nuevas relaciones en la
familia, de los padres con los hijos, de los hijos con los padres, nuevas relaciones en el
barrio, en el compromiso poltico, nuevas relaciones en la vida poltica y social, cunto
est presente ese indicador en la vivencia del grupo excluido.
Algunas luces que nos puedan dar del recuerdo de la educacin popular, Incluir en
nuestros planes la mejora de la vida de los incluidos y abocarnos seriamente a
aceptar un modelo alternativo de escuela popular que responda a las necesidades de
los jvenes e intereses de los jvenes excluidos; cunto habr de nuestra
preocupacin por la mejora vida de nuestros educandos, no solamente de que
termine pudiendo llegar a la Catlica o la Montoya con beca, es decir, cuando nos
preocupamos porque cambie la realidad de que la marginacin total en el quehacer
econmico, en el quehacer poltico del pas cambie de l, de su familia y del grupo .
Cunto hacemos porque realmente este grupo marginal sea cada vez menos marginal
y ms incluido. Cunto de la exclusin hay en nuestra preocupacin en nuestros
planes de mejora no sean solo planes de mejora de nuestros centros educativos sino
planes de mejora del contexto de la Institucin.
Cambiar la idea de escuela exitosa, de calidad que tenemos en el desarrollo individual
para un trabajo con la universidad, para llegar a ser ganador. Cunto nos mueve de
esta idea que est presente y as nos hemos descuidado y esto es contrario, todo
individualismo es contrario y eso es un problema casi en toda Latinoamrica, las
escuelas de alto rendimiento; como el problema es de inclusin, pues hagamos un
grupito que no se ha incluido, el problema no es la exclusin, el problema es que
vamos a mejorar nuestro grupito y vamos a mejorar Fe y Alegra.
Qu significa que hacemos educacin desde la exclusin? y esto es muy claro en los
principios pero se basa claramente cuando tuve las fotos del barrio de Fe y Alegra en
principio estaba en esteras, era clarsimo que si la comunidad no sala de as esteras
tampoco el colegio; si todos no pueden tener una educacin con 7 psiclogos, si no
puedes tener alimentacin, no puedes tener plata para los libros, etc. Esa lucecita de
la inclusin tiene que estar en nuestros planes de mejora y eso tiene que ver con algo
que se vive siempre en Fe y Alegra y que lo vivi Velas y que lo estn viviendo
ustedes justamente ahora que es la tensin entre el tamao y la calidad y Velas
plantea que eso es una mentira, que no hay tal tensin que precisamente es la
inclusin donde se encuentra la calidad y el descubrir cmo la inclusin de mucho
hace que la educacin mejore, que sea ms transformador y por ultimo una luz
general con la prctica de la escuela transformadora, una cultura encaminada y
coherente con la visin de una sociedad diferente, justa, solidaria, no marginadora, es
decir, que nuestro plan de mejora siempre incluyan la inclusin.
La inclusin es un elemento de calidad, no es un elemento que cuestiona. Velas era
un soador pero tena razn.

Freid dice: Soy profesor a favor de la democracia y contra la dictadura de izquierda a

derecha.
Me parece interesante as como est presentado una mejora de la calidad de la
educacin popular algo que mejora la calidad, aqu nos presenta una percepcin del
protagonista profesor, del docente inmerso en la educacin popular.
Soy profesor a favor de la democracia contra la dictadura de izquierda a derecha, ya
no como educador popular, como docente dice: mi opcin es por la participacin, por
la democracia, el dilogo.
Soy profesor de la lucha constante que cualquier forma contra la discriminacin, esto
es muy importante, el tomar partido es bueno cuando est en contra de la
discriminacin, cuando est en contra de la limitacin, del excluir. Es bueno tomar
partido contra la inclusin y eso no significa ser de derecha o izquierda significa que
aquello que genere inclusin sea dicho por quien sea dicho y sea promovido por quien
sea promovido est en contra de lo que yo quiera hacer.