Schopenhauer

1. La necesidad metafsica del hombre

1.A. De Kant a Schopenhauer

Schopenhauer pretende construir una metafsica como reflexin en la razn prctica.

La necesidad metafsica del hombre sigue viva, satisfecha inadecuadamente por las religiones.
Esta necesidad tiene tres elementos : terica, moral y liberacin del mal.
Para ello se producen principios trascendentes que son solo ideas a las que la experiencia no puede aportar
nada.

1.B. Filosofa y religin

En la necesidad metafsica coexiste una dimensin prctica y otra emotiva. La tradicin metafsica absorba
ambas en la primera, e identificaba la necesidad metafsica con la necesidad terica.
Lo que induce al hombre a filosofar era la admiracin ante la existencia. Schopenhauer transforma este
sentimiento al considerar que lo que de verdad induce a filosofar es la posibilidad de la existencia e
inexistencia de los seres.
Si la filosofa surge de la negatividad y del dolor de la existencia, de la ignorancia y de la maldad moral,
hemos de buscar como respuesta una va de liberacin y de salvacin .
Por estas razones, filosofa y religin tienen un nico origen y presentan respuestas diferentes a una misma
situacin. La religin es metafsica para el pueblo, y la filosofa debe ser capaz de ofrecer una verdad para los
tres elementos que conforman la necesidad metafsica.

2. El mundo como voluntad y representacin

2.A. El mundo es nuestra representacin

Schopenhauer interpreta la distincin de fenmeno y cosa remitiendo todas las formas a priori a la
causalidad.
Entiende la doctrina de Kant de la idealidad del espacio y del tiempo como ndice de la inconsistencia
ontolgica de todo ser en sentido sustancial. Estas modificaciones suponen la transformacin del
kantismo.
La realidad de las cosas y de los acontecimientos va a pasar a identificarse con su insercin en una
concatenacin de causas y efectos. La realidad ser el actuar de unos objetos sobre otros.
La consistencia de relaciones de los fenmenos es consecuencia de una nulidad ontolgica que expresa
inanidad, fugacidad y vanidad de la existencia mundana como existencia temporal. Esto convierte a los
fenmenos en algo que no podemos verificar si existen o no.
De lo visto deriva el primer principio bsico de la metafsica de Schopenhauer, el mundo es nuestra
representacin.

2.B. La ciencia y el conocimiento racional del mundo

Como para Schopenhauer no es posible asignar a los fenmenos una realidad distinta a la de la
representacin, no tiene sentido demostrar la existencia de una cosa como causa de las representaciones.
La realidad se identifica con causalidad, y en consecuencia, el mundo de los fenmenos se cierra sobre s
mismo.
A nivel de conocimiento nos e puede rebasar el mundo de los fenmenos, que se muestra como un sistema
riguroso de previsibilidad, calculabilidad y de relaciones dominables sin que implique la pretensin de
que el conocimiento contenga una verdad ltima y definitiva.
La ciencia reduce el mundo a lmites de una conceptiva y un lenguaje que combina sus objetos para que el
significado de cada uno dependa de su relacin con los dems.
El mundo es nuestra representacin, y esto quiere decir que en el sistema de los fenmenos estos estn
ligados entre s y articulados por la razn. Lo que no coincide o entra, sera lo mstico.

2.C .El mundo como voluntad

El que no podamos hablar cientficamente de todo lo que no entra en el mundo, no implica que no se
pueda hablar de ello. Si as fuera, no sera posible la metafsica.
Schopenhauer observa que el sujeto que aporta estructuras a priori hace posible que el mundo sea un
conjunto ordenado de representaciones, se experimenta a s mismo como voluntad.
La experiencia que cada uno de nosotros tenemos sobre nosotros mismos, sobre todo de nuestro
cuerpo, es una experiencia muy distinta a un simple principio unificador del conocimiento de los
fenmenos.
Si eliminamos de la experiencia lo que nos proporciona conocimiento cientfico, nos queda la
voluntad, que no es simplemente la capacidad de moverse o mover otros cuerpos, sino como vida
internamente sentida. Es el sustrato de nuestras reacciones orgnicas, deseos e impulsos instintivos y
de nuestro querer consciente o inconsciente. Por lo tanto, el mundo tambin es voluntad.

2.D. Metafsica y experiencia fsica de la cosa en s

La voluntad es la esencia real de las cosas.

Al ser humano, excepto la experiencia de su cuerpo, no se le ofrece ningn otro modo de conocer la
voluntad. Solo es posible la experiencia fsica de nuestro cuerpo.
El mundo no es solo representacin.
El sujeto se experimenta como representacin entre representaciones y como voluntad. Esta ltima nos
permite acceder a la cosa en s, y desde ella, construir una metafsica.
El conocimiento que esa metafsica nos va a proporcionar no es equiparable al conocimiento cientfico,
ya que ser un conocimiento presunto.

3. La realizacin moral de la metafsica

3.A. Libertad de la voluntad

Cuando afirma que el mundo es voluntad, lo hace sobre la consideracin del hombre como ser
esencialmente no diverso, sino solo en cuestin de grado respecto a los dems seres y cosas de la
naturaleza, que nos permite extender la causalidad libre a la voluntad como cosa en s en el mundo.
Subraya la idea de que es cuando se determina actuar moralmente, es decir, cuando el sujeto alcanza la
conciencia de l mismo como cosa. Su existencia no est sometida a la causalidad natural.
Originalmente, su posicin consista en considerar esta causalidad libre como esencia del mundo.
Lo propio de la voluntad es no estar sometida al tiempo, sino estar fuera de el como libertad de accin.

3.B. Conciencia de s y negacin de la voluntad

La consecuencia de este planteamiento es que obliga a la metafsica a autocomprenderse, vinculada a

los actos humanos y su acontecer en el tiempo.
No podr ser conocimiento en si de la voluntad, sino conocimiento de s de la voluntad de un individuo
que intuye su voluntad y la cosa en s del mundo, lo cual implica la liberacin de su subordinacin al
mundo de la representacin.
Se pretende situar al individuo y su experiencia como centro de la metafsica. Este hombre no sera
libre en su condicin de fenmeno del mundo de la representacin, pero si lo sera como voluntad,
cuyo conocimiento sera un acto de libertad.
Si solo la voluntad es libre, el hombre lo es cuando niega su necesidad como fenmeno.
La negacin de la voluntad es el paradigma del acto libre, siendo el nico modo en el que hombre
puede intuirse a s mismo como cosa.

3.C. Lo absurdo de querer vivir

El hombre percibe la voluntad como afirmacin de la vida.

La expresin de identidad del cuerpo y la voluntad como afirmacin de la vida la constituye el deseo
sexual.
La sexualidad obedece a la conservacin de la especie y expresa la fuerza del quere vivir, el deseo de
la existencia.

Como querer vivir la voluntad es un deseo incesante, cualquier meta alcanzada es sentida como
provisional e insatisfactoria.
Cuando el hombre acta, lo hace en base a unos motivos y fines que modifican su forma de obrar. Si
preguntsemos a un hombre por qu lo quiere o por qu quiere existir, la respuesta no sera fcil. Tal
vez as expresa voluntad.

3.D. El egosmo

La voluntad como voluntad de vivir nos e puede explicar, ya que es la base de toda explicacin.
Retiene a los seres singulares en el mundo y explica porque el hombre ama una existencia llena de
miserias que debera ser aborrecida. . Tambin le hace temer su fin, que es seguro.
Si este impulso decayese, se convertira en suicidio.
De la caracterizacin de la voluntad como querer vivir, se deriva que cada ser individual se encuentre
siempre en conflicto con el resto de individuos, convirtiendo la vida en una lucha.
La vida es la determinacin bsica a actuar para su conservacin, como egosmo, Esto determina el
miedo a la muerte.

3.E. El ascetismo

El hecho de que la voluntad no se pueda explicar tiene como consecuencia que la filosofa no tenga
palabras para darle un contenido.
Schopenhauer encuentra una solucin en el conocimiento metafsico de la voluntad, que no puede
desligarse del acto moral de negacin de esa voluntad como querer vivir, es decir, el ascetismo.
Solo la voluntad es libre, y el hombre lo es cuando niega su necesidad fenomenal.
La negacin de la voluntad es el paradigma del acto libre y condicin para que la voluntad se ofrezca
de manera intuitiva.
La cosa en s no es el opuesto al fenmeno, por lo tanto la voluntad no puede reconocerse ms que en
lo opuesto a su afirmacin.
La negacin de la voluntad nos permite superar el egosmo y ver al resto de seres como semejantes.
En la metafsica de Schopenhauer los elementos cognoscitivos, prcticos y soteriolgicos estn
unidos hasta el punto de poder afirmar que la metafsica solo se encuentra en su realizacin moral
como ascetismo.
Para Schopenhauer, la moral se funda en la experiencia del amor al prjimo y la compasin a los
dems.
El mundo de la representacin es el origen de nuestra infelicidad como dominio de la finitud, de la
lucha contra todo y todos y de la muerte.
La base moral est constituida por hechos excepcionales que parecen ser milagrosos.
El cometido de la metafsica es proporcionar una descripcin conceptual de verdadero actuar.

4. El horizonte de la liberacin
4.A. La filosofa

Para Schopenhauer hay dos modos de considerar la vida :

Permanecer dentro de los lmites de la razn y considerar las cosas en su relatividad recproca
O bien respecto a l mismo como sujeto del querer, que es el modo del conocimiento cotidiano y
cientfico.
Quien se eleva por encima de los fenmenos de la vida particular para situarse en la vida en
general, tratando de captar su esencia y significado. Es el modo filosfico, cuya base de
conocimiento es la intuicin, principio del conocimiento de la voluntad.
La filosofa siempre debe contar con la experiencia histrica y personal. Ser aportar razones a
pensamientos que se reproducen intuitivamente en contacto con la experiencia, reforzados con
argumentos.
La filosofa tiene tres aspectos esenciales: una base intuitiva que pretende penetrar en la esencia;
carcter crtico y carcter sistemtico que expresa la bsqueda del principio nico.
El pesimismo sera el conocimiento de la muerte junto con la visin del dolor y la miseria, que ha
servido para dar el mayor impulso a la reflexin filosfica y a las explicaciones metafsicas del
mundo. Si la vida no tuviese dolor, nadie se hubiese preguntado por qu el mundo es como es.

4.B. El arte

Es otro modo de captar la realidad que va ms all del conocimiento cientfico y cotidiano.
Es intuicin verdadera del mundo porque va unido al ascetismo o la negacin de la voluntad
de vivir y de la lucha por la existencia.
Su caracterstica es mirar las cosas con desinters,que significa la negacin del principio de
individuacin.
Cumple una funcin catrquica y educadora de liberacin del hombre del mundo segn los
principios de la razn, para mostrarle la intuicin de su esencia como voluntad.