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1. El nihilismo
1.A. Dios ha muerto
Preocupacin de Nietzsche: determinar las condiciones necesarias para reformar la situacin social y
cultural del europeo contemporneo.
Debe producirse un cambio en la actitud hacia el cuerpo, mal considerado y despreciado por la moral.
De un ser reprimido y neurtico solo puede surgir una accin social y productos culturales nihilistas
llenos de miedo y resentimiento. Se puede transformar la cultura occidental modificando su moral.
Nietzsche afirma que esta transformacin es posible y anuncia la muerte de Dios, prdida de la fe en
Dios y de la influencia social de la iglesia. La prdida de fe en Dios representa que los valores
morales, el bien y el mal pierden su fundamento trascendente. Con la muerte de Dios desparece la
autoridad incuestionable de la verdad y del bien. Nuestra vida deja de tener puntos de referencia
absolutos.. Los valores de la moral y del saber dejan de estar establecidos eternamente por Dios para
aparecer como creacin del hombre. Es la irrupcin del nihilismo.
Con el trmino nihilismo Nietzsche designa una situacin en la que el fundamento metafsico de la
verdad y del bien, lo que les daba autoridad y valor, es inexistente. Se descubre como una mera
invencin de ciertos individuos para dominar a los dems e imponerles una determinada visin del
mundo. Lo que se consideraba bueno o malo era porque Dios as lo haba establecido
Con la muerte de Dios se desvalorizan los valores tradicionales. Todo pierde su razn de ser. Sino se
cree en Dios , el ser humano y su destino no tienen ningn fundamento divino trascendental.
En primer lugar tiene un aspecto negativo en cuanto toma conciencia de lo absurdo. Los valores
supremos han perdido su valor y son nada.
Tambin tiene un aspecto positivo, ya que supone la conquista de la poca moderna en su
autosuperacin y bsqueda de la verdad. Con la muerte de Dios, el hombre puede ejercer su libertad.
No tiene que obedecer leyes establecidas por un ser superior. Con la muerte de Dios se deshace una
mentira que impeda el libre desarrollo de la creatividad humana.
Como tercer aspecto, aunque tras la muerte de Dios estemos en disposicin de sentirnos libres para
aceptar o rechazar convencionalismos, es lo que no hacemos. Tendemos a llenar el vaco de Dios con
otras mscaras peores. La muerte de Dios no supone la superacin del nihilismo, ya que seguimos
haciendo de la nada la gua de nuestra existencia.
Un hombre sin fuerza para crear el mundo que desea, ha hecho depender su existencia en Dios y en
un mundo verdadero que no era ms que producto de su imaginacin.
El nihilista cree que el mundo tal como es no debera existir, y que el mundo que debiera ser existe.
Solo falta encontrar el camino para llegar a l. La actitud del nihilista es infantil y pasiva, limitndose
a creer en lo que l inventa o de lo que los dems hacen. Tiene esta actitud porque no es capaz de
aceptar la vida como es. Nietzsche piensa que el hombre occidental es as debido a la domesticacin.
En La genealoga de la moral, Nietzsche explica como se origina la diferencia entre bueno y malo,
trminos que designan la diferencia entre los nobles y los esclavos. Los esclavos dicen que los nobles son
malos en el sentido de malvados.
Nietzsche considera la rebelin de los esclavos durante el Imperio Romano el acontecimiento central de la
historia europea, haciendo que triunfase el cristianismo y se impusiera una moral de esclavos inspirada en
el resentimiento, la agresividad, el rencor y el odio del dbil, que culpabiliza a los fuertes y trata de
vencerlos.
Asocia la sociedad con un rebao.
La moral de los fuertes est ligada a una voluntad de poder afirmativa de continua superacin. No acepta
valores absolutos, sino que inventa los suyos. Se asocia al superhombre.
La educacin de los dos ltimos milenios se ha basado en un hombre debilitado y decadente. El
cristianismo ha fomentado la creacin del espritu de rebao, denostando a quien no lo hiciera. Ha creado
un ser humano asustadizo, miedoso y neurtico que reprime sus energa vital y sus impulsos.
3. De Grecia a nosotros : un recorrido de decadencia
3.A. La cultura griega es una cultura de salud
La cultura griega muestra que es posible aceptar nuestra condicin de ser mundano y gozar de la vida en
todos sus aspectos.
La grandeza de los griegos fue producir una cultura sana y vital desde un pesimismo que se muestra en
las tragedias.
Con Scrates y Platn comienza la decadencia, ya que introducen la razn como instancia suprema y
preparan el terreno al cristianismo y sus ideas morales. Con ellos comienza el conflicto entre la razn y
los instintos.
Nietzsche llega a esta conclusin tras analizar el cambio educativo en Grecia a partir de Scrates y
Platn. Ya no se pretende el bien obrar en comportamientos individuales concretos, sino convertirlos en
un aprendizaje de normas y conocimientos abstractos y universales que conforman una especia de mundo
verdadero. Con esto, el hombre se convierte en un ser abstracto y genrico que pierde su individualidad.
Se piensa que la razn nos permite conocer el mundo como es, las leyes fundamentales y el orden moral.
Esta creencia es un optimismo lgico infundado que se convierte en criterio determinante del
conocimiento y de la cultura. La razn es el nico camino hacia la verdad. La realidad es racional y lo
racional es real.
La evolucin de la razn habra derivado en el nihilismo, en virtud del cual la razn acabara por
renegar de s misma y haciendo ver que el mundo verdadero es una fbula.
Pone de manifiesto el fracaso de la cultura presidida por la razn.
4.C. La motivacin del conocimiento : la voluntad de poder
No se desprecia el conocimiento cientfico racional, pero si que se debe desenmascarar las ilusiones creadas
por la excesiva confianza en la razn.
Las teoras cientficas son creaciones humanas que no tienen el valor metafsico de poder mostrar la
realidad en s. Solo tienen valor prctico o esttico. De aqu se deriva la apreciacin positiva de Nietzsche
de la crtica de Kant al conocimiento, que demuestra el valor de mero producto del entendimiento humano
de todo conocimiento. Para que esta crtica muestre todo su potencial debe abrirse a la voluntad de poder
como motivo determinante de todo conocimiento.
Nietzsche ve cmico que Kant exija que la filosofa comience con una crtica a ala razn pura. Si la razn
es un instrumento del conocimiento, ningn instrumento puede medir su propia eficacia.
Es precios desarrollar el planteamiento de Kant yendo ms all de la razn pura para encontrar los motivos
del conocimiento, es decir, la voluntad de poder desde la que el conocimiento puede explicarse y valorarse.
La voluntad de poder motiva el conocimiento.
Conclusin : el espritu humano crea valores e interpretaciones. El conocimiento y el uso de la razn son
instrumentos que tenemos para desplegar la voluntad de poder, desde la cual tenemos que comprender que
es el conocimiento y valorar la accin de la creatividad cultural, as como los efectos de la cultura sobre
nosotros mismos.
4.D. Conocer es interpretar
No conocemos las cosas, las interpretamos.
El mecanismo de conocimiento cientfico es un aparato de abstraccin y de simplificacin diseado para
adquirir poder sobre las cosas.
La creacin de nuevos conceptos son acciones de creacin artstica que suponen construir una imagen
con la que damos sentido a algo que no lo tena.
El conocimiento ms elevado est conformado por momentos de creacin artstica de nuevas categoras
para organizar la experiencia, y nuevos lenguajes que amplan nuestro dominio sobre el mundo.
El avance del conocimiento y de la cultura consiste en explicarlo a la luz de estas perspectivas abiertas
por los creadores. Esta actividad se puede realizar de dos maneras :
Primera manera : con una voluntad de poder afirmativa el individuo interpreta el mundo sabiendo que los
conceptos e ideas que utiliza son creaciones de la mente.
Segunda manera : con una voluntad de poder nihilista el individuo interpreta el mundo segn la verdad
metafsica de los conceptos.
No hay ninguna realidad, y la interpretacin no es una explicacin de hechos, sino creacin o manejo de
significados que organizan y dan sentido a nuestras sensaciones y estmulos. El mundo no tiene sentido de
por s, interpretar es darle uno.
4.E. La razn en la historia
Por s, todos los conceptos son vacos.
Lo que los filsofos han denominado realidad es un concepto vaco.
No hay ms realidad que la que aparece, es decir, las apariencias que los filsofos han considerado
engaosas.
El concepto ms grandioso es el de Dios, que al mismo tiempo es el ms vano.
5.C. El superhombre
Cada individuo existe y se conforma a travs de sus personajes o roles.
Un rol es un comportamiento social que se exige por la sociedad en una determinada situacin.
Todo individuo debe reconocerse como un actor que cambia de personaje y vive muchas posibilidades.
Debemos pasar de un aprendizaje pasivo de roles a una transformacin creativa y activa y crear nuevos
roles. El ser humano activo crea nuevos roles, el nihilista no.
Este creador de nuevos roles va ms all del hombre occidental, sera el superhombre, que es afirmativo y
noble.