O modelo homrico de obstinao nos retratos de Alexandre em

Plutarco e Arriano
Rita Rocha
Graduao USP
Orientador: Prof. Doutor Breno Battistin Sebastiani (USP)

INTRODUO
Se contabilizssemos todos os estudos feitos, at os dias de hoje, sobre as duas
figuras contempladas por este trabalho, levaramos anos para compilar todas. Apesar
de comparaes espalhadas por tantos trabalhos, no se tem notcia de um trabalho
especfico sobre a obstinao, nem de um nem de outro.
O que este trabalho anseia apresentar exatamente essa comparao, alm do
incio de um estudo aprofundado dos casos especficos da obstinao, tanto de
Aquiles quanto de Alexandre. Alm disso, pretendemos estabelecer novos parmetros
de estudo, ampliando os horizontes de pesquisa e abrindo novas portas, a fim de
apontar novos contornos para futuras anlises de duas das figuras mais importantes da
Literatura Grega, Aquiles e Alexandre Magno.
O Aquiles que iremos contemplar neste trabalho ser aquele que surge a partir
do momento em que Agammnon decide tirar Briseida do heri e os dois se
envolvem numa discusso que resulta na sada do Pelida da guerra para suas tendas,
por causa das palavras insensatas do rei, que envia uma embaixada at o heri, com
uma lista indenizatria, que no aceita, j que Aquiles prefere persistir no seu
desejo de vingana, garantido por Zeus.
At o Canto XIX, quando o heri recebe a notcia da morte de seu phlos,
Ptroclo, a mnis de Aquiles tem um nico destinatrio: Agammnon. Aps ouvir tal
notcia, sua mnis reverte-se totalmente para um novo alvo, por um novo motivo:
Heitor acabara de matar a contraparte essencial de Aquiles Ptroclo, o Menecida.
Rita Rocha O modelo homrico

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A imagem de Alexandre presente neste estudo a que temos, de maneira

especfica, em Plutarco, 62 e 72 e Arriano, VII, 11 e 14.
Em Arriano, temos que Alexandre entrou para o palcio, no cuidou do
corpo e no foi visto pelos Companheiros, nem no dia seguinte. (VII, 11). Mas no
terceiro dia (...), correndo para o palcio, [os Companheiros] lanaram as prprias
armas frente s portas, suplicando ao rei. Ficaram gritando frente s portas,
implorando para entrar (...) [e] no se separaram da porta nem de dia nem de noite
at que deles tivesse pena Alexandre que, vendo-os de maneira submissa e ouvindo
a lamentao e os gritos de todos, cai, tambm, em prantos (VII, 11).
O principal ponto de comparao entre esta cena e a Ilada o Canto I, onde
Aquiles, contrariado pelo rei Agammnon, retira-se da batalha (I, 306-7); e o Canto
IX, quando o heri recebe a Embaixada composta por Odisseu, jax e Fnix, que
suplicam por sua volta (IX, 228-31; 300-3; 496).
O relato da morte de Hefstion por Arriano e Plutarco menos enftico na
descrio das emoes do que o relato da morte de Ptroclo por Homero, apesar de
ambos demonstrarem a profunda dor do general. Arriano, mais do que Plutarco,
detalha o sentimento e as reaes de Alexandre notcia. O autor nos diz que
Alexandre interrompe as festas que realizava em Ecbtana e que sua dor muito
grande. Segundo ele, Alexandre emula Aquiles, o qual ambicionava [ser] desde a
infncia (VII, 14,4) e (...) depois de alguns dias de dor e lamentao, parte para uma
expedio (VII, 15).
Apesar de o relato ser menos enftico que o de Homero, ele o que mais
explicita o fato da morte de Hefstion, dentre todos os autores que tratam de
Alexandre. Acreditamos que Arriano quis demonstrar a profunda dor de Alexandre
pela morte de seu phlos, comparando as personagens histricas a Aquiles e Ptroclo.
Tendo em vista esses dois retratos de Alexandre e o comportamento de
Aquiles nos Cantos I, IX, XVIII, XIX que este trabalho se pretende realizar,

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reconstruindo o paradigma homrico que foi seguido por Plutarco e Arriano para a
construo da imagem de Alexandre Magno.

1. A OBSTINAO DE AQUILES

Vemos no Canto IX da Ilada a cena principal de Aquiles afastado da guerra,

dominado pela mnis causada pelas palavras insensatas proferidas pelo rei
Agammnon, no Canto I. Por causa disso, o melhor dos aqueus (Ilada, I, 412 etc.)
est em retiro, junto s naus, afastado do que mais gosta e sabe fazer: lutar. E
atravs de palavras que o rei tentar reparar seu erro, enviando uma Embaixada at a
cabana do heri, com uma lista de muitos bens como indenizao.
A Embaixada no composta aleatoriamente, mas formada por Fnix que
foi tutor de Aquiles e recorre s lembranas da infncia em Ftia , por Odisseu o

polmethis, que tem o dom das palavras e da persuaso e por jax, guerreiro grego
que representa os companheiros de Aquiles na guerra e, assim como o Pelida,
dotado de excelncia guerreira.
Aquiles no aceita a indenizao proposta por Agammnon, preferindo
perseverar em seu desejo de vingana garantido por Zeus e ver os gregos serem
massacrados pelos troianos a passar por cima de seu orgulho ferido e voltar batalha
para ajudar os gregos.
O heri continuar afastado e irredutvel, sendo corrodo pela mnis e no
Canto XVI receber a notcia da morte de Ptroclo. Nesse exato instante, sua mnis
tem um novo destinatrio e um novo motivo: Heitor acaba de matar seu phlos.
Aquiles continua afastado, at o Canto XVIII, quando decide declaradamente
renunciar mnis contra Agammnon e revert-la (ou substitu-la) pela mnis
contra Heitor.
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Andr Malta afirma que o Canto XVIII fundamental na estrutura

dramtica da Ilada, porque aquele que traz Aquiles de volta, definitivamente,
cena principal do poema: onde precisamente se estabelece sua nova clera, dirigida
agora contra Heitor, em substituio dirigida ao senhor de homens Agamenon,
que ser abandonada, em pblico, no Canto XIX (2006, p. 241).
Segundo Gregory Nagy (1991, p. 28), Heitor se tornar parte de uma histria
pica que glorificar as aes de Aquiles. O heri troiano se torna parte de um klos
(Ilada, VII, 91), mas este klos pertencer ao vencedor: Aquiles.
Quando Aquiles volta para a batalha para matar Heitor, ele finalmente
estabelece seu lugar na guerra pela ao positiva de combater. Sua ao negativa de
se retirar serviu para mostrar que s ele salvaria os aqueus. Como um substituto,
Ptroclo antecipa o destino pico de Aquiles, que era salvar os aqueus e ser morto
por uma interveno de Apolo.
1.1.

askelos
askelos e phlos

necessrio o estudo e a anlise de alguns termos importantes do texto em

grego, considerados de certa dificuldade de verso para um s termo especfico e
abrangente.
Entre tais termos est o advrbio askels, traduzido por Haroldo de Campos
por obstinadamente, nos versos 67-8 do Canto XIX. Semanticamente, essa palavra
significa sem pernas, ou seja, de modo a no poder sair do lugar, por extenso,
obrigar-se ou ser obrigado a ficar, e definida, nos dicionrios Bailly e Liddell-Scott,
por obstinado. Chantraine diz que, junto a thymos, significa sem fora e que,
no contexto do Canto XIX, junto a ae, toma o sentido de obstinado.
Tambm se faz necessrio que se apresente uma tentativa de definir phlos,
conceito de extrema importncia no contexto da Ilada e deste trabalho como um
todo.

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Segundo David Konstan, em A amizade no mundo Clssico1, phlos um

substantivo utilizado para referncia a pessoas que se associavam voluntariamente
com base na afeio mtua. Mas na linguagem homrica, este termo no se aplica
para uma referncia especfica a amigos, sentido adquirido no perodo clssico. O
dicionrio francs Bailly e o lxico ingls Liddell-Scott definem o termo como
amigo, amado ou querido. Assim como Konstan, os dicionrios tambm
mostram que esta definio funciona melhor no caso da linguagem homrica.

1.2.

Traduo do termo mnis

Joachim Latacz (2001) diz que a freqente traduo do termo mnis por ira

no abrangente o bastante, pois no estamos lidando com uma emoo inesperada,

repentina, um acesso de raiva, mas sim com algo duradouro, amargo, um tumor de
hostilidade por causa de um insulto, ou seja, a conseqncia de uma raiva suprimida
(2001, p. 71).

Mnis uma palavra vertida pelos principais lxicos por ira ou clera
durvel. O ingls Liddell-Scott define mnis como clera, ira dos deuses. O
francs Bailly tambm atribui entrada parecida para a palavra.
Outra abordagem interessante a de Calvert Watkins, em seu artigo sobre a

mnis, publicado no Boletim da Sociedade Lingstica de Paris, em 1972. Segundo

ele, esta uma palavra que carrega em si a noo sacra de uma clera vingativa
imanente. Na Ilada, das doze aparies do substantivo mnis, quatro so
relacionadas a Aquiles, comprovando a definio de Chantraine. Watkins aponta
ainda que em todo o corpus hexamtrico grego arcaico, tal palavra s aparece
dezenove vezes ao todo.

KONSTAN, D. A amizade no Mundo Clssico. Trad. de Mrcia Epstein Finker. So Paulo:

Odysseus, 2005.
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Odorico Mendes, em notas sua edio da Ilada, aponta que mnis uma
ira tenaz, no passageira; o nosso termo desacompanhado no o verte cabalmente
(2008, Notas, p. 874), reforando a viso dada por Pierre Chantraine, no

Dicionrio Etimolgico da Lngua Grega, que define a palavra como clera

durvel, justificada por um desejo de vingana legtima, atribudo aos deuses e aos
heris, particularmente a Aquiles na Ilada (1968-1980, p. 696).
No se pode negar que Aquiles extremamente persistente em suas idias e
resolues e que sua clera durvel. Temos um claro exemplo da duratividade de
sua clera imanente no Canto XVIII, quando Aquiles diz que no viver nem
estar entre os homens enquanto no se vingar de Heitor pela morte de Ptroclo, nos
versos 90-94:

O nimo no me permite viver nem estar entre os homens

Se primeiro no destruir arrancando o nimo de Heitor golpeado sob
Minha lana, e o punir como vtima
Por Ptroclo Menecida.

Num primeiro momento, Aquiles no volta batalha enquanto no tem sua

vingana contra Agammnon, que no honrou o melhor dos aqueus, conforme o
prprio heri diz em I, 412:

quele que o melhor entre os aqueus no honrou

A partir de ento, tal revanche a runa para os gregos. Depois de conseguir a

vingana contra Agammnon, garantida por Zeus, Aquiles renuncia ira contra o
rei e reverte-a totalmente para Heitor, que matou seu phlos, Ptroclo, e no

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renuncia novamente (e totalmente) antes de ultrajar o cadver de seu grande

inimigo, como pudemos ver nos versos 90-4 do Canto XVIII.

1.3.

AlterAlter-egos, contrapartes e afins

Uma figura muito ligada a Aquiles, na Ilada, apesar de declarado inimigo,

Apolo. Robert Rabel (1990) afirma que Apolo o modelo da mnis de Aquiles.
Segundo ele, a figura do heri uma emulao do deus no Canto I, pois vrios fatos
que ocorrem nesse Canto, principalmente a splica e a ira, tambm so vistos, por
exemplo, no Canto XXIV.
O autor aponta que ambos so inimigos implacveis, referindo-se cena da
luta entre Aquiles e Heitor, onde Atena fica ao lado do grego e Apolo ao lado do
troiano. Alm disso, aponta que a ira de Aquiles derivada daquela de Apolo, pois
uma referida aps a outra, como vemos durante todo o Canto I. O incio da mnis
de Aquiles justaposto concluso daquela do deus. Apolo e Aquiles exercitam o
poder da ira divina, dirigida ao mesmo objeto (Agammnon), pela mesma causa (o
rapto de uma mulher).
Joachim Latacz tambm aponta a interveno de Apolo como algo que
impele, interna e externamente, as causas que o levam ao conflito com Aquiles
(2001, p. 93). A conexo com o divino se d da seguinte maneira: assim como Crises,
Aquiles vai andar ao longo da praia e pedir a um deus vingana contra os aqueus.
Nos dois casos, a pessoa responsvel Agammnon (2001, p. 93).
Segundo o autor, o que torna a idia da mnis plausvel a idia de Aquiles
no ter reagido espontaneamente, reprimindo sua espada e a ele mesmo. O insulto
foi muito grande e o insultado no pode perdoar-se por ter engolido tamanhas
ofensas, ainda mais em se tratando de Aquiles. O fato de Aquiles no matar
Agammnon s por obedincia a uma fora divina: Atena (2001, p. 99-100). A
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conseqncia terrvel, pois a mh=nij de Aquiles contra Agammnon atinge um

ponto maior: a guerra (2001, p. 102).
Aquiles no s fisicamente maior que o rei; ele compreende, enquanto
Agammnon somente pensa em seus prprios interesses. Ainda assim, Aquiles no
poderia matar Agammnon. Se o fizesse, apesar de ter obtido sua vingana mais
rapidamente, ele no teria satisfao. Agammnon deve perceber que est errado e
que Aquiles indispensvel para a expedio (Latacz, 2001, p. 103). Mas, para que
Agammnon se d conta de seu grande erro, muitos Aqueus devem morrer.
Segundo Gregory Nagy (1991, p. 142), cronologicamente, dentro da Ilada,
Apolo tem mnis pelo problema de Crises antes de Aquiles t-la pelo rapto de
Briseida. Podemos dizer, ento, que os aqueus sentem lgea por causa de Apolo antes
de sentirem por causa de Aquiles. O autor ainda afirma que a palavra lgea, na
linguagem iliadca, pode denotar dois tipos de sofrimentos para os aqueus: 1) a praga
resultante de mnis de Apolo e 2) a situao, na batalha, resultante da mnis de
Aquiles.
Examinando a palavra logon nos versos 97 e 456 do Canto I, o autor nos
mostra que ela s ocorre em combinao com o verbo amn. E, no contexto dessas
combinaes, chega-se concluso de que a situao militar resultante da mnis de
Aquiles pede pela mesma soluo, do ponto de vista da narrativa, que a praga
resultante da mnis de Apolo (1991, p. 142).
No captulo The Death of Hektor, Nagy discute as mortes de Ptroclo,
Heitor e, por conseqncia, a de Aquiles. Conforme j apontamos em 1.2, Nagy
mostra que Apolo, a despeito de inimigo declarado de Aquiles, seu modelo. Alm
disso, o deus protetor declarado de Heitor, enquanto Atena a protetora do aqueu.
Como j foi dito, h diversas semelhanas entre Apolo e Aquiles. Para Walter
Burkert (apud Nagy, 1991, p. 143), o heri um ssia de Apolo. Para Nagy, eles
se espelham, formal e tematicamente, na dimenso ritual (1991, p. 143).

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No mesmo captulo, Gregory Nagy aponta que Ptroclo o substituto de

Aquiles. A mesma afirmao vista em Swain (1988) e em Malta (2006), mas com o
aditivo de inserir, na comparao, uma ligao com a histria que Fnix conta a
Aquiles, em IX, 524-99. Segundo Swain, h muitas coincidncias contextuais gerais;
mas, na situao particular do poema, a sada da guerra, motivada pela mnis, a
interveno da me e o retorno aps uma tragdia, so as principais coincidncias
que ligam Aquiles a Meleagro.
De acordo com Malta, o efeito metalingstico utilizado para que Meleagro
sirva de exemplo a Aquiles, e a identificao de Fnix com a figura do narrador,
com a palavra narrativa da Musa, confere sua fala, reforando-a, um grau de
superior verdade e no espanta que a narrativa sobre Meleagro (...) descortine os
(...) eventos futuros (2006, p. 182).
Ainda tratando da histria de Meleagro, Swain e Malta nos mostram uma
interessante coincidncia entre os nomes de Ptroclo, phlos de Aquiles, e
Clepatra, mulher de Meleagro um o oposto do outro: Kleo-ptr (glria
ancestral) e Ptro-klos (ancestral glria, com o adjetivo em posio atributiva),
reforando ainda mais o paralelo entre os dois heris. Segundo Malta, Meleagro
ceder aos apelos de Clepatra, a mais cara, assim como Aquiles ceder sim aos apelos
de Ptroclo, o mais caro (Malta, 2006, p. 187). O autor ainda afirma que deste
modo que ambos garantem glrias para os heris.
Assim como Apolo e Heitor, Ptroclo tambm tem ligao com Aquiles, no
sentido de ser seu substituto provisrio. Sua morte como que uma prvia do que
est por acontecer ao heri a morte pelas mos de Apolo. Sem dar ouvidos s
instrues de Aquiles quando sai para lutar vestido com o arns do heri, Ptroclo,
talvez estimulado pelo sucesso de sua empreitada, decide atacar Heitor.

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Vemos, no Canto XVI, as cenas posteriores autorizao de Aquiles para que

Ptroclo fosse lutar em seu lugar, e a reao dos troianos perante a imagem
aterrorizante:

Tendo visto corpulento filho de Mencio,

ele e o auriga, com as armas coruscantes,
o nimo tumultuado, a falange impulsiva,
porque esperavam que o Pelida ps-velozes
renunciara ira e unira-se aos amigos.
(Ilada, XVI, 278-82)

Adiante, vemos o xito de Ptroclo na batalha, que avana contra os troianos.

Mas Ptroclo faz o que no deveria fazer: deixa de seguir os conselhos dados por
Aquiles antes de avanar contra os inimigos, para voltar assim que afastasse os
troianos dos navios aqueus:

Depois de t-los expulsado das naus, retorna.

(Ilada, XVI, 87)

Mas Ptroclo se esquece dos conselhos de Aquiles e avana contra Heitor.

Heitor, que protegido por Apolo. Heitor, que o melhor dos troianos. O aqueu
atingido, traioeiramente, por Apolo, que o desarma, fazendo com que ele no tenha
chance alguma de se defender. o destino de Ptroclo, que foi decidido por Zeus no
momento da orao de Aquiles:

Disso, uma parte lhe concedeu o pai, e negou a outra.

(Ilada, XVI, 250)

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Justamente o que lhe foi negado foi o retorno inclume s naus. Ptroclo
morre s mos de Heitor. Assim como acontecer com Aquiles, o Menecida morre
indiretamente pelas mos divinas de Apolo.
Andr Malta chama a ateno para o desarmamento do heri pelo deus e para
a cegueira vivenciada por ele. Segundo o autor, a t tem um efeito fsico, e no
mental, como seria esperado. A cegueira provocada por Apolo ilustrada pela nvoa
e a perdio, que imaginvamos como um fato psicolgico, como noturna e
cega, surge aqui de modo concreto, como numa pintura (2006, p. 236).
O autor continua, dizendo que o desarmamento uma referncia perda da
proteo dos deuses, j que as armas de Aquiles eram, de fato, diferenciadas, divinas.
A concluso de Malta a de que esse quadro central no poema, j que caracteriza e
resume a ao da t: o heri, julgando-se divino, pratica sua ao soberba, mas
acaba facilmente detido pelo deus, que obscurece sua vista e o despe dessa vestimenta
de imortalidade, mostrando-lhe a runa que o aguarda (2006, p. 237).
Consideramos, como j dito anteriormente, e tambm como j foi apontado
por outros autores, como Nagy, Swain e o prprio Malta, que Ptroclo a duplicata
de Aquiles. E que sua morte como que uma prvia da morte do Pelida. Malta,
entretanto, vai mais alm, aprofundando o estudo e estabelecendo uma ligao muito
interessante com a histria de Meleagro, contada por Fnix no Canto IX: Meleagro
mata um javali; a morte de Ptroclo comparada morte de um porco selvagem,
como vemos em:

Como um leo vence na luta incansvel um javali

(Ilada, IX, 823)

Para Malta, o smile tem ligao histria do Canto IX. Podemos ver no
esquema abaixo a comparao feita entre Ptroclo e o javali:

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1) Aquiles = Meleagro 2) Meleagro mata o javali

Aquiles mata o javali

Aquiles mata Ptroclo

Desse modo, a obstinao de Aquiles, portanto, o faz sacrificar seu duplo, seu
prprio companheiro. Heitor, como contraparte de Aquiles, pode ser confundido
com ele neste momento, no s por provocar a morte de Ptroclo, mas tambm pela
soberba e selvageria com que querer tratar o cadver do adversrio morto (v. 830842) (Malta, 2006, p. 237). Ainda no sentido de fuso entre as trs personagens,
podemos pensar nas armas de Aquiles, que tambm so vestidas pelos trs, ampliando
ainda mais a gama de ligaes entre as personagens.

1.4.

A mnis de Aquiles

Cotejando as anlises de Latacz (2001) e Nagy (1991), vemos que a traduo

de mnis por ira no suficiente, mas que o termo tambm no pode ser vertido
somente por obstinao. Para ilustrar essa afirmao, trazemos luz o final do
Canto I, entre os versos 488-92:

Mas com a ira o corroendo, junto s velozes naus permanecia

o filho do divino Peleu, Aquiles de ps velozes.
Nem freqentava a gora que rende glrias
nem ia para a guerra, mas ali permanecia,
a consumir o corao, lamentando-se pelo combate.

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Essa ira que o [estava] corroendo no pode ser tratada simplesmente por
ira. Seguindo a teoria de Latacz, a mnis, nesse contexto especfico, pode ser
tratada como algo durativo, que nos faz pensar, por inferncia do contexto em que se
insere o heri, em algum persistente e que tem apego forte e excessivo s prprias
idias, resolues e empreendimentos.
Segundo o autor, no estamos lidando com uma emoo repentina, um
acesso de raiva, mas com um sentimento duradouro, supurante, uma hostilidade
angustiante, amargurada, o efeito de uma clera suprimida (2001, p. 71)
No podemos, portanto, tratar a mnis aquilica como algo simples. Como
mostramos, ela derivada (tambm cronologicamente) de outra, a de Apolo, que
tambm no simplesmente um acesso de raiva.
A viso defendida por Gregory Nagy convergente que apresentamos. O
autor nos mostra que duas das palavras que se referem ao termo mnis, no caso do
Canto I: lgea e logos, s podem ser utilizadas para denotar algo especificamente
referido a Apolo ou a Aquiles (1991, p. 142).
Por seu lado, o Canto XVIII apresenta a mnis direcionada a uma
personagem diferente de seu objeto primeiro, visto no Canto I: Heitor. No Canto
XVIII, somente Aquiles tem tal sentimento pelo heri troiano, enquanto o deus
Apolo protege Heitor.
Finalmente, podemos dizer que a verso da palavra mnis totalmente
dependente do contexto no qual est inserido. Em adio, acreditamos que ela no
pode ser vertida somente por ira, pois tal palavra no abrange totalmente o sentido
que temos em grego. Por isso, defendemos que mnis, dependendo do contexto,
deve ser traduzida por dois ou mais termos, que levem inferncia de um sentimento
de carter duradouro, como vemos, por exemplo, em: I, 1-2; I, 488-92; II, 684-89;
II, 768-9; IX, 157; IX, 426 etc.

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Pudemos ver tal afirmao exemplificada no caso dos versos 488-92 do Canto
I, onde temos a cena clara de algum obstinado, que, mesmo ansiando pelo combate
e lamentando por no estar dentro dele, persiste excessivamente em suas idias,
resolues e empreendimentos.

2. OS RETRATOS DE ALEXANDRE EM PLUTARCO E ARRIANO

Para falarmos do retrato de Alexandre, em qualquer um dos dois autores,

precisamos entender como esta representao chegou at ns. A figura que temos do
general nos foi transmitida, principalmente, atravs de relatos de carter biogrfico
como o de Plutarco e histrico, como o de Arriano, alm de outros, como o de
Aristbulo que viveu poca de Alexandre e acompanhava seu exrcito e de
Ptolomeu; sendo os dois ltimos as principais fontes de Arriano.
No captulo das Vidas em que trata das vidas de Alexandre e Csar, Plutarco
apresenta sua teoria de biografia. Segundo Hammond (1993), Plutarco sabia que
essas duas vidas atrairiam mais interesse e crticas do que um relato sobre quaisquer
outras vidas. Como vemos em I, no prefcio biografia de Alexandre e de Csar,
Plutarco declara que no escreve histrias, mas biografias.

Alm disso, diz que no pretendia escrever histrias, mas explorar a influncia
do carter sobre as vidas e os destinos de homens cuja fama atravessou geraes.
Segundo o autor, no possvel demonstrar todas as virtudes e vcios mas que uma
frase ou um evento capaz de demonstrar o carter de uma pessoa melhor do que
seus feitos em combates com inmeros mortos e vitrias:

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Tambm no possvel a demonstrao de todas as virtudes e

vcios, nos feitos mais ilustres. Contudo, freqentemente um
evento breve, e uma frase, e um ensinamento, compe caracteres
com mais nfase do que combates prolongados e com inmeros
mortos, que so ingentes, e cercos de cidades. Tal qual os
pintores capturam por meio da feio e do aspecto externo nos
quais o carter reflete, Poucas vezes preocupando-se com as
partes restantes, assim ns devemos dar os gestos da alma, mais
do que aprofundar-nos; E atravs dessas coisas dar forma a cada
vida, deixando para outros a grandeza e os certames.
De acordo com Hammond, o que Plutarco no diz mas pode ter esperado
que seus leitores inferissem dessa introduo que ele trataria suas evidncias no
com a exatido de um historiador mas com o amor de um bigrafo pelas anedotas
tradicionais (1993, p. 5).
Uma importante caracterstica que diferencia os relatos de Plutarco e de
Arriano o tipo de descrio narrativa. Em Plutarco no temos as descries que
temos em Arriano, sobre as tticas militares do exrcito macednio.
Arriano narra as mincias das batalhas, tornando seu relato denso ao mostrar a
organizao do exrcito, a maneira como era feito o ataque, e poderamos dizer, se
sua obra no fosse um relato feito de maneira a mostrar a grandeza de Alexandre,
seria um verdadeiro manual sobre a ttica militar macednia.
Plutarco, por sua vez, no est interessado especificamente na carreira de
Alexandre, mas em seus atos que, conforme diz no Prefcio a esta biografia, compe
com mais nfase caracteres do que combates prolongados e com inmeros mortos.

2.1.

A influncia homrica
A influncia homrica, objeto deste trabalho, apesar de existir nos dois

autores, mais evidente em Arriano do que em Plutarco. Tanto quanto Alexandre se

identifica com Aquiles, Arriano se identifica com Homero. O historiador chega a se
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propor a ser o Homero de Alexandre, e diz, em I, 12, que por Alexandre ainda no
ter um arauto de suas memrias que ele resolveu escrever sua histria:
E ento, como dizem, Alexandre ficou feliz por Aquiles,
que calhou de ter Homero como arauto de suas memrias. E,
entretanto, Aquiles no deveria ser considerado menos feliz por
Alexandre, pois ele mesmo, sendo bem-sucedido em outras coisas,
h um grande vazio deixado aqui, e a bravura de Alexandre nunca
foi dignamente contada; ningum fez, em prosa ou o cantando em
versos; (...) E isto, eu digo, o motivo pelo qual eu levei adiante a
escrita desta histria, no me julgando indigno de mostrar
humanidade os feitos de Alexandre.

Assim como Aquiles, Alexandre movido pelo thyms, que, segundo

Mossman, fonte de grandes realizaes, mas tambm de grandes desastres (1988,
p. 85). O autor afirma ainda que Plutarco utiliza tons picos para narrar os grandes
feitos de Alexandre (1988, p. 85), j que a epopia, segundo Aristteles, imitou
homens superiores.

2.2.

A representao de Alexandre em Plutarco e Arriano

A representao de Alexandre por Plutarco feita de maneira a demonstrar

seu carter atravs de feitos que, em certos pontos, so narrados de maneira nolinear. Entretanto, a preocupao do autor no a linearidade nem a continuidade
dos fatos que demonstrem Alexandre como um grande rei e general, mas
demonstrar, atravs de sua narrativa, o carter do comandante.
Em sua Introduo, ele aponta que no se compromete a recordar todos os
grandes feitos. Sua preocupao principal demonstrar, atravs de sua narrativa, o
carter do comandante. Ao contrrio de Arriano, Plutarco no quer criar e/ou
reiterar a imagem grandiosa construda por outros autores, como Aristbulo e
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Ptolomeu, fontes declaradas de Arriano, de um general excepcional. O que Plutarco

quer mostrar no s a imagem de um comandante perfeito, mas principalmente
mostrar e apontar vcios e virtudes, inclusive nos feitos mais ilustres.
Segundo Hammond (1993), Plutarco coloca ao leitor, em seu relato, muitas
caractersticas de Alexandre conforme ele as v. E o autor no esconde que isso que
vai fazer: os grandes eventos so narrados sucintamente ou no so narrados.
Em seu prefcio, Arriano identifica suas fontes como sendo Aristbulo e
Ptolomeu. Ambos so citados somente em casos isolados (individualmente); ou,
quando juntos, para que Arriano concorde ou discorde de algum fato apontado por
eles. Indicaes mais definidas so vistas nas partes onde um ou outro faz alguma
referncia fonte.
Diferentemente do que vemos em Plutarco, na Anbase, Arriano narra todos
os eventos da carreira de Alexandre, para construir seu carter como general, e no
mostrar seu carter pessoal, como faz o bigrafo.
Alm disso, Arriano, seguindo topologia tpica dos historiadores de
Alexandre, no se furta a repetir a tendncia de encarar a histria do general pelo
prisma religioso. O autor chega a afirmar, em III, 3, que Alexandre s alcanou
muitos dos seus feitos porque teve alguma ajuda divina tinha parte em algo divino.
Para tanto, Arriano cita trechos dos textos de Aristbulo e Ptolomeu, direcionando a
interpretao de seus leitores:

Aristbulo aceita, conforme a voz corrente, que dois corvos,

voando diante do exrcito, se tornaram guias para Alexandre, e
sustento que ele tinha participao no divino. Tambm assim
verossmil, entretanto os que escreveram sobre ele privaram a
histria de exatido.
No pargrafo final de sua obra, o autor chega a afirmar que ele prprio
acredita que Alexandre no teria nascido sem a ao divina:
Rita Rocha O modelo homrico

57

Eu mesmo acredito que no havia naquele tempo nenhuma raa

humana, cidade ou pessoa que o nome de Alexandre no tenha
alcanado. E tambm no consigo supor que um homem bem
melhor que todos os outros tenha nascido sem influncia divina.
Segundo Steele (1916), o apelo s fontes, em Arriano, retrata o seu desejo de
mostrar originalidade em seu relato. Ainda, que podemos assumir que Arriano adere,
mais claramente do que Plutarco, fraseologia de suas fontes, e que o seu julgamento
mais deliberado em alguns pontos. Como o caso, por exemplo, do
direcionamento de leitura que Arriano faz quando quer se referir presena divina
nos fatos que narra.
O autor diz que, de qualquer maneira, no se pode afirmar com certeza sobre
a fraseologia. A rejeio de Arriano histria da Rainha das Amazonas, baseada num
material tambm utilizado por Plutarco, um bom exemplo da sua atitude em
relao a alguns elementos na histria de Alexandre (Steele, 1916).
A narrativa de Arriano no pode ser considerada absolutamente independente
da de Plutarco. O apelo aos recursos, na Anbase, num nmero razovel de
instncias, aponta o desejo de Arriano em estabelecer uma pea de originalidade,
divergindo de Plutarco.
Um fator comum entre os dois autores a despeito da diferena de gneros
dos seus relatos o uso das Efemrides e das Cartas de Alexandre para tratar da
morte de Alexandre:
Alm disso, nos dirios da corte, h registros das particularidades
de sua doena. No dcimo-oitavo dia do ms de Dsio, ele
dormiu no banheiro por estar com febre.No dia seguinte, depois
de ter tomado banho, ele foi para o quarto de dormir e passou o
dia jogando dados com Mdio. Ento, quando j era tarde,ele
tomou banho, fez seus sacrifcios aos deuses e comeu um pouco;
passou a noite com febre. No vigsimo dia, depois de banhar-se

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novamente, ofereceu seus sacrifcios costumeiros e, deitado no

quarto de banho, se entreteve com Nearco, ouvindo um relato
de sua viagem e do grande mar. O vigsimo-primeiro dia ele
passou da mesma maneira e sua febre foi muito alta. Ento, teve
sua cama removida e deitou junto grande banheira, onde
conversou com seus capites sobre os postos vagos no exrcito e
como eles deveriam ser preenchidos com homens experientes.
No vigsimo-quarto dia sua febre foi violenta e ele teve que ser
carregado para fazer seus sacrifcios. Ordenou aos oficiais mais
graduados que ficassem na corte e aos comandantes de batalhes
e companhias que passassem a noite do lado de fora. Ele foi
carregado para o palcio da outra margem no vigsimo-quinto
dia, e tirou um cochilo, mas a febre no diminuiu. Quando seus
oficiais se colocaram ao lado de sua cama, ele estava sem voz,
como estaria no vigsimo-sexto dia. Por isso, os macednios
acreditaram que ele estivesse morto, e vieram berrar s portas do
palcio, ameaando os Companheiros at que abrissem as portas a
eles, que estavam sem manto. Nesse dia, Pton e Seleuco foram
enviados ao templo de Serpis para consultar se deveriam levar
Alexandre para l; o orculo respondeu que deveriam deix-lo
onde estava. E no vigsimo-oitavo dia, ao entardecer, ele faleceu.
(Plutarco, 76)
Isso estava escrito nos dirios reais; e seus soldados desejavam vlo, alguns, que puderam v-lo ainda vivo, e outros que, desde
que foi anunciada a sua morte, porque eles suspeitaram que sua
morte estava sendo ocultada pelos guarda-costas ao menos,
penso eu; e a maior tristeza e desejando ver Alexandre. Dizem
que ele j estava sem fala quando passou em revista; ele agradeceu
um a um, levantando sua cabea com dificuldade, e os olhando
nos olhos. E os dirios reais dizem que no templo de Serpis
houve uma viglia durante a noite, mantida por Pton, talo,
Demofon e Peucestas, com Cleomenes, Menidas e Seleuco
indagando ao deus se seria melhor levar Alexandre ao templo e
se, depois das oraes, receberia a cura do deus; mas atravs de
um orculo o deus disse que ele no deveria ser levado ao templo,
mas que seria melhor ele ficar onde estava. Os Companheiros
anunciaram isto; e pouco tempo depois, Alexandre deu seu
ltimo suspiro; depois de tudo, foi a melhor coisa que aconteceu.
O que aconteceu depois disso, nem Ptolomeu nem Aristbulo
Rita Rocha O modelo homrico

59

registrou. Alguns, de qualquer modo, escreveram que os

Companheiros perguntaram a ele a quem deixaria o reino; e ele
respondeu para o melhor; outros relatam que ele disse isso e
tambm que houve um grande torneio em homenagem sua
morte. (Arriano, VII, 26)
Comparando os dois relatos sobre a morte de Alexandre, vemos que ambos
fazem uso dos dirios reais para embasar o que narram. Os dois excertos acima so
exemplares para a afirmao que fizemos anteriormente, sobre a diferena entre os
estilos: apesar de fazerem uso da mesma fonte os dirios reais , os dois autores
fazem relatos totalmente diferentes sobre a morte de Alexandre.
Plutarco, ainda que seja bigrafo, preocupa-se em falar sobre o dia-a-dia e as
atividades de Alexandre at sua morte, procedimento de transcrio literal de fonte,
mais correntemente esperado no relato de um historiador. As poucas coisas que fala
sobre os soldados e comandantes so narradas, tambm, para se referir s atividades
dirias do general. Mesmo no final do relato, quando Alexandre est prestes a
morrer, o autor se preocupa em mostrar as reaes pessoais dos macednios.
Arriano, por sua vez, faz um relato muito menos passional de Alexandre,
focando-se nas reaes do exrcito e reiterando o carter militar de sua obra, citando,
inclusive, os Companheiros e as decises que foram tomadas por eles depois da
morte de Alexandre.
Outra base de comparao pode ser retirada dos pargrafos VII, 11 de Arriano
e 62 de Plutarco, onde temos o relato de quando os soldados macednios se recusam
a fazer a travessia do Rio Ganges e da retirada de Alexandre para sua tenda por trs
dias. Com o intuito de demonstrar somente o carter de Alexandre, Plutarco diz, de
maneira sucinta:

Primeiramente, Alexandre aquietou-se em sua tenda, desalentado

e colrico, e ficou l, sentindo desespero e nenhuma gratido
pelo que j havia conquistado, e isso no mudaria a menos que
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atravessasse o Ganges; considerava a retirada como uma confisso

de derrota. Mas os Companheiros consolavam-no e os soldados,
amontoados em sua porta, imploravam com lamentos e gritos,
at que ele abrandou e comeou a levantar acampamento,
recorrendo a muitos engenhos falaciosos e desonestos para
salvaguardar sua fama.
Arriano, por sua vez, diz:
Depois de dizer isso, ele saltou da tribuna rapidamente e entrou
para os aposentos reais. No cuidou do corpo e no foi visto por
nenhum dos Companheiros. Tambm no dia seguinte no foi
visto. Mas no terceiro dia, depois de convocar, dentre os Persas,
os escolhidos, determinou a disposio do comando e indicou
quantos fossem os prximos e a eles s permitiu beijarem-no. Os
Macednios, espantados no momento, depois de ouvir s palavras
dele, postaram-se, em silncio, prximos tribuna, e ningum
seguiu o rei, que se afastava, seno os Companheiros e tambm
os guarda-costas. A maioria, ficando ali, no tinha nada a fazer
ou dizer, nem desejava se afastar.
(...)
Depois de correrem para os aposentos reais, lanaram as prprias
armas diante das portas, suplicando ao rei. Ficaram gritando
frente s portas, implorando para entrar. Queriam entregar os
causadores da revolta e iniciadores do tumulto. Por isso, no se
afastaram da porta nem de dia nem de noite at que Alexandre
tivesse pena deles. Como isso foi-lhe anunciado, saiu com pressa
e, depois de v-los submissos e ouvir a lamentao e os gritos de
todos, cai, tambm, em prantos. E passou em revista, como para
questionar algo, enquanto eles permaneciam aflitos.
Finalmente, vimos que o relato de Plutarco feito no de maneira a se tornar
uma fonte de onde podemos retirar elementos que contribuam para a construo do
carter de Alexandre como um general, ao contrrio da obra de Arriano, que no se
preocupa tanto em mostrar os vcios do rei, mas em engrandecer suas virtudes e
construir a imagem do general perfeito.

Rita Rocha O modelo homrico

61

O relato de Plutarco serve muito mais como uma fonte para a personalidade e
Alexandre do que para suas tticas e excurses militares. Mesmo quando fala dos
soldados, a inteno de Arriano mostrar como Alexandre comandava seu exrcito e
como eles agiam sempre em favor de seu comandante.
Podemos afirmar, portanto, que as diferenas de estilo entre Plutarco e Arriano
so decisrias para que enquadremos o primeiro no gnero da biografia e o segundo
no gnero da narrativa historiogrfica, pois se aproxima mais do que faz, por
exemplo, Tucdides, Herdoto e, alm destes, o modelo de Arriano para a construo
de sua prpria Anbase: Xenofonte.

3. A OBSTINAO DE ALEXANDRE

Os excertos aqui contemplados para ilustrar a obstinao de Alexandre so

dois em cada autor: Arriano, VII, 11 e 14 e Plutarco, 62 e 72. Na primeira cena (VII,
11 em Arriano e 62 em Plutarco), temos o relato de quando Alexandre retira-se para
sua tenda durante trs dias por ter sido contrariado pelos soldados macednios, que
no quiseram atravessar o Rio Ganges para invadir a ndia aps a guerra contra a
cidade do rei Poro. J na segunda (VII, 14 em Arriano e 72 em Plutarco), temos a
morte de Hefstion e a reao de Alexandre a este acontecimento.
Assim como Aquiles, em Ilada, I, 306-7, Alexandre retira-se para sua tenda
por ter sido contrariado:

Para as cabanas e as naus iguais vai o Peleide,

juntamente com Ptroclo e os companheiros.

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Depois de dizer isso, ele saltou da tribuna rapidamente e tendo

entrado para os aposentos reais, no cuidou do corpo e no foi
visto por nenhum dos Companheiros (Arriano, VII, 11).
Primeiramente, Alexandre aquietou-se em sua tenda, desalentado
e colrico, e ficou l, sentindo desespero e nenhuma gratido
pelo que j havia conquistado (Plutarco, 62).
Depois disso, tambm como o Pelida, fica alguns dias no caso de Alexandre,
trs (Arriano, VII, 11) afastado de todos, at que uma embaixada dos
Companheiros v a ele implorar com lamentos e gritos.
Segundo Burn (1965) Alexandre era o homem frente de seu prprio
exrcito e, com seus ensinamentos, fez com que os soldados macednios se sentissem
moralmente superiores a qualquer outro e, alm disso, sempre tomou qualquer
problema impossvel de ser resolvido como desafio pessoal. Exatamente essa
caracterstica que talvez seja a explicao para a obstinao de Alexandre.
No segundo pargrafo da biografia de Alexandre, Plutarco o define como
sendo descendente de Aquiles, via Neoptlemo filho do Pelida e de Deidamia.
Pensando na afirmao do bigrafo, lembramos de Arriano dizendo em VII, 14, que
Alexandre emulava Aquiles por ambicionar s-lo desde a infncia.
Nos passos analisados, vemos que Alexandre sempre fora persistente e
apegado excessivamente s suas convices e empreendimentos, assim como Aquiles.
Esta pode ser uma possvel explicao da ambio apontada por Arriano.
Para ilustrar a obstinao de Alexandre, temos, por exemplo, o episdio da
chegada do cavalo Bucfalo (Plutarco, 6), o qual consegue domar em detrimento de
todos os outros macednios e de seu prprio pai, Filipe.
Alm desse, h outras dezenas de episdios, como os de batalhas ou mesmo o
episdio visto em Plutarco, 14, onde, ao indagar a pitonisa chefe de Delfos por um
orculo sobre a expedio contra a Prsia, tem como resposta Filho, ningum pode
contigo. Ao encontrar o profeta de mon, pergunta se lhe era dado tornar senhor
Rita Rocha O modelo homrico

63

da humanidade, ao que o deus responde que lhe outorgava aquele poder (Plutarco,
27).
Assim, vemos que Alexandre era, conforme apontamos, realmente obstinado
e apegado s suas idias, convices e empreendimentos.

3.1.

O alteralter-ego de Alexandre
Alexandre

Aquele que faz o papel de Ptroclo na histria de Alexandre, ou seja,

Hefstion, mostra que, assim como o Menecida est para Aquiles, ele contraparte
do general, tendo o mesmo comportamento inconseqente que ele teria, e, apesar de
no ser explicitado nem por Plutarco e nem por Arriano, acreditamos que o
comportamento de Hefstion pode ser comparado ao de Alexandre, por concluses
que podem ser tiradas do prprio relato de Plutarco (72) sobre o comportamento do

phlos de Alexandre:
Calhou de Hefstion ter uma febre naquele dia. Como era um jovem soldado, no
tinha um modo de vida bem regrado. Enquanto o mdico Glucia ia para o teatro,
sentiu-se melhor, comeu frango ensopado e bebeu uma grande taa de vinho.
Sentiu-se mal e em pouco tempo morreu.

Apesar de no termos nada que explicitamente nos leve a concluir de maneira

direta que o comportamento de Hefstion era inconsequente e desregrado como o
de Alexandre, em Arriano temos:

Neste momento, Hefstion adoeceu. J era o stimo dia de sua

doena e dizem que o estdio estava cheio, pois naquele dia era o
concurso de ginstica juvenil. Quando foi anunciado a ele que

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Hefstion estava mal, Alexandre rapidamente foi para junto dele,

mas no mais o encontrou vivo.
Curiosamente, no mesmo pargrafo, Arriano nos d uma frase que pode
corroborar a afirmao que fizemos acima, sobre o comportamento de Alexandre:

Em Ecbtana, Alexandre fez um sacrifcio, como ele

normalmente fazia aps ser bem-sucedido; realizou um concurso
de ginstica e de poesia e, depois disso, bebeu com os
Companheiros.
Tal como Ptroclo, Hefstion age inconsequentemente. Enquanto aquele no
obedece s ordens e aos conselhos de Aquiles, o segundo, de acordo com o que
narrado por Arriano, bebe inconsequentemente, sem se importar com sua doena.
Assim, vemos que h, tambm, coincidncias no comportamento dos floi e
na maneira como sua morte narrada, alm das reaes de Aquiles e Alexandre
serem parecidas, inconseqentes e desmedidas, apesar do conceito de hbris no estar
explicitado nos contextos das obras.

3.2.

A emulao da dor

Durante a narrao da morte de Hefstion, no vemos em Plutarco a riqueza

de detalhes sobre a reao de Alexandre que temos em Arriano. Estranhamente, o
bigrafo, que o que mais detalha o comportamento de Alexandre, narra pouca
coisa sobre a reao do general morte de seu phlos (72):

Contam do sofrimento que Alexandre vivenciou e que ele

ordenou que cortassem imediatamente as crinas de todos os
cavalos e mulas, por luto; tomou as muralhas das cidades ao
Rita Rocha O modelo homrico

65

redor, crucificou o miservel mdico, fez parar todas as flautas e

as msicas no acampamento por muito tempo, at que viesse um
orculo de Amon, ordenando que, em honra de Hefstion,
[Alexandre] sacrificasse a ele como a um heri. [Alexandre] foi
para a batalha como consolo do luto e saiu para perseguir
homens como se fossem animais selvagens; foi para a Cossia e
destruiu [a cidade], decapitando todos os jovens.
Arriano, por sua vez, explicita muito o sofrimento de Alexandre (VII, 14):

Exatamente sobre isso, outros escreveram muito, sobre a dor de

Alexandre, que sua dor se tornou muito grande. Cada escritor
escreveu uma coisa sobre o que Alexandre fez, conforme tinha
simpatia ou malevolncia a respeito de Hefstion ou do prprio
Alexandre.
Dos que escreveram sobre os excessos, parece-me que uns
julgaram elogiar Alexandre relatando quanto ele disse ou fez em
meio extrema dor por aquele que era, dentre todos os homens,
o mais amado; outros consideraram muito vergonhoso e
indecoroso de um rei e de Alexandre, enquanto outros dizem
que ele, na maior parte daquele dia, ficou debruado sobre o
corpo do companheiro, lamentando, e no desejava separar-se
dele, at que, fora, foi retirado pelos Companheiros. Outros
dizem que ele ficou debruado sobre o corpo durante todo o dia
e toda a noite. E outros tambm dizem que ele enforcou o
mdico Glucia e isso por uma substncia administrada
erroneamente; alguns dizem que Alexandre o viu farto de vinho.
Que Alexandre tenha cortado os cabelos sobre o morto, eu digo
que no inverossmil, j que tinha o desejo de emular Aquiles, o
qual ambicionava ser desde a infncia.
importante observar o relato de Arriano, mostrando a grande dor de
Alexandre face morte de Hefstion, pois corrobora a viso de um Alexandre
obstinado na dor, tal qual Aquiles nos Cantos IX e XVIII.
Se lembrarmos da definio para a obstinao de Aquiles que vimos no
Captulo 1, temos que o heri extremamente persistente em suas idias e

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resolues, assim como vemos em Burn, quando o autor afirma que Alexandre
sempre tomou qualquer problema denotado impossvel como desafio pessoal (1965,
p. 140).
Cotejando os textos do corpus com a afirmao de Burn, portanto, podemos
dizer que Alexandre, por ter o mesmo comportamento que Aquiles, obstinado
como o heri e que Arriano no estava errado ao afirmar que Alexandre tinha o
desejo de emular Aquiles, o qual ambicionava ser desde a infncia (VII, 14).
Nesse sentido, segundo Mossman, a dor de Alexandre pela morte de
Hefstion retoma irresistivelmente a dor de Aquiles pela morte de Ptroclo: a
destruio dos cosseus um enagisms pela sombra de Hefstion, lembrando o
sacrifcio humano de Aquiles em Ilada, XXIII, 175-7. Aqui h ainda um exemplo
de uma reminiscncia pica para desenvolver o lado obscuro de Alexandre (1988, p.
91), que, segundo o autor diz no incio de seu texto, aflorada pela ingesto de
bebidas alcolicas.

3.3.

Anlise comparativa
Conforme foi visto no Captulo anterior e desenvolvido no presente, os

retratos de Alexandre em Plutarco e Arriano nos mostram que ele sempre fora
apegado s suas idias e convices, assim como Aquiles. O episdio da morte de
Hefstion talvez seja o melhor para demonstrar essa afirmao.
Numa aproximao ainda maior do mito, temos o evento da morte de
Hefstion, quando Alexandre mata o mdico Glucia que deixou seu phlos
morrer, extermina uma cidade inteira (VII, 15) como meio de consolao e corta os
prprios cabelos junto ao corpo do phlos (VII, 14), assim como Aquiles fez em

Ilada, XXIII, 140-2. Em termos comparativos, apontaremos algumas passagens que

mostram a semelhana das reaes, de Aquiles e de Alexandre, respectivamente:

Rita Rocha O modelo homrico

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1) A retirada para as cabanas (Ilada, I, 306-7; Arriano, VII, 11 e Plutarco,

62):
Para as cabanas e as naus iguais vai o Pelida,
Juntamente com Ptroclo e os Companheiros.

Depois de dizer isso, ele saltou da tribuna rapidamente e entrou

para os aposentos reais. No cuidou do corpo e no foi visto por
nenhum dos Companheiros.
Primeiramente, Alexandre aquietou-se em sua tenda, desalentado
e colrico, e ficou l, sentindo desespero e nenhuma gratido
pelo que j havia conquistado.
Nesses trechos, temos a retirada de ambos para suas tendas. No primeiro,
Aquiles retira-se para sua cabana. No segundo e terceiro, a vez de Alexandre, que
mostra a mesma reao do Pelida, com a pequena diferena de estar sem os
Companheiros.

2) A Embaixada (Ilada, IX, 300-3, IX, 496, IX, 639-42; Arriano VII, 11 e
Plutarco, 62):
Mas se caso o Atrida , para ti, profundamente detestvel,
Assim como seus presentes, tens piedade, por outro lado, dos Panacaios
Do exrcito angustiado, que te vingaro como a um deus
Pois com eles tu elevarias tua glria muito alto.
(Ilada, IX, 300-3)

Mas, Aquiles, doma teu nimo.

(Ilada, IX, 496)

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Faz-te de nimo propcio

Respeita tua casa. Estamos debaixo do teu teto,
Sados da multido de Dnaos, desejando que sejamos
Mais merecedores de cuidados e mais amigos, ns quanto somos Aqueus.
(Ilada, IX, 639-42)

Os Macednios, espantados no momento, depois de ouvir s

palavras dele e postaram-se, em silncio, prximos tribuna, e
ningum seguiu o rei, que se afastava, seno os Companheiros e
tambm os guarda-costas. A maioria, ficando ali, no tinha nada
a fazer ou dizer, nem desejava se afastar. (...) Depois de correrem
para os aposentos reais, lanaram as prprias armas diante das
portas, suplicando ao rei. Ficaram gritando frente s portas,
implorando para entrar (Arriano, VII, 11).
Mas os Companheiros consolavam-no e os soldados,
amontoados em sua porta, imploravam com lamentos e gritos
(Plutarco, 62).
Temos nessas cenas da Ilada a Embaixada e os argumentos dos Aqueus para
que Aquiles aceitasse voltar para a guerra. Em Arriano e Plutarco, temos a reao dos
Macednios retirada de Alexandre e, conforme j mostramos, os dois relatos se
diferenciam entre si. Plutarco, que em toda sua obra prestigia informaes sobre o
comportamento de Alexandre, opta por fazer um retrato mais enxuto do general
nesse momento, resumindo-o ao que diz ser chamado de sacrifcio expiatrio de
Hefstion:

Contam do sofrimento que Alexandre vivenciou e que ele

ordenou que cortassem imediatamente as crinas de todos os
cavalos e mulas, por luto; tomou as muralhas das cidades ao
redor, crucificou o miservel mdico, fez parar todas as flautas e
as msicas no acampamento por muito tempo, at que viesse um
orculo de Amon, ordenando que, em honra de Hefstion,
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[Alexandre] sacrificasse a ele como a um heri. [Alexandre] foi

para a batalha como consolo do luto e saiu para perseguir
homens como se fossem animais selvagens; foi para a Cossia e
destruiu [a cidade], decapitando todos os jovens. Isso foi
chamado de sacrifcio expiatrio a Hefstion.
Arriano, como j foi dito, detalha o sofrimento de Alexandre, descrevendo sua
reaes: notcia, ao ver o corpo de seu phlos, ao confrontar o mdico Glucia;
alm disso, narra as decises do general a respeito da morte de Hefstion.
A diferena evidente entre a narrao pica e os relatos de Plutarco e Arriano
que, na Ilada, apesar do apelo ao pthos, temos uma argumentao mais retrica
no sem objetivo a presena de Odisseu , enquanto nos relatos sobre Alexandre,
no h esse tipo de argumentao, mas somente o apelo ao pthos.

3) A reao morte do phlos (Ilada, XVIII, 18-27, XXIII, 140-2; Arriano,

VII, 14 e Plutarco, 72):
Ai que sofrimento, filho do corajoso Peleu!
De ms e dolorosas notcias devo informar-te:
Jaz Ptroclo, e lutam ao redor do cadver nu,
Do qual Heitor, o de elmo brilhante, possui as armas.
Assim falou [Antloco] e uma nuvem negra de dor o eclipsou [Aquiles].
Com as duas mos toma cinzas
E lana sobre a cabea, desairando a bela face;
Sujou a nectrea e extenuada tnica com fuligem.
Cado no p, estendido, muito grande e espaoso,
Arrancando os cabelos.
(Ilada, XVIII, 18-27)

Mas ento o divino Aquiles, de ps ligeiros,

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De p ante a pira cortou a loura e abundante cabeleira,

Que nutria para o rio Esprquio.
(Ilada, XXIII, 140-2)

Que Alexandre tenha cortado os cabelos sobre o morto, eu digo

que no inverossmil, j que tinha o desejo de emular Aquiles, o
qual ambicionava ser desde a infncia.
Do exposto, temos que Alexandre realmente emula Aquiles, conforme
Arriano diz em VII, 14. Seu comportamento excessivo e extremamente persistente
e, alm disso, sua clera que vemos nas cenas selecionadas no corpus durativa e
poderia ser denominada nos termos utilizados no Captulo 1 para Aquiles.

4. CONCLUSO

Este trabalho pretendeu apresentar um estudo sobre algumas formas de

obstinao em Aquiles e Alexandre e, num carter especfico, tratar sobre os retratos
deste ltimo em Plutarco e Arriano.
Apesar do foco, tentamos mostrar relaes pouco desenvolvidas pelos
estudiosos, seguindo o exemplo de Swain (1988), Rabel (1990), Nagy (1991) e Andr
Malta (2006), a fim de estabelecer paralelos entre a figura de Aquiles e outras
personagens de grande importncia no contexto da Ilada: Apolo, Heitor, Ptroclo e
Meleagro.
Tambm tentamos entrever uma possibilidade de traduo do termo mnis,
apontando que tal termo no pode ser vertido simplesmente por ira, j que no
um sentimento repentino, mas duradouro.
No incio do projeto que deu origem presente pesquisa, pretendamos
apresentar uma traduo do termo mnis para obstinao. Mas, como sugerem
Rita Rocha O modelo homrico

71

Joachim Latacz (2001) e Gregory Nagy (1991), tal termo no compreenderia o

sentimento de ira. Nenhum termo pode subsistir sem o outro. Surge, ento, a
alternativa apontada por Odorico Mendes (2008, Notas, p. 874), de que nosso
termo ira, desacompanhado, no verte mnis cabalmente, conforme o que
apontvamos desde o incio deste projeto.
No sentido de ira e de obstinao, criamos um paralelo com a figura de
Alexandre, mostrando que o general tem o mesmo sentimento que Aquiles, porm
no no sentido de ser provocado por uma pessoa e um ato especfico, mas sim em seu
prprio comportamento dirio, como podemos ver nos relatos de Plutarco e Arriano.
Antes de ir aos relatos, entretanto, apresentou-se a necessidade de diferenciar
os relatos dos dois autores. O prprio Plutarco diz, em seu prefcio biografia de
Alexandre, que no escreve histrias, mas biografias e seu relato no foi feito para
recordar todos os grandes feitos do general, mas sim, atravs de sua narrativa,
construir o carter de Alexandre, mostrando seus vcios e virtudes.
A narrativa de Arriano, por sua vez, praticamente um manual de tticas
militares do exrcito macednio, descrevendo mincias das batalhas, a fim de
construir o retrato de Alexandre como um grande general e escrever uma histria
condizente com sua grandeza, como o vemos dizer em I, 12.
A imagem de Alexandre foi exaustivamente estudada por diversos autores da
Antiguidade. Cada obra, com seu enfoque, tentou narrar a vida de Alexandre, militar
ou pessoal. Algo que vemos, tanto em Plutarco como em Arriano, autores
contemplados neste trabalho, a obstinao de Alexandre.
Desde o incio do relato de Plutarco vemos tal caracterstica, como, por
exemplo, no episdio em que Alexandre doma Bucfalo, ato que nem seu pai, Filipe,
conseguiu. Da em diante, at o fim dos dois relatos, vemos, nas cenas de batalha, o
carter excessivo de Alexandre.

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Duas cenas em especial, a da retirada do general para suas tendas aps uma
pequena discusso com o exrcito por no quererem atravessar o rio Ganges e a da
reao de Alexandre morte de Hefstion, nos mostram claramente os excessos de
Alexandre. Nessa ltima, em especial, temos uma emulao da reao de Alexandre
morte de Ptroclo.
Aps as evidncias destacadas no decorrer do trabalho, tem-se uma ligao
que extrapola os provveis laos de sangue existentes (conforme a lenda transmitida
por Plutarco, Alexandre, 2) entre Aquiles e Alexandre. Vemos que Alexandre
realmente espelhava-se em Aquiles no somente pela tradio desse heri, cujo klos
eterno, ser um exemplo de guerreiro a ser seguido, de acordo com o relato de
Arriano. Alexandre tem o mito no s como espelho ou um modelo, mas como algo
a ser superado, como um desdobramento do conceito de dzlon (emulao),
apontado por Arriano (VII, 14).
Plutarco e Arriano apropriam-se do paradigma aquilico a fim de construir,
respectivamente, 1) o carter de Alexandre atravs de suas aes e 2) o retrato de um
comandante excelente.
Com base neste relato e no que apresentamos, podemos fazer algumas
afirmaes: 1) a comparao entre as personagens mitolgica e histrica vivel e
adequada; e 2) que Aquiles sempre fora modelo da aret (excelncia guerreira) para
os gregos, inclusive para Alexandre Magno, que, alm de viver de forma a emular o
heri homrico, de acordo com o relato de Arriano, teve seus feitos narrados de
forma a perpetuar seu nome, tal qual a personagem mitolgica, por um autor que
afirma que no h nenhum outro indivduo, entre os helenos ou brbaros, que
tenha dado provas de to grandes e to importantes feitos, pelo nmero e pela
magnitude. E isso (...) o que incentivou Arriano a escrever sua obra, apesar de sua
afirmao de que no se julga digno de tornar conhecidos aos homens os feitos de
Alexandre (Arriano, I, 12).

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 importante lembrar que os relatos contemplados neste trabalho foram

escritos cerca de cinco sculos depois da morte de Alexandre (sculo IV a.C., 323
a.C.), e que os fatos narrados podem ter sido influenciados, alm dos autores que
formam suas fontes declaradas, por lendas existentes poca.
Portanto, tambm acabamos por nos aproximar, de certo modo, do Alexandre
que, construdo pelos relatos histricos, serviu como base para aplicao do modelo
aquilico de excelncia e de construo de um klos que se perpetua e faz com que,
hoje, mais de vinte sculos depois, ainda existam estudos sobre sua figura que,
certamente, nunca deixar de ser alvo de trabalhos, conforme nos induz a pensar o
encerramento da Anbase:

Quem quiser falar mal de Alexandre, que fale, no s mostrando

o que merece ser denegrido, mas reunindo tudo que Alexandre
fez num conjunto; primeiramente deixe-os julgar-se a si, sua
prpria personalidade, sua prpria fortuna, e ento, por outro
lado, Alexandre, o que ele se tornou e o tamanho da prosperidade
que ele alcanou, tendo se tornado rei de dois continentes e
espalhado seu nome durante o maior tempo possvel. Deixe-os
conden-lo, sendo eles mesmos menores, sofrendo e no
conseguindo resolver nem os pequenos problemas. Eu mesmo
acredito que no havia naquele tempo nenhuma raa humana,
cidade ou pessoa que o nome de Alexandre no tenha alcanado.
E tambm no consigo supor que um homem bem melhor que
todos os outros tenha nascido sem influncia divina.

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Recebido para publicao em Junho de 2009

Aprovado para publicao em Setembro de 2009

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