Professional Documents
Culture Documents
Plutarco e Arriano
Rita Rocha
Graduao USP
Orientador: Prof. Doutor Breno Battistin Sebastiani (USP)
INTRODUO
Se contabilizssemos todos os estudos feitos, at os dias de hoje, sobre as duas
figuras contempladas por este trabalho, levaramos anos para compilar todas. Apesar
de comparaes espalhadas por tantos trabalhos, no se tem notcia de um trabalho
especfico sobre a obstinao, nem de um nem de outro.
O que este trabalho anseia apresentar exatamente essa comparao, alm do
incio de um estudo aprofundado dos casos especficos da obstinao, tanto de
Aquiles quanto de Alexandre. Alm disso, pretendemos estabelecer novos parmetros
de estudo, ampliando os horizontes de pesquisa e abrindo novas portas, a fim de
apontar novos contornos para futuras anlises de duas das figuras mais importantes da
Literatura Grega, Aquiles e Alexandre Magno.
O Aquiles que iremos contemplar neste trabalho ser aquele que surge a partir
do momento em que Agammnon decide tirar Briseida do heri e os dois se
envolvem numa discusso que resulta na sada do Pelida da guerra para suas tendas,
por causa das palavras insensatas do rei, que envia uma embaixada at o heri, com
uma lista indenizatria, que no aceita, j que Aquiles prefere persistir no seu
desejo de vingana, garantido por Zeus.
At o Canto XIX, quando o heri recebe a notcia da morte de seu phlos,
Ptroclo, a mnis de Aquiles tem um nico destinatrio: Agammnon. Aps ouvir tal
notcia, sua mnis reverte-se totalmente para um novo alvo, por um novo motivo:
Heitor acabara de matar a contraparte essencial de Aquiles Ptroclo, o Menecida.
Rita Rocha O modelo homrico
41
42
reconstruindo o paradigma homrico que foi seguido por Plutarco e Arriano para a
construo da imagem de Alexandre Magno.
1. A OBSTINAO DE AQUILES
polmethis, que tem o dom das palavras e da persuaso e por jax, guerreiro grego
que representa os companheiros de Aquiles na guerra e, assim como o Pelida,
dotado de excelncia guerreira.
Aquiles no aceita a indenizao proposta por Agammnon, preferindo
perseverar em seu desejo de vingana garantido por Zeus e ver os gregos serem
massacrados pelos troianos a passar por cima de seu orgulho ferido e voltar batalha
para ajudar os gregos.
O heri continuar afastado e irredutvel, sendo corrodo pela mnis e no
Canto XVI receber a notcia da morte de Ptroclo. Nesse exato instante, sua mnis
tem um novo destinatrio e um novo motivo: Heitor acaba de matar seu phlos.
Aquiles continua afastado, at o Canto XVIII, quando decide declaradamente
renunciar mnis contra Agammnon e revert-la (ou substitu-la) pela mnis
contra Heitor.
Rita Rocha O modelo homrico
43
askelos
askelos e phlos
44
1.2.
Mnis uma palavra vertida pelos principais lxicos por ira ou clera
durvel. O ingls Liddell-Scott define mnis como clera, ira dos deuses. O
francs Bailly tambm atribui entrada parecida para a palavra.
Outra abordagem interessante a de Calvert Watkins, em seu artigo sobre a
45
Odorico Mendes, em notas sua edio da Ilada, aponta que mnis uma
ira tenaz, no passageira; o nosso termo desacompanhado no o verte cabalmente
(2008, Notas, p. 874), reforando a viso dada por Pierre Chantraine, no
46
1.3.
47
48
49
50
Justamente o que lhe foi negado foi o retorno inclume s naus. Ptroclo
morre s mos de Heitor. Assim como acontecer com Aquiles, o Menecida morre
indiretamente pelas mos divinas de Apolo.
Andr Malta chama a ateno para o desarmamento do heri pelo deus e para
a cegueira vivenciada por ele. Segundo o autor, a t tem um efeito fsico, e no
mental, como seria esperado. A cegueira provocada por Apolo ilustrada pela nvoa
e a perdio, que imaginvamos como um fato psicolgico, como noturna e
cega, surge aqui de modo concreto, como numa pintura (2006, p. 236).
O autor continua, dizendo que o desarmamento uma referncia perda da
proteo dos deuses, j que as armas de Aquiles eram, de fato, diferenciadas, divinas.
A concluso de Malta a de que esse quadro central no poema, j que caracteriza e
resume a ao da t: o heri, julgando-se divino, pratica sua ao soberba, mas
acaba facilmente detido pelo deus, que obscurece sua vista e o despe dessa vestimenta
de imortalidade, mostrando-lhe a runa que o aguarda (2006, p. 237).
Consideramos, como j dito anteriormente, e tambm como j foi apontado
por outros autores, como Nagy, Swain e o prprio Malta, que Ptroclo a duplicata
de Aquiles. E que sua morte como que uma prvia da morte do Pelida. Malta,
entretanto, vai mais alm, aprofundando o estudo e estabelecendo uma ligao muito
interessante com a histria de Meleagro, contada por Fnix no Canto IX: Meleagro
mata um javali; a morte de Ptroclo comparada morte de um porco selvagem,
como vemos em:
Para Malta, o smile tem ligao histria do Canto IX. Podemos ver no
esquema abaixo a comparao feita entre Ptroclo e o javali:
51
Desse modo, a obstinao de Aquiles, portanto, o faz sacrificar seu duplo, seu
prprio companheiro. Heitor, como contraparte de Aquiles, pode ser confundido
com ele neste momento, no s por provocar a morte de Ptroclo, mas tambm pela
soberba e selvageria com que querer tratar o cadver do adversrio morto (v. 830842) (Malta, 2006, p. 237). Ainda no sentido de fuso entre as trs personagens,
podemos pensar nas armas de Aquiles, que tambm so vestidas pelos trs, ampliando
ainda mais a gama de ligaes entre as personagens.
1.4.
A mnis de Aquiles
52
Essa ira que o [estava] corroendo no pode ser tratada simplesmente por
ira. Seguindo a teoria de Latacz, a mnis, nesse contexto especfico, pode ser
tratada como algo durativo, que nos faz pensar, por inferncia do contexto em que se
insere o heri, em algum persistente e que tem apego forte e excessivo s prprias
idias, resolues e empreendimentos.
Segundo o autor, no estamos lidando com uma emoo repentina, um
acesso de raiva, mas com um sentimento duradouro, supurante, uma hostilidade
angustiante, amargurada, o efeito de uma clera suprimida (2001, p. 71)
No podemos, portanto, tratar a mnis aquilica como algo simples. Como
mostramos, ela derivada (tambm cronologicamente) de outra, a de Apolo, que
tambm no simplesmente um acesso de raiva.
A viso defendida por Gregory Nagy convergente que apresentamos. O
autor nos mostra que duas das palavras que se referem ao termo mnis, no caso do
Canto I: lgea e logos, s podem ser utilizadas para denotar algo especificamente
referido a Apolo ou a Aquiles (1991, p. 142).
Por seu lado, o Canto XVIII apresenta a mnis direcionada a uma
personagem diferente de seu objeto primeiro, visto no Canto I: Heitor. No Canto
XVIII, somente Aquiles tem tal sentimento pelo heri troiano, enquanto o deus
Apolo protege Heitor.
Finalmente, podemos dizer que a verso da palavra mnis totalmente
dependente do contexto no qual est inserido. Em adio, acreditamos que ela no
pode ser vertida somente por ira, pois tal palavra no abrange totalmente o sentido
que temos em grego. Por isso, defendemos que mnis, dependendo do contexto,
deve ser traduzida por dois ou mais termos, que levem inferncia de um sentimento
de carter duradouro, como vemos, por exemplo, em: I, 1-2; I, 488-92; II, 684-89;
II, 768-9; IX, 157; IX, 426 etc.
53
Pudemos ver tal afirmao exemplificada no caso dos versos 488-92 do Canto
I, onde temos a cena clara de algum obstinado, que, mesmo ansiando pelo combate
e lamentando por no estar dentro dele, persiste excessivamente em suas idias,
resolues e empreendimentos.
Alm disso, diz que no pretendia escrever histrias, mas explorar a influncia
do carter sobre as vidas e os destinos de homens cuja fama atravessou geraes.
Segundo o autor, no possvel demonstrar todas as virtudes e vcios mas que uma
frase ou um evento capaz de demonstrar o carter de uma pessoa melhor do que
seus feitos em combates com inmeros mortos e vitrias:
54
2.1.
A influncia homrica
A influncia homrica, objeto deste trabalho, apesar de existir nos dois
55
propor a ser o Homero de Alexandre, e diz, em I, 12, que por Alexandre ainda no
ter um arauto de suas memrias que ele resolveu escrever sua histria:
E ento, como dizem, Alexandre ficou feliz por Aquiles,
que calhou de ter Homero como arauto de suas memrias. E,
entretanto, Aquiles no deveria ser considerado menos feliz por
Alexandre, pois ele mesmo, sendo bem-sucedido em outras coisas,
h um grande vazio deixado aqui, e a bravura de Alexandre nunca
foi dignamente contada; ningum fez, em prosa ou o cantando em
versos; (...) E isto, eu digo, o motivo pelo qual eu levei adiante a
escrita desta histria, no me julgando indigno de mostrar
humanidade os feitos de Alexandre.
2.2.
56
57
58
59
60
61
O relato de Plutarco serve muito mais como uma fonte para a personalidade e
Alexandre do que para suas tticas e excurses militares. Mesmo quando fala dos
soldados, a inteno de Arriano mostrar como Alexandre comandava seu exrcito e
como eles agiam sempre em favor de seu comandante.
Podemos afirmar, portanto, que as diferenas de estilo entre Plutarco e Arriano
so decisrias para que enquadremos o primeiro no gnero da biografia e o segundo
no gnero da narrativa historiogrfica, pois se aproxima mais do que faz, por
exemplo, Tucdides, Herdoto e, alm destes, o modelo de Arriano para a construo
de sua prpria Anbase: Xenofonte.
3. A OBSTINAO DE ALEXANDRE
62
63
da humanidade, ao que o deus responde que lhe outorgava aquele poder (Plutarco,
27).
Assim, vemos que Alexandre era, conforme apontamos, realmente obstinado
e apegado s suas idias, convices e empreendimentos.
3.1.
O alteralter-ego de Alexandre
Alexandre
phlos de Alexandre:
Calhou de Hefstion ter uma febre naquele dia. Como era um jovem soldado, no
tinha um modo de vida bem regrado. Enquanto o mdico Glucia ia para o teatro,
sentiu-se melhor, comeu frango ensopado e bebeu uma grande taa de vinho.
Sentiu-se mal e em pouco tempo morreu.
64
3.2.
A emulao da dor
65
66
resolues, assim como vemos em Burn, quando o autor afirma que Alexandre
sempre tomou qualquer problema denotado impossvel como desafio pessoal (1965,
p. 140).
Cotejando os textos do corpus com a afirmao de Burn, portanto, podemos
dizer que Alexandre, por ter o mesmo comportamento que Aquiles, obstinado
como o heri e que Arriano no estava errado ao afirmar que Alexandre tinha o
desejo de emular Aquiles, o qual ambicionava ser desde a infncia (VII, 14).
Nesse sentido, segundo Mossman, a dor de Alexandre pela morte de
Hefstion retoma irresistivelmente a dor de Aquiles pela morte de Ptroclo: a
destruio dos cosseus um enagisms pela sombra de Hefstion, lembrando o
sacrifcio humano de Aquiles em Ilada, XXIII, 175-7. Aqui h ainda um exemplo
de uma reminiscncia pica para desenvolver o lado obscuro de Alexandre (1988, p.
91), que, segundo o autor diz no incio de seu texto, aflorada pela ingesto de
bebidas alcolicas.
3.3.
Anlise comparativa
Conforme foi visto no Captulo anterior e desenvolvido no presente, os
retratos de Alexandre em Plutarco e Arriano nos mostram que ele sempre fora
apegado s suas idias e convices, assim como Aquiles. O episdio da morte de
Hefstion talvez seja o melhor para demonstrar essa afirmao.
Numa aproximao ainda maior do mito, temos o evento da morte de
Hefstion, quando Alexandre mata o mdico Glucia que deixou seu phlos
morrer, extermina uma cidade inteira (VII, 15) como meio de consolao e corta os
prprios cabelos junto ao corpo do phlos (VII, 14), assim como Aquiles fez em
67
2) A Embaixada (Ilada, IX, 300-3, IX, 496, IX, 639-42; Arriano VII, 11 e
Plutarco, 62):
Mas se caso o Atrida , para ti, profundamente detestvel,
Assim como seus presentes, tens piedade, por outro lado, dos Panacaios
Do exrcito angustiado, que te vingaro como a um deus
Pois com eles tu elevarias tua glria muito alto.
(Ilada, IX, 300-3)
68
69
70
4. CONCLUSO
71
72
Duas cenas em especial, a da retirada do general para suas tendas aps uma
pequena discusso com o exrcito por no quererem atravessar o rio Ganges e a da
reao de Alexandre morte de Hefstion, nos mostram claramente os excessos de
Alexandre. Nessa ltima, em especial, temos uma emulao da reao de Alexandre
morte de Ptroclo.
Aps as evidncias destacadas no decorrer do trabalho, tem-se uma ligao
que extrapola os provveis laos de sangue existentes (conforme a lenda transmitida
por Plutarco, Alexandre, 2) entre Aquiles e Alexandre. Vemos que Alexandre
realmente espelhava-se em Aquiles no somente pela tradio desse heri, cujo klos
eterno, ser um exemplo de guerreiro a ser seguido, de acordo com o relato de
Arriano. Alexandre tem o mito no s como espelho ou um modelo, mas como algo
a ser superado, como um desdobramento do conceito de dzlon (emulao),
apontado por Arriano (VII, 14).
Plutarco e Arriano apropriam-se do paradigma aquilico a fim de construir,
respectivamente, 1) o carter de Alexandre atravs de suas aes e 2) o retrato de um
comandante excelente.
Com base neste relato e no que apresentamos, podemos fazer algumas
afirmaes: 1) a comparao entre as personagens mitolgica e histrica vivel e
adequada; e 2) que Aquiles sempre fora modelo da aret (excelncia guerreira) para
os gregos, inclusive para Alexandre Magno, que, alm de viver de forma a emular o
heri homrico, de acordo com o relato de Arriano, teve seus feitos narrados de
forma a perpetuar seu nome, tal qual a personagem mitolgica, por um autor que
afirma que no h nenhum outro indivduo, entre os helenos ou brbaros, que
tenha dado provas de to grandes e to importantes feitos, pelo nmero e pela
magnitude. E isso (...) o que incentivou Arriano a escrever sua obra, apesar de sua
afirmao de que no se julga digno de tornar conhecidos aos homens os feitos de
Alexandre (Arriano, I, 12).
73
BIBLIOGRAFIA
ARRIAN. Anabasis Alexandri. With an English translation by E. Iliff Robson. The
Loeb Classical Library. Cambridge: Harvard University Press, 1958, 446p.
BAILLY, A. Dictionnaire Grec-Franais. Paris : Hachette, 1950, 2200 p.
74
75
76