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SOLEDAD ARROYO
(De la V. . T. de Santo BomiDgoi

M AD RO
. VELASO

IMPRESOR, MARQUS SANTA A N A , II DOP.

T E L F O N O NMERO 551

I9I9

LA BIBLIA Y EL ROSARIO

ES

PROPIEDAD

Mis flores se convierten en frutos de santidad

CHeoles, XXIV, 23.)

62159

La Biblia -:-: y el Rosario

POR

SOLEDAD ARROYO
(De la V. O. T. de Santo Domingo)

MADRID
R, V E L A S C O , I M P R E S O R , ^ ! ! A R Q U E S D E S A N T A A N A , I I
TELFONO NMERO 6 5 1

1919

DUPLICADO

Secretarla de Cmara del Obispado de MadridiSlcalt

~S. . J%>t//na, //ab a f/ dar sa aa/or/zac/d/sr

/ara ae joaeda ////rse

/lafcarse

ef 'fro 'fa/aa'

La $)bia y e Rosario, ef/adose Aacer co/i star esta

^t'ceac/a ea cada / de /os e/emp/res, # />resen/ar dos.
de eos esa J)ecre/ar/a de 'mara.
J0/OS

gaarae a as/ed /os a/i os.

jWadr/d

S e // ae //7'

Secretario

Sra.

J2). So/edad Jffi rreyo.

Dedicatoria benignamente aceptada por 8.8. Benedicto 11

Santsimo Padre: Fu motivo de jbilo para m, al tener noticia de vuestra eleccin al Pontificado, no slo recordar cuan
afablemente me recibi V. S. cuando os supliqu hicieseis llegar
a las augustas manos del Sumo Pontfice Len XIII mi libro de
la Vida del Primer Obispo de Madrid, sino tambin el conservar la carta que V. S. tuvo a bien escribirme desde Roma, noticindome la benevolencia con que acogi mi humilde obrita el
.santo Padre, y la bendicin que se haba dignado otorgarme.
Hoy, Santsimo Padre, humildemente postrada a vuestras soberanas plantas, oso ofreceros y dedicaros el presente libro, en el
que he coleccionado mil quinientos y tantos versculos de la Sagrada Escritura, relacionados con las virtudes propuestas en la
meditacin de los misterios del Rosario, de esa preciosa devocin que tanto amamos los hijos de Santo Domingo, en cuya
fiesta nac, y cuyo nombre se me dio de nuevo treinta y dos aos
h al ingresar en su V. O. T.
A dedicaros mi pobre trabajo, Santsimo Padre, me ha impulsado, adems de pertenecer los versculos en l citados a los Sagrados Libros, Tesoro de la Santa Iglesia, cuyos destinos regs,
el haber recomendado recientemente V. S. la difusin de las enseanzas que estos mismos Sagrados Libros contienen, queriendo yo unirme tambin, en mi pequenez, a aquellos de vuestros

fieles hijos, que tratan con su obediencia de suavizar algn tanto

las inmensas amarguras que sufre vuestro paternal corazn en
estas tristes circunstancias, en las que recordar se puede aquel caballo bermejo del Apocalipsis, a quien se le concedi el poder
de desterrar la paz de la Tierra, y de hacer que los hombres se
matasen unos a otros, al ver cmo con ferocidad inaudita se
despedazan cual si no tuviesen otro ideal que sembrar la destruccin y la muerte.
Dichosa ser, Santsimo Padre, si os dignis aceptar el pobre
don, que con todo el filial amor de que su corazn es capaz, os.
ofrece humildemente rendida a vuestras sagradas plantas, e implorando vuestra Apostlica Bendicin, la ltima de vuestras
hijas
LA AUTORA.

Caro lector y hermano, que cual yo peregrinas en este triste

destierro del mundo, en el que el pecado de origen sembr abrojos y espinas, que nosotros cultivamos y hacemos ms punzantes
con necias ilusiones y personales pecados, toma y lee este libro
que te ofrezco para que tu alma se deleite con los versculos de
la Sagrada Escritura relacionados con las virtudes que en la meditacin de los misterios del Santo Rosario se nos proponen, que
es, en cierto modo, como ofrecer a sediento peregrino deliciossimo nctar en precioso vaso de inestimable valor.
S, el Apstol San Pablo dice que todas las cosas que han
sido escritas en los Libros Santos, para nuestra enseanza se han
escrito, a fin de que mediante la paciencia y el consuelo que se
saca de las Escrituras, mantengamos firme la esperanza; y en
los misterios del Rosario encontramos tambin, enseanzas sublimes, en los gozosos; consuelo y esfuerzo para sobrellevar los dolores de la vida, en los dolorosos; siendo, en fin, la meditacin
de los gloriosos, muy propia para avivar en nuestras almas la
esperanza dulcsima de la eterna Bienaventuranza.
Yo te deseo, pues, hermano mo, que las mximas salvadoras de la Sagrada Escritura, y los ejemplos sublimes de los misterios del Rosario, que este libro contiene, aunque coleccionados
por tosca pluma, sean para ti faro luminoso en las tinieblas; bal-

samo precioso en los dolores, y bculo seguro en que te apoyes

para subir a la cumbre de la perfeccin evanglica; y espero
que cuando de tales beneficios gozares, elevars una splica al
Cielo, por quien al coleccionar tan preciosas enseanzas; en las
lneas que te ofrezco, pide por la salvacin de cuantos las recorrieren.

A MODO DE PRLOGO

LA BIBLIA Y EL ROSARIO es obra de la seora doa Soledad F. y

Arroyo, autora de varios otros libros de tan sabrosa y regalada lectura
como ste.
De la obra juzgar el lector, y por la obra podr juzgar, en parte,
de la autora, pues los libros suelen ser, cuando se escriben bien, una
imagen del padre que los engendr. En las pginas del libro palpita el
alma de su autor y hasta se refleja su carcter, su manera de ser particular.
Sin embargo, no se descubren en el libro los detalles de la vida del
que los escribi; y doa Soledad tiene detalles en su vida que (ahora
que es muerta) merecen saberse y que al lector seguramente han de
agradar. Estos detalles los ha dejado escritos, por obediencia, la
misma autora en unos Apuntes que entreg a su confesor. De ellos
tomamos algunos no ms; aunque todos debieran publicarse, como
Santa Teresa public toda su vida.
Nac en Madrid (dicen los Apuntes), el ao 1856, y precisamente el da 4 de Agosto, fiesta de nuestro glorioso Padre Santo Domingo, y es para m motivo de consuelo (particularmente desde que
aunque indigna, me llamo hija de este bendito Santo), haber nacido no
slo al mundo, sino tambin a la gracia en este da, recibiendo en l el
Santo Bautismo. Daseme en la pila el nombr de Dominica, aunque
precedido del de Soledad, por haber ofrecido mi madre el hijo que tuvie-

1 0

se a la Santsima Virgen, bajo esta advocacin, prometindola al mismo

tiempo que si era nia, llevara su nombre. A los quince das de nacer
me llev mi madre a la capilla donde haba hecho este ofrecimiento, en
la que se venera una imagen de Nuestra Seora de la Soledad, llamada vulgarmente la Virgen de la Paloma, en la que los madrileos
tienen mucha confianza, acudiendo a esta capillita a pedirla su proteccin en todos sus apuros y tribulaciones. Muchas veces, ms tarde,
la he visitado yo tambin en anlogas circunstancias, siguiendo la piadosa costumbre de mis paisanos. Puedo, pues, decir que mi amorossima
Madre la Santsima Virgen me tenia preparado ya su nombre e innumerables gracias y favores con que me ha rodeado desde mis primetos
aos. /Bendita sea tan buena Madre!...
...Mi abuelo materno deba ser devoto de Santo Domingo, pues
llevaba su nombre, puso a mi madre el de Rosario y tuvo la dicha de
morir rezando la letana de la Santsima Virgen. Una hermana suya
fu maestra de Novicias en el convento de religiosas dominicas de
Alcal de Henares... Por parte de mi abuela paterna, que llevaba
todava el apellido de Ahumada, descendemos muy directamente de un
hermano de Santa Teresa, y en recuerdo suyo llevaba siempre alguien,
hasta ahora, su nombre en nuestra familia. Lstima que no la imitsemos tambin en las virtudes!... La Santa bendita pida por nosotros...
Cuntanos despus doa Soledad, con curiosos pormenores, las vicisitudes y altibajos de su niez e infancia; su primera educacin en el
regazo de su buena madre, que es la mejor de las escuelas, ya que, como
se lee en otros Apuntes, mientras no se invente cosa mejor que lo conocido, la educacin menos peligrosa y ms esmerada de una nia ser
aquella en que ms se deje sentir la intervencin amorosa de su
madre, si por su dicha tiene madre y madre buena- (i); sus primeros
actos conscientes de fervorosa piedad en Valladolid, a donde se trasladaron temporalmente sus padres; su asistencia all a una escuela de
prvulas dirigida por una muy cristiana profesora, y su vocacin marcadsima para el estudio, en el que sin olvidarse nunca de ser buena,
hizo notables progresos desde nia, considerando que, como deca Santa
Teresa, las letras son buenas para iodo y cuantas ms, mejor...*
Comenz a sufrir desde muy pequea, ya por las enfermedades que
(1)

La Montlvez, por D. J. M.

de Pereda.

Cap. II.

I I

padeci, ya por las que aquejaron a sus padres, a quienes amaba con
extremo... pues tena, escribe, un modo de querer extremoso...' Fu
humilde desde nia y se reputaba a s propia tan mala (siendo tan
buena), que se avergonzaba de jugar con otras nias que tena por
buenas. Cuando ms tarde, escribe, vinimos una temporada a Madrid y o decir que la Virgen de la Paloma haca muchos milagros,
fui a visitarla y la ofrec una vela para que me hiciese buena, comocosa de milagro... Y en verdad que la Virgen de la Paloma hizo el
milagro y muy cumplido!... Gustbame mucho, escribe, ir a la iglesia desde muy pequeita, y mi madre, que sola ir a las novenas y funciones religiosas, me llevaba. Ella me ha dicho que la llamaban la
seora de la nia mona, pues aunque estuvisemos mucho tiempo en
la iglesia, yo estaba siempre de rodillas y como me estaba muy quieta,,
siendo tan pequeita, les haca gracia... Mostr desde los primeros
aos ferviente devocin a la Sagrada Eucarista, en cuya recepcin
recibi sealados consuelos y mercedes.
Tena doa Soledad alma de artista, y as, y por deseos de sw
padre, que era un excelente msico, aprendi pronto y bien a tocar el
piano, en lo que fu despus una profesora consumada.
Al morir santamente su padre, el cielo de la hija se fu cubriendo'
de nubes y amarguras... La muerte de mi padre, escribe, haca cambiar completamente nuestra posicin, pudindose llamar, segn el lenguaje humano, una gran desgracia... A la holgura y desahogo sucedi
la estrechez y el apretamiento, y la sombra cariosa del padre muerto
no pudo suplirse con otras sombras, que ms que calor amoroso daban
fro de intereses que nunca brotan del corazn, pues el inters es esencialmente calculador... y el corazn no sabe calcular.
A todo esto la nia se haba hecho ya joven y continuaba siendo
buena y amiga de las letras y las artes. Para ayudar en lo posible a su
madre estudiaba hasta nueve horas diarias de piano en el Conservatorio, y terminada la carrera con suma brillantez, daba lecciones de
piano, con lo que favoreca a la situacin de su madre, viuda a la
sazn dos veces.
En sus penas, que fueron muchas y en las alegras y solaces que
nunca fueron tantos, doa Soledad acuda con filial confianza a la
Santsima Virgen, que favoreci a su buena hija con marcados favores
V regaladas misericordias. El Rosario de Mara fu la plegaria favo-

12

rita de la ilustre escritora y de cuan bien lo rezaba y meditaba es

claro testimonio el 'libro este que va a editarse y otros varios y muy
ricos publicados en vida de su piadosa autora.
Otra obsesin ferventsima de doa Soledad fu la Virgen de
Lourdes, cuya gruta milagrosa visitaba con frecuencia, pasndose all
varias y largas temporadas como atrada por el celestial imn de la
Virgen del rosal perenne y del ceidor azul. Sobre la Virgen de Lourdes escribi preciosos libritos; de ella recibi mercedes singulares y bajo
su proteccin amorosa pensaba, hace muchos aos, fundar una obra
de gran fondo prctico espiritual... No pudo verla realizada mientras
vivi... Lograr verla desde el cielo?... Es mucha obra para realizada
por los espritus que hoy se estilan!... Lstima que doa Soledad, tan
santamente varonil, a pesar de su condicin de mujer, no haya dejado
.escuela en que latiese su espritu... apostlico, emprendedor!...
Era Terciaria dominica muy fervorosa, y siendo maestra de Novicias de la Orden Tercera en Madrid, escribi El tesoro del alma
para la formacin de las novicias.
En iyi escriba: Tiempo hace que pienso mucho en la muerte;
pero ahora, encontrndome tan delicada y con cincuenta y nueve aos,
pienso en ella como en cosa muy inmediata, y bien quisiera hacer antes
lo que sea la santsima voluntad del Seor, dejando empleado, si pudiera ser, lo que he reunido para la obra...
Consult de nuevo el caso... y nuevas dilaciones, adems de agravarse las enfermedades que padeca con admirable resignacin!
En 1917 escriba: Desde el 13 de Diciembre de 1916 vivo en
una casita muy pequea, pero que est al lado de la iglesia (del Sacramento se titula), lo cual ha sido gran misericordia de Dios, porque
yendo yo a peor cada vez, poco o nada hubiera podido ir a la iglesia
de no estar tan prxima; pero aqu, gracias a Dios, puedo aprovecharme
comulgando todos los das, oyendo casi todos ellos tres Misas y a veces
cuatro o ms y asistiendo a todo el culto que hay en la iglesia.
En la primavera de este ao, 1917, termin mi libro LA BIBLIA Y
EL ROSARIO... que me dio bastante que hacer, pues contiene mil quinientos versculos de la Sagrada Escritura.
En la primavera del ao 1917 hice conocimiento con mi actual
confesor de la manera siguiente: Quera yo publicar pronto mi libro
LA BIBLIA Y EL ROSARIO por si iba a Roma llevarle, y el Sr. Cardenal

13

(Almaraz) me mand una tarjeta para el Sr. Obispo de aqu para que
se activase la censura. Al subir la escalera de palacio me ca a consecuencia de cansrseme la pierna, y el Sr. Mayordomo del Sr. Obispo,,
a quien vi ese da, vino al siguiente a celebrar a esta iglesia y me pregunt si me haba hecho dao en aquella cada. Con este motivo hablamos y me dijo que era Terciario dominico y yo le di libros mos que le
gustaron, sobre todo el Mes del Rosario, que me dijo lo haca aquel mes
de Octubre. A m me pareca un seor muy fervoroso y amante de la
O. T de Santo Domingo; pero no pasaba por mi imaginacin confesarme con l ni que me dirigiera, pues parecame un seor muy joven,
y lo es, aunque no tanto como yo crea. Mas habiendo hablado con l
algunas veces, el Seor fu disponiendo las cosas de tal modo, que parecime ser su santsima voluntad que entregara a este seor la direccin de mi alma y as lo he hecho.
En Setiembre de iyi8 escriba: Habiendo terminado en estos das,
gracias a Dios, la guerra, pienso en que se podr ir a Lourdes... Cuando pase el invierno, si Dios quiere, tratar de ir a Roma a ver lo que
dice Su Santidad respecto de la obra... de cuya direccin se encargara
mi actual Padre confesor...
Dios lo dispuso de otro modo. El invierno no termin para doa
Soledad Arroyo... El n de Febrero (da dedicado especialmente a la
Virgen de Lourdes) de este ao 1919, la dolencia de la piadosa Terciaria dominica se agrav en tales trminos que hubo de recibir (con
fervor extraordinario) el Santsimo Vitico... Sigui sufriendo mucho
y con heroica paciencia, hasta que en la tarde del da y de Marzoexpir con santa placidez, siendo enterrada al da siguiente, amortajado su cadver con el hbito dominicano, a quien tanto am y honr en
vida.
Entre los Apuntes de doa Soledad aparece un papelito escrito a
mquina (como todo lo que ltimamente escriba con pasmosa facilidad). En el papelito, que no tiene fecha, se lee la siguiente composicin potica conque terminamos este prlogo:

YA VA A LLEGAR!

Ya va a llegar ese momento ansiado

de este triste destierro abandonar,
y llegar a esa Patria suspirada
en la que eterna dicha he de gozar.
Las canas que circundan mi cabeza,los achaques que aumentan sin cesar, .
la edad que avanza con veloz carrera,
anuncian que mi vida va a acabar.
Por lo tanto, preprate, alma ma,
para el viaje de la eternidad
y di adis! a las penas de la vida,
que aqu se han de quedar.
Desprecia ya los bienes de la tierra
de que no has de gozar;
perdona las injurias recibidas
para dichas celestes contemplar.
Ya no has de derramar amargas lgrimas,
ni dudas ni temores sufrirs...
Poseyendo a tu Dios eternamente
siempre feliz sers.
Y si. en la tierra fuiste despreciada,
y si nadie te vino a consolar,
consuelo, amor y dicha sempiterna
hallars en la Patria celestial.
All todos los ngeles y santos,
mal a hermana querida te amarn,
y las ternuras de tu amada Madre
con jbilo inefable gozars.

15

All, en fin, cual en pilago insondable

de belleza, de amor y de bondad,
te abismars en Dios con gozo inmenso
del que a la lengua no le es dado hablar.
Cunta felicidad, cunta alegra!
qu descanso tan dulce, cunta paz
ha de gozar el alma!... qu contraste
con lo que aqu ha tenido que penar!...
Mas oh, Seor!, vuestra clemencia imploro
mi vida al terminar;
que a la vista del puerto todava
se puede en los escollos naufragar.
Mas t, que eres Estrella matutina,
faro radiante y Madre de piedad...
oh, Santsima Virgen, con tu ayuda
espero que a la gloria he de llegar!'..

PRIMER MISTERIO GOZOSO

CAPITULO PRIMERO

De c u a n aborrecible es la soberbia a los ojos del

Seor

Al querer recordar algunos versculos de la Sagrada Escritura relacion a d o s con las virtudes propuestas en la meditacin de los misterios del
Rosario, h e m o s de dar comienzo por los que se refieren a la v i r t u d de la
h u m i l d a d , ya que ella es la base o c i m i e n t o de todas las dems v i r t u d e s ;
y t a m b i n la que se desprende c o m o fruto prctico de la consideracin
del p r i m e r misterio gozoso. Mas, antes de m e n c i o n a r a l g u n o s de los e l o gios que los Libros Santos t r i b u t a n a esta esencialsima virtud y a a q u e llos q u e la practican, b u e n o ser recordar, c m o estos m i s m o s Sagrados
Libros nos manifiestan t a m b i n , c u a n aborrecible es la soberbia a los ojos
del Seor, y c m o su Divina Justicia en t o d o t i e m p o la ha castigado.
Si bien se considera, parece q u e la h u m i l d a d debiera ser fcil de p r a c ticar al h o m b r e , pues se ve rodeado de miserias y aflicciones, inclinado a
pecar, sin p o d e r alejar de s m a l a l g u n o , ni procurarse lo que su corazn
ansia, y d e b i e n d o , en fin, estar sujeto a la Santsima Voluntad de su S o berano Hacedor, de quien ha recibido t o d o bien, segn se lo recuerda el
Apstol San P a b l o diciendo: Qu tienes que n o hayas recibido de Dios?'
Y si t o d o lo q u e tienes lo has recibibo de l, de qu te jactas c o m o si n o lo
hubieses recibido? (1) Pero, |ah! q u e n o son pocos los h o m b r e s q u e olvidndose de esta verdad, se engren n e c i a m e n t e , atribuyndose bienes o
mritos q u e creen exclusivamente suyos, n o q u e r i e n d o reconocer su total
dependencia de Dios, y a ellos se dirige la Sagrada Escritura c u a n d o dice
q u e el h o m b r e necio se engre con altanera y se cree nacido para n o t e ner freno, c o m o el p o l l i n o del asno m o n t e s (2).
S; m u c h o s son los q u e siguen las instigaciones del diablo, que h a biendo cado, p o r su rebelin contra Dios, en aquel abismo de h o r r o r y
de t o r m e n t o s , para castigo del orgullo creado, propsose arrastrar a l o s
h o m b r e s , a c o m p a r t i r con l su eterna desesperacin. P o r eso, segn refiere el Libro del Gnesis, se acerc a Eva, en forma de serpiente, y q u e 2

i8
riendo i n o c u l a r en su alma, as c o m o en la de Adn, el veneno mortfero
del orgullo, la dijo que se abriran sus ojos y seran c o m o dioses (3), si
contra Dios se rebelasen c o m i e n d o del fruto p r o h i b i d o ; logrando as, q u e
cual l lo fu del Cielo, fuesen nuestros p r i m e r o s padres arrojados del
Paraso, y que, en castigo de su desobediencia, quedasen sujetos ellos y
t o d o s sus descendientes a la m u e r t e y a todos los dolores y miserias, q u e
desde entonces afligen a la triste h u m a n i d a d .
Pero n o le basta al t e n t a d o r de las almas ver a los h o m b r e s privados
de la justicia original y sujetos a las penalidades de este m u n d o , pues sabe
que, m e d i a n t e los mritos infinitos de su Adorable Redentor y su c o o p e .
racin a la gracia, p u e d e n ellos penetrar todava en la m a n s i n de la
Bienaventuranza, y e n v i d i a n d o esa dicha de que l jams gozar, les presenta con m u c h a frecuencia, entre otras tentaciones, la del orgullo, a n i m a d o por los m u c h o s xitos que desde el Paraso ha o b t e n i d o , desgraciad a m e n t e , p o r esta tentacin.
No se glore el sabio en su saber, ni se glore el valeroso en su valenta, ni el rico se glore en sus riquezas (4) (dice la Sagrada Escritura);
pero si e c h a m o s u n a m i r a d a en n u e s t r o derredor, observaremos c u a n olvidadas estn estas m x i m a s salvadoras en nuestra actual sociedad, q u e
parece casi t o t a l m e n t e inficcionada por el orgullo. S, en ella cada h o m b r e
se cree superior a los dems, f u n d a n d o su orgullo, ya en las riquezas, ya
en el saber, ya en su figura o en el vestido con que en castigo del pecado
original ha de cubrirse, ya, en fin, en otras mil futilidades y miserias, de
tal m o d o , que a u n aquel que de t o d o bien y mrito carece, todava e n c u e n t r a motivo de enorgullecerse ante sus semejantes y despreciarlos, llegando a tal extremo el desvaro y necedad de los que al ensoberbecerse
siguen el ejemplo y la instigacin del diablo, que bien pudiese aplicrseles aquel versculo de los S a l m o s que dice: vanos y m e n t i r o s o s son los
hijos de los h o m b r e s , puestos en la balanza t o d o s ellos j u n t o s , son m s
ligeros que la m i s m a vanidad (5).
M u c h o h a b r a m o s de extendernos si h u b i s e m o s de citar t o d o s los
versculos de los Libros santos en los que se censura la soberbia, bsten o s , pues, recordar que ellos dicen q u e desde el principio del m u n d o ,
los soberbios han desagradado al Seor (6), que all d o n d e hay soberbia habr i g n o m i n i a (7), q u e sigue la h u m i l l a c i n al soberbio (8), q u e
Dios a n i q u i l su m e m o r i a (9), y q u e El m i r a c o m o lejos de s a las
criaturas altivas (10).
Pero n o solamente habla la Sagrada Escritura de lo aborrecible q u e es
la soberbia a los ojos del Seor, sino que refiere t a m b i n c m o su Divina
Justicia en t o d o t i e m p o la ha castigado. R e c o r d e m o s si n o c m o Luzbel,
a n t o r c h a brillantsima del Cielo, rueda al a b i s m o convertido en espantable d e m o n i o , seguido de cuantos ngeles, a imitacin suya, se haban rebelado contra Dios, y c m o nuestros primeros padres, fueron arrojados de
aquel Paraso delicioso en el que, c o m p l e t a m e n t e dichosos p e r m a n e c a n ,

19
para sufrir trabajos y dolores sin c u e n t o , d u r a n t e toda su vida, a la q u e
h a b a n de p o n e r t r m i n o las angustias y congojas de la m u e r t e .
Castigo del o r g u l l o fu t a m b i n el que experimentaron los q u e q u e ran edificar la torre de Babel al confundir el Seor all m i s m o sus lenguas, de m a n e r a que u n o n o entenda el habla del otro (11); y el de aqul
incircunciso Goliat, que soberbio, retaba a los escuadrones de Israel, al
ser vencido, n o p o r estos aguerridos escuadrones, sino por u n jovencito,
q u e h u m i l d e puso en Dios su confianza y q u e sacando de su zurrn u n a
piedra, que dispar con la h o n d a , le hiri en la frente, en la cual q u e d
clavada, cayendo el filisteo Goliat sobre su rostro (12) y as el joven David
le m a t despus de haberle herido (13).
T o d a v a refieren los Libros Santos, c m o aquellos reyes de Israel y de
J u d , q u e orgullosos se rebelaron contra Dios, fueron derrotados, perd i e n d o sus bienes, sus ejrcitos y hasta su vida, y entre ellos nos presenta
a Acab atravesado p o r u n a flecha y l a m i d a su sangre por los perros (14)
y a su mujer, la impa Jezabel, devorado su cadver por estos m i s m o
animales (15); h a b i e n d o sido vaticinados a m b o s castigos por el Profeta
Elias (16). Y si a u n q u i s i r a m o s buscar en la Sagrada Escritura soberbios
castigados por Dios, p o d r a m o s recordar a N a b u c o d n o s o r , de quien nos
dice, q u e c u a n d o en su soberbia se p r e g u n t a b a a s m i s m o : no es esta la
g r a n Babilonia q u e y o he edificado para capital de mi reino con la fuerza
de mi podero y el esplendor de mi gloria? (17), oy que se le a n u n c i a b a
el castigo q u e i n m e d i a t a m e n t e le fu i m p u e s t o , el cual refieren t a m b i n
los Sagrados Libros, diciendo: que fu separado de los h o m b r e s y c o m i
h e n o c o m o el buey, y su cuerpo recibi el roco del cielo, de suerte q u e
le crecieron los cabellos c o m o si fuesen alas de u n guila y las u a s c o m o
las de las aves de rapia (18). Siete a o s vivi c o m o bestia ( c o n t i n a n
diciendo los Libros Santos), al cabo de los cuales, habiendo sido restit u i d o a su primitivo estado, reconoci su pecado, y h u m i l l a d o , alab al
S e o r d i c i e n d o : Yo, N a b u c o d n o s o r , alabo, ensalzo y glorifico al Rey
del Cielo p o r q u e todas sus obras son verdaderas, y justos sus c a m i n o s y
p u e d e El abatir a los soberbios (19).
s

Del m i s m o m o d o h u b o de confesar h a b e r sido castigado p o r su o r g u llo el Rey Antioco, del que refiere la Sagrada Escritura que habiendo
d i c h o que l ira a Jerusaln y la convertira en u n cementerio de cadveres h a c i n a d o s de judos (20), el Seor le hiri con u n a llaga interior
incurable, apenas haba p r o n u n c i a d o estas palabras y le acometi u n
acerbo dolor de entraas y u n terrible clico (21). Mas n o por esto desista de sus malvados designios, p u e s lleno de soberbia, respirando su
corazn llamas contra los judos, m a n d a b a siempre acelerar su viaje, y sucedi q u e corriendo furiosamente cay de la carroza y con el gran golpe
q u e recibi se le q u e b r a n t a r o n gravemente los m i e m b r o s del cuerpo. Y
aquel q u e lleno de soberbia quera levantarse sobre la esfera del h o m b r e
y se lisonjeaba de p o d e r m a n d a r a las olas del m a r y de pesar en u n a ba-

2 0

lanza los m o n t e s m s elevados, h u m i l l a d o ahora hasta el suelo, era c o n d u c i d o en u n a silla de m a n o s , presentando en su m i s m a persona u n m a nifiesto t e s t i m o n i o del poder de Dios. Pues herva en gusanos el cuerpo d e
este i m p o , y a u n viviendo, se le caan a pedazos las carnes en m e d i o d e
los dolores, y ni sus tropas podan sufrir ya el m a l olor y fetidez q u e de s
despeda. As el q u e poco antes se imaginaba que podra coger con l a s
m a n o s las estrellas del cielo, se haba hecho insoportable a todos, por lo>
intolerable del h e d o r q u e despeda.
Derribado, pues, de este m o d o de su extremada soberbia, c o m e n z a
entrar en c o n o c i m i e n t o de s m i s m o , e s t i m u l a d o del azote de Dios, p u e s
crecan por m o m e n t o s sus dolores, y c o m o ni l m i s m o pudiese ya s u frir su fector, dijo as: justo es q u e el h o m b r e se sujete a Dios, y que u n
m o r t a l n o pretenda apostrselas a Dios (22).
Ahora bien, estos y otros castigos i m p u e s t o s p o r la Divina Justicia a
los soberbios, de los que la Sagrada Escritura nos habla, recuerdan a q u e llos versculos que t a m b i n en los Sagrados L i b r o s se leen, c u a n d o d i c e n
q u e Dios resiste a los soberbios (23), y q u e la altivez de los g r a n d e s
quedar abatida (24).

CAPTULO II

De la virtud de la humildad.
Despus de haber considerado cuan aborrecible es la soberbia a l o s
ojos del Seor, y los castigos q u e su Divina Justicia ha f u l m i n a d o contra
ella, tcanos recordar a h o r a c m o el Seor p o n e sus ojos en los h u m i l des (1), citando algunos versculos de la Sagrada Escritura, referentes a
esta esencialsima v i r t u d de la h u m i l d a d .
V e a m o s p r i m e r a m e n t e c m o los Libros Santos nos presentan a N u e s tro S e o r Jesucristo, q u e ha de ser el m o d e l o de los predestinados (2),
c o m o dechado perfectsimo de h u m i l d a d y m a n s e d u m b r e , c u a n d o el P r o feta Isaas le vaticina d i c i e n d o : He aqu mi siervo, y o estar con l, mi
escogido, en q u i e n se c o m p l a c e m i alma; sobre l he d e r r a m a d o mi espritu, l mostrar la justicia a las naciones. Manssimo, m o d e s t o , n o vocear, ni ser aceptador de personas, n o se oir en las calles su voz, la caa
cascada n o la quebrar, ni apagar el pbilo q u e a u n h u m e a , ejercer el
juicio conforme a la verdad (3). El Evangelio de San Mateo dice t a m -

21

bien, r e c o r d a n d o otra profeca sobre la m a n s e d u m b r e y h u m i l d a d de

n u e s t r o adorable Maestro: Decid a la hija de Sin, mira que viene a ti tu
Rey, lleno de m a n s e d u m b r e , sentado sobre u n asno y u n pollino, hijo de
la q u e est a c o s t u m b r a d a al yugo (4), y, por l t i m o , en este m i s m o
Evangelio leemos q u e nuestro Divino Salvador quiere p r o p o n r s e n o s El
m i s m o c o m o perfectsimo m o d e l o de h u m i l d a d , diciendo: Aprended de
m que soy m a n s o y h u m i l d e de corazn, y hallaris la paz para vuestras
a l m a s (5).
T a m b i n la Santsima Virgen, a imitacin de su Divino Hijo, nos habla en el s u b l i m e cntico del Magnficat, de las excelencias de la h u m i l d a d . El S e o r dice derrib del solio a ios poderosos y ensalz a los
h u m i l d e s (6), manifestando todava en este m i s m o cntico, que precisam e n t e p o r q u e el S e o r ha m i r a d o la h u m i l d a d de su sierva, es p o r lo
q u e la llamarn bienaventurada todas las generaciones (7). P u e d e hacerse u n elogio m s c o m p l e t o de la v i r t u d de la h u m i l d a d ?
S; la Santsima T r i n i d a d d e r r a m a torrentes, por decirlo as, en el
a l m a de Mara, desde el p r i m e r m o m e n t o de su ser, gracias y carismas
i n c o m p a r a b l e m e n t e m s preciosas q u e las q u e a cada u n a de las almas
ms santas otorgara; y en m a y o r n m e r o q u e el que reunidas pudieran
s u m a r todas estas gracias; y mediante la cooperacin de la Santsima Virg e n a t a n extraordinarios dones, brillaron en su p u r s i m a alma, cual en
l m p i d o cielo, todas las virtudes cual refulgentsimos astros, en los que el
Altsimo fija complacido su mirada. Pero la Santsima Virgen nos m a n i fiesta, q u e entre t o d o s estos h e r m o s s i m o s astros de sus virtudes, el S e o r
se c o m p l a c e especialmente en el de la h u m i l d a d , al decir, q u e p o r q u e
c o m p l a c i d o mirar el S e o r la h u m i l d a d de su sierva, la llamarn biena v e n t u r a d a todas las generaciones.
Y si a h o r a quisisemos todava recordar las vidas de los santos, veram o s q u e segn las diferentes circunstancias en que les coloc la divina
Providencia, brillan en ellos con m a y o r esplendor u n a s u otras-virtudes,
pero todas ellas estuvieron siempre basadas en la de la h u m i l d a d , p u l i e n d o decirse q u e precisamente la profundidad de esta virtud en ellos,
fu c o m o la m e d i d a de su santidad, segn aquella tan repetida sentencia
d e San Jos de Calasanz q u e dice: Si quieres ser santo, s h u m i l d e ; si
quieres ser m s santo, s ms h u m i l d e ; y si quieres ser m u y santo, s h u mildsimo.
Qu ms? Los santos ngeles que presenciaron la rebelin de Luzbel
y de sus secuaces, y que militando bajo la bandera del Arcngel S a n Mig u e l , glorificaron a Dios, practicando ellos as con esta s u m i s i n a su Hacedor S u p r e m o , el p r i m e r acto de h u m i l d a d ; estos espritus celestiales,
q u e en expresin del Apstol San Pablo hacen el oficio de servidores, o
m i n i s t r o s enviados de Dios, para ejercer su ministerio en favor de a q u e llos q u e deben ser los herederos de la salud (8), tratan t a m b i n con sus
inspiraciones de inclinar a los h o m b r e s al ejercicio de la virtud de la h u -

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m i l d d , llegando hasta a conversar alguna vez con ellos para r e c o m e n darles que practiquen esta virtud. T a l le sucedi a Agar, de la cual refiere la Sagrada Escritura, que habindola hallado u n ngel del S e o r en
u n lugar solitario, la dijo: Agar, esclava de Srai, de d n d e vienes t ? y
adonde vas? Vengo h u y e n d o , r e s p o n d i ella, de la presencia de Sarai,
m i a m a . Replicle el ngel del Seor: Vulvete a t u a m a y p o n t e h u m i l d e
a sus rdenes (9).
A h o r a bien; cuan i m p o r t a n t e debe ser la virtud de la h u m i l d a d , c u a n d o de este m o d o la v e m o s practicada, ensalzada y r e c o m e n d a d a p o r n u e s tro Divino Salvador, p o r la Santsima Virgen, p o r los ngeles y por los
Santos! No es de extraar, pues, que el Venerable Granada p o n d e r a n d o
sus excelencias exclamase diciendo: Oh, a d m i r a b l e v i r t u d de la h u m i l dad, predicada y ensalzada en toda la vida de Cristo, cantada y alabada
p o r boca de su Madre, flor hermossima entre las virtudes, divina piedra
i m n que atraes a t al Criador de todas las cosas. El q u e te desechase,
ser de Dios desechado, a u n q u e est en lo ms alto del Cielo; y el que te
abrazare, ser de Dios abrazado, a u n q u e sea el mayor pecador del m u n d o .
T places a los h o m b r e s , agradas a los ngeles, confundes a los d e m o nios y atas las m a n o s al Criador; pues t eres f u n d a m e n t o de las virtudes,
m u e r t e de los vicios, espejo de las vrgenes y hospedera de la Santsima
Trinidad.
Pero qu es la h u m i l d a d ? La h u m i l d a d , segn Santa Teresa, es la
verdad, y en qu consiste esta verdad lo manifiesta el Apstol San J u a n ,
diciendo: No puede el h o m b r e atribuirse nada, puesto que t o d o le ha
sido d a d o del Cielo (10). He aqu, pues, en lo q u e consiste la '/verdadera
h u m i l d a d , en reconocer nuestra n a d a , y en n o olvidar que c u a n t o s
bienes temporales o espirituales poseemos, n o son nuestros, sino que l o s
h e m o s recibido de Dios, c o m o en depsito, del cual (as c o m o los siervos
de q u e nos habla el Evangelio, dieron cuenta a su Seor, de los talentos
que les haba entregado), h e m o s de dar cuenta t a m b i n nosotros, al D a d o r S u p r e m o de t o d o d o n .
Pues bien, reconocer esto as, y reconocerlo siempre, sean cuales fueren las alabanzas con q u e el m u n d o quiera halagarnos, y las tentaciones d e
vanagloria que el diablo nos sugiera; esto es la verdad, y por c o n s i g u i e n te esto es h u m i l d a d ; q u e n o son h u m i l d a d , ni verdad, esos
fingimientos
ridculos de vituperarse h i p c r i t a m e n t e a s propio para m e n d i g a r alabanzas; ni t a m p o c o esos escrupulosos encogimientos que n o quieren r e c o n o cer las gracias y dones recibidos del Seor.
Y jcon c u n t o encarecimiento nos exhorta la Sagrada Escritura a la
prctica de la h u m i l d a d ! Buscad la m a n s e d u m b r e dice p o r si p o dis p o n e r o s a cubierto el da de la ira del Seor (11), pues que El t o mar con rectitud, la defensa de los h u m i l d e s (12), y a los h u m i l d e s h a
de exaltar y salvarlos (13). H u m i l l a o s bajo la m a n o poderosa de D i o s
dice t a m b i n para q u e os exalte en el t i e m p o de su visita, o del j u i -

2 ^

ci (14); estad s i e m p r e u n i d o s en u n o s m i s m o s sentimientos y deseos,

n o blasonando de cosas altas, sino a c o m o d n d o o s a lo que sea ms humilde, y n o queris teneros, d e n t r o de vosotros m i s m o s , p o r sabios o
prudentes (15). Con toda h u m i l d a d y m a n s e d u m b r e (contina diciend o soportaos u n o s a otros (16), sirviendo al S e o r con toda h u m i l dad, entre lgrimas en medio de las adversidades (17), y no hagis nada
por tema ni vanagloria, sino cada u n o , por h u m i l d a d , mire c o m o superiores a los otros (18). Cuanto fuereis ms grandes dice, en fin, la Sagrada Escritura t a n t o ms debis h u m i l l a r o s en todas las cosas, y hallaris
gracia en el acatamiento de Dios (19), p o r q u e quien se h u m i l l a ser
glorificado, y el que confuso n o levanta sus ojos, ese se salvar (20); h u millaos, pues, en la presencia de Dios, y El os ensalzar (21).
Pero ah! y cuan olvidadas estn en nuestros das estas sapientsimas
mximas, y esto a u n entre m u c h a s personas que hacen profesin de piedad, puesto q u e lejos d e ' b u s c a r lo m s h u m i l d e , sentir bajamente de
s, mirar c o m o superiores a los dems fieles y estar u n i d o s a ellos p o r
los lazos de la h u m i l d a d ; se observa frecuentemente que por el contrario, cada cual se cree superior a los otros en saber y prudencia, y dign o de que se le distinga, y de que se le confen los primeros puestos
en las asociaciones piadosas, creyndose postergado c u a n d o a otro se
prefiere, olvidndose de que el mayor h o n o r del cristiano es imitar a su
h u m i l d s i m o Maestro, que n o honores, sino escarnios, recibi en el m u n d o , permaneciendo siempre m a n s o al ser escupido y abofeteado en su Sagrada Pasin.
Mas fijmonos ya, en las bendiciones y dulces promesas que ofrece a
los h u m i l d e s la Sagrada Escritura. El Seor (dice) atiende la oracin de
los h u m i l d e s y n o desatiende sus plegarias (22), pues la oracin del h u m i l d e traspasar las nubes, y n o reposar hasta acercarse al Altsimo, del
cual n o se apartar hasta tanto q u e incline hacia l l e s ojos (23), y el
Profeta Isaas dice, q u e Dios, cuyo n o m b r e es santo, y q u e habita en las
alturas y en el santuario, habita t a m b i n en el corazn contrito y h u m i llado, para vivificar el espritu de los h u m i l d e s y d a r vida al corazn de
los contritos (24). El S e o r (dicen t a m b i n los Libros Santos) dirigir
a los h u m i l d e s por la va de la justicia, y ensear su c a m i n o a los apacibles (25), pues a los h u m i l d e s da el Seor su gracia (26) y los mansos
gozarn de m u c h s i m a paz (27). A la gloria (dice por l t i m o la Sagrada
Escritura) ha de preceder la h u m i l d a d (28), el h u m i l d e de espritu ser
glorificado (29), y cualquiera q u e se h u m i l l a r e c o m o u n n i o , ese ser
el m a y o r en el reino de los cielos (30).
Y si el h u m i l d e es ensalzado por Dios m u c h a s veces, a n desde este
m u n d o , lo es siempre en las regiones de la Bienaventuranza, pues la h u mildad es cual doble llave, que abre el cielo y cierra el infierno, ya que
este horrible lugar fu creado para el ngel rebelde y sus imitadores y en
) n o p u e d e penetrar el alma h u m i l d e , segn se dign manifestar el S e o r

a Santa Mara Magdalena de Pazzis, dlcindola: En el Infierno hay m u chas vrgenes, pero n o hay n i n g n a l m a h u m i l d e .
T e r m i n e m o s ya este captulo y sea r e c o r d a n d o la expresiva parbola
en la que nuestro Divino Maestro quiso d e m o s t r a r n o s la excelencia de la
v i r t u d de la h u m i l d a d . Hela aqu: Dos h o m b r e s subieron al t e m p l o a
orar. El u n o era fariseo y el otro p u b l i c a n o . El fariseo, puesto en pie, oraba en su interior de esta manera: Oh, Dios m o , yo te doy gracias de qus
n o soy c o m o los d e m s h o m b r e s , q u e son ladrones, injustos, adlteros, ni
t a m p o c o c o m o este p u b l i c a n o . A y u n o dos veces a la semana, pago los
d i e z m o s de t o d o lo que poseo. El p u b l i c a n o , al contrario, puesto all lejos, ni a u n los ojos osaba levantar al cielo, sino que se daba golpes de pec h o , d i c i e n d o : Dios m o , ten misericordia de m , q u e soy u n pecador. Os
declaro, pues, (dijo el Divino Maestro) q u e este volvi a su casa justificad o , m a s n o el otro, p o r q u e t o d o aquel q u e se ensalza ser humillado; y el
q u e se h u m i l l a ser ensalzado. (31)

CAPITULO III

De la necesidad de

trabajar

C u a n d o nuestros primeros padres desobedecieron a Dios en el Paraso,

q u e d a r o n sujetos al trabajo, al dolor y a la m u e r t e en castigo de su p r e varicacin. Parirs tus hijos con dolor (1), dijo Dios a Eva; y dirigindose despus a Adn, djole t a m b i n : mediante el s u d o r de t u rostro c o mers el pan, hasta que vuelvas a confundirte con la tierra de que fuiste
f o r m a d o ; puesto q u e polvo eres y a ser polvo tornars (2). P u e s bien, en
estas tres sentencias del Divino Juez, estaban c o m p r e n d i d o s para nuestros
primeros padres y sus descendientes, t o d o s los trabajos, dolores, calamidades y p e s a d u m b r e s , q u e h a n sido desde entonces el p a t r i m o n i o de los
h o m b r e s . Y esta ley s u p r e m a n o ha tenido derogacin ni excepcin alguna desde q u e se p r o m u l g en el Paraso; por lo cual, todo h o m b r e q u e
viene a este m u n d o , sean cuales 'fueren las circunstancias q u e le r o d e e n ,
ha de sufrir, trabajar y morir.
Con inspirada frase, p u e s , se d e n o m i n a en la Salve destierro y valle de
lgrimas a este triste m u n d o ; ya que n o slo viene a l el h o m b r e llorand o y le a b a n d o n a deslizndose u n a lgrima de sus ojos, sino q u e lgrimas
t a m b i n , y m u y amargas a veces, ha de d e r r a m a r en el curso de su exis-

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encia, c o m o t e n d r e m o s ocasin de recordar m s tarde; fijndonos a h o r a
n i c a m e n t e , en c m o el h o m b r e , de grado o p o r fuerza, ha de c u m p l i r la
ley del trabajo, que Dios le i m p u s o en el Paraso.
E n efecto, creen m u c h o s que el trabajo n o es ms que para aquellos
q u e careciendo de recursos pecuniarios han de ganar el cotidiano s u s t e n to con el trabajo de sus m a n o s o de su inteligencia; pero esto es u n e r r o r ,
pues el h o m b r e ha de trabajar en toda posicin, estado y circunstancia; y
triste de aquel que quisiese dispensarse de esta ley general del trabajo,
pues si segn la Sagrada Escritura la ociosidad es maestra de todos los vicios (3), ella es al propio t i e m p o cual verdugo implacable del que en sus
brazos.se entrega ya que n o hay trabajo tan penoso, por r u d o q u e parezca, que pueda compararse al tedio q u e corroe al h o m b r e desocupado.
Es q u e el Seor, Padre misericordiossimo de los h o m b r e s , al i m p o nerles la ley del trabajo ha q u e r i d o constituir su naturaleza de tal m o d o
que el trabajo sea para ellos, n o slo provechoso tsica y m o r a l m e n t e y
hasta agradable en ocasiones, sino que ha h e c h o t a m b i n que el trabajo
sea para el h o m b r e c o m o u n a imperiosa necesidad; y he aqu p o r q u dice
la Sagrada Escritura que el h o m b r e ha nacido para trabajar, c o m o el pjaro para volar (4). Y, en efecto, as c o m o el pjaro a u n q u e se le encierre
en jaula de oro y se le m i m e y acaricie vive i n q u i e t o y ansiando verse libre, pues q u e naci para volar; el h o m b r e que de nada se ocupa, a u n
cuando viva fastuosamente y satisfaciendo todos sus caprichos, n o p o d r
t a m p o c o ser dichoso, a t o r m e n t a d o por tedio insoportable, pues que naci
para trabajar.
Ms vale el pobre, sano y de robustas fuerzas (dice el Libro del Eclesistico) que el rico, dbil y acosado de males (5), y bien puede decirse
q u e de ordinario la causa de esa robustez del pobre, es el trabajo, as c o m o
la de los males del rico, es la ociosidad. Veamos si n o el contraste que
ofrece el c a m p e s i n o q u e sano y robusto se levanta al rayar la aurora y comienza c a n t a n d o alegremente la cotidiana faena, con el rico ocioso, q u e
despus de haber trasnochado, b u s c a n d o diversiones que n o le divierten,
r e n u n c i a a los encantos de la m a a n a levantndose tarde, despus de la
noche de i n s o m n i o que sus excesos le h a n p r o c u r a d o , y va a sentarse a la
mesa de u n casino, para segn su dicho, matar el t i e m p o , a u n q u e en realidad sea el t i e m p o q u i e n a l le va m a t a n d o . E n su rostro se deja ver el
a b u r r i m i e n t o que el nuevo da le proporciona, en el cual, as c o m o en los
anteriores, q u e r i e n d o buscar algo q u e le haga m e n o s insoportable el tiemp o d a a su a l m a m u l t i p l i c a n d o los pecados, a la vez que los excesos d e s truyen su organismo. S, cunta infelicidad sufren soportando angustioso
tedio y fsicas dolencias m u c h o s de los que de no trabajar se gloran y de
los cuales bien p u e d e decirse con la Sagrada Escritura, q u e les hace padecer t o r m e n t o s su inaccin (6).
T a m b i n en otros m u c h o s lugares a m o n e s t a n a trabajar los Libros
S a n t o s y censuran al perezoso diciendo: el perezoso esconde la m a n o de-

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bajo de su seno, siendo para l gran fatiga tener q u e llevarla a la boca (7).
Anda, o h , perezoso (continan diciendo) ve a la h o r m i g a y considera su
obrar y aprende a ser sabio (8), no aborrezcas el trabajo a u n q u e sea pen o s o , ni la labranza del c a m p o instituida p o r el Altsimo (9), que el labrador, para recibir los frutos de la tierra, es menester que trabaje p r i m e ro (10);|soporta, pues, el trabajo y la fatiga c o m o b u e n soldado d e
Cristo (11).
E x h o r t a n d o el Apstol San P a b l o a los primeros cristianos a que t r a bajasen, deca: procurad' vivir quietos y atentos a lo que tengis q u e hacer y trabajis con vuestras m a n o s , c o n f o r m e os tengo o r d e n a d o (12), y
u n i e n d o el ejemplo a la enseanza les deca t a m b i n , que l se afanaba
trabajando con sus propias m a n o s (13). En otro lugar, c o m o q u e r i e n d o
i m p o n e r castigo a la Infraccin de u n a ley tan esencial c o m o es la del
trabajo, aade el Santo Apstol q u e quien n o quiera trabajar t a m p o c o
c o m a (14), y p o r l t i m o , dirigindose a los Efesios, les r e c o m i e n d a q u e
trabajen o c u p n d o s e en algn ejercicio honesto, para tener con qu s u b sistir y dar al necesitado (15).
Y cuan m e r i t o r i o es este trabajo e m p r e n d i d o para socorrer al necesit a d o , que el Apstol San Pablo aconseja! De l y de c m o el S e o r le recompensa, ofrece t a m b i n expresivos ejemplos la Sagrada Escritura c u a n d o nos presenta a Ana, q u e para sustentar a su m a r i d o T o b a s privado d e
la vista, iba t o d o s los das a tejer y traa el sustento q u e poda ganar con
el trabajo de sus m a n o s (16), y a R u t h , m o d e l o de nueras, yendo a recoger espigas detrs de los segadores (17) para sustentar a su suegra
Noem; refiriendo t a m b i n los Libros Santos, c m o a u n desde este m u n do, quiso Dios p r e m i a r a a m b a s su trabajo, ya que Ana despus de haber
visto llegar a su hijo a c o m p a a d o del Arcngel San Rafael, desde la c o lina d o n d e t o d o s los das iba a esperarle (18), y m s tarde a su esposa
Sara, con los esclavos, ganados y riquezas que Raguel, su padre, la haba
entregado (19), tuvo t a m b i n el gozo de que su m a r i d o recobrase la
vista por lo que ambos, con sus conocidos, glorificaron a Dios (20).
T a m b i n nos dicen los Sagrados Libros, q u e resultando ser el c a m p o en
q u e espigaba R u t h de u n pariente de su suegro, h o m b r e poderoso y d e
gran caudal, l l a m a d o Boz (21), este despus de haberla c o l m a d o de a t e n ciones, vino a hacerla d u e a del c a m p o que haba espigado, t o m n d o l a
p o r esposa (22).
Ahora bien, a u n q u e t o d o h o m b r e est obligado al trabajo, y deba t r a bajar siempre, n o todos los h o m b r e s h a n de trabajar del m i s m o m o d o ,
p u e s n o slo se trabaja con el cuerpo, sino que se trabaja t a m b i n con la
inteligencia, y en la prctica de las obras de misericordia, segn las a p t i tudes y vocacin de cada cual, y segn t a m b i n las circunstancias en que
la Divina Providencia le ha colocado. Y a n o dilatar este trabajo; es decir,
el bien que cada u n o , segn sus circunstancias pueda hacer, nos exhorta
la Sagrada Escritura, diciendo: T o d o c u a n t o pudieres hacer de bueno,.

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hazlo sin perder t i e m p o ; puesto q u e ni obra, ni p e n s a m i e n t o , ni sabidura,
ni ciencia h a lugar en el sepulcro, hacia el cual vas corriendo (23). Y
r e c o m e n d a n d o la constancia en la prctica del bien, dice t a m b i n el
Apstol San P a b l o : Estad firmes y constantes, trabajando siempre ms y
m s en la obra del Seor, p u e s q u e sabis q u e vuestro trabajo n o quedar
ante El sin r e c o m p e n s a (24).
Pero, no ser acaso excesivamente d u r a esta ley de trabajar s i e m p r e ,
sean cuales fueren las circunstancias en que nos e n c o n t r a m o s ? No lo ser
ciertamente si consideramos las dulzuras al trabajo anejas, pues a u n
c u a n d o la ley de trabajar sea u n castigo, el S e o r , en su misericordia,
concede goces p u r o s y sublimes a los que a esta ley h u m i l d e m e n t e se sujetan. Dichoso t , o h justo (dice la Sagrada Escritura), p o r q u e comers
en paz el fruto del trabajo de t u s m a n o s , d i c h o s o sers y t o d o te ir
bien (25).
A d e m s , t o d o trabajo p o r deber o v i r t u d e m p r e n d i d o , tiene t a m b i n
dos goces inherentes a l, que consisten en el descanso, q u e slo es goce
c u a n d o el cansancio le reclama, y en la satisfaccin de la conciencia, en
la que parece ve reflejarse complacida la m i r a d a de Dios, el que a c e p t a n d o
el trabajo q u e le i m p u s o y ofrecindosele a m o r o s a m e n t e , trata de practicarle con la posible perfeccin. Dichoso, pues, el j u s t o que en las c i r c u n s tancias en que. el Seor le ha colocado, y segn su santsima v o l u n t a d ,
trabaja c o n s t a n t e m e n t e , p o r q u e para l, segn dice la Sagrada Escritura,
es u n d o n de Dios, alegrarse con el fruto de su trabajo (26).

CAPITULO IV

L a encarnacin del Hijo de Dios

H a b i e n d o recordado en los anteriores captulos cuan expresivamente
nos hablan los libros santos de la v i r t u d de la h u m i l d a d y de la necesidad
de trabajar, tcanos considerar en ste los s u b l i m e s ejemplos que n o s
ofrece de estas virtudes la Sagrada Familia en su modesta casita de Nazareth.
El gran Pontfice Len XIII, en su Encclica Lastiti Snelas, seal
c o m o u n o de los males de que adolece nuestra actual sociedad, la aversin hacia u n a vida h u m i l d e y laboriosa, a a d i e n d o , q u e el remedio
para este m a l ha de buscarse en los misterios gozosos del santsimo R o -

28
ario. Pero si bien es cierto q u e en todos estos misterios e n c o n t r a m o s
ejemplos c o n d u c e n t e s al remedio del terrible m a l q u e el sabio Pontfice
seal en su m e m o r a b l e Encclica, son tan expresivos los q u e el p r i m e r o
de estos misterios nos presenta, q u e s o l a m e n t e en l, a u n sin pasar m s
a d e l a n t e , p u e d e encontrarse ya el antdoto para ese h o r r o r a trabajar y
humillarse, que en nuestros das observamos p o r d o q u i e r .
E n efecto, este misterio nos presenta a Mara en su casita de Nazareth,
en ese precioso relicario, de cuya conservacin estn encargados los ngeles (los cuales la custodian y trasladan a otro lugar, c u a n d o aqul en q u e
s e e n c u e n t r a n o es digno de poseerla), c o m p a r t i e n d o en ella la Santsima
Virgen las horas de su preciosa existencia entre el trabajo y la oracin,
en cuvo ejercicio recibe aquella visita del Arcngel San Gabriel q u e el
s a n t o Evangelio nos refiere, diciendo: Envi Dios al ngel Gabriel a Nazareth, ciudad de Galilea, a u n a virgen desposada con cierto varn de la
casa de David, l l a m a d o Jos, y el n o m b r e de la virgen era Mara. Y h a b i e n d o entrado el ngel a d o n d e ella estaba, la dijo: Dios te salve, oh llena
de gracia. El S e o r es contigo, bendita t eres entre todas las mujeres. Al
oir tales palabras la Virgen se t u r b y psose a considerar tu significara
u n a tal salutacin. Mas el ngel la dijo: Oh, Mara, n o temas p o r q u e has
hallado gracia en los ojos de Dios! (1).
S u b l i m e s enseanzas, pues, sobre la h u m i l d a d nos ofrece el p r i m e r
misterio gozoso del Rosario; pero t a m b i n nos ofrece ejemplos h e r m o s s i m o s para alentarnos al trabajo, pues en aquella bendita estancia, d o n d e
el misterio de la E n c a r n a c i n se realiz, se trabajaba a s i d u a m e n t e , puesto
q u e siendo pobres la Santsima Virgen y S a n Jos, m i e n t r a s ste ganaba
en r u d o trabajo, con su sudor, el cotidiano sustento, Mara se o c u p a b a en
las penosas faenas de u n a casa p o b r e , en la que c o n escasos recursos y
s i n a y u d a alguna hay que a c u d i r a los trabajos domsticos que ocasionan
t o d o s las i n d i v i d u o s de la familia.
A h o r a bien; si todava despus de haberse realizado el misterio de la
E n c a r n a c i n , q u e r e m o s c o n t e m p l a r la casita de Nazareth, c u a n d o all
habita ya el Divino Nio, veremos que ella sigue siendo escuela d o n d e
p u e d e aprenderse siempre a humillarse y a trabajar, pues si la Santsima
Virgen y San Jos viven h u m i l d e m e n t e y trabajando, en aquella b e n d i t a
ctedra de perfeccin, t o d o u n Dios, h e c h o n i o , por a m o r al h o m b r e ,
e n u n i n de Jos y de Mara, trabaja con ellos y se h u m i l l a t a m b i n .
S; ejemplo s u b l i m e de h u m i l d a d es el que nos ofrece la Sagrada Familia, ya q u e n o obstante estar en Ella invertido el orden de la dignidad
de sus individuos con el de su autoridad: la Santsima Virgen obedece
h u m i l d e m e n t e a San Jos, y el Divino Nio, segn leemos en el Evangelio de S a n Lucas, estaba sujeto a a m b o s (3). Pero bien p o d r e m o s decir
q u e la Sagrada Familia nos da t a m b i n h e r m o s s i m o ejemplo de asiduid a d al trabajo, si c o n s i d e r a m o s a S a n Jos trabajando afanoso para sustentarla, a ese Dios cuya Diestra O m n i p o t e n t e cre y sostiene t o d o c u a n t o

29
existe, h e c h o n i o , p o r r e d i m i r n o s , ayudar al Santo Patriarca, desbastand o speros troncos, con sus tiernas manecitas, y a la Santsima Virgen
acrecentar con su previsin y e c o n o m a el fruto de estos trabajos, y trabajar ella t a m b i n c o n s t a n t e m e n t e , para que nada falte y t o d o est a tiempo
en aquella dichossima Casita.
Y q u p u l c r i t u d , q u o r d e n , qu h e r m o s a paz y santa alegra deba
reinar en aquel h o g a r b e n d i t o , embeleso de los ngeles, en el que con
tanta asiduidad se trabajaba y con tan a d m i r a b l e perfeccin se practicaba
la h u m i l d a d ! Bien p u e d e decirse q u e l era v e r d a d e r a m e n t e imagen del
Cielo y q u e ofrecen triste contraste con este bendito hogar tantos y t a n tos hogares de nuestros das en los que la discofdia, el odio y hasta la
desesperacin los convierte en imagen del infierno, siendo la causa d e
tanta desventura, q u e n i n g u n o de sus m o r a d o r e s quiere humillarse y
trabajar.
A a d i r e m o s a n , al t e r m i n a r este captulo, q u e el c o n t e m p l a r c m o
en la casita de Nazareth se dio m a y o r gloria a Dios que en otra alguna,,
p u e d e servir de consuelo a m u c h a s almas que estn siempre ansiando u n
c a m b i o de lugar o de circunstancias para mejor servir a Dios con u n a
vida m s perfecta, j u z g a n d o poco aptas para ello aquellas a q u e se enc u e n t r a n ligadas, ya q u e m i r a n d o a aquel hogar b e n d i t o p u e d e n aprender q u e n o hay lugar ni circunstancia alguna que i m p i d a elevarse al a l m a ,
q u e a m a a Dios, p o r las alturas de la perfeccin evanglica, a la m s e m i n e n t e santidad; pues poco i m p o r t a el lugardice el Kempissi falta el
fervor del espritu, y ellos p u e d e n t a m b i n considerar que, si bien es cierto q u e la Sagrada F a m i l i a asiste al t e m p l o siempre que es obligacin hacerlo, a u n a costa de penosos viajes, de ordinario su p e q u e o hogar es
t e m p l o t a m b i n d o n d e c o n t i n u a m e n t e a Dios se alaba, m e d i a n t e la oracin, el trabajo, la i n m o l a c i n y el c u m p l i m i e n t o perfectsimo de su D i vina V o l u n t a d .

S5G0ND0 MISTERIO GOZOSO

CAPITULO v

Del a m o r al prjimo, segundo precepto de la L e y de

Dios

A m a r s a t u p r j i m o c o m o a ti m i s m o (1), dijo n u e s t r o adorable

Maestro, y de este divino precepto, el s e g u n d o de los dos en q u e est c o m pendiada la Ley de Dios, nos habla frecuentemente la Sagrada Escritura,
d n d o n o s para su perfecto c u m p l i m i e n t o provechossimas enseanzas,
de las cuales se aparta h o y en u n t o d o nuestra sociedad c o n t e m p o r n e a
c u a n d o se trata de socorrer al necesitado.
S; c u a n d o des limosnadijo el Divino Maestrono quieras publicarla a son de trompeta, c o m o hacen los hipcritas en las sinagogas, o en
las calles, o en las plazas, a fin de ser h o n r a d o s de los h o m b r e s , pues en
verdad q u e stos recibieron ya su recompensa; mas t, c u a n d o des limosna, haz que t u m a n o izquierda n o perciba lo q u e hace la derecha, para
q u e t u l i m o s n a quede oculta, y t u P a d r e q u e ve lo oculto, te r e c o m p e n sar en p b l i c o (2). Pero hoy se hace caso omiso de estas divinas enseanzas, y p o r eso, las desgracias del prjimo sirven de pretexto para m u chos discursos, proyectos y espectculos, buscndose m s bien la h o n r a
y el provecho propio q u e el alivio de las necesidades del prjimo, y sig u i n d o s e t a m b i n en ocasiones la c o n d u c t a farisaica, en los anteriores
versculos reprobada, al servirse de la t r o m p e t a de la prensa para el a n u n cio de d e t e r m i n a d a s limosnas, publicadas t a m b i n con signos ostensibles
q u e designan a los q u e hicieron esas limosnas, en cuya, d e m a n d a sufri
g r a n m e n o s c a b o el p u d o r y la modestia.
T r i s t e beneficencia, m e n g u a d a c o m p a s i n , las q u e para recabar algn
socorro t e m p o r a l , harto m e r m a d o de ordinario, por diversas causas, fom e n t a las pasiones, con espectculos peligrosos y trajes poco honestos, y
es causa del pecado, ruina de las almas, y ofensa de ese Dios que es caridad (3). Bien se puede, pues, al observar tales abusos, decir con el Profeta
Miqueas, q u e los q u e de ta 1 m o d o la beneficencia practican, al mal q u e
hacen le dan el n o m b r e de bien (4), y que ellos, segn el versculo del

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S a n t o Evangelio que h e m o s recordado, n o slo han recibido ya la r e c o m pensa de sus limosnas, sino que a n pudiera sucederles, que lo q u e o b r a
buena llaman, fuese causa para ellos de castigo en la otra vida. Pero olvidem o s ya, a u n l a m e n t n d o l a , esta m o d e r n a filantropa, elocuente, danzante y
callejera, para recordar algo de lo q u e dicen los Libros S a n t o s de la v e r dadera caridad, ofreciendo al q u e la practicare premios magnficos en
n o m b r e del Seor.
El agua (dicen) apaga el fuego ardiente, y la limosna expa los p e c a dos. (5) Dios g u a r d a la limosna del h o m b r e c o m o u n sello y t e n d r c u i d a d o de las buenas obras q u e practique, c o m o de las nias de sus ojos
(6) y El es el Proveedor y R e m u n e r a d o r del que hace bien ai prjimo.
(7) R e d i m e con limosnas t u s pecados ( c o n t i n a n diciendo los SagradosLibros) ejercitando la misericordia con los pobres (8), haz l i m o s n a de
a q u e l l o que tengas, y n o vuelvas t u s espaldas a n i n g n pobre, q u e as
conseguirs q u e t a m p o c o el Seor aparte de ti su rostro. S caritativo seg n t u posibilidad,- si tuvieres m u c h o da con a b u n d a n c i a ; si poco, p r o c u ra dar de b u e n a gana a u n de esto poco que tuvieres, pues con esto a t e s o rars u n a gran recompensa para el da del a p u r o (9). Por c u a n t o la l i m o s na libra de t o d o pecado y de la m u e r t e eterna, y n o dejar caer el alma,
en las tinieblas del infierno, sino q u e ser motivo de gran confianza d e lante de Dios, para todos los que la hicieron (10), pues la limosna libras
de la m u e r t e , es la q u e purga pecados y alcanza la misericordia y la v i d a
eterna (11).
T a m b i n nos ofrece instrucciones la Sagrada Escritura sobre el modode hacer la limosna; pues, si bien es verdad que n o estamos obligados a
conocer exactamente la situacin ni las intenciones de t o d o el q u e socorro nos d e m a n d a , y que nuestra limosna ser siempre meritoria a los ojos,
de Dios, si la h a c e m o s para p o r su a m o r socorrer al prjimo, a u n q u e stesin necesidad la pida y m a l a m e n t e la emplee, todava p o d r e m o s a u m e n tar el mrito de la limosna socorriendo al virtuoso y verdaderamente n e cesitado, y a ello nos exhortan los Libros Santos, diciendo: Si quieres hacer algn bien, mira a quin lo haces y tendrs m u c h o mrito en ello (12).
Haz bien al justo y logrars u n a gran recompensa (13). Haz bien al h u m i l d e y n o concedas dones al impo (14); y el Apstol San P a b l o dicet a m b i n a este propsito, que mientras t e n g a m o s t i e m p o ' h a g a m o s bien a
todos, m a y o r m e n t e a aquellos que son, m e d i a n t e la fe, de la m i s m a familia
del S e o r q u e nosotros (15).
Pero n o s o l a m e n t e nos exhorta la Sagrada Escritura a socorrer al p r j i m o con la limosna, s i n o t a m b i n a practicar con l las d e m s obras demisericordia, a y u d n d o l e en todas sus necesidades y tribulaciones; y a los.
q u e as lo hicieren p r o m e t e nuestro Divino Maestro eterna recompensa,,
c u a n d o segn leemos en el Santo Exangelio, dijo que volvindose a sus
elegidos que estarn a su derecha el da del juicio les dir: Venid, b e n d i tos de m i Padre a t o m a r posesin del reino celestial que os est preparado-

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desde el principio del m u n d o , p o r q u e y o t u v e h a m b r e y m e disteis de c o mer; tuve sed y m e disteis de beber; era peregrino y m e hospedasteis; est a n d o d e s n u d o m e cubristeis; enfermo, m e visitasteis; encarcelado, vinisteis a v e r m e y c o n s o l a r m e . A lo cual los justos le respondern diciendo:
S e o r : c u n d o te vimos nosotros h a m b r i e n t o y te d i m o s de c o m e r ; sediento y te d i m o s de beber? C u n d o te hallamos de peregrino y te h o s p e d a m o s ; d e s n u d o y te vestimos? O, c u n d o te v i m o s enfermo o en la
crcel y fuimos a visitarte? Y El en respuesta les dir: en verdad os digo,
siempre que lo hicisteis con a l g u n o de stos, mis m s p e q u e o s h e r m a n o s ,
c o n m i g o lo hicisteis (16).
No echis en olvido el ejercer la beneficencia (dice el Apstol San
Pablo) y en repartir con otros vuestros bienes, p o r q u e con tales ofrendas
se gana la Voluntad de Dios (17), ni olvidis ( t a m p o c o ) el ejercer la h o s pitalidad, pues p o r ella, sin saberlo, a l g u n o s h o s p e d a r o n a ngeles, acordaos de los presos c o m o si estuvieseis con ellos en la crcel, y de los afligidos, p u e s t a m b i n vosotros vivs en cuerpos sujetos a miserias (18).
El Apstol San J u a n exhorta t a m b i n a socorrer al prjimo, c u a n d o dice:
quien tiene bienes de este m u n d o , y viendo a su h e r m a n o en necesidad
cierra las entraas para n o compadecerse de l, c m o es posible que
resida en l la caridad de Dios (19)? Y el Rey Profeta, en fin, elogiando
al q u e socorre al p r j i m o en sus necesidades, exclama: Dichoso el q u e
tiene la inteligencia de las necesidades del p o b r e y del indigente; en el da
m a l o le librar el Seor. Gurdele el S e o r y confrtele y hgale feliz en
la tierra, y n o le entregue a discrecin de sus enemigos. Consulele el
Seor c u a n d o le halle postrado en el lecho de su dolor. T m i s m o , Seor,
le m u l l i r s la cama en su enfermedad (20).
P u e s bien, n o p o d r e m o s decir que tienen la inteligencia de las necesidades del p o b r e tantas almas justas que en los institutos religiosos o
fuera de ellos se h a n consagrado a la prctica de las obras de misericordia, ya en establecimientos benficos, ya p r i v a d a m e n t e a l i m e n t a n d o al
h a m b r i e n t o , vistiendo al d e s n u d o , asistiendo a los enfermos y practicando
c u a n t o s sacrificios h a n sido necesarios para practicar la caridad? S, nada
ha i n t i m i d a d o a estas a l m a s generosas consagradas a practicar las obras de
misericordia. Ni el fragor del combate, ni el t e m o r al contagio, ni el peso
de los h i e r r o s de la esclavitud. E n t r e las balas, ve el herido aparecer a u n a
h e r m a n a de la caridad, que b o n d a d o s a m e n t e le asiste; el leproso, arrojado
lejos de sus semejantes, recibe t a m b i n la asistencia de almas heroicas
q u e en alas de la caridad le h a n seguido a su destierro, cual si n o percibieran el h o r r o r del contagio; y el cautivo ha visto pasar el y u g o de su esclavitud al cuello del abnegado religioso, cuya vocacin es ofrecerse en
r e h e n e s p o r la libertad de sus h e r m a n o s .
Dichosas almas las que de tal m o d o practican la caridad con el prj i m o ! , a ellas p u e d e n aplicrseles las palabras de Job, c u a n d o deca: Yo
era el p a d r e de los pobres y m e informaba con la mayor diligencia de los
3

34
pleitos de los desvalidos, de q u e n o estaba enterado (21); era yo ojos
para el ciego y pies para el cojo (22), pues yo libraba al p o b r e q u e d e m a n ' daba socorro, y al hurfano que n o tena defensor (23); m e llenaba de
bendiciones el q u e h u b i e r a perecido sin mi auxilio y yo confortaba el
corazn de la v i u d a desolada (24), y b i e n a v e n t u r a d o m e llamaba t o d o el
q u e oa mis palabras y deca bien de m cualquiera que m e m i r a b a (25).
Mas si son h e r m o s o s estos elogios de la Sagrada Escritura, q u e convienen
a aquellos q u e ejercen la caridad con el prjimo, contiene ella u n a b e n d i cin, u n elogio, q u e m s q u e otro a l g u n o debe llenarnos de jbilo, y es
aquella consoladora sentencia q u e en el s e r m n de la m o n t a a p r o n u n ci nuestro Divino Salvador, diciendo: Bienaventurados los misericordiosos, p o r q u e ellos alcanzarn misericordia (26).
Pero t e r m i n e m o s ya este captulo, y sea r e c o r d a n d o , c m o para recom e n d a r m s y ms la prctica de la misericordia, r e s p o n d i el Divino
Maestro a u n d o c t o r de la ley, que le p r e g u n t a b a q u i n era el prjimo,
c o n la siguiente parbola, dicindole: Bajaba u n h o m b r e de Jerusaln a
Jeric, y cay en m a n o s de ladrones que le despojaron de t o d o , y le c u b r i e r o n de heridas, y s e fueron dejndole m e d i o muerto.-Bajaba casualmente por el m i s m o c a m i n o u n sacerdote, y a u n q u e le vio passe de largo.
I g u a l m e n t e u n Levita, a pesar de que se hall vecino al sitio y le m i r , tir
adelante. Pero u n pasajero, de nacin S a m a r i t a n o , llegse a d o n d e estaba, y
vindole, movise a c o m p a s i n . Y a r r i m n d o s e , vend sus heridas, b a n dolas c o n aceite y vino, y subindole en su cabalgadura le c o n d u j o al m e sn, y c u i d de l en u n t o d o . Al da siguiente, sac dos denarios de plata,
y diselos al m e s o n e r o , dicindole: c u d a m e a este h o m b r e , y t o d o lo q u e
gastare de ms, yo te lo abonar a mi vuelta. Quin de stos te parece
haber sido prjimo del que cay en m a n o s de los ladrones? Aquel, resp o n d i el doctor, que us con l de misericordia. P u e s anda, djole Jess,
y haz t otro t a n t o (27).

CAPITULO VI

D e las o b r a s d e misericor<iia espirituales

Seor (dice el Libro de la Sabidura), no son tanto los frutos n a t u r a les los que a l i m e n t a n a los h o m b r e s , sino que t u palabra es la q u e sustenta a los que creen en ti (1), y el S a n t o Evangelio refiere, que n u e s t r o
Adorable Salvador, haciendo alusin a este pasaje de la Sagrada Escri-

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tura, dijo al espritu infernal, al ser tentado p o r l en el desierto: Escrito
est: n o slo de pan vive el h o m b r e , sino de toda palabra q u e sale de la
boca de Dios (2). As, pues, n o slo con pan y con socorros materiales
h e m o s de ayudar a n u e s t r o prjimo, sino q u e le d e b e m o s ayudar t a m b i n
en sus necesidades espirituales, instruyndole, aconsejndole, corrigindole, p e r d o n n d o l e , consolndole, sufrindole, y r o g a n d o por l, segn
las diferentes necesidades q u e padezca.
Cristianos hay q u e se figuran q u e alargando desdeosamente u n soc o r r o material al pobre h a n c u m p l i d o ya con el precepto de a m a r al prj i m o c o m o a s m i s m o ; a u n q u e en sus conversaciones le ofendan, con su
d e s a b r i m i e n t o le mortifiquen, o sean a veces el t o r m e n t o de las personas
a q u i e n Dios las lig con los vnculos de la sangre o del deber. Pero estos
cristianos padecen u n grave error, pues la caridad (dice el Apstol San
Pablo), es sufrida, dulce y b i e n h e c h o r a . La caridad n o tiene envidia, no se
ensoberbece, n o se irrita, n o piensa mal; complcese en la verdad, a todo
se a c o m o d a y lo soporta todo (3). S u b l i m e m e n t e expresados estn, por
cierto, los caracteres de la verdadera caridad, en este bosquejo que de ella
hace el Apstol de las Gentes; m a s ah!, q u e si se quisiera confrontar esta
bella; p i n t u r a de la caridad, con la caridad de m u c h a s personas q u e hasta
d e ser piadosas se precian, se vera entre a m b a s u n a disparidad c o m pleta .
E n efecto, cuntas personas vemos hoy sufridas y dulces, libres de la
ira, de la envidia y de la soberbia, q u e no piensan mal, y q u e todo lo s o p o r t e n y a t o d o se a c o m o d e n pacficamente? Por el contrario, lo que
o b s e r v a m o s es airarse y ensoberbecerse fcilmente a personas q u e piadosas se c r e e n c u a n d o piensan q u e n o se las g u a r d a las debidas consideraciones; envidiar a los q u e a ellas son preferidos, y que lejos de soportarlo
t o d o pacficamente se quejan con acritud de c u a n t o las contraria y m u e s tran u n celo a m a r g o y u n ceo adusto al censurar a su prjimo. Y n o se
alegue en favor de estas personas el q u e en d e t e r m i n a d a s ocasiones se
d e s p r e n d a n de alguna cantidad o de cualquier otro m o d o favorezcan al
p r j i m o , diciendo que de m s valor son las obras q u e las palabras, pues
c o n u n a s y con otras y de t o d o s m o d o s , obliga el precepto de a m a r al
p r j i m o c o m o a nosotros m i s m o s .
Nuestro Divino Salvador nos manifest su a m o r con obras estupendas,
p u e s q u e por este a m o r descendi del cielo y se hizo h o m b r e , sufri privaciones y fatigas en su vida apostlica, padeci t o r m e n t o s e i g n o m i n i a s
en su Sagrada Pasin, y m u r i p e n d i e n t e de tres clavos en el afrentoso
m a d e r o de la cruz. P e r o n o p o r esto dej de manifestarnos con palabras
este m i s m o a m o r q u e a sacrificarse p o r nosotros le impulsaba, para c o n vencerse de lo cual n o hay ms que considerar aquellas palabras dulcsim a s q u e h a n q u e d a d o consignadas en el santo Evangelio. R e c o r d e m o s
a l g u n a s solamente.
C a m i n a b a n u e s t r o Adorable Redentor rodeado de las turbas que le se-

guan ansiosas de escuchar su divina palabra, y dice el santo Evangelio

q u e c o m o le presentasen u n o s n i o s para q u e les tocase y bendijese, los
discpulos rean a los q u e venan a presentrselos, y advirtindolo Jess
lo llev m u y a mal y les dijo (4): Dejad q u e vengan a M los nios y n o
se lo estorbis, p o r q u e de los que se asemejan a ellos es el reino de los
cielos! (5), y estrechndoles entre sus brazos y p o n i e n d o sobre ellos las
m a n o s los bendeca (6).
Pero n o slo a los n i o s inocentes abre los tesoros de b o n d a d de su
a m a n t s i m o Corazn nuestro Adorable Maestro, pues gozan de estos tesoros c u a n t o s se acercan a El. P o r esto refiere t a m b i n el santo Evangelio,
que c o m o le presentasen u n a mujer que, segn la ley de Moiss haba de
ser apedreada p o r sus pecados (7), Jess, defendindola, r e s p o n d i : El
que de vosotros se halle sin pecado, tire contra ella la primera piedra (8),
y c o n t i n a diciendo el santo Evangelio, que oda tal respuesta se iban
escabullendo u n o s tras otros hasta q u e dejaron solo a Jess y a la mujer
q u e estaba en m e d i o , y que entonces la dijo Jess: Mujer, d n d e estn
t u s acusadores? Nadie te ha c o n d e n a d o ? Ella respondi: n i n g u n o , Seor;
y Jess, c o m p a d e c i d o , la dijo: pues t a m p o c o yo te condenar, a n d a y n o
peques ms en adelante (9).
T o d a v a h e m o s de recordar c m o Zaqueo q u e r i e n d o conocer a Jess
y n o p u d i e n d o conseguirlo a causa del gento p o r ser de m u y p e q u e a
estatura, se adelant y se subi sobre u n a higuera silvestre para verle; y
h a b i e n d o llegado Jess a aquel lugar, alzando los ojos le vio y le dijo:
Zaqueo,baja luego p o r q u e conviene q u e y o m e hospede h o y e n t u casa(10),
y t a m b i n h e m o s de hacer m e n c i n de aquel ciego que c o m o en el camin o de Jeric, a u n q u e le reprendan, alzase la voz gritando: Hijo de David,
ten piedad de m, parse Jess y m a n d traerle a su presencia, y habindole p r e g u n t a d o , q u quieres q u e te haga? Y h a b i e n d o respondido el
ciego: que yo tenga vista, le dijo Jess: tenia y sbete q u e t u fe te ha salvado (11).
Pero, a qu seguir r e c o r d a n d o la b o n d a d y d u l z u r a con q u e nuestro
divino Maestro convers con los h o m b r e s d u r a n t e su vida m o r t a l , c u a n d o
n i c a m e n t e con la dulzura y a m o r de su benigna m i r a d a deshizo en lg r i m a s de a r r e p e n t i m i e n t o los corazones de la Magdalena, de San P e d r o
y del b u e n ladrn? Sin e m b a r g o , hay que hacer m e n c i n todava de
aquellas palabras q u e r e c o m e n d a n d o el a m o r al prjimo, p r o n u n c i c o m o
despedida en la m e m o r a b l e n o c h e de la Cena, las cuales refiere el santo
Evangelio, diciendo que sabiendo Jess que era llegada la hora de s u
trnsito de este m u n d o al Padre, c o m o hubiese a m a d o a los suyos q u e
vivan en el m u n d o , los a m hasta el fin (12).
Y por esto les dijo: Hijitos mos, p o r u n poco de t i e m p o a n estoy
c o n vosotros. Vosotros m e buscaris, pero a d o n d e y o voy n o podis
venir vosotros ahora. Entre tanto u n n u e v o m a n d a m i e n t o os doy, y es q u e
os amis u n o s a otros, y que del m o d o q u e yo os he a m a d o a vosotros, as

37
t a m b i n os amis reciprocamente, y por aqu conocern t o d o s q u e sois
m i s discpulos si os tenis u n tal a m o r u n o s a otros (13).
T a m b i n los discpulos del Salvador practicaron y predicaron siempre
este precepto del a m o r al p r j i m o , tan r e c o m e n d a d o por su Divino Maestro. P o r eso el Apstol San Juan, que d u l c e m e n t e reclinado en su divino
Corazn la n o c h e de la Cena p u d o sentir arder en el suyo aquel fuego
de caridad q u e haba v e n i d o a prender en el m u n d o (14), dice: El m a n d a m i e n t o de que os h a b l o , q u e es el de la caridad, es u n m a n d a m i e n t o
n u e v o , el cual es verdadero en s m i s m o y en vosotros, porque las tinieblas desaparecieron y luce ya la luz verdadera, pues quien dice estar en
la luz aborreciendo a su h e r m a n o , en tinieblas est todava. Quien a m a a
su h e r m a n o , en la luz m o r a y en l n o hay escndalo; mas el que aborrece a su h e r m a n o , en tinieblas est y en tinieblas anda y n o sabe a d n d e
va, p o r q u e las tinieblas le h a n cerrado los ojos (15).
Cualquiera que tiene odio a su h e r m a n o ( c o n t i n a diciendo el santo
Apstol), es u n h o m i c i d a , y ya sabis que n i n g n h o m i c i d a tiene su m o rada en la vida eterna. En esto h e m o s conocido la caridad de Dios, en
q u e dio el Seor su vida p o r nosotros, y as nosotros d e b e m o s estar p r o n tos a dar la vida por la salvacin de nuestros h e r m a n o s (16). S, hijitos
mos, n o a m e m o s solamente de palabra y con la lengua, sino con obras y
de veras o sinceramente, q u e en esto e c h a m o s de ver q u e p r o c e d e m o s
con verdad, y as a l e n t a r e m o s o justificaremos nuestros corazones en la
presencia de. Dios (17).
R e c o r d e m o s a h o r a c m o t a m b i n el Apstol San Pablo exhorta a
practicar las obras de misericordia espirituales con dulzura y m a n s e d u m bre, d i c i e n d o : Os c o n j u r a m o s que os portis de u n a m a n e r a q u e sea
digna del estado a q u e habis sido llamados; con toda h u m i l d a d y m a n s e d u m b r e y con paciencia, s o p o r t n d o o s u n o s a otros con caridad (18),
y os rogamos, h e r m a n o s , q u e corrijis a los inquietos, q u e consolis a los
pusilnimes, que soportis a los flacos y q u e seis sufridos con todos.
P r o c u r a d q u e n i n g u n o vuelva a otro el mal p o r el mal, sino tratad de
hacer siempre bien u n o s a otros y a t o d o el m u n d o . Vivid siempre alegres,
orad sin i n t e r m i s i n y dad gracias por t o d o al Seor (19).
H e r m o s a s son, en verdad, estas exhortaciones del Apstol, y ellas deben seguirse si se quiere practicar con fruto las obras de misericordia espirituales, puesto que la d u l z u r a es indispensable en las obras de celo,
s e g n se lee en u n a carta atribuida a santo D o m i n g o de G u z m n , y dirigida a sus religiosos, en la cual les dice: Quiero que tengis presente
q u e el celo n o p u e d e ser til, si n o es regulado por la ciencia, a c o m p a a d o de la caridad y hecho agradable por la dulzura.

58

CAPITULO VII

De la prctica de la caridad con las a l m a s del

Purgatorio

E n los anteriores captulos, nos h e m o s o c u p a d o de las obras de m i s e ricordia en general: en ste h e m o s de fijarnos p a r t i c u l a r m e n t e en la l t i m a de las espirituales, ya que al rogar a Dios p o r los difuntos, p u e d e n
ejercitarse casi todas ellas, con las A l m a s benditas del P u r g a t o r i o . S;
existe u n lugar de expiacin y de t o r m e n t o , d o n d e han de purificarse las
almas que sin satisfacer del t o d o por sus pecados e imperfecciones, salier o n de este m u n d o , antes de presentarse ante Dios, a cuyos ojos (en frase de la Sagrada Escritura) ni a u n los cielos estn limpios (1), y en este
lugar tiene la caridad a n c h o c a m p o en q u extenderse, r o g a n d o a Dios
con oraciones y sacrificios, por las almas q u e all se purifican.
La existencia de este lugar de expiacin, n o s la da ya a e n t e n d e r la Sagrada escritura, en el A n t i g u o T e s t a m e n t o , c u a n d o dice que: h a b i e n d o
ido J u d a s Macabeo con su gente a recoger los cadveres de los que haban m u e r t o en el c o m b a t e , para enterrarles con sus parientes, en la sep u l t u r a de sus familias (2), y h a b i e n d o r e u n i d o despus, en u n a colecta
que m a n d hacer, doce mil dracmas de plata, las envi a Jerusaln, a fin
de q u e se ofreciese u n sacrificio por los pecados de estos difuntos; t e n i e n d o , c o m o tena, b u e n o s y religiosos s e n t i m i e n t o s acerca de la resureccin,
(pues sino esperara que los q u e haban m u e r t o haban de resucitar, h a bra t e n i d o p o r cosa superflua e intil, el rogar p o r los difuntos,) y p o r q u e
consideraba, que a los que haban m u e r t o despus de u n a vida piadosa,
les estaba reservada u n a gran misericordia. Es, pues, u n p e n s a m i e n t o sant o y saludable, el rogar por los difuntos, a fin de que sean libres de las
penas de sus pecados. (3)
Existe, pues, u n Purgatorio, pese a los q u e por n o querer mortificarse
en este m u n d o , para satisfacer p o r las culpas graves p e r d o n a d a s y evitar
las leves, se preparan en l gravsimos t o r m e n t o s ; y en este P u r g a t o r i o gim e n m u c h a s almas, olvidadas de los que obligados estn a aliviar con
sus sufragios, los t o r m e n t o s q u e padecen y a acelerar su entrada en el Cielo; por lo q u e bien pudieran repetir estas almas, las l a m e n t a c i o n e s que se
leen en la Sagrada Escritura diciendo: Si en la violencia de los dolores
q u e padezco clamo altamente, nadie m e escucha (4); esper q u e a l g u n o
se condoliese de m, m a s nadie lo hizo; quien m e consolase, mas n o hall

39
quien lo hiciese (5), m i r a d c m o y o p o r m n o p u e d o valerme, y c m o
hasta los m s allegados m o s m e h a n a b a n d o n a d o . (6)
E n efecto, estas A l m a s benditas estn sufriendo t o r m e n t o s indecibles,
y esperando conmiseracin y consuelo de los que viviendo a n en el
m u n d o , p o d e m o s aliviar estos t o r m e n t o s , y hasta librarlas de ellos con
nuestros sufragios, pues ellas n o p u e d e n valerse, es decir, merecer, ni h a
cer nada q u e p u e d a aliviarlas. No p o d r n quejarse con sobrado m o t i v o
del olvido, del a b a n d o n o en^que las tienen sus parientes y allegados, p o r
lot q u e tal vez se sacrificaron, llegando a veces, por complacerles, a co
meter faltas, q u e a h o r a expan en el P u r g a t o r i o ? y ser posible que esas
personas que t a n t o deben a aquellas almas que claman afligidas, pidien
d o sufragios, se hagan sordas a esos ayes lastimeros del dolor? S, y a u n
que parezca increble, es m u y frecuente el olvido, la ingratitud, con las
Almas q u e sufren en el P u r g a t o r i o ,
Veamos si n o , esas m a d r e s , esas esposas, esos hijos, extremosos en q u e
rer ajos suyos, mientras p e r m a n e c i e r o n en el m u n d o , y que se desvivan
en cuanto ellos sufran la m s ligera molestia, p o r buscar doctores y re
medies que les aliviaran, dejarlos a h o r a sufrir t o r m e n t o s intenssimos en
el Purgatorio, negndoles el alivio que a poca costa les podran propor
cionar con sus sufragios, Se lamentarn, s, de su separacin, a c u m u l a r n
tal vez <n su sepultura a d o r n o s costosos, que su vanidad satisfagan; pero
poco o rada, pensarn en librarlos de sus t o r m e n t o s , p o r los medios q u e
nuestra Smta Madre la Iglesia les ofrece a este fin; c o m o son, la celebra
cin del Santsimo Sacrificio de la Misa; la recepcin de los Santos Sacra
m e n t o s ; el ayuno y la limosna; y otras devociones enriquecidas con copio
sas indulgencias, y entre ellas el Santsimo Rosario, v e r d a d e r a m i n a de
consuelos pira el P u r g a t o r i o , por las i n n u m e r a b l e s que m e d i a n t e l p u e
den ganarse y aplicar en favor de aquellas benditas A l m a s . (*)
Solament;, pues, con enviar sufragios al Purgatorio, practicaremos en
l varias o b r a de misericordia. S, all vestiremos al d e s n u d o , no con los
(*) Copiossinas son las indulgencias que pueden ganar los Cofrades del Santo Rosa
rio, las cuales corstan en los Manuales de la Cofrada. Slo recordaremos aqu que ga
nan cinco aos y unco cuarentenas, cada vez que en las Avemarias del Rosario pronun
cian con devocii el nombre de Jess y otros cien das por cada Padreauestro y por cada
Avemaria, si el Rcsario tiene la bendicin de los Padres dominicos; y s tiene adems la
bendicin de los Fvdres cruciferos, (que los Superiores de los Padres dominicos pueden
aplicarle tambin) janarn, adems de las indulgencias indicadas, otros quinientos das
por cada Padrenueltro y cada Avemaria. Hay concedida adems, indulgencia plenaria a
los Cofrades los dis que comulgando y visitando una iglesia, recen el Resario entero
por el triunfo de laSanta iglesia, y cien aos y cien cuarentenas, cada da por llevar con
siga ei Rosario. ser Cofrades del Rosario, basta hacerse inscribir el libro de la Co
frada, y rezar tres [artes del Rosario, cada semana.
Bueno ser advertr aqu a los devotos de las almas del Purgatorio, que pueden ofrecer
las una indulgencia jlenaria cada vez que despus de comulgar recen ante un Crucifijo
la oracin: Vedme au, mi Amado y buen Jess, etc., que se encuentra en varios devocio
narios.

40
harapos que en el m u n d o c u b r e n la desnudez, sino con v e s t i d m a preciossima e imperecedera de gloria; all p o d r e m o s saciar el h a m b r e y sed de
nuestros h e r m a n o s , pero n o esa h a m b r e y sed que se siente en la tierra,
sino esa h a m b r e penossima, esa mstica sed de Dios, de la que dijo el P r o feta David: c o m o brama el sediento ciervo, por la fuente de las aguas,
as, o h Dios mo,,clama por Vos mi alma. Ella est sedienta del Dios fuert y vivo, c u n d o ser que yo llegue y m e presente ante la cafa de Diosr>
(7) Y c o m o las almas del Purgatorio estando ya libres de la mortal envoltura del cuerpo, tienen m a y o r c o n o c i m i e n t o del i n m e n s o Bien cue
t a n t o a n h e l a n , padecen esta sed en tal grado, q u e ella constituye el Mayor de sus t o r m e n t o s .
All t a m b i n (en el Purgatorio) visitaremos, no con nuestra presencia,
pero s con nuestros sufragios a aquellas benditas Almas, que sufren m u c h o ms, que todos los enfermos del m u n d o ; a aquellas prisioneras de la
Divina Justicia, q u e suspiran por la libertad, con ansia incomparablemente mayor, que los prisioneros de la justicia h u m a n a ; all redimirembs alm a s cautivas, a costa de nuestras oraciones y obras satisfactorias; al/, en
fin, consolaremos a esas tristes Almas, abreviando su destierro, y acelerand o el m o m e n t o , a tan fatigadas peregrinas, de llegar al celeste aljergue
de la eterna Bienaventuranza. Ahora bien, si la Sagrada Escritora nos
dice: no dilates el socorro al que se halle angustiado, y no deseches el
ruego del atribulado (8), q u i n ms angustiado y atribulado qie las Alm a s benditas del P u r g a t o r i o , ni q u ruego debiera haber par nosotros
ms atendible que el suyo, para n o dilatar el socorro?
Pero si a u n necesitsemos de nuevos estmulos para practicar la caridad en el P u r g a t o r i o , bien p o d r e m o s pensar, que la semilla de caridad
q u e en l s e m b r e m o s , ser de la que ma; ores frutos de bendicin recoger nuestra alma; y que los intereses espirituales que en la B?'nca del P u r gatorio c o l o q u e m o s , sern los que ms nos enriquezcan de Wenes de gracia en el t i e m p o , y de gloria en la eternidad. S; c u a a d o eniamos sufragios al Purgatorio, son nuestros deudores, no solamente es/s Almas santas, q u e agradecidas nos alcanzarn singulares gracias, sino-'el m i s m o Cielo, q u e nos debe, por decirlo as, la anticipacin del gozo ijue all p r o p o r ciona la entrada de nuevos bienaventurados, y hasta, pn cierto m o do, p o d e m o s decir lo es t a m b i n el m i s m o Dios, ya que El ha q u e r i d o
c o m o ligar su Diestra O m n i p o t e n t e , dejando as, slo pira nosotros, el
poder, y el mrito de librar de los t o r m e n t o s del Purgatorjo, a esas A l m a s
benditas, esposas suyas, a las que t a n t o ama. P o r esto, l o s q u e al alivio de
las Almas del Purgatorio se consagran, son dichosos, ya jue a ellos c o n viene aquella b e n d i c i n del L i b r o del Eclesistico, quetice as: C u a n d o consolares al a l m a angustiada, entonces nacer para | la luz en las tinieblas, y t u s tinieblas se convertirn en claridad del mejioda, y el S e o r
te dar u n p e r p e t u o reposo, y llenar t u alma de resplandores de gracia. (9)
i

4i

CAPTULO Vili

L a visitacin de la Santsima Virgen a su prima S a n t a Isabel.

Habiendo recordado ya cuan i n s i s t e n t e m e n t e r e c o m i e n d a la Sagrada

Escritura la caridad para con el prjimo, h e m o s de considerar ahora,
c m o esta h e r m o s a v i r t u d se desprende, cual fruto prctico, del segundo
misterio gozoso del Rosario, al c o n t e m p l a r en l los s u b l i m e s ejemplos
d e caridad q u e nos dio la Santsima Virgen al visitar a su p r i m a Santa
Isabel. S; d a s e q u e despus de haber Ella c o n c e b i d o al Divino Verbo
e n sus p u r s i m a s entraas, sinti c o m o u n a necesidad de hacer el bien, de
practicar la caridad con el p r j i m o , y q u e por esto n o d u d u n instante
en e m p r e n d e r u n penoso viaje, a pesar de las fatigas y privaciones q u e en
l haba de sufrir, pues, segn dice el Santo Evangelio, Ella parti a p r e s u r a d a m e n t e a las m o n t a a s de la Judea, a u n a c i u d a d de la t r i b u de
J u d (1), en la cual h a b i t a b a su santa p r i m a .
Oh! cunta belleza y poesa encierran los misterios del Rosario, si
.atentamente se consideran. V e a m o s si n o a la Santsima Virgen, excelsa
Emperatriz de tierra y cielo, y a u g u s t a Madre de Dios, atravesar p o b r e y
h u m i l d e las m o n t a a s de la Judea, llevando en sus pursimas entraas a
Aquel q u e n o p u e d e n c o n t e n e r los cielos. Y si S a n J u a n de la Cruz p u d o
d e c i r de El, c o n s i d e r n d o l e c o m o a d i v i n o Esposo de las almas, que al
pasar p o r los sotos con presura, vestidos los dej de su h e r m o s u r a , no
p o d r e m o s pensar q u e al pasar en el seno virginal de Mara, t a m b i n con
presura, apresuradamente (segn refiere el Evangelio), p o r las m o n t a as d e la Judea, ellas se revistiran t a m b i n d e h e r m o s u r a , cual los sotos
de q u e nos haba el mstico D o c t o r ? De S a n t a Ins de M o n t e p u l c i a n o se
refiere, q u e c u a n d o oraba nacan o r e s en t o r n o de sus rodillas: n o p u d i e r o n nacer flores t a m b i n en las m o n t a a s de la Judea al posar en ellas
s u p l a n t a la Virgen I n m a c u l a d a ?
Y si flores b r o t a r o n al paso de Mara, ellas, p o d e m o s pensar, que cubriran la carrera d e aquella p r i m e r a procesin Eucarstica, en la que se
d e j c o n d u c i r el S e o r , n o en valiosa custodia, sino en el arca de la N u e va Alianza, T r o n o y Casa de O r o , preciossima, q u e la. Divina Sabidura
se fabric (2); f o r m a n d o en esta procesin, a l a b a n d o al Seor, y r o d e a n d o
e l T r o n o en el q u e en esta procesin fu c o n d u c i d o , n o los h o m b r e s , sino

42
los ngeles. Bien p o d e m o s , pues, considerar, (si a la c o n t e m p l a c i n de este
misterio nos ayuda) las m s peladas rocas cubrirse de rica vegetacin al
paso de Maria; los ridos desiertos convertidos en deliciosos oasis; al sol
y a la l u n a b r i l l a n d o con n u e v o e n c a n t o , y a los pajaritos e n t o n a n d o cnticos ms a r m o n i o s o s y trinos m s perfectos que de ordinario, al pasar
Mara c o n d u c i e n d o a su S o b e r a n o H a c e d o r .
Mas querr decir esto que el viaje de la Santsima Virgen fuese u n
viaje plcido sin fatigas ni privaciones? De n i n g n m o d o . Observemos l o
que se n o s refiere de las vidas de los Santos. Dice u n piadoso autor, q u e
d o n d e pasa u n santo, Dios pasa con l, y as vemos, en efecto, que los
santos esparcen el bien, la luz y el consuelo en t o r n o suyo; m i e n t r a s ellos
viven, de ordinario, en la privacin, en la austeridad, en el dolor, en el
t o r m e n t o y en la cruz. Y es q u e en el Cielo la m o n e d a del bienestar y del
descanso, que t a n t o se aprecia en la tierra, n o tiene n i n g n valor; en t a n t o que se cotiza siempre en alza, y a precio elevadsimo, el sufrimiento,
la angustia y el dolor, padecidos por a m o r de Dios.
P u e s bien; la Santsima Virgen, despus de este penoso viaje, e m p r e n d i d o para practicar la caridad con el p r j i m o , dice el santo Evangelio q u e
h a b i e n d o entrado en casa de Zacaras, s a l u d a Elisabeth (3), y q u e lo
m i s m o fu or Elisabeth la salutacin de Mara, el n i o J u a n , dio saltos
de placer en su vientre, y Elisabeth se sinti llena del Espritu Santo (4),
y, m s tarde, h a b i e n d o nacido el Bautista, dice el S a n t o Evangelio, t a m bin que su padre, antes m u d o , despus de haber escrito que el n i o deba llamarse J u a n (5), recobr el habla y u s o de la lengua y empez a
bendecir a Dios (6). A d e m s , ( c o n t i n a diciendo el Evangelista S a n L u cas), que Zacaras profetiz diciendo: Bendito sea el Seor, Dios de I s rael, p o r q u e ha visitado y r e d i m i d o a su p u e b l o , y nos ha suscitado u n
poderoso Salvador en la casa de David, segn lo tena a n u n c i a d o , p o r
boca de sus s a n t o s Profetas, q u e h a n florecido en t o d o s los siglos pasados (7), siguiendo a stos, los d e m s versculos de este proftico Canto,
q u e la Santa Iglesia repite t o d o s los das en las Completas del Oficio
Divino.
Y qu h e r m o s o s frutos p r o d u j o en casa de Zacaras la visita de Maral
P u e s m e d i a n t e ella el precursor del Mesas, queda santificado en el c l a u s t r o m a t e r n o , limpio ya de la m a n c h a original; Santa Isabel y San Zacaras, son llenos del Espritu S a n t o ; y todava, despus de estas e x t r a o r d i narias gracias espirituales, recibe aquella b i e n a v e n t u r a d a familia, otra
gracia t e m p o r a l , extraordinaria t a m b i n , al recobrar su jefe el u s o de la
l e n g u a . Bien p o d r e m o s , pues, decir, que si el Seor bendijo la casa de
O b e d e d o m , y todas sus cesas, p o r haber estado en ella tres meses el Arca
de la Alianza (8), bendijo t a m b i n y otorg gracias especialsimas a la
casa del Bautista, por haber p e r m a n e c i d o tres meses (9) t a m b i n en
ella la Santsima Virgen; y q u e si tan dichosos fueron sus m o r a d o r e s cerca de Mara, dichosos son t a m b i n , a u n desde este destierro, los que a

43
Ella se a p r o x i m a n , en c u a n t o es posible, h o n r n d o l a con u n a verdadera
devocin, pues ellos recibirn, a. semejanza de la familia de Zacaras, especialsimas gracias y avores del Cielo.
Ahora bien, si despus de recordar los bienes que la visita de la Santsima Virgen produjo y los mviles que a hacer esta visita la i m p u l s a r o n ,
que n o fueron otros que el a m o r de Dios y del p r j i m o , nos fijamos en lo
q u e sucede en nuestros das, habra q u e l a m e n t a r q u e la visita de la Santsima Virgen a su prima Santa Isabel, n o sea la n o r m a de las visitas de
los discpulos del Evangelio; pues de este m o d o , ellas seran u n m a n a n tial de bienes para el prjimo, en lugar de ser, c o m o de ordinario observ a m o s , u n semillero de imperfecciones y a u n de pecados.
S; Mara, siguiendo la inspiracin divina, visita a su santa p r i m a , y
sta, dice el santo Evangelio, q u e al verla exclama: Bendita t eres
entre todas las mujeres, y b e n d i t o es el fruto de t u vientre, de d n d e
a m t a n t o bien, que la Madre de mi S e o r venga a visitarme? Pues lo
m i s m o fu penetrar la voz de t u salutacin en mis odos, q u e dar saltos
de j b i l o la criatura en mi vientre. Oh! Bienaventurada t que has credo,
p o r q u e se c u m p l i r n , sin falta, las cosas q u e se te h a n d i c h o de parte del
Seor (10). Y el santo Evangelio, dice t a m b i n , que Mara al or estas
alabanzas de su santa p r i m a , a t r i b u y e n d o a Dios toda la gloria, p r o r r u m pi en alabanzas del Seor, en el a d m i r a b l e Cntico del Magnficat, expresin s u b l i m e de r e c o n o c i m i e n t o y h u m i l d a d .
Ah!, p o r cierto que en esta santa visita, que en el s e g u n d o misterio
gozoso del Rosario c o n t e m p l a m o s , debieron recrearse los ngeles, y con
pena hay q u e observar c u n t o distan de asemejarse a ella las visitas de la
m a y o r parte de los cristianos, en las cuales, o n o se persigue otro fin que
u n v a n o pasatiempo, o, lo que es peor, i m p u l s a n a ellas la curiosidad, la
vanidad, el inters u otros" m e n g u a d o s fines. De a q u , q u e los que brillan
en la sociedad, y cuyo trato p u e d e n ofrecer algn beneficio o diversin,
reciban gran n m e r o de visitas, en t a n t o q u e los desheredados de la fort u n a , o los q u e estn s u m i d o s en el dolor, devoren en la soledad sus
a m a r g u r a s , sin que nadie vaya a consolarlos, pues, segn dice la Sagrada
Escritura, el corazn de los sabios est c o n t e n t o en la casa d o n d e hay
tristeza, y el corazn de los necios, d o n d e hay diversin (11).
T a m b i n dicen los Libros Santos, que de cualquier palabra ociosa que
hablaren los h o m b r e s , h a n de dar cuenta en el da del Juicio (12), y seg n esto cul ser la cuenta que habr que dar de tantas y tantas palabras, n o ya solamente ociosas, s i n o engaosas y hasta injuriosas para el
p r j i m o , c o m o se p e r m i t e n h o y en sus visitas m u c h o s cristianos?
P u e s bien, la Sagrada Escritura, entre otros varios versculos, en los
que r e p r e n d e la m u r m u r a c i n , dice: Gurdate de ser chismoso, ni de
q u e t u lengua sea para ti m o t i v o de confusin (13), pues q u i e n oculta
las faltas ajenas, se concilia amistades; y quien las cuenta d e s u n e a los
que estn u n i d o s (14). Si oste alguna palabra contra t u prjimo, dice

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t a m b i n , sepltala en t u pecho, seguro de que n o reventars por retenerla (15), y sabe, que si el viento Norte disipa las lluvias, u n s e m b l a n t e
severo, reprime t a m b i n la lengua m u r m u r a d o r a (16), y, p o r l t i m o , el
Apstol Santiago, dice, q u e si a l g u n o se precia de ser religioso, o devoto, sin refrenar su lengua, su religin es vana y falsa su piedad (17), Mas,
p o r desgracia, pocos son h o y los q u e siguen estos sapientsimos consejos,
y se aprovechan de tan saludables enseanzas, por lo cual se observa
t a n t a insensatez, falsedad, orgullo y falta de caridad con el prjimo en las
visitas de n u e s t r o s das.
Preciso es, pues, volver los ojos a la casa del Bautista, y al ver en ella
a la Santsima Virgen d e r r a m a n d o bienes al visitarla, decidirse a imitarla
h a c i e n d o bien al prjimo en nuestras visitas, cada u n o d e n t r o de la esfera de accin en que le sea dado practicarle. T o d o s p o d e m o s , en p r i m e r
lugar, dar buen ejemplo, c u i d a n d o de n o m u r m u r a r , ni ofender a Dios en
m a n e r a alguna con nuestras palabras, y luego, p r o c u r a n d o el bien de las
personas a quienes visitemos, segn sus circunstancias y nuestras relaciones con ellas. Para esto, hay q u e presentarse sin mostrar aires de superio
ridad ni deseo de censurar sus actos. T o d o lo contrario: Portaos sabiam e n t e y con p r u d e n c i a con los que estn fuera de la Iglesia (18), dice el
Apstol San Pablo, y, a veces, e n c o n t r a m o s , p o r desgracia, personas q u e
a u n q u e digan ser cristianas, estn fuera de la Iglesia por n o haber recibid o los Santos Sacramentos c u a n d o esta b u e n a Madre lo ordena, rebelin
q u e Ella castiga, e x c o m u l g a n d o , es decir, expulsando de su seno al q u e
la comete. Pero a u n q u e tanta n o fuese la desgracia de los q u e visitamos,
la d u l z u r a y la p r u d e n c i a deben presidir siempre nuestras palabras, al tratar del a p r o v e c h a m i e n t o espiritual del prjimo.

T^CR MISTERIO GOZOSO

CAPITULO IX

Desgracia de los que a m a n desordenadamente las riquezas

E n completa oposicin estn y h a n estado s i e m p r e las mximas del
m u n d o con las m x i m a s del Evangelio; pero esta oposicin resalta de
u n a m a n e r a especial c u a n d o se trata de las riquezas. E n efecto; el m u n d o
llama felices a los ricos, y sus secuaces apenas si piensan hoy en otra
cosa: en procurarse bienes materiales, sin reparar en que sean o n o lcitos
los m e d i o s q u e para ello emplean, creyendo, en frase de la Sagrada E s critura, q u e toda su ocupacin debe reducirse a a m o n t o n a r riquezas y
que conviene ganar p o r cualesquiera medios, a u n q u e sean malos (1). De
aqu q u e , cual h i d r p i c o por el agua, anden los h o m b r e s ansiosos y jadeantes tras el d i n e r o , creyendo q u e , mediante l, encontrarn alivio en
t o d o s sus males, satisfarn t o d o s sus deseos y alcanzarn esa felicidad por
q u e suspiran. Mas, ah, que si les fuese dado ver el corazn de m u c h o s
ricos, se convenceran de q u e las riquezas son para ellos tsigo que les
a b r u m a y espinas q u e les a t o r m e n t a n .
S; dichosos, b i e n a v e n t u r a d o s los ricos, dice el m u n d o ; pero nuestro
Divino Maestro, en el clebre s e r m n de la m o n t a a , d o n d e traz a los
h o m b r e s el c a m i n o de la n i c a felicidad posible en este m u n d o , c o m e n z diciendo: B i e n a v e n t u r a d o s los pobres (2).
Mas distingamos bien quines sean los p o b r e s y los ricos, pues,
s e g n el Evangelio, n o se es rico por poseer grandes tesoros, ni p o b r e
p o r estar privado de t o d o bien terreno, q u e p o r esto dijo nuestro Divino
Salvador q u e eran bienaventurados los pobres, pero los pobres de espritu; pues hay m u c h o s pobres que son ricos en los deseos, as c o m o
t a m b i n hay ricos q u e , poseyendo las riquezas sin apegarse a ellas y e m plendolas segn la v o l u n t a d de Dios, cual sus depositarios, son verdader a m e n t e p o b r e s de espritu que obtendrn la eterna recompensa p r o m e t i da p o r los divinos labios en esta primera bienaventuranza.

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P u e s bien; pasemos ya a considerar el error del m u n d o al llamar felices a los ricos, r e c o r d a n d o a l g u n o s versculos de la Sagrada Escritura
q u e p o n e n de manifiesto la vanidad de las riquezas y la desgracia de los
que en ellas p o n e n su corazn. No te t u r b e s d i c e p o r q u e u n h o m b r e
se haga rico y crezca el fausto de su casa (3), q u e c u a n d o m u e r a , n o le
seguir su gloria (4); pues c u a n d o m u e r e el h o m b r e , serpientes, sabandijas y gusanos: esto ser lo q u e herede (5); y en el Evangelio de S a n Lucas
se lee t a m b i n u n a parbola en la que nuestro Divino Maestro, para m a nifestar la inestabilidad de las riquezas, dijo as:
U n h o m b r e rico t u v o u n a extraordinaria cosecha de frutos en su
heredad y discurra para consigo, diciendo: Q u har yo, que n o tengo
sitio capaz para encerrar mis granos? Al fin, dijo: Har esto: derribar
mis graneros y construir otros mayores, d o n d e almacenar t o d o s mis
p r o d u c t o s y bienes, con lo q u e dir a mi alma: Oh, alma ma!, ya tienes
m u c h o s bienes de repuesto para m u c h s i m o s aos; descansa, c o m e y bebe
y date b u e n a vida. Pero al p u n t o , le dijo Dios: Insensato, esta m i s m a n o che h a n de exigir de ti la entrega de t u a l m a . De quin ser despus
c u a n t o has a l m a c e n a d o ? Esto es lo q u e sucedeconcluy diciendo Jess
al q u e atesora para s y n o es rico a los ojos de Dios (6).
Ahora bien; si tan vanas e inseguras son las riquezas, estos h o m b r e s
q u e para s atesoran, sin ser ricos ante Dios, p o r q u e n o viven virtuosam e n t e , p o d r n al m e n o s ser felices el breve t i e m p o q u e p u e d a n d i s p o n e r de sus riquezas? Ciertamente que n o ; pues si la Sagrada Escritura
dice: Ay de aquellos q u e se glorian en la m u c h e d u m b r e de sus riquezas!
(7), refirindose a la eterna desgracia de los q u e , p o n i e n d o su corazn en
ellas, se apartan de Dios, bien p u e d e t a m b i n repetirse esta exclamacin
al considerar su infelicidad t e m p o r a l : dice Santa T e r e s a q u e u n a de las
mentiras del m u n d o es llamar seores a los que son esclavos, y, en verd a d , q u e , c o m o la Santa dice, son los ricos esclavos de sus riquezas en
m u c h s i m a s ocasiones.
Veamos si n o c m o u n a vivienda pobre, si en ella reina la limpieza y
el orden, es alegre c o n t e m p l a r sus blancas paredes, baadas por los rayos
del sol, que la t e m p l a n y embellecen, en tanto que en la m o r a d a s u n t u o sa, r i c a m e n t e tapizada, n o p u e d e n penetrar estos rayos vivificadores, pues
deterioraran su costosa o r n a m e n t a c i n , siendo, por lo tanto, los d u e o s
de estas estancias opulentas, esclavos de la conservacin de los valiosos
objetos que en ellas a c u m u l a r o n .
T a m b i n son esclavos los ricos que en sus riquezas se gloran, de las
exigencias de la m o d a y del b u e n t o n o , a las cuales, a u n q u e sea contra
su gusto, han de sujetarse en la eleccin de viandas, vestidos, vivienda,
servicio, etc., si n o quieren ser tachados de avaros y extravagantes. P o r el
m i s m o m o t i v o , h a n de dar muestras de c o n t e n t o al recibir a personas
q u e les m o l e s t a n ; asistir a los espectculos c u a n d o su rango lo exige,
a u n q u e la fatiga se los haga penosos, y han de hacer t a m b i n , en deter-

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m i n a d a s circunstancias, gastos excesivos, a u n q u e con ellos se c o m p r o meta seriamente su fortuna; sin que por esto p u e d a n evitar todava q u e
m u c h a s veces se diga q u e son u n a m e z q u i n d a d los despilfarras que les
arruinan.
Mas estos ricos desgraciados son a n esclavos y vctimas de las personas q u e les r o d e a n , p u d i n d o decirse de ellos con la Sagrada Escritura
q u e h o m b r e s sedientos, se sorbern sus riquezas (8); pues n o son raros
los a d m i n i s t r a d o r e s infieles q u e van a u m e n t a n d o sus bienes a medida
q u e los q u e a d m i n i s t r a n d i s m i n u y e n , ni los sirvientes que, cual e n e m i g o s pagados, e n v i d i a n d o las riquezas de sus seores y odindoles p o r q u e
las poseen, t r a t a n de defraudarles en sus intereses en c u a n t o les es dado;
s u c e d i e n d o otro t a n t o de ordinario con aquellos q u e en sus negocios,
enfermedades, c o m p r a s , etc., les prestan sus servicios, pues t o d o el q u e
n o sigue el d i c t a m e n de la conciencia se cree con derecho de explotar al
rico, y sobre su fortuna caen, cual aves de rapia, todos o casi todos de
los q u e p o r distintos fines tienen que acercarse a l. Y es tal la infelicidad
de los q u e de sus bienes hacen alarde, q u e bien pudieran preguntarse:
qu p r o v e c h o nos ha trado la vana ostentacin de nuestras riquezas? (9).
P e r o hay m s todava: estos ricos que, d e s o r d e n a d a m e n t e , a m a n las
riquezas, son t a m b i n esclavos de ellas en c u a n t o q u e su posicin les
-ocasiona m u c h a s desazones y peligros. Gurdate de ser, glotndice la
Sagrada E s c r i t u r a p o r q u e ocasiona enfermedades el m u c h o comer; pues
la glotonera viene a parar en clicos y malos h u m o r e s y de u n hartazgo
han m u e r t o m u c h o s (10); mas los ricos, q u e r i e n d o gozar de las riquezas
saciando sus apetitos, c o m p r o m e t e n a m e n u d o su salud, excedindose en
el c o m e r y beber en frecuentes banquetes, a d q u i r i e n d o u n o s enfermedad e s penosas, ocasionada por su intemperancia, y m u r i e n d o otros por
causa de estos excesos, o bien en ocasiones en las q u e hacan alarde de
s u fortuna, recorriendo largas distancias en breve t i e m p o en nuevos m e dios de l o c o m o c i n , o en otros juegos y diversiones peligrosas.
, Cunta desventura! Bien puede decirse con la Sagrada Escritura, al
considerarla, de qu le aprovecha al necio tener riquezas, no p u d l e n d o
con ellas c o m p r a r la sabidura? (11), pues, verdaderamente, que las riquezas c u a n d o d e s o r d e n a d a m e n t e se a m a n , hacen necios a los que las poseen, y esta necedad o ceguedad de la inteligencia, t u r b a d a con el ansia
d e poseer y de gozar, causa a estos ricos insensatos m u c h o s sinsabores-,
en la posesin de sus riquezas, siendo t a m b i n en m u c h a s ocasiones
causa de q u e lleguen a perderlas. Verdad es q u e , a veces, la prdida de
los bienes es castigo de la soberbia de los q u e los poseen; por lo cual,
dice el Profeta: Seor, les diste u n a prosperidad engaosa, y los derribaste c u a n d o ellos estaban elevndose ms (12); pero t a m b i n el despilfarro y la avaricia motivan frecuentemente la ruina de los q u e cegados
estn p o r su a m o r a las riquezas.

El despilfarro, s; pues el h o m b r e entregado al desorden y al vicio

vive inquieto y desgraciado p o r n o hallar caudales suficientes para satisfacer sus pasiones, y p o r esto observamos q u e en poco t i e m p o se dilapidan grandes fortunas. P o r el contrario, hay ricos avaros q u e se privan,
n o ya del excesivo regalo, sino a veces hasta de lo necesario y conven i e n t e , a fin de a u m e n t a r sus riquezas; pues, c o m o dice la Sagrada Escritura, el avariento, jams se saciar de dinero, a a d i e n d o q u e el q u e
a m a ciegamente las riquezas, n i n g n fruto sacar de ellas (13).
Estas verdades las v e m o s confirmadas a cada paso en m u c h a s personas que, poseyendo bienes, n o saben usar de ellos n i en provecho p r o p i o
ni ajeno, sino que n o les sirven para otra cosa que para emplearlos en
negocios q u e m s y m s les a u m e n t e n , sufriendo desazones sin c u e n t o
c u a n d o estos negocios n o dan los r e n d i m i e n t o s que ellos s o a r o n , y n o
siendo raro el caso en que, p o r buscar en ellos u n lucro excesivo, estos
ricos avarientos h a n visto c m o en u n instante se redujeron a n a d a t a n tas riquezas (14). Desgraciados, pues, son en verdad los ricos q u e t a n
m a l uso hacen de sus riquezas y bien p u e d e decirse de ellos con la
Sagrada Escritura, q u e por su avaricia Dios n o les da facultad de disfrutar de ellas y q u e h o m b r e s extraos h a b r n de devorarlas (15).
Ahora bien; despus de recordar c m o los ricos son esclavos de los
objetos que poseen, de las exigencias de la m o d a ; esclavos de los q u e les
rodean, al verse explotados, engaados y odiados p o r ellos; a u n q u e les
paguen esplndidamente su trabajo, y esclavos t a m b i n de sus pasiones
en los excesos y ceguedad a que el mal uso de sus riquezas les c o n d u c e ,
bien p o d r e m o s decir q u e estos ricos, a u n q u e en la opulencia, viven llen o s o rodeados de miserias (16), en-frase de la Sagrada Escritura, y repetir con ella, a u n q u e solamente su desdicha temporal consideremos, y
d a n d o u n m e n t s al m u n d o , q u e felices les llama: Ay de aquellos q u e
se glorian en la m u c h e d u m b r e de sus riquezas!

CAPITULO X

Del buen o mal empleo de las riquezas

G r a n d e es, en verdad, a u n desde este m u n d o , la infelicidad de los q u e
de la m u c h e d u m b r e de sus riquezas se glorian, pero hay otra infelicidad i n c o m p a r a b l e m e n t e m a y o r , q u e consiste en el i n m i n e n t e riesgo de
c o n d e n a r s e anejo al a m o r d e s o r d e n a d o a las riquezas: p u e s ellas ofrecen

49
gravsimos peligros para el alma, en su adquisicin, en su posesin y
hasta en su prdida.
Los que p r e t e n d e n enriquecerse, (dice el Apstol San Pablo) caen en
la tentacin y en el lazo del diablo y en m u c h o s deseos intiles y perniciosos que h u n d e n a los h o m b r e s en el a b i s m o de perdicin, pues la
avaricia es raz de t o d o s los males (1). T a m b i n el Libro del Eclesistico
habla del peligro q u e la adquisicin de las riquezas ofrece, c u a n d o dice:
Hijo, n o quieras abarcar m u c h o s negocios, p o r q u e si te hicieses rico,
n o estars exento de culpas (2). Y en efecto, c u n t o fraude y engao;
c u n t o s pecados se cometen hoy para enriquecerse a costa del p r j i m o .
S, m u c h o s son los q u e dicen en nuestros das, cual aquellos a quienes,,
p o r o p r i m i r al p o b r e , amenazaba el Profeta A m o s : achicaremos la m e d i d a y a u m e n t a r e m o s el peso del siclo, s u s t i t u y e n d o balanzas falsas para hacernos con el d i n e r o d u e o s de los miserables (3).
Mas a u n q u e n o con tan daada i n t e n c i n se proceda, siempre hay p e ligro para la conciencia en a d q u i r i r grandes riquezas, pues la codicia es
cual b a n d a q u e c u b r e la vista del alma, para q u e n o perciba la lnea divisoria entre lo justo y lo ilcito; y c o m o por otra parte, el d e m o n i o ayuda
a buscar razn y motivo, p o r los cuales, t o d o c u a n t o ofrece lucro p u e d e
hacerse, n o se t o m a en cuenta el dao que el p r j i m o reciba en ello, y se
ofende a Dios perjudicndole en sus intereses. H e aqu, p o r q u advierte
t a m b i n la Sagrada Escritura, los peligros a los q u e en las c o m p r a s y n e gocios se exponen, los que enriquecerse p r o c u r a n , diciendo que: c o m o
se h i n c a u n a estaca en m e d i o de la j u n t u r a de dos piedras, trabadas u n a
con otra, asi se i n t r o d u c i r el pecado entre la venta y la compara (4).
M u c h a s veces t a m b i n , estas personas que de enriquecerse tratan, atend i e n d o slo a q u e prosperen sus negocios, n o tienen inconveniente en dilatar el pago de los jornales, salarios, compras, etc., que a su t i e m p o debieron satisfacer, p o n i e n d o as de ordinario en graves a p u r o s a aquellos
q u e viven de su trabajo; y a estos tales convendra hacerles recordar los
versculos de la Sagrada Escritura, que dicen: no negars el jornal a tu
h e r m a n o menesteroso, sino que le pagars en el m i s m o da, antes de p o nerse el sol, el salario de su trabajo, p o r q u e es u n pobre y con eso sustenta su vida, n o sea q u e clame contra ti al Seor y te se i m p u t e a pecado
(5), q u e de u n m o d o semejante se expresa el Apstol Santiago diciendo:
El j o r n a l que n o pagastes a los trabajadores que segaron vuestras m i e ses, estn c l a m a n d o contra vosotros y este clamor ha penetrado en los
odos del S e o r de iosejrcitos (6), y en fin, que a u n desde este m u n d o les
a n u n c i a castigos el L i b r o de los Salmos, diciendo: Quien o p r i m e al p o bre, a t r u e q u e de a u m e n t a r sus riquezas, tendr que cederlas a otro m s
rico y vendr a quedar miserable (7).
Peligros, p u e s , hay para el alma en la adquisicin de las riquezas, pero
peligros hay para ella t a m b i n , y n o menores, por cierto, en su goce y
p o s e s i n . H a b l a n d o la Sagrada Escritura de los ricos que n o observan la

JO
Ley de Dios, dice q u e su malicia nace de su opulencia, y q u e ellos se
entregan sin freno a sus pasiones (8). Y en efecto, a u n q u e en t o d o estad o y condicin haya peligro de pecar, el p o b r e a q u i e n vienen escasas las
h o r a s del da y de la noche, para ganar su sustento y el de su familia, en
r u d o trabajo, y descansar de las fatigas q u e este m i s m o trabajo le ocasiona, poco t i e m p o le queda para el mal; y adems, la escasez de recursos
p u e d e librarle de m u c h a s tentaciones y peligros de ofender a Dios. Mas
el rico ocioso, que dispone de todas las horas del da y de la noche, para
entregarse sin freno a sus pasiones, segn dice el versculo a n t e r i o r m e n te citado, y t a m b i n riquezas q u e a esto le a y u d e n , bien p u e d e decirse q u e
estas m i s m a s riquezas sern para l m o t i v o de q u e cometa m u c h o s pecados, y por lo tanto, peligro gravsimo de c o n d e n a c i n eterna para su a l m a .
S; grandes son los peligros que las riquezas ofrecen, al q u e desorden a d a m e n t e las ama, y a ellos se refieren aquellas pavorosas palabras, q u e
n u e s t r o Divino Salvador dirigi a los ricos dicindoles: Ay, de vosotros
los ricos, p o r q u e ya tenis vuestro consuelo en este m u n d o ! Ay, de vosotros, los que andis hartos, p o r q u e sufriris h a m b r e ! Ay, de vosotros,
c u a n d o los h o m b r e s os aplaudieren, que as lo hacan sus padres con los
falsos profetas! Ay, de vosotros, los q u e ahora res, p o r q u e da vendr en
q u e os lamentaris y lloraris! (9) pues, en verdad os digo, q u e difcilm e n t e entrar u n rico en el reino de los cielos. Y a u n os digo ms, es m s
fcil el pasar u n camello por el ojo de u n a aguja, q u e entrar el rico en el
r e i n o de los cielos. T a n terrible sentencia, leemos en el Santo Evangelio que dej maravillados a los discpulos q u e se pregutaban entre s:
segn esto, q u i n p o d r salvarse? Entonces, Jess, m i r n d o l e s suavem e n t e les dijo: para los h o m b r e s esto es imposible, mas para Dios t o d a s
las cosas son posibles (10).
No es, pues, imposible q u e el rico se salve; mas as c o m o en la t r i b u l a c i n el alma se vuelve a Dios fcilmente, p o r el contrario, la prosperidad,
el fausto y la lisonja, son para ella cual vapor nocivo, q u e n o la deja percibir la i m p o r t a n c i a de las verdades eternas; por lo cual, es difcil q u e los
ricos, c u y o corazn est apegado a las riquezas y a los goces q u e con ellas
se p r o c u r a n , reconozcan su yerro, y de veras se vuelvan a Dios: y p o r esto
dijo el Divino Maestro, explicando la parbola del sembrador, q u e aquel
trigo s e m b r a d o entre espinas y sofocado p o r ellas (11), significa al q u e
oye la palabra de Dios, m a s los cuidados de este siglo y el embeleso de
las riquezas la sofocan y q u e d a infructuosa (12).
Mas hay q u e decir, por l t i m o , que si existen peligros para el alma en
la adquisicin y posesin de las riquezas, hasta en su prdida p u e d e haber peligros para ella t a m b i n . He visto (dice el sabio) u n a dolorossim a miseria debajo del sol, las riquezas atesoradas para r u i n a de su d u e o ,
p u e s las ve desaparecer con terrible afliccin suya (13), y en verdad, q u e
de esta terrible afliccin de los ricos, q u e se a r r u i n a n , s o m o s testigos frec u e n t e m e n t e , oyendo decir a m e n u d o , q u e esta afliccin, p o r la prdida

Si
d e las riquezas, llega a convertirse en terrible desesperacin, q u e ciega a
los h o m b r e s , hasta el p u n t o de q u e se arrancan la vida temporal suicidndose, p r o c u r n d o s e as su eterna c o n d e n a c i n ; y t o d o nada ms q u e
por verse privados de u n p u a d o de basura, que es lo que son las riquezas, el cual n o h a b a n de poseer m s t i e m p o q u e el brevsimo q u e les separaba de la m u e r t e .
Hay, pues, en las riquezas, segn h e m o s visto, infelicidad t e m p o r a l , y
peligros para el a l m a , en su adquisicin, posesin y prdida; mas podr
decirse p o r esto q u e las riquezas sean u n mal? n o ciertamente, pues n o
las riquezas, sino el a m o r desordenado a ellas y su mal e m p l e o son la
causa de la infelicidad t e m p o r a l y eterna de los que las poseen. Veamos
si n o el contraste q u e ofrecen estos ricos desgraciados de que h e m o s h e c h o m e n c i n , con esos otros ricos, q u e a u n q u e posean m u c h o s bienes,
s a b e n usar de ellos segn la Santsima V o l u n t a d de Dios; y son verdader a m e n t e pobres de espritu.
Estos ricos son, los q u e s i g u i e n d o aquellos consejos de la Sagrada Escritura q u e dicen: si las riquezas os vienen en a b u n d a n c i a , no pongis
en ellas vuestro corazn (14), y que el dar limosna es m u c h o mejor
q u e tener g u a r d a d o s los tesoros de oro (15); n o m i r a n las riquezas c o m o
cosa propia, sino c o m o u n depsito recibido de Dios, del cual n o t o m a n
m s q u e lo estrictamente necesario para sus necesidades. Y para que este
tesoro q u e a d m i n i s t r a n n o sufra m e n o s c a b o a l g u n o , hacen q u e presidan
sus gastos, el orden y la economa, q u e son dos auxiliares inseparables
del espritu de pobreza; c o n s i g u i e n d o de este m o d o , q u e al m i s m o t i e m po q u e sus bienes temporales, crezcan los espirituales de su alma, para
ser ricos de m r i t o s y de gloria e t e r n a m e n t e en el Cielo.
De estos ricos afortunados es de los q u e habla el Beato Suso diciend o : Si el rico t o m a de sus riquezas lo necesario para alimentarse y vestirse, c o m o si lo pidiera a otro; si c u a n d o sus amigos u otros q u e lo merezcan, tienen necesidad de socorro les ayuda, c o m o si aquellos bienes fuesen r e a l m e n t e de los pobres a q u i e n los da; si en fin, c u a n d o viene la adversidad y pierde su fortuna, p e r m a n e c e t r a n q u i l o y sosegado, c o m o si
jams hubiese posedo nada; este ser verdaderamente pobre de espritui,
a u n q u e posea el i m p e r i o de A u g u s t o o los tesoros de Creso.
Feliz m i l veces, pues, p o d e m o s decir, el rico que de este m o d o sabe
valerse de sus riquezas para a d q u i r i r bienes, n o en el m u n d o , d o n d e el
orn y la polilla les c o n s u m e (16), sino bienes inenarrables y eternos en
el Cielo. A l elogia la Sagrada Escritura, c u a n d o dice que d e r r a m a
m a n o s llenas sus bienes entre los pobres, q u e su justicia p e r m a n e c e
e t e r n a m e n t e y que su fortaleza ser exaltada en la gloria (17) pues l
fu p r o b a d o por m e d i o del oro y hallado perfecto, p o r lo q u e reportar
gloria eterna; ya que l poda pecar y n o pec, hacer el mal y n o le hizo
y p o r eso sus bienes estn asegurados en el S e o r y celebrarn sus l i m o s nas toda la congregacin de los Santos (18).

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S, gran mrito, m u c h a virtud s u p o n e , el usar d e b i d a m e n t e de las riquezas, ya q u e ellas a b r e n todas las puertas y d a n facilidad para t o d o m a l ,
pues, segn dice la Sagrada Escritura, todo obedece al dinero (19). P o r
lo tanto, en t o d o s aquellos q u e s u p i e r o n librarse de los peligros de las
riquezas, sirvindose del escudo del santo t e m o r de Dios, que es el p r i n cipio de la sabidura (20) se c u m p l e n aquellas consoladoras palabras d e
la Sagrada Escritura, en la q u e se lee q u e la sabidura con riquezas e s
m s til y aprovecha m s a los h o m b r e s (21), y que las riquezas sirven a
los sabios de c o r o n a de gloria (22).

CAPITULO XI

De la

pobreza

S e o r (dice el Sabio), n o m e des ni m e n d i g u e z n i riquezas, d a m e s o l a m e n t e lo necesario para vivir (1), manifestndonos en esta splica q u e
es preferible u n a mediana de bienes a la riqueza y a la pobreza, pues si
aquella est rodeada de peligros, n o est exenta de ellos t a m p o c o la p o breza, c u a n d o en ella falta u n a cristiana resignacin. T o d o s los dias del
p o b r e son trabajosos (dice la Sagrada Escritura), mas la b u e n a c o n c i e n cia (aade), es c o m o u n b a n q u e t e c o n t i n u o (2), d n d o n o s as a conocer,
en breves frases, los trabajos de la pobreza y la paz, el consuelo y a u n el
gozo con q u e p u e d e soportarla el alma de fe.
E n efecto, todos los das del pobre son trabajosos, es decir, c o l m a d o s
de penalidades y privaciones, pues q u e ha de sufrir en ellos vejaciones,
desprecios e injusticias, cual si culpable fuese de su pobreza; q u e si el
rico tiene aversin al p o b r e (3) (segn dicen los Libros Santos), t a m b i n
aborrecen al p o b r e sus m i s m o s h e r m a n o s y hasta los amigos se van alej a n d o de l (4). Pero en m e d i o de tanto trabajo, privacin y desprecio,
p u e d e el p o b r e virtuoso hallar en la tranquilidad de su conciencia u n
b a n q u e t e perpetuo, es decir, u n c o n t i n u o gozo, en la esperanza firme d e
que al t e r m i n a r con la vida los trabajos q u e resignado sufre, alcanzar
bienes eternos y ser v e r d a d e r a m e n t e rico de felicidad y gloria por t o d a la
eternidad.
T i r a n o s y m o n s t r u o s detestables, se d e n o m i n a a aquellos E m p e r a d o -

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res R o m a n o s q u e q u i t a b a n la vida a los cristianos con espantosos t o r m e n t o s ; pero n u e s t r o Divino Maestro dijo a sus discpulos: Nada temis
a los q u e m a t a n al cuerpo y n o p u e d e n m a t a r el alma; t e m e d ms bien, al
q u e p u e d e arrojar a l m a y cuerpo en el infierno (5), y precisamente, estos
que para elevarse hacen escala de la desgracia del pobre, son los q u e p u e den arrojar su a l m a y cuerpo en el infierno despus de haberle h e c h o vivir
e n t r e g a d o al vicio y a la desesperacin.
P o r q u e qu es el p o b r e c u a n d o se le arranca la virtud de la esperanza
y se le persuade de q u e n o hay otros bienes q u e los materiales de q u e l
carece? La experiencia ofrece triste contestacin a esta pregunta, present n d o n o s a tanto desgraciado vido de riquezas, o d i a n d o vivamente al que
las posee, enemigo del h o n r a d o trabajo; aguzando el ingenio para a p o d e rarse de los bienes ajenos y siendo materia dispuesta para t o d o mal. De
aqu esa l u c h a de clases, c o m o hoy se dice, establecida entre el capital y
el trabajo; ese odio entre ricos y pobres, verdadera llaga social de grave
aspecto, para cuya cicatrizacin n o hay otro r e m e d i o q u e el blsamo precioso de la caridad cristiana, q u e n o s hace ver en t o d o h o m b r e , rico o
pobre, a nuestro h e r m a n o , y nos obliga a a m a r l e c o m o a nosotros m i s m o s ,
pues segn dice la Sagrada Escritura se encontrarn y se necesitarn el
rico y el p o b r e ; a e n t r a m b o s los ha criado el Seor (6).
Pero se dir tal vez, c m o p u e d e n ser felices esos pobres q u e carecen
hasta de las cosas m s indispensables para el sostenimiento de la vida? Es
q u e hay que distinguir entre la pobreza y la miseria. Aqulla es la posicin h u m i l d e en que Dios coloca al h o m b r e , y sta es s i e m p r e o casi
s i e m p r e el estado a que el h o m b r e llega por su ociosidad, sus vicios o el
mal empleo q u e ha dado a los bienes q u e Dios le concedi, pues segn
dice la Sagrada Escritura la m a n o desidiosa p r o d u c e la m e n d i c i d a d , pero
la m a n o activa a c u m u l a riquezas (7).
S; en nuestra desequilibrada sociedad v e m o s familias, q u e a semejanza de las olas del mar, ya se elevan a u n a e n c u m b r a d a posicin, ya desc i e n d e n a los u m b r a l e s de la'indigencia; y sera i m p o s i b l e hacer que en alg u n a s casas hubiese lo necesario para subsistir decorosamente, pues as
c o m o u n a vasija agujereada en el fondo n o es posible verla n u n c a llena
p o r n o p o d e r c o n t e n e r el lquido q u e recibe, aquellos a quienes no basta
lo necesario, con nada t e n d r n lo suficiente, p o r q u e el vicio y el desorden,
cual los agujeros en la vasija, sern la causa de q u e con nada tengan bastante, pues lo m i s m o dilapidarn lo poco q u e lo m u c h o . Y cuntas s o n ,
p o r desgracia, las familias q u e de esta m a n e r a viven hoy, n o c o n s u l t a n d o
para sus gastos, sus haberes, sino m s bien sus caprichos, las cuales, n o
sabiendo vivir con lo q u e tienen y no p a g a n d o t a m p o c o lo q u e deben,
van r o d a n d o de desastre en desastre hasta parar en el abismo de la miseria
y de la desesperacin.
P e r o esta miseria, en la q u e el h o m b r e cae p o r su culpa, n o es la p o breza virtuosa de q u e nos v e n i m o s o c u p a n d o . De estos pobres, raros ya

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p o r desgracia, es de los q u e dice la Sagrada Escritura q u e los llena d e
pavor o timidez su m i s m a pobreza (8), pues son pobres, n o slo de
bienes, sino t a m b i n de espritu, por lo cual nada envidian ni a m b i c i o n a n ,
y en su h u m i l d a d n o traspasan los lmites de su pobreza ni en el a l i m e n t o
ni en el vestido, ni en n i n g u n a otra cosa, viviendo as, pobre, pero h o n r a da y pacficamente, conformndose con la v o l u n t a d del S e o r q u e ha
h e c h o prueba de ellos en la fragua de la pobreza (9); p u d i e n d o ellos
decir con San Pablo: nada h e m o s trado a este m u n d o y t a m p o c o p o d r e m o s llevarnos nada de l. T e n i e n d o , pues, q u e c o m e r y con q u c u b r i r nos, c o n t e n t m o n o s con esto (10).
Y podr faltar al pobre virtuoso lo estrictamente necesario para el
s o s t e n i m i e n t o de la vida? De n i n g n m o d o . Joven fui y ya soy viejo (se
lee en Libro de los Salmos) mas n u n c a he visto d e s a m p a r a d o al justo ni a
.sus hijos m e n d i g a r el pan (11). Y en efecto, fuera de a l g n caso extraord i n a r i o en el que para m a y o r mrito del justo permita el S e o r q u e padezca necesidad, al q u e c u m p l e la Ley de Dios n o puede faltarle lo necesario, pues q u e el m i s m o Seor se lo p r o m e t i as c u a n d o dijo: Mirad las
aves del cielo c m o no s i e m b r a n ni siegan ni tienen graneros, y vuestro
P a d r e celestial las alimenta, p u e s no valis vosotros m u c h o m s sin c o m paracin que ellas? (12); y acerca del vestido, por q u inquietaros?; c o n t e m p l a d los lirios del c a m p o c m o crecen y florecen. Ellos n o labran n i
t a m p o c o h i l a n ; sin e m b a r g o , yo os digo que ni S a l o m n en m e d i o de t o d a
su gloria se visti con t a n t o p r i m o r c o m o u n o de estos lirios. Pues si a u n a
hierba del c a m p o q u e hoy florece y m a a n a se echa en el h o r n o , Dios as la
viste, cunto ms a vosotros, h o m b r e s de poca fe? (13). Buscad, p u e s ,
ante t o d o el reino de Dios y su justicia y todas las d e m s cosas se os d a r n
p o r a a d i d u r a (14).
E n efecto, Dios n o a b a n d o n a al p o b r e en sus a p u r o s , p u e s inspira a
los ricos que le socorran y a veces recibe auxilio a u n de los m i s m o s
pobres, que si c o m o h e m o s considerado, al rico le a d u l a n , defraudan y
e n g a a n frecuentemente c u a n t o s le rodean, los pobres n o tienen q u e
t e m e r esto y es consolador ver c m o m u t u a m e n t e se a y u d a n entre s en s u s
necesidades, pues segn dice la Sagrada Escritura, el h o m b r e necesitado
es caritativo (15).
Y qu frases tan consoladoras para el p o b r e virtuoso c o n t i e n e n t a m bin los Libros Santos! El S e o r (dicen) se ha h e c h o el a m p a r o del
p o b r e , socorrindole o p o r t u n a m e n t e en su t r i b u l a c i n (16), apiadarse h a
de l y p o n d r en salvo las a l m a s de los pobres (17), libertarlas ha de las
u s u r a s y de la i n i q u i d a d de los ricos y ser apreciable a sus ojos el n o m bre de los pobres (18). El S e o r ( c e n t i n a n diciendo) m i r a n d o a la m i seria de los desvalidos y al g e m i d o de los pobres, dice: ahora m e levantar yo para defenderlos, pondrles en salvo y les inspirar confianza (19).
Q u e n o estar para siempre olvidado el p o b r e ni quedar para s i e m p r e
frustrada la paciencia de los infelices (20), pues el S e o r t i e n e su t r o n o

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en el cielo y sus ojos estn m i r a n d o al pobre (21), y El le libr de la m i seria (22), p u e s t, o h , Seor (dice el Profeta) atendiste al deseo de los
p o b r e s y prestaste benignos odos a la rectitud de su corazn (23).
Dichosos, pues, los q u e h u m i l d e m e n t e resignados viven en la pobreza
c u m p l i e n d o la Santa Ley de Dios y conformes con su Divina V o l u n t a d ,
ya que al leer los citados versculos y otros que citarse pudieran, y ver
c m o el S e o r los a m a y favorece, p u e d e n aplicrseles las palabras q u e
haciendo referencia al Sacerdote Aarn, se leen en el Libro del Eclesistico cuando dice que si n o tienen herencia en la tierra de las naciones,
ni se les dio porcin c o m o a los d e m s entre su p u e b l o , es p o r q u e su h e rencia y la porcin suya es el m i s m o Dios (24).
Recordemos, en fin, para t e r m i n a r este captulo, la parbola que se lee
en el Evangelio de San Lucas, en la cual quiso nuestro Divino Maestro
manifestar la desgracia de los ricos avarientos y la felicidad de los pobres
virtuosos, diciendo: H u b o u n cierto h o m b r e m u y rico, q u e se vesta de
p r p u r a y de lino finsimo, y tena cada da esplndidos banquetes. Al
m i s m o tiempo viva u n m e n d i g o llamado Lzaro, el cual, cubierto de
llagas, yaca a la puerta de ste deseando saciarse con las migajas que caan
de la mesa del rico, m a s nadie se las daba, pero los perros venan y lamanle las llagas. Sucedi, pues, q u e m u r i d i c h o m e n d i g o y fu llevado
p o r los ngeles al s e n o de A b r a a m . Muri t a m b i n el rico y fu s e p u l t a d o
en el infierno. Y c u a n d o estaba en los t o r m e n t o s , levantando los ojos, vio
a lo lejos a A b r a a m y a Lzaro en su seno y exclam diciendo: Padre m o
Abraam, compadcete de m y envame a Lzaro, para que m o j a n d o la
p u n t a de su dedo en agua, m e refresque la lengua, pues m e abraso en
estas llamas.
Respondile A b r a a m : Hijo, acurdate q u e recibiste bienes d u r a n t e t u
vida, y Lzaro, al contrario, males, y as, ste a h o r a es consolado y t
a t o r m e n t a d o ; fuera de q u e entre nosotros y vosotros, est de p o r m e d i o
u n a b i s m o i n s o n d a b l e , de suerte que los q u e de aqu quisieran pasar a
vosotros, n o podran, ni t a m p o c o de ah pasar ac. Rugote, pues, o h padre, replic el rico, q u e le enves a casa de mi padre d o n d e tengo cinco
h e r m a n o s , a fin de que les aperciba y n o les suceda a ellos, p o r seguir m i
mal ejemplo, el venir t a m b i n a este lugar de t o r m e n t o s . Replicle
A b r a a m : T i e n e n a Moiss y a los Profetas, escchenlos. No basta esto, dijo
l, oh, padre A b r a a m ! pero si a l g u n o de los m u e r t o s fuera a ellos, h a r n
penitencia. Respondile A b r a a m : Si a Moiss y a los profetas n o escuc h a n , a u n c u a n d o u n o de los m u e r t o s resucite, t a m p o c o le d a r n
crdito (25).

CAPITULO XII

Del N a c i m i e n t o del Hijo de D i o s

Nos refiere la Sagrada Escritura, que en la Cueva de Odelln, p e r d o n
David a Sal, q u e le persegua de m u e r t e , y c o r t a n d o la orla de su m a n to, se la m o s t r , c o m p r o b a n d o as c u a n fcilmente hubiese podido matarle (1); mas a la cueva o gruta de Beln, vino nuestro Divino Redentor a
p e r d o n a r al h o m b r e , q u e se haba h e c h o su e n e m i g o por el pecado, y a
m o r i r por l para librarle, n o de m u e r t e t e m p o r a l , sino de la m u e r t e
eterna.
Mas, quin podr p o n d e r a r d e b i d a m e n t e los encantos de esta ltima
gruta, ctedra de pobreza, en verdad, pero recinto v e n t u r o s o a la vez, al
q u e se trasladaron las riquezas, consuelos y felicidad del Cielo? S; los
reyes y magnates del m u n d o , hacen grandes dispendios, para rodear de
majestuosa p o m p a la c u n a de sus descendientes; pero el Rey de reyes, y
S e o r de los que d o m i n a n , al hacerse n i o , por a m o r al h o m b r e , q u i s o ,
para ensearnos el desprecio de los bienes terrenos, elegir para cuna u n
pesebre, en el cual (segn dice el Santo Evangelio) despus de haberle
e n v u e l t o en paales, le reclin la Santsima Virgen (2).
Ella, Augusta E m p e r a t r i z de tierra y cielo, as c o m o su S a n t s i m o E s poso, haban sufrido aquella m e m o r a b l e n o c h e los desprecios y h u m i l l a ciones q u e el m u n d o prodiga a la pobreza, verificndose en ellos aquel
versculo del Libro de los Proverbios que dice: habla el pobre suplicand o , y el rico responde speramente (3); al ser rechazados de todas las p o sadas de Beln en q u e pidieron albergue para pasar la n o c h e . P e r o , qu
i m p o r t a el a b a n d o n o de las criaturas c u a n d o p l e n a m e n t e se confa en
Dios? A d o r a n d o los designios de su Providencia, salen h u m i l d e s y resign a d o s los Santos Esposos, de aquella inhospitalaria ciudad, y en sus alred e d o r e s e n c u e n t r a n u n a gruta desprovista de t o d o abrigo y c o m o d i d a d ,
pero en la cual haban de gozar de celestiales consuelos y anglicas m e l o das, al aparecer en ella el Divino N i o , q u e all naci para salvar a los
hombres.
Ah! ricos de la tierra, q u e agotis vuestro i n g e n i o y derrochis caudales para preparar estancias suntuosas, creyendo hallar en ellas paz y felicid a d , asomaos al portalito de Beln, fro y desmantelado, y despus de c o n -

57
t e m p l a r all la d i c h a de sus m o r a d o r e s , od a los ngeles q u e os ensearn
que la paz n o es p a t r i m o n i o de los que m u c h o tienen o p u e d e n en el
m u n d o , sino de los h o m b r e s de b u e n a voluntBd, Y vosotros, los pobres,
cuando se os diga q u e la felicidad est en las riquezas, volved t a m b i n
vuestros ojos hacia la gruta de Beln, y c o n t e m p l a d all, c m o en aquella
estancia, a u n q u e pobrsima, se goza de celestiales delicias, pues qu m a yor dicha p u e d e haber q u e la q u e experimentaran la Santsima Virgen y
.San Jos, al ver fijarse en ellos, c o n a m o r , las primeras m i r a d a s de a q u e llos divinos ojos q u e haban de convertir ms tarde a aquellos pecadores,
y consolar a aquellos enfermos o afligidos que se sintieron contritos de
.sus culpas, curados de sus enfermedades o consolados de sus tribulaciones, al fijarse en ellos estas m i r a d a s dulcsimas?
Mas | o h ! desheredados de los bienes del m u n d o , si a u n queris c o n s o laros m s y ms, considerad en este tercer Misterio Gozoso del Rosario
las grandes prerrogativas de la pobreza ante Dios. S, la pobreza tan odiad a por el m u n d o , es u n t t u l o de h o n o r y de nobleza para los discpulos
del Evangelio, pues si se r e p u t a n p o r nobles a aquellos q u e por sus r i quezas y ttulos m s se asemejan a los Reyes, los cuales eligen para s u
squito, estas personas llamadas de la aristocracia; hay que decir q u e los
n o b l e s , la aristocracia de los cristianos, son los pobres, por ser los q u e
m s se asemejan a s u Divino Rey, q u e siendo Creador y D u e o a b s o l u t o
de t o d o c u a n t o existe, eligi u n pesebre para nacer y u n a cruz para m o rir, y quiso vivir siempre en la pobreza, de tal m o d o , que El m i s m o , para
d e m o s t r r n o s l o , dijo: Las raposas t i e n e n madrigueras, y las aves del cielo n i d o s , mas el Hijo del h o m b r e n o tiene sobre q u reclinar la
cabeza (4).
P o r esto, al nacer n u e s t r o Adorable Redentor, los primeros que son
l l a m a d o s a adorarle, son los pastores, segn lo refiere el Santo Evangelio
d i c i e n d o : Estaban velando en los c o n t o r n o s de Beln u n o s pastores
y h a c i e n d o centinela de n o c h e sobre su grey, c u a n d o , de improviso, u n
.ngel del S e o r apareci j u n t o a ellos, y cerclos con su resplandor u n a
luz divina, lo cual los llen de s u m o temor. Djoles entonces el ngel:
N o tenis q u e temer, pues vengo a daros u n a nueva de grandsimo gozo
para t o d o el p u e b l o , y es, q u e h o y os ha nacido en la ciudad de David el
Salvador, q u e es el Cristo o Mesas, el S e o r nuestro. Y srvaos de seal
q u e hallaris al Nio envuelto en paales, reclinado en u n pesebre. Al
p u n t o m i s m o , se dej ver con el ngel u n ejrcito n u m e r o s o de la milicia
celestial, a l a b a n d o a Dios y diciendo: Gloria a Dios en lo ms alto de los
cielos, y paz en la tierra a los h o m b r e s de buena voluntad. Luego q u e
l o s ngeles se apartaron de los pastores y volaron al cielo, ellos se decan
u n o s a otros: Vamos hasta Beln y veamos este suceso prodigioso q u e
a c a b a de suceder y q u e el S e o r nos ha manifestado. Vinieron, pues, a
t o d a prisa, y hallaron a Mara y a Jos y al Nio reclinado en el p e sebre (5).

58
T a m b i n los ricos, los poderosos de la tierra, fueron llamados a a d o r a r
al Salvador Divino de los h o m b r e s , pues para ricos y pobres, para g r a n des y p e q u e o s , para la salvacin de los h o m b r e s t o d o s , en fin, (segn diceel Credo) descendi del Cielo, y refiriendo la venida de los Reyes al h u m i l d e portalito de Beln, dice el S a n t o Evangelio: He aqu que unosMagos vinieron de Oriente a Jerusaln p r e g u n t a n d o , d n d e est el n a cido Rey de los Judos? p o r q u e n o s o t r o s vimos en Oriente su estrella, y
h e m o s v e n i d o a adorarle. O y e n d o esto el Rey Herodes, turbse, y c o n lt o d a Jerusaln. Y c o n v o c a n d o a t o d o s los Prncipes de los Sacerdotes y
a los Escribas del pueblo, les p r e g u n t a b a en d n d e haba de nacer el C r i s t o o Mesas. A lo cual ellos respondieron: en Beln de Jud, q u e as est,
escrito en el Profeta (6). E n t o n c e s , l l a m a n d o en secreto a los Magos, a v e r i g u c u i d a d o s a m e n t e de ellos el t i e m p o en q u e la estrella les apareci, y
e n c a m i n n d o l e s a Beln les dijo: id e informaos f o r m a l m e n t e de c u a n t o hay de ese n i o , y en habindole hallado, d a d m e aviso, para ir yo t a m bin a adorarle.
L u e g o q u e o y e r o n esto al Rey ( c o n t i n a d i c i e n d o el Santo E v a n gelio), partieron los Magos y he aqu que la estrella que haban visto en
Oriente, iba delante de ellos, hasta que llegando sobre el sitio d o n d e estaba el N i o se par. A la vista de la estrella se regocijaron p o r e x t r e m o . Y'
e n t r a n d o en la casa hallaron al N i o con Mara, su Madre, y postrndosele a d o r a r o n . Y abiertos sus cofres le ofrecieron presentes de o r o , incienso>
y mirra. Y h a b i e n d o recibido en s u e o s u n aviso del Cielo, para q u e novolviesen a Herodes, regresaron a su pas por otro c a m i n o (7). T a l es el>
relato que de la venida de los Magos a ofrecer sus d o n e s al Salvador del
m u n d o , nos hace el Santo Evangelio, cuya venida profetiz David en los
S a l m o s d i c i e n d o : T r a e r n l e presentes los Reyes (8), y le p r e s e n t a r n
el oro de la Arabia (9).
N o es de extraar, pues, q u e c o n s i d e r a n d o c u n t o a m la pobreza,
n u e s t r o Divino Maestro, haya almas generosas que, siguiendo su ejemplo...
r e n u n c i e n a t o d o s los bienes del m u n d o p o r su a m o r , p u d i e n d o as exclam a r con San Francisco de Ass: Dios m o y todas m i s cosas. Y en estos
p o b r e s v o l u n t a r i o s se c o m p l a c e t a n t o el Seor, q u e se c o m u n i c a m u y
d i r e c t a m e n t e con ellos, ilustrndolos c o m o a privados suyos, p o r lo cual,
n o es raro el caso de que personas sin estudios, se expresen s u b l i m e m e n te en la ciencia de Dios, pues, segn dice la Sagrada Escritura, al p o b r e ,
Dios le hablar al odo (10).
T a m b i n despacha el S e o r favorablemente las oraciones de los que
p o r El r e n u n c i a r o n a todas las cosas de la tierra, pues, segn dice el Libro del Eclesistico: La splica del pobre, llegar desde su boca hasta los.
odos de Dios (11). Y c u n t o gozo, paz y consuelo concede m u c h a s veces,
el S e o r a estos p o b r e s voluntarios. H a b l a n d o Santa T e r e s a de u n a de
s u s fundaciones q u e se haba h e c h o con extremada pobreza, dice: Que las:
m o n j a s sentan gran consuelo en m e d i o de las privaciones q u e sufran, y

59
c o m o ya se fuesen proveyendo, con limosnas, de las cosas necesarias, al
notar la Santa que sus hijas n o e x p e r i m e n t a b a n ya aquel gozo e x t r a o r d i nario y preguntarles la causa, todas a u n a la r e s p o n d i e r o n diciendo: Ay,
Madre, es q u e ya n o s o m o s pobres!
De este gozo de la pobreza voluntaria, h a b l el S e o r a Santa Catalina
en el L i b r o de los Dilogos, c u a n d o la dijo: La tristeza devora a los ricos,
pero m i s a m a d o s pobres se sienten i n u n d a d o s en santa alegra. Yo les
atraigo cerca de mi corazn y les a l i m e n t o con la leche de mis consolaciones, p o r q u e ellos lo dejaron t o d o p o r m i a m o r . Yo m e doy e n t e r a m e n t e a
ellos cual tierna m a d r e q u e cuida de su alma y de su cuerpo, d o n d e q u i e ra que se hallen.
T a l es, pues, la dicha de los verdaderos pobres de espritu q u e , r e n u n ciando, en efecto, o con el afecto, a los bienes de este m u n d o , imitan a su
Divino Maestro, q u e h e m o s c o n t e m p l a d o reclinado en u n pesebre, en este
tercer misterio gozoso del Rosario, y q u e dijo q u e el que a t o d o h u b i e s e
r e n u n c i a d o por su n o m b r e , recibira bienes cien veces m s slidos, y
poseera despus la vida eterna (12).

CUANTO M15T5WO GOZOSO

CAPITULO XIII

Del r e s p e t o d e b i d o al Templo
AI considerar en el cuarto misterio gozoso del Rosario c m o la S a n t
sima Virgen, para c u m p l i r con el precepto de la Purificacin, se p r e s e n t a
en el T e m p l o , d e b e m o s recordar q u e l es u n l u g a r sagrado, y el respeto,
modestia y r e c o g i m i e n t o con los q u e al T e m p l o se debe asistir, a i m i t a cin de Mara; para lo cual, citaremos a l g u n o s versculos de la Sagrada
Escritura.
H a b l a n d o el Libro del P a r a l i p m e n o n del T e m p l o de la Ley Antigua,
dice, q u e n o p o d a n , en ocasiones, estar los sacerdotes d e n t r o del T e m plo, p o r c u a n t o la majestad del S e o r haba llenado su T e m p l o (1). C o n sidera, p u e s ( c o n t i n a n diciendo los Sagrados Libros), la santidad del
lugar en q u e p o n e s t u s pies, c u a n d o entres en la casa de Dios y acrcate
con n i m o de obedecerle (2). P e r o , cuan olvidado est h o y este sapients i m o consejo, y q u triste es ver c m o m u c h o s cristianos asisten al T e m plo en n u e s t r o s das.
Y q u decir de la inmodestia de los trajes, con los q u e m u c h a s s e o ras q u e se dicen cristianas, se p e r m i t e n presentarse en el T e m p l o ? El
Apstol San P a b l o , deca en su P r i m e r a Epstola a T i m o t e o : Oren las m u jeres en traje decente, atavindose con recato y modestia, y n o i n m o d e s t a m e n t e con los cabellos rizados o ensortijados, ni c o n oro, n i con perlas,
ni costosos a d o r n o s ; sino con b u e n a s obras, c o m o corresponde a mujeres
q u e h a c e n profesin de piedad (3); y, en otro lugar, dice t a m b i n este
Apstol, que la m u j e r n o ore con la cabeza descubierta, sino q u e debe
cubrirla, p o r respeto a los ngeles del seor (4), los cuales a d o r a n a D i o s
en el T e m p l o . Pero |ah!, c u a n pocas personas v e m o s h o y q u e observen
esta modestia r e c o m e n d a d a p o r el Apstol para asistir al T e m p l o ; s i e n d o
m u c h a s , p o r el contrario, las q u e penetran en l con aire desenvuelto y
m u n d a n o s atavos, n o ya s o l a m e n t e extravagantes, sino hasta contrarios a

62
la decencia. Es q u e estas personas n o van al T e m p l o a adorar a Dios y a
llorar sus pecados, sino, m s bien, a ver, a ser vistas y a deleitar sus odos
c o n u n elocuente discurso o con la interpretacin de obras musicales escogidas.
Y q u fruto o b t e n d r n de la Palabra Divina, predicada en el Templo
los q u e con tan malas disposiciones asisten a l? N i n g u n o de o r d i n a r i o ;
pues para recrearse y n o para e n m e n d a r su vida, oyen los sermones, y p o r
esto, h u y e n de aquellos predicadores q u e dicen, cual S a n Pablo: Cristo
m e ha enviado a predicar el Evangelio, y a predicarlo, sin valerme para
eso de elocuencia de palabras, para q u e n o se haga intil la cruz de Jesucristo (5); y prefiriendo discursos elocuentes, y t o m a n d o c o m o cuestin
de m o d a , la eleccin del predicador, n o paran mientes en el fruto, o sea,
en la verdad predicada; conformndose solamente con a d m i r a r la hojarasca o elocuencia con q u e este fruto o verdad, h a n sido presentados.
Al observar la c o n d u c t a de estas personas, bien p u e d e n recordarse las
palabras q u e el S e o r dirigiera al Profeta Ezequiel, dicindole: Acude a
ti u n a gran . m u c h e d u m b r e del pueblo m o y e s c u c h a n tus palabras. Y vienes t a ser para ellos c o m o u n a cancin puesta en msica, cantada con
voz dulce y suave: ellos escuchan t u s palabras, m a s n o las p o n e n en ejecucin (6). Y t a m b i n p u e d e aplicarse al a s u n t o que v e n i m o s t r a t a n d o ,
a q u e l versculo que se lee en la profeca de Miqueas, y dice: No gastis,
o h , Profetas, tantas .palabras c o n este p u e b l o , p o r q u e n o las recibirn stos,
ni le causarn confusin a l g u n a (7).
De desear fuera, pues, q u e los que con tan malas disposiciones oyen la
palabra divina t o m a r a n para s aquel consejo del Apstol Santiago, c u a n d o dice: Recibid con docilidad la palabra divina, q u e puede salvar vuest r a s almas; pero habis de p o n e r l a en prctica, y n o slo escucharla
e n g a n d o o s l a s t i m o s a m e n t e a vosotros m i s m o s , p o r q u e q u i e n se contenta c o n or la palabra de Dios y n o la practica, este tal ser parecido a u n
h o m b r e que c o n t e m p l a en el espejo s u rostro ensuciado con algunas
m a n c h a s , y que n o hace m s q u e mirarse y se va sin quitrselas, y luego
se olvida de c m o est (8).
Pero si tanta c o n c u r r e n c i a se ve en a l g u n o s T e m p l o s c u a n d o la solemnidad del culto agrada, vnse otros T e m p l o s en los cuales n o hay exteriorm e n t e atraccin alguna, q u e se e n c u e n t r a n solos, a b a n d o n a d o s y r u i n o s o s ,
de tal m o d o , q u e hacen recordar aquellas quejas del Seor, q u e se leen
en la profeca de Ageo, c u a n d o dice: Con q u e es t i e m p o de que vosotros
habitis en casas con h e r m o s o s artesonados y de q u e la casa del S e o r
est a b a n d o n a d a (9)? P o r q u e m i casa est a b a n d o n a d a y cada u n o d e
vosotros se ha d a d o gran prisa a reparar la suya propia (10).
Es q u e se olvidan los m o t i v o s p o r los cuales debe acudirse al T e m p l o ^
q u e son, segn dice David, estar en l el Seor (11), y p o r lo tanto, a c u .
d i r al T e m p l o a adorarle y bendecirle h u m i l d e y reverentemente, segn lo
manifiesta t a m b i n el Real Profeta, d i c i e n d o : Seor, confiado en la m u -

63
(ohedumbre de tus misericordias, entrar en tu casa, y posedo de t u santo
t e m o r , d o b l a r mis rodillas en t u santo T e m p l o (12), y en l te adorar
j publicar alabanzas a t u N o m b r e (13). Y, por l t i m o , ha de acudirse al
T e m p l o t a m b i n , para pedir al S e o r las gracias que necesitamos, c o m o
l o haca t a m b i n el m i s m o Profeta, y n o s lo manifiesta en el citado Libro
de los Salmos, diciendo: En m e d i o de mi t r i b u l a c i n invoqu al Seor,
el cual, desde su santo T e m p l o , escuch b e n i g n o mis voces; y el c l a m o r
que hice yo ante su acatamiento, penetr en sus odos (14).
Pero n o hay que extraar q u e tan desconsoladora resulte esta c o m p a r a c i n , pues debe tenerse en cuenta q u e la h u m i l d a d y el espritu de sacrificio, tan necesarios al cristiano, estn m u y olvidados en nuestros das,
i m p e r a n d o en ellos ese espritu de m o d e r n i s m o y de egosmo que t o d o lo
invade, y q u i e r e a m a l g a m a r l o t o d o , para de t o d o sacar gusto y provecho;
siendo ya pocos, m u y pocos relativamente, los cristianos que a c u d e n al
' T e m p l o d e b i d a m e n t e , p u d i e n d o aplicarse a m u c h o s , q u e a u n q u e cristianos se l l a m a n , se alejan tanto de los deberes a los q u e la profesin de su
fe les obliga; las palabraa del Profeta Jeremas c u a n d o dice: Paraos en los
caminos, ved y p r e g u n t a d cules son las sendas antiguas, cul es el buen
c a m i n o y seguidle, y hallaris refrigerio para vuestras almas (15), y a que
t a n d e s c a m i n a d o s van en las m o d e r n a s costumbres, del c a m i n o q u e traza
el Evangelio para o b t e n e r la eterna salvacin; p u d i e n d o t a m b i n , p o r l timo, convenir a estos cristianos m o d e r n i s t a s aquellas quejas del S e o r , '
que se leen en el Profeta Isaas, c u a n d o dice: Este p u e b l o me h o n r a slo
con sus labios, pero su corazn est lejos de m y m e rinde culto, s e g n
l o s ritos y doctrinas de los h o m b r e s (16).
T e r m i n e m o s ya este captulo, y sea r e c o r d a n d o algunos versculos del
E v a n g e l i o de San Mateo, propios para hacer t e m b l a r a los profanadores
d e l T e m p l o . Helos a q u : H a b i e n d o entrado Jess en el T e m p l o de Dios,
ech fuera de l a t o d o s los que vendan all y c o m p r a b a n , y derrib las
.mesas de los b a n q u e r o s y c a m b i a n t e s , y las sillas de los q u e vendan las
p a l o m a s para los sacrificios, y les dijo: Mi casa ser llamada casa de oracin, m a s vosotros la tenis hecha u n a cueva de ladrones (17).
A h o r a bien, despus de recordar estos versculos, cabe preguntar; c u a n
:grande ser la ofensa q u e a Dios se infiere n o asistiendo d e b i d a m e n t e al
T e m p l o , c u a n d o nuestro b o n d a d o s s i m o , m a n s s i m o y amorossimo Jess
us de tal severidad con los q u e le profanaron?

6<

CAPTULO XIV

D e la v i r t u d de la pureza
Dice el Libro del Gnesis, que Dios form al h o m b r e del lodo de la
tierra, e inspirle despus en el rostro u n s o p l o o espritu de vida, y q u e d h e c h o el h o m b r e viviente, con a l m a racional (1). No consta, pues,,
slo de c u e r p o el h o m b r e c o m o quieren algunos, creyendo que no h a y
q u e ocuparse m s q u e de la conservacin y de los goces de la materia, y
q u e a esto han de dirigirse los m o d e r n o s adelantos; h a c i e n d o en tanto'
caso o m i s o de ese a l m a racional infundida p o r su Divino H a c e d o r en el
c u e r p o del h o m b r e ; a l m a q u e es I n m o r t a l , y c o n capacidad para gozar
de Dios e t e r n a m e n t e , y cuya excelencia, y dignidad son tales, q u e paraexpresarlas, exclama el Rey Profeta, d i c i e n d o : S e o r , hiciste al h o m b r e
u n p o c o inferior a los ngeles, y le coronaste de gloria y h o n o r (2).
A h o r a bien, p u e d e decirse q u e , a u n q u e t o d o s los h o m b r e s igualmentec o n s t e n de materia, cual los animales, y de espritu i n m o r t a l , cual los n geles; encenagados u n o s en los goces de la materia, se van asemejando
m s y m s a los brutos; en tanto q u e otros, cuyo espritu en su u n i n con
Dios se va purificando, elevando, dignificando e i l u m i n a n d o m s y m s
t a m b i n , cada vez van a d q u i r i e n d o m a y o r semejanza con los ngeles, s i r vindoles la materia, n o de obstculo, sino m s bien de escala para c o n quistar u n elevado puesto entre las celestiales jerarquas.
P o r esto se dice q u e hay h o m b r e s anglicos, y as se d e n o m i n a q u e r b i c o a San Francisco de Ass; anglico, a Santo T o m s de A q u i n o y serfica, a Santa T e r e s a de Jess, en t a n t o q u e de esos otros h o m b r e s q u e olv i d a n q u e tienen u n alma nobilsima y n o viven m s q u e para los cuidad o s y deleites del c u e r p o , p u e d e decirse que se asemejan a los animales,,
y este dictado les da el Apstol de las Gentes c u a n d o dice, q u e El h o m b r e a n i m a l n o p u e d e hacerse capaz de las cosas q u e son del espritu d e
Dios, p u e s para l s o n todas u n a necedad y n o p u e d e entenderlas, puestoq u e se h a n de discernir con u n a luz espiritual q u e n o tiene (3); diciendo
t a m b i n el Apstol a c o n t i n u a c i n , del h o m b r e q u e sabe hacer prevalecer
el espritu sobre la materia, q u e el h o m b r e espiritual discierne o j u z g a
de t o d o y nadie q u e n o tenga esta luz, p u e d e discernirle a l (4).
Bien nos manifiesta el Apstol en los anteriores versculos, u n a de l a s

65
prerrogativas del h o m b r e espiritual, q u e es, la claridad de juicio, las luces
extraordinarias q u e el Seor concede a las a l m a s puras, las cuales p u d i e ran decir c o n el Profeta: Bendecir al Seor, q u e m e h a dado inteligencia de s u s misterios; hasta d u r a n t e la n o c h e siento revelaciones sobre
ellos en lo n t i m o de m i alma (5). Es q u e segn se lee t a m b i n en la
Sagrada Escritura, la perfecta pureza u n e c o n Dios (6), y de a q u i ,
q u e las a l m a s p u r a s q u e estn u n i d a s a Dios participen d e su sabidura y
n o necesiten acudir a las aulas ni dedicarse al estudio para aprender esa
ciencia s u b l i m e q u e las infunde el Seor.
P o r el contrario, los q u e viven separados de Dios, p o r ese pecado n e fando q u e r e p u g n a a los m i s m o s d e m o n i o s y q u e el Apstol San Pablo n o
quiere q u e ni siquiera se n o m b r e entre cristianos (7), viven e m b r u t e c i dos y envilecidos, y a u n q u e quieran q u e se les tenga p o r sabios, p o r q u e
en este o en el otro r a m o del h u m a n o saber lograron ttulos acadmicos
con m a y o r o m e n o r justicia obtenidos, siempre en s u s obras o en sus discursos, se descubre el vaco de su inteligencia, en algo as, c o m o incoloro,
fro y repulsivo, q u e demuestra q u e su ciencia, si ciencia quiere llamarse,
es u n a ciencia q u e dista t a n t o d e la verdadera ciencia, c o m o dista el siniestro y fugaz resplandor del fuego fatuo, de los p e r m a n e n t e s y refulgentsimos rayos del sol.
P e r o hay m s ; esas tinieblas q u e el vicio extiende en la inteligencia
h u m a n a y esas luces extraordinarias q u e el S e o r concede a las almas p u ras, parece q u e m u c h a s veces llegan hasta a manifestarse exteriormente.
S, dice la Sagrada Escritura, q u e resalta en el rostro del h o m b r e su sabidura (8), y en otro lugar dice t a m b i n , q u e n o habitar la sabidura
en el c u e r p o sometido al pecado (9), d a n d o a e n t e n d e r as, q u e esta sabidura q u e resalta en el rostro del h o m b r e , es el reflejo de la pureza de
su vida.
Y en verdad q u e de ordinario se observa gran diferencia entre el h o m bre q u e vive en las regiones de la pureza y el q u e se revuelca en el lodo
i n m u n d o de las pasiones; pues m i e n t r a s ste parece q u e lleva consigo
algo q u e ofende, q u e r e p u g n a , q u e daa, cual atacado de peste mortfera
que amenaza c o n el contagio, (y p o r esto dice el Apstol San Pablo: n o
tratis c o n los deshonestos (10), en el h o m b r e virtuoso se observa u n
algo indefinible t a m b i n , as c o m o si la pureza se reflejase en su rostro.
E n las vidas de a l g u n o s Santos se habla d e este misterioso reflejo, y entre
ellos se refiere de Santo D o m i n g o de G u z m n (tan a m a n t e de la virginidad, q u e quiso d a r testimonio de poseerla en la hora de la m u e r t e ) q u e
siempre brill sobre s u frente esta aureola celestial, la cual suele recordarse, p o n i e n d o u n a estrella en el rostro de las imgenes de este glorioso
Santo.
El Apstol S a n P a b l o exhorta frecuentemente en sus epstolas a la
prctica de la castidad, y entre otros sapientsimos consejos referentes a
este a s u n t o , dice: Si viviereis segn ia carne, moriris; m a s si con el es5

pritu hacis m o r i r las pasiones de la carne, viveris (11). Por ventura,

(contina diciendo el Apstol) no sabis que vuestros c u e r p o s son t e m plos del Espritu Santo, que habita en vosotros, el cual habis recibido d e
Dios y ya no sois de vosotros puesto que fuisteis c o m p r a d o s a gran p r e cio? (12) S, vosotros sois t e m p l o s de Dios vivo, segn aquello q u e d i c e
Dios: habitar d e n t r o de ellos y en medio de ellos andar (13); y si a l g u n o profanare el t e m p l o de Dios, perderle ha Dios a l; p o r q u e el t e m plo de Dios, q u e sois vosotros, santo es (14).
Tales son los consejos del Apstol San Pablo referentes a la castidad,
consejos que m u c h o s cristianos n o slo han practicado, sino q u e llegaron
hasta a consagrar a Dios su virginidad, a u n q u e haya desgraciados q u e n o
crean ni c o m p r e n d a n c m o puede haber q u i e n r e n u n c i a n d o a u n a los
goces lcitos d e los h o m b r e s , p u e d a vivir en la tierra la vida de los ngel
les. Pero, q u i m p o r t a q u e ellos n o lo c o m p r e n d a n ni lo crean? No ser
por esto m e n o s cierto, q u e ha h a b i d o , hay y habr siempre a l m a s puras^
q u e h a b i e n d o consagrado su virginidad al Divino Esposo, p u e d a n repetir
con la Esposa de los Cantares, q u e son todas de su A m a d o y su A m a d o
t o d o de ellas, el cual, se recrea entre las azucenas (15) de su pureza.
Estas almas, hijas de la P u r s i m a Reina de las Vrgenes, atraviesan este
m u n d o , t o d o inficionado de impureza, (segn se lo mostrara el S e o r a
Santa Catalina de Sena) sin que la m s leve salpicadura de i n m u n d i c i a
m a n c h e la blanca tnica de su pureza.
C m o p u e d e ser esto? No con sus propias fuerzas ciertamente, pero
ellas repitieron las palabras del Libro de la Sabidura, d i c i e n d o : L u e g o
q u e llegu a e n t e n d e r q u e n o poda ser c o n t i n e n t e si Dios n o m e lo o t o r gaba, acud al S e o r y se lo ped con fervor (16); y p u d i e r o n despus repetir t a m b i n con San Pablo: T o d o lo p u e d o en Aquel q u e m e conforta (17). S, estas a l m a s dichosas desconfiaron de s, confiaron en Dios
h u y e r o n las ocasiones, practicaron la mortificacin cristiana, valla q u e
defiende la flor de la pureza y se acogieron en fin, al a m p a r o de s u
P u r s i m a Madre, y as c o m o el n i o , c o n v e n i e n t e m e n t e cubierto en el r e gazo m a t e r n o , atraviesa i n c l u m e el terreno entre deshecho t e m p o r a l ,
ellas se cobijaron bajo el celeste m a n t o de Maria, y c o n t e m p l a n d o su I n m a c u l a d o Corazn, espejo de claridad anglica (segn el Abad Sausay)
atravesaron este infecto pantano del m u n d o y llegaron al Cielo, sin q u e
sufriera m e n o s c a b o su pureza.
Felices almas las q u e de tal m o d o se entregaron a Dios! p o d r e m o s
exclamar al t e r m i n a r este captulo; pues unidas a El en este m u n d o , recibieron luces extraordinarias y gozaron de la t r a n q u i l i d a d de la b u e n a
conciencia, siendo as m s dichosas q u e los q u e se entregaron a los goces
del m u n d o , pues segn dice la Sagrada Escritura, el necio saciar sus
pasiones, pero el h o m b r e virtuoso lo pasar mejor q u e l (18); y al salir
de su destierro, (segn dicen t a m b i n los Libros Santos) sern c o n d u c i d a s
con fiestas y con regocijos al t e m p l o o palacio del Rey (19), es decir, a

las m o r a d a s de la gloria, d o n d e c o m o p r e m i o o privilegio, slo a a virginidad otorgado, seguirn al C o r d e r o d o n d e quiera q u e vaya (20), y le
a l a b a r n c o n aquel cntico n u e v o (de q u e nos habla el Apocalipsis) q u e
n a d i e m s q u e ellas p o d r n cantar ni entender en las Mansiones del
Cielo (21).

CAPITULO XV

Del S a c r a m e n t o de la Penitencia
Dice el Evangelista San Juan, q u e haba en Jerusaln u n a piscina
llamada en hebreo, Betsaida, la cual tena cinco prticos (1), y que en
ellos haba u n a gran m u c h e d u m b r e de enfermos, ciegos, cojos, paralticos
a g u a r d a n d o el m o v i m i e n t o de las aguas, pues q u e u n ngel del S e o r desc e n d a de t i e m p o en t i e m p o a la piscina y se agitaba el agua, y el primero
q u e despus de m o v i d a el agua entraba en ella, quedaba sano de cualq u i e r enfermedad q u e tuviese (2).
Ahora bien, en esta prodigiosa piscina, se p u e d e ver u n smil o figura
proftica de otra piscina m u c h o m s prodigiosa, de la piscina de l P e n i tencia, p u e s si en aquella haba c i n c o prticos d o n d e los enfermos esper a b a n para penetrar en ella, en esta brotan cinco manantiales de vida q u e
s o n las cinco llagas abiertas en el Sacratsimo C u e r p o de nuestro R e d e n t o r Adorable en su crucifixin; siendo la Preciossima Sangre, n o slo de
estas llagas, s i n o toda la q u e para r e d i m i r n o s d e r r a m , la q u e en la piscin a d e la Penitencia, lava y purifica las almas, c u r a n d o todas sus enfermedades.
Mas qu sera de nosotros si c o m o en la piscina de Betsaida lo haca
u n ngel, en la de la penitencia slo de t i e m p o en t i e m p o pudiese u n
Ministro del S e o r remover, o sea aplicar el fruto de la Preciossima S a n g r e de n u e s t r o R e d e n t o r A m o r o s s i m o a u n solo pecador? Pero n o , este
b a o saludable de la penitencia est siempre m o v i d o o agitado p o r la
misericordia de Dios, pues el fruto de esta Sangre Preciossima p u e d e n
aplicarle en t o d o m o m e n t o t o d o s los Sacerdotes a los pecadores t o d o s q u e
a esta salvadora piscina quieran acercarse, ya que en los Apstoles c o n c e d i esta facultad a t o d o s c u a n t o s le sucedieran en el ministerio sacerdotal
n u e s t r o Divino Salvador, c u a n d a dijo: Quedan p e r d o n a d o s los pecados

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a t o d o s aquellos a quienes se los perdonareis, y q u e d a n retenidos a ios
que se los retuviereis (3).
Pero citemos ya a l g u n o s versculos del L i b r o de los Salmos, aplicables
a las disposiciones necesarias para acercarse al S a c r a m e n t o de la P e n i t e n cia. Enojaos contra vosotros m i s m o s , dice, y n o queris pecar ms; c o m pungios en el retiro de vuestros lechos, de las cosas que andis m e d i t a n do en vuestros corazones (4). S, hay que retirarse y c o m p u n g i r s e , e n o jndose contra s m i s m o por haber c o m e t i d o el pecado, es decir, examim i n a r la conciencia, no acongojndose con nimiedades e infundados
escrpulos; pero s seria, discreta y diligentemente, para darse cuenta lo
ms exacta posible, de los pecados q u e se deben confesar, pues sin u n
serio examen de conciencia d e b i d a m e n t e h e c h o n o sera vlida la confesin.
Oh, Seor (dice t a m b i n el Profeta), n o m e reprendas en m e d i o de
t u saa, ni en medio de t u clera m e castigues (5); y de m o d o semejante
ha de exclamar el pecador q u e despus de haber conocido p o r el examen
sus pecados, ha de dolerse de ellos para que se le p e r d o n e n , si n o con el
dolor de contricin q u e es m s perfecto, al m e n o s p o r t e m o r a los eternos
castigos. Del m i s m o m o d o est significada la confesin de boca (indispensable t a m b i n para hacer u n a b u e n a confesin), en aquel versculo de los
Salmos, que dice: Seor, no permitas q u e se deslice mi corazn a palabras maliciosas para pretextar excusas en los pecados (6).
Y, p o r l t i m o , al ver q u e en el versculo siguiente, dice David: El
justo m e corregir y reprender con caridad y misericordia; pero n u n c a
llegar a ungir con blsamo m i cabeza el pecador, p o r q u e mis oraciones
se dirigirn siempre contra sus antojos (7), se recordar el propsito y
la satisfaccin requeridos t a m b i n para acercarse al tribunal de la P e n i tencia, expresados en la aceptacin de ser corregido y reprendido por el
justo, o sea por el confesor, y en la r e n u n c i a a los halagos de los pecadores, y en la oracin, en fin, a la q u e dice se entregar c o n t i n u a m e n t e para
resistir a sus seducciones.
Tales son las disposiciones necesarias para acercarse a la portentosa
piscina de la Penitencia, a ese S a c r a m e n t o de misericordia y de paz, pues
el alma que mediante l se reconcilia con su Dios, se siente i n u n d a d a de
paz dulcsima al dejar de sentir el r e m o r d i m i e n t o , q u e cual gusano la
atormentaba sin cesar; estado penossimo al cual convienen tambin
aquellos versculos de los Salmos, q u e dicen: P o r haber yo callado se
consumieron mis huesos, d a n d o alaridos todo el da. P o r q u e de da y de
noche m e hiciste sentir, Seor, tu pesada m a n o y revolcbame en mi
miseria mientras tena clavada la espina (8).
Oh! s, qu misericordia tan g r a n d e es la q u e usa el S e o r con el que
se resiste por vergenza, respeto h u m a n o otras causas a confesar su pecado, haciendo q u e por el r e m o r d i m i e n t o lo tenga clavado en el alma
cual espina que le hace revolverse en el lecho y ni de dia ni de n o c h e 1c

deja reposar. Este r e m o r d i m i e n t o le har confesarle, en fin, y podr cont i n u a r diciendo con el Profeta: T e manifest, Seor, mi delito, y dej de
o c u l t a r la injusticia ma, y T perdonaste la m a l i c h de mi pecado (9).
Yo te d a r inteligencia, dijiste, y te ensear el c a m i n o q u e debes seguir,
y t e n d r sobre ti fijos m i s ojos (10). Felices, pues, puede decirse t a m b i n
c o n David: Felices aquellos a quienes se h a n p e r d o n a d o sus i n i q u i d a d e s '
y se han borrado sus pecados. Dichoso el h o m b r e a quien el Seor n o
a r g u y e de pecado y cuya alma se halla exenta de dolo (11).
Ahora bien, motivo de constante accin de gracias debiera ser para
n o s o t r o s el h a b e r n o s dejado el S e o r en el S a c r a m e n t o de la Penitencia
u n a piscina salvadora para purificar nuestras almas cuantas veces nos
acercsemos a ella con las debidas disposiciones, ya q u e el h o m b r e concebido en pecado (12), es tan propenso a caer en l, que segn el Libro
de los Proverbios, siete veces caer el justo (13); y encontrar t a m b i n
en este S a c r a m e n t o consuelo y consejo en las tribulaciones e i n c e r t i d u m bres de la vida. S, quien e n c u b r e sus pecados n o podr ser dirigido (dice
la Sagrada Escritura); mas el q u e los contesare y se arrepintiere de ellos,
alcanzar misericordia (14). Y en el L i b r o del Eclesistico, se lee t a m bin: No hagas cosa alguna sin consejo y n o t e n d r s que arrepentirte
despus de hecha (15). Pues bien, este consejo y esta direccin se e n c u e n tran en el S a c r a m e n t o de la Penitencia, c u a n d o i n g e n u a m e n t e se abre el
a l m a al Ministro del Seor, q u e en su n o m b r e nos perdona, consuela y
da sabios consejos para q u e p o d a m o s atravesar sin extraviarnos el peligroso c a m i n o del m u n d o en direccin a la Gloria.
Pero para gozar de tales beneficios hay q u e acercarse al S a c r a m e n t o
d e la Penitencia con gran respeto, presentndose ante el confesor c o m o
reos, n o a juzgar, s i n o a ser juzgados, y confesar h u m i l d e s y contritos y
con s e n t i m i e n t o s de fe viva que hagan olvidar la personalidad del Sacerd o t e , n o viendo en el confesonario sino al Ministro de Dios; de este m o d o
se evitar el caer en tantas faltas c o m o hoy se c o m e t e n por personas q u e
se dicen piadosas, pero que piensan m s en las cualidades del confesor,
en ir y venir a molestarle sin necesidad y hablar despus de lo q u e dicen
o las dicen, q u e en mirarle c o m o representante de Dios y obedecerle;
c o m o si Dios por su m e d i o las hablara.
De aqu, esas discusiones inconvenientes al mostrarse partidarias de
ste o aquel confesor, d e p r i m i e n d o a otros de tal m o d o , que a estas pers o n a s p u d i e r a recordrselas aquella reprensin de S a n P a b l o a los c o rintios, c u a n d o les deca: H e llegado a e n t e n d e r que cada u n o de voso t r o s t o m a partido, diciendo: y o soy de Pablo, yo de Apolo, yo d e Cefas,
yo de Cristo. P u e s q u , Cristo se ha dividido?, y por ventura P a b l o ha
ido crucificado p o r vosotros?, o habis sido bautizados en su n o m bre (16). Rugoos, pues, q u e n o haya entre yosotros cismas ni partidos,
a n t e s bien, vivis perfectamente u n i d o s en u n m i s m o pensar y en u n
mismo sentir (17), p u e s estas personas parece q u e olvidan la santidad

7o
del S a c r a m e n t o c u a n d o hablan sin discrecin de sus confesores, p o n i e n d o
en tela de juicio lo q u e en el confesonario se dice, y acercndose m u c h a s
veces a l m s preocupadas de c m o sern acogidas las i m p e r t i n e n c i a s
q u e van a contar al confesor, que de prepararse d e b i d a m e n t e al a c t o ,
siempre i m p o n e n t e y solemne, de la confesin sacramental.
T e r m i n e m o s ya este captulo y sea recordando lo q u e referente a la
recta i n t e n c i n con q u e d e b e m o s acercarnos al santo S a c r a m e n t o de la
Penitencia, n o s ensea el P a d r e Cormier, d i c i e n d o : q u e su luz hace d e s aparecer el h o m b r e en el confesor y q u e aparezca en l Dios, y q u e ella
es la m e d i d a de la calidad y del n m e r o de gracias q u e van a d e s c e n d e r
sobre el alma. Ah! si se supiesen los bienes de q u e u n o se priva (contin a diciendo d i c h o padre), b u s c a n d o en la direccin del Ministro de
Dios su propia satisfaccin y t u r b n d o s e c u a n d o n o se e n c u e n t r a . L o s
pretextos q u e se alegan para disimular esta m a n e r a de buscarse a s m i s m o , n o hacen otra cosa q u e a a d i r la ceguedad a la miseria. P e r o si s e
busca a Dios solamente con h u m i l d a d , y se tiene confianza en la virtud
de su preciosa sangre, entonces ser suficiente u n a sola palabra, c o m o
dice el Evangelio: t a n t u m dic verbo, la frmula de la absolucin, u n
consejo familiar, u n a palabra interior de la gracia, ser suficiente para
i l u m i n a r vivamente el alma, c o n m o v e r l a p r o f u n d a m e n t e , hacerla p r o g r e sar y darla fuerzas inesperadas para adelantar en la v i r t u d .

CAPTULO XVI

L a Purificacin de la S a n t s i m a Virgen
Dice el Evangelista San Lucas, que c u m p l i d o el t i e m p o de la purificacin de la m a d r e (es decir, de la Santsima Virgen), segn la ley d e
Moiss, llevaron al N i o (Jess) a Jerusaln, para presentarle al S e o r ,
c o m o est escrito en la ley (que dice) t o d o varn que nazca el p r i m e r o ,
ser consagrado al Seor; y para presentar la ofrenda de u n par de t r t o las, o dos p a l o m i n o s , c o m o estaba t a m b i n o r d e n a d o (1). Ahora bien, el
recogimiento y modestia con q u e debe asistirse al T e m p l o , y la pureza;
virtudes que c o m o h e m o s considerado, tan r e c o m e n d a d a s estn en la Sagrada Escritura, d n d e p o d r e m o s decir q u e resplandecieron c o n m a y o r
brillo que en la Purificacin de la Santsima Virgen?
S, dice el L i b r o del Eclesistico que la m a n e r a de vestir, de rer y d e

7i
c a m i n a r el h o m b r e , dicen lo q u e l es (2), y esta modestia en todas las
acciones del h o m b r e , que n o s manifiestan su interior, era tan perfecta en
la Santsima Virgen, que h a b l a n d o de Ella San Dionisio Areopagita, dice:
q u e sin la fe, la hubiese a d o r a d o c o m o a Dios. Pues, cul sera la c o m postura, el fervor, el recogimiento, el a m o r ms que serfico, con los q u e
se presentara en el T e m p l o de Jerusaln la Santsima Virgen, llevando
en sus brazos y estrechando sobre su corazn al Divino N i o , al q u e a m a ba, n o slo con t e r n u r a maternal, c o m o a hijo, sino t a m b i n con m a y o r
intensidad q u e p u d i e r o n a m a r l e los ngeles y santos t o d o s reunidos
c o m o a su Dios?
Y qu s u b l i m e ejemplo ofrece t a m b i n !a Santsima Virgen, present n d o s e h u m i l d e a la ceremonia de la purificacin, cual si de ella tuviese
necesidad, a tantos y t a n t o s pecadores q u e n o quieren purificar sus almas
en el S a c r a m e n t o de la Penitencia, justificndose a s propios, al decir
q u e n o hacen m a l n i n g u n o . Ah! si ellos meditasen el cuarto misterio gozoso del Rosario, c o m p r e n d e r a n cunta necesidad tienen de purificarse,
al c o n t e m p l a r c m o a purificarse acude al T e m p l o la Santsima Virgen,
s i e n d o Ella la m i s m a pureza y perfeccin.
P e r o al referir el Santo Evangelio la purificacin de la Santsima Virgen en el T e m p l o , dice t a m b i n que haba a la sazn en Jerusaln u n
h o m b r e justo y temeroso de Dios, l l a m a d o S i m e n , el cual esperaba la
venida del Mesas, y el Espritu Santo, q u e m o r a b a en l, le haba revelado
q u e n o haba de m o r i r antes de ver a Cristo, y que asi vino inspirado de
El al T e m p l o (3). De consuelo p u e d e n servir estos versculos del Evangelio a las a l m a s justas, pues q u e en ellas habita t a m b i n el Espritu Sant o , y las inspirar a q u e l l o q u e a Dios es grato; y con estas divinas inspirac i o n e s las llevar a practicar t o d o lo que el S e o r las pide, as c o m o inspir a S i m e n , ir al T e m p l o de Jerusaln a adorar al Divino Nio. Este
(sigue d i c i e n d o el S a n t o Evangelio), q u e al entrar en el T e m p l o con el
N i o Jess sus padres para practicar con El lo prescrito p o r la ley le t o m
en sus brazos y bendijo a Dios diciendo: Ahora, Seor, s que sacas en
paz de este m u n d o a t u siervo segn t u promesa. P o r q u e ya m i s ojos han
visto al Salvador q u e nos has d a d o , al cual tienes destinado para que expuesto a la vista de t o d o s los p u e b l o s , sea luz brillante q u e i l u m i n e a los
gentiles y la gloria de t u p u e b l o de Israel (4).
Este Cntico de accin de gracias, que la Iglesia repite cada da en el
Oficio Divino, puede d a r n o s a entender algo del j b i l o y consolacin que
sentira el santo anciano al llegar ese m o m e n t o , p o r l largo t i e m p o a n siado de c o n t e m p l a r y estrechar en sus brazos al Salvador de los h o m bres. Y, por cierto, que de este j b i l o de S i m e n p u e d e n participar t a m bin las almas justas, al recibir, si n o en sus brazos, s en su corazn, al
Salvador D i v i n o en la Sagrada Eucarista, m i e n t r a s viven en el m u n d o ; y
en m a y o r p r o p o r c i n gozarn de este j b i l o i n m e n s o c u a n d o al t e r m i n a r
su destierro c o n t e m p l e n sin velos el Divino Objeto de t o d o su a m o r .

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Pero n o slo S i m e n fu llamado al T e m p l o para presenciar la cerem o n i a de la purificacin de la Santsima Virgen, s i n o qu t a m b i n a c u d i
a l en tan s o l e m n e s m o m e n t o s , u n a virtuosa viuda q u e habia practicado
lo que el Apstol San P a b l o aconsej mas'tarde, c u a n d o dijo: La q u e verd a d e r a m e n t e es viuda y desamparada espere en Dios y ejerctese en plegarias y oraciones n o c h e y da (5), pues nos dice el Santo Evangelio q u e
n o sala del T e m p l o y serva en l a Dios, da y noche, con a y u n o s y oraciones (6). T a m b i n dice el Santo Evangelio, q u e esta viuda, profetisa,
llamada Ana, era ya de edad m u y avanzada, y q u e casada desde la flor de
ella, vivi con su m a r i d o siete aos, y q u e se haba despus m a n t e n i d o
v i u d a hasta los ochenta y c u a t r o aos (7), cual si quisiera en estos versculos, a d u c i r c o m o m r i t o para h a b e r alcanzado la dicha de c o n t e m p l a r
al Divino N i o los largos aos q u e practicando la castidad se haba m a n t e n i d o viuda esta santa mujer; pues el Seor, adems de los p r e m i o s eternos del Cielo, r e c o m p e n s a an en el m u n d o esta celestial virtud.
Mas todava nos ofrece el Santo Evangelio otra enseanza en este m i s terio de la purificacin de la Santsima Virgen, c u a n d o nos refiere las palabras q u e S i m e n la dirigi dicindola: Este Nio q u e ves est destinad o para ruina y para resureccin de m u c h o s en Israel, y para ser el blanco
de la contradiccin de los h o m b r e s , lo q u e ser para ti m i s m a u n a espada
q u e traspasar t u alma (8). Estas palabras, de S i m e n , i n u n d a r o n de
a m a r g u r a el alma de Mara, y atravesaron cual afilado acero su P u r s i m o
Corazn; p o r q u e d o l o r y a m a r g u r a otorga el S e o r m u c h a s veces c o m o
p r e m i o a sus a m a d o s , por lo cUal deca Santa T e r e s a : Cuan cierto es,
Seor, q u e al q u e os hace un gran servicio le pagis con u n a g r a n d e tribulacin.
Ah! y c u n t o p u e d e n aprender, en la consideracin de este misterio,
esas almas q u e apenas han d a d o u n paso para procurar la gloria de Dios,
creen que le han obligado ya a q u e las colme de toda suerte de bienes
temporales y les conceda t o d o c u a n t o le pidan, a u n q u e esto sea en ocasiones obstculo para su eterna salvacin. Mas no es esta, de o r d i n a r i o , la
c o n d u c t a de la Divina Providencia. P o r el contrario, los bienes y la felicidad de la tierra la reparte, m u c h a s veces, entre aquellos q u e no p u d i e n d o
gozar de la felicidad eterna por sus pecados, reciben c o m o p r e m i o , de lo
poco b u e n o q u e en el m u n d o hicieron, bienes terrenales. Pero a s u s a m i gos, a sus escogidos, a sus a m a d o s , los marca con el sello de la cruz, envindoles amargas tribulaciones, que son m o n e d a de g r a n valor, para alcanzar elevados grados de gloria; p o r lo q u e deca t a m b i n la mstica
Doctora: Si queris saber c m o el S e o r trata a los s u y o s , m i r a d c m o
trat a su Divino Hijo y a su Santsima Madre.

QUINTO A)1ST3I0 GOZOSO

CAPTULO XVII

D e l a predicacin del Divino Maestro

Presntanos el q u i n t o misterio gozoso, del Rosario, a nuestro Adorable
Maestro a la t e m p r a n a edad de doce aos, i n s t r u y e n d o en el T e m p l o d e
Jsrusaln a los Doctores de la Ley, los cuales escuchaban absortos al
Divino N i o . A d e c u a d o ser, pues, recordar en este misterio algo de lo q u e
la Sagrada Escritura dice de su Infinita Sabidura y de las mximas salvadoras que quiso predicar a los h o m b r e s .
En Dios (dicen los Libros Santos) reside la Sabidura y la fortaleza,
s u y o es el b u e n consejo, suya la inteligencia (1), y exclaman t a m b i n :
Oh profundidad de los tesoros de la sabidura de la ciencia de Dios!
c u a n i n c o m p r e n s i b l e s s o n sus juicios, cuan inapelables sus c a m i n o s
(2), pues, es sin lmites la sabidura del S e o r (3). E n Jesucristo (dice
el Apsiol San Pablo) estn encerrados t o d o s los tesoros de la sabidura j
de la ciencia (4), y el S a n t o Evangelio refiere que pasando Jess a su
patria, se p u s o a ensear en las sinagogas, de tal manera, q u e no cesaban
de maravillarse (sus natuialesl y se decan de d n d e le ha venido a ste
tal sabidura y tales milagros? (5).
He aqu, pues, el Maestro soberano; la Divina Sabidura; la s e g u n d a
Persona de la Santsima T r i n i d a d ; Nuestro S e o r Jesucristo, en fin, q u e
baj a la tierra para r e d i m i r al h o m b r e , pero que antes quiso instruirle a
fin de q u e se pudiera aprovechar de su Sagrada Pasin. Para esto, se instit u y su Divino Maestro, e n s e a n d o en las sinagogas, en las plazas y en
t o d a s partes, diciendo el S a n t o Evangelio t a m b i n , q u e enseaba t o d o s
ios das en el T e m p l o (6), y eligi d o c e Apstoles q u e haban d e s u *
cederle en la predicacin de su celestial doctrina, los cuales, as c o m o los
d e m s discpulos q u e le seguan, le d e n o m i n a b a n a m o r o s a m e n t e su
Maestro.
Ahora bien, cul es esta doctrina salvadora? Cules estas celestiales

74
enseanzas que la Divina Sabidura quiso predicar en el m u n d o ? Elias
q u e d a r o n consignadas en el S a n t o Evangelio, y los Sacerdotes a q u i e n e s
s u predicacin les fu e n c o m e n d a d a , no dejarn de repetirlas hasta el fin
de los siglos.
P e r o c o m o n o es posible en reducido espacio citar todas sus m x i m a s
admirables, recordaremos solamente dos de ellas, las cuales, bien meditadas y practicadas, podran cambiar en breve la faz de la tierra, d e t e n i e n d o
a g r a n m u l t i t u d de h o m b r e s en el c a m i n o del pecado, p o r el q u e ciegos
corren a precipitarse en el' abismo de su eterna perdicin. Helas a q u
estas m x i m a s salvadoras: Refiere el Santo Evangelio q u e h a b l a n d o con
Marta n u e s t r o Divino Salvador, la dijo: una sola cosa es necesaria, q u e es
3a salvacin del alma (7), y que en otra ocasin, dirigindose a las m u l t i t u des q u e le rodeaban, dijo t a m b i n : Qu le aprovecha al h o m b r e ganar
t o d o el m u n d o , si pierde su alma? (8).
Mas ah, cuan lejos se est hoy de pensar que sea necesaria u n a sola
cosa; p o r el contrario, se dice que son necesarias m u c h a s cosas, y m s y
m s cada da, pues cada n u e v o a d e l a n t o es u n a nueva cosa que es necesaria, y son ya tantas las cosas que la higiene i m p o n e , la m o d a reclama y
el sport exige, q u e parecera imposible soportar la vida sosegada y .modesta
de nuestros antepasados.
S; cuntas cosas son necesarias en nuestros das, p o r buscarse en ellosla felicidad, en el adelanto material, olvidndose del espiritual, q u e es en
el q u e se e n c u e n t r a la felicidad posible en este m u n d o ; por lo cual bien
pudiera dirigirse a los q u e tanto p o r el bienestar se afanan aquella i n t e rrogacin del Libro de los Proverbios dicindoles: Hasta c u n d o a m a nera de prvulos habis de a m a r las nieras? Hasta c u n d o , necios, a p e teceris las cosas que os son nocivas, e i m p r u d e n t e s aborreceris la sabidura? (9). P e r o por m u c h o que los h o m b r e s a u m e n t e n sus necesidades
y digan q u e m s y ms cosas son necesarias cada vez, n o por eso ser
m e n o s cierta la sentencia de la Divina Sabidura q u e nos dijo, q u e una
sola cosa es necesaria, y esta es la salvacin del alma.
Se podr decir por esto q u e el h o m b r e n o necesite de cosa a l g u n a
m i e n t r a s p e r m a n e c e en el m u n d o ? De n i n g n m o d o , p u e s l n o consta
slo de espritu, sino que tiene t a m b i n u n cuerpo, a cuyas necesidades
debe a t e n d e r para conservar la vida. Pero para ello, son m u c h a s m e n o s
las cosas necesarias de las q u e generalmente se piensan, pues lo esencial
para la vida del h o m b r e , (dice la Sagrada Escritura) es agua, pan, vestido
y casa (10). Y todava p o d e m o s decir, que ellas n o son necesarias al h o m bre de u n a m a n e r a absoluta, puesto q u e si p o r su falta perdiese la vida
del c u e r p o , todava podra salvarse su alma, q u e es lo n i c o necesario al
h o m b r e , segn las enseanzas del Divino Maestro.
P e r o recordemos ya aquellas m e m o r a b l e s palabras q u e El dirigi a lasm u l t i t u d e s c u a n d o dijo: De q u le aprovecha al h o m b r e ganar t o d o el
m u n d o si pierde su alma? Ah! esta admirabilsima sentencia, q u e bien

75
m e d i t a d a p r o d u j o siempre frutos de vida eterna, podra producirlos i n m e n s o s , en n u e s t r o s das, en los que los h o m b r e s engolfados en la a d q u i sicin d e bienes terrenos, se olvidan p o r c o m p l e t o de los intereses de su
a l m a . S, h o y n o se repara en los medios, c u a n d o el fin es enriquecerse,
p o r lo cual sera de desear, que esta salvadora sentencia de la Divina Sabidura, se grabase en caracteres indelebles y se fijase en los centros de
contratacin, a la vista de los q u e apellidando negocio al arte de a p o d e rarse de lo ajeno, pecan sin n i n g n escrpulo, contra el sptimo m a n d a m i e n t o , p u e s ya la u s u r a y el fraude van t o m a n d o carta de naturaleza en
t o d a venta y contrato, a u n q u e se les d paso bajo d e n o m i n a c i o n e s m e n o s
odiosas.
Dichosos, pues, mil y mil veces, digamos al t e r m i n a r este captulo, los
q u e en toda ocasin y m o m e n t o , r e c u e r d a n las salvadoras sentencias q u e
v e n i m o s m e d i t a n d o , p o r q u e de pocas cosas superfluas e intiles t e n d r
q u e dar cuenta a Dios el que d e b i d a m e n t e medita q u e u n a sola cosa es
necesaria; y poco le i m p o r t a r n todos los bienes, placeres y h o n o r e s de la
tierra, al q u e frecuentemente se p r e g u n t e a si m i s m o : q u le aprovechar
al h o m b r e ganar t o d o el m u n d o si pierde su a l m a ?

CAPITULO XVI11

D e la Comunin frecuente
Meditamos en este q u i n t o misterio del S a n t o Rosario, c m o la S a n t sima Virgen y San Jos, despus de haber b u s c a d o a Jess tres das y tres
noches, en la m a y o r angustia y sin descanso, v i n i e r o n a hallarle en el
T e m p l o de Jerusaln. Mas ah! q u e los cristianos n o t e n e m o s necesidad
de tanta penalidad y fatiga para encontrarle, pues q u e cerca de nosotros,
al l a d o de nuestras casas, d o n d e quiera q u e hay u n t e m p l o , sabemos q u e
est Jess en el sagrario, l l a m n d o n o s a m o r o s a m e n t e y esperando q u e vay a m o s a recibirle en la Sagrada C o m u n i n .
P e r o , q u i n podra pensar q u e a este e s t u p e n d o prodigio de la m i s e ricordia y del a m o r d e u n Dios, q u e q u i s o quedarse hasta la c o n s u m a cin d e los siglos (1), con los h o m b r e s , haban de responder stos con
la m s negra ingratitud, pasando d e largo p o r los t e m p l o s d o n d e el S e o r
est esperndolos, sin dar siquiera muestra de q u e saben q u e p o r el t e m -

po pasan, para ir a engolfarse presurosos en sus quehaceres y pasatiempos, o en diversiones o vicios q u e c o m p r o m e t e n seriamente s u eterna salvacin? Y, dirn los q u e de este m o d o se c o n d u c e n q u e tienen fe, crey e n d o , por lo tanto, q u e en el Sagrario est el Bien s u m o , el A m o r de los
amores, la F u e n t e del vivir (2) y la dicha s u p r e m a del alma, no llegndose jams a recibirle en la Sagrada C o m u n i n ?
Ah! es que ellos quieren apagar la sed de felicidad q u e les a t o r m e n t a ,
con los m e n t i d o s goces del m u n d o , desvivindose por a d q u i r i r sus fugaces bienes, h o n o r e s y placeres, q u e n o son otra cosa, en expresin del Sabio, q u e vanidad de vanidades y afliccin de.espritu (3), y bien p u e d e
decirse, q u e los que de tal m o d o r e h u y e n acercarse a la Mesa Eucarstica
estn significados en los convidados a aquella cena, de la q u e nos habla
el Santo Evangelio, que se fueron excusando de asistir a ella, por diferentes motivos (4). Y si aquel padre de familias se irrit (5), al recibir tan
descorteses negativas, ms desagradan y ofenden al Seor, los que con necios pretextos se excusan (hasta c u a n d o el precepto de la Iglesia Santa les
obliga) de asistir al Banquete Eucarstico, al q u e con tanto a m o r nos invita n u e s t r o Adorable Redentor diciendo q u e sus delicias son estar con los
hijos de los h o m b r e s (6).
Otras personas hay, que a u n c u a n d o de tiempo en t i e m p o reciban la
Sagrada C o m u n i n , hallan en sus escrpulos y falta de instruccin religiosa motivos tambin para n o acercarse con la frecuencia q u e p u d i e r a n
hacerlo, a recibirla. Ellas alegan, c o m o excusa para n o acercarse cada da
a la Sagrada Mesa, su indignidad; pero esa excusa es inadmisible, puesto
q u e segn dijo, en m e m o r a b l e frase, el Papa d e la Eucarista, Po X, de venerada memoria, la Sagrada C o m u n i n n o es p r e m i o , sino medicina.
Y, verdaderamente q u e si c o m o p r e m i o h u b i s e m o s de recibirla, q u i n
se acercara al c o m u l g a t o r i o , sabiendo que el alma ms santa n o es digna
de c o m u l g a r , n o ya cada da ms ni u n a sola vez en toda su vida, por larga y perfecta q u e sta hubiese sido?
Pero c o m o n o para los ngeles, espritus pursimos, sino para los h o m bres, fu instituida la Sagrada Eucarista, el Seor; q u e c o n o c e la tierra de
q u e fueron formados, quiere entrar en las almas de buena v o l u n t a d , q u e
h u m i l l a d a s p o r sus miserias, pero alentadas por la Divina misericordia, le
reciben en la Sagrada C o m u n i n , c o m o Divino A l i m e n t o y medicina, de
la q u e tienen gran necesidad, para sustentarse y fortalecerse, en la l u c h a
constante, q u e contra sus enemigos han de sostener en el m u n d o .
Y q u e para n o s u c u m b i r en esta lucha sea preciso alimentarse, con el
P a n Divino de la Sagrada Eucarista que sostiene la vida del alma, q u i s o
asegurrnoslo n u e s t r o Divino Salvador diciendo: Yo soy el P a n d e vida,
el q u e viene a M, n o t e n d r h a m b r e , y el q u e cree en M, n o t e n d r sed
jams; vuestros padres c o m i e r o n el m a n en el desierto y m u r i e r o n . Mas
este es el P a n q u e desciende del Cielo, a fin de q u e el q u e c o m i e r e d e l,
no muera pues, quien c o m e este P a n , vivir e t e r n a m e n t e (7). N o es,

77
pues, excusa atendible nuestra indignidad, para n o acercarse a la Sagrada
Mesa, s i e m p r e q u e el alma est en gracia, y con firme resolucin de n o
pecar m s ; y si m u c h o s alegan otros pretextos para n o recibir el P a n d e
los ngeles, es p o r q u e en su tibieza n o quieren obligarse a u n a vida m s
perfecta, a la q u e necesariamente lleva la frecuente C o m u n i n , c u a n d o
d i g n a m e n t e se recibe.
Mas ah! q u e peor q u e retraerse de la C o m u n i n diaria, p o r n o decidirse a llevar u n a vida morigerada y piadosa, es acercarse a Ella llevando
u n a vida m u n d a n a y opuesta en u n t o d o al espritu del Evangelio. Ning u n o p u e d e servir a dos seores (8), (dijo nuestro Divino Maestro) pero
hoy quiere amalgamarse la piedad con las diversiones, es decir, [el servicio de Dios con el servicio del m u n d o ; siendo en esta lamentable confusin servidos el m u n d o y el d e m o n i o , con ofensa de Dios. S, apena grand e m e n t e el alma ver acercarse a la Sagrada Mesa, con a p a r e n t e recogim i e n t o , a personas que en el m i s m o da han de entregarse de lleno a los
usos, p o m p a s , vanidades y espectculos del m u n d o , a u n q u e para esto
haya q u e usar trajes, n o ya slo contrarios a la modestia cristiana, sino
hasta a la decencia y al pudor; presenciar espectculos inmorales; y sostener conversaciones injuriosas para el p r j i m o ; llegando algunas de estas personas, hasta a presentarse a recibir al Dios de la Santidad y de la
pureza, con estos indecorosos atavos, que la m o d a inspirada por el diablo, i m p o n e a sus secuaces; y siendo ya repetidos los casos, en los q u e el
Ministro del altar se ha visto obligado a negar la Sagrada C o m u n i n , por
la i n m o d e s t i a del traje. Ah h o r r o r da ciertamente pensar, q u e personas
de tal m o d o embebidas en las vanidades m u n d a n a s , hagan de ellas, p o r
decirlo as, la accin de gracias de la C o m u n i n del da, y la preparacin
para recibirla el siguiente.
Errados van t a m b i n , y lastimosamente por cierto, aquellos q u e reciben cada da a ese Dios que es caridad en u n corazn m a n c h a d o , con
o d i o o aversin hacia su prjimo. S, leemos en el Santo Evangelio, q u e
h a b l a n d o del a m o r hacia l, dijo nuestro Adorable Salvador: Si al tiemp o de presentar t u ofrenda ante el altar, all te acuerdas q u e t u h e r m a n o
tiene a l g u n a queja contra ti (9), deja all m i s m o t u ofrenda delante del"
altar, y v p r i m e r o a reconciliarte con tu h e r m a n o , y despus volvers a
presentar tu ofrenda (10). Ahora bien, si para acercarse al altar a d e positar u n a ofrenda, dijo el Divino Maestro ser preciso reconciliarse a n t e s con su h e r m a n o , c m o p u e d e ser acercarse al altar t a m b i n , n o ya a
ofrecer u n d o n al Seor, sino a recibir d e n t r o de s al Seor de t o d o s los
dones, q u e m u r i por nuestro amor, y q u e tan r e c o m e n d a d o dej el
a m o r al p r j i m o en el Santo Evangelio, sin efectuar esta reconciliacin
con el p r j i m o ?
Verdad es, q u e las faltas leves, en esta c o m o en otra cualquier materia,
n o privan de la Sagrada C o m u n i n ( a u n q u e fuera de desear que las s i m a s que con frecuencia c o m u l g a n n o cometiesen n i n g u n a deliberada),

pero s o m o s miserables, y fcilmente d e l i n q u i m o s ; m a s acercarse a recibir la Sagrada C o m u n i n c o n pecados graves, c o m o de los q u e n o s venim o s o c u p a n d o , es u n sacrilegio, y a l o s q u e le c o m e t e n d e b e n hacerles
t e m b l a r aquellas palabras q u e dirigi San Pablo a los Corintios dicindoles: Examnese el h o m b r e a s m i s m o , y de esta suerte c o m a d e aquel
P a n y beba de aquel cliz. P o r q u e q u i e n lo c o m e y bebe i n d i g n a m e n t e ,
se traga y bebe su propia c o n d e n a c i n (11).
P e r o si el a l m a est limpia de c u l p a grave y si desea agradar a Dios,
q u e quiere q u e frecuentemente lleguemos a recibirle, n o hay q u e t e m e r
en acercarse a la sagrada Mesa cada da, a u n q u e n o haya m u c h o t i e m p o
q u e dedicar a la preparacin y accin de gracias, pues si siempre ora
q u i e n r e c t a m e n t e obra, p o d r e m o s decir t a m b i n q u e siempre se prepara
a la Sagrada C o m u n i n , y da gracias p o r haberla recibido, el q u e v i r t u o s a m e n t e vive.
Dichosas, si, las a l m a s que as lo hicieren! pues ellas recibirn en la
Sagrada C o m u n i n t o d o s los bienes y gracias q u e las c o n v e n g a n en su
destierro, y la segura p r e n d a de su futura Bienaventuranza, segn v a m o s
a considerar en el captulo siguiente.

CAPTULO XIX

D e l a s g r a c i a s que s e reciben en la S a g r a d a Comunin.

Pan, agua y reposo, son necesarios al h o m b r e para conservar la vida
del c u e r p o ; m a s t a m b i n su alma siente h a m b r e , sed y fatiga, y para m i t i garlas q u i s o el Seor, en su infinita Misericordia, instituir la Sagrada
Eucarista, q u e es a u n m i s m o t i e m p o , a l i m e n t o , refrigerio y reposo del
alma.
S; la Sagrada Eucarista, es el Pan vivo bajado del Cielo, figurado p o r
aquel prodigioso m a n q u e a l i m e n t a los israelitas en su peregrinacin
por el desierto, s e g n lo refiere el Libro del x o d o diciendo q u e el S e o r
dio o r d e n a las n u b e s q u e tenan encima, y abri as puertas del Cielo.
Y les llovi el m a n para c o m e r dndoles pan del Cielo, y pan de
ngeles c o m i el h o m b r e (1).
T a m b i n es figura de la Sagrada Eucarista, y expresiva por cierto,
aquel milagroso pan ofrecido a! Profeta Elias por u n ngel, c u a n d o h u -

79
y e n d o d e Jezabel cay desfallecido y angustiado, p i d i e n d o al S e o r le
librase p o r m e d i o de la m u e r t e de t a n t o sufrimiento. Mas h a b i e n d o c o m i do de aquel pan, (aade la Sagrada Escritura) q u e confortado con a q u e lla c o m i d a , c a m i n c u a r e n t a das y cuarenta noches, hasta llegar a H o r e b ,
m o n t e de Dios (2). P u e s bien, el alma c a m i n a perseguida t a m b i n por
sus enemigos, y desfallecida p o r la penalidad de la m a r c h a hacia el m o n te de Dios; es decir, a su goce y posesin en la Bienaventuranza d e ia
Gloria: y n o ya u n ngel, sino el m i s m o Dios, l ofrece u n P a n Divino en
la Sagrada C o m u n i n para q u e n o desfallezca en su peregrinacin por e
m u n d o , c o m o se lo manifest a Santa Catalina de Sena en el Libro de los
Dilogos, dicindola: Os he d a d o a mi Divino Hijo por a l i m e n t o . E n el
Santsimo S a c r a m e n t o recibs toda su carne, sangre y divinidad. Yo os
le doy, para q u e n o caigis desfallecidos d u r a n t e vuestra peregrinacin,
para que n o olvidis el valor de su sangre preciossima d e r r a m a d a por
vosotros con t a n t o amor, y para q u e estis siempre llenos de fuerza y ardor en vuestro viaje.
Pero t a m b i n la Sagrada Eucarista es divina fuente, en la q u e t e m plan la sed penossima q u e padecen las almas q u e atraviesan fatigadas el
rido desierto de e s t e ' m u n d o . Del templo'del S e o r (dice el Profeta Joel),
brotar u n a fuente maravillosa, q u e regar el valle de las espinas (3), y
-ea esta fuente maravillosa p o d e m o s ver u n smil de la Sagrada Eucarista, fuente maravillosa t a m b i n (y tan maravillosa, que ella es el C o m p e n d i o de todas las maravillas del Seor) (4), q u e riega este triste m u n d o ,
verdadero valle de espinas, y a la cual p u e d e n acercarse las a l m a s q u e sedientas c l a m a n c o n el Rey Profeta diciendo: Ay de m, q u e mi destierro
s e ha p r o l o n g a d o (5), Oh, Dios m o , Dios m o ! A T i suspiro y m e dirijo desde q u e a p u n t a la aurora. Sedienta est de T i el alma ma (6), o
bien dicen con San Agustn: Seor, nos criaste para T i , e i n q u i e t o est
nuestro corazn hasta q u e descanse en T i .
Y, p o r cierto, q u e el riego de esta maravillosa y divina fuente hace
q u e en las almas que a ella se acercan, crezcan lozanas las preciosas flores
de las virtudes teologales, que d e r r a m a n el blsamo b i e n h e c h o r q u e en su
cliz encierran, sobre las heridas abiertas al c a m i n a r por este valle de
abrojos. S, aquel agua prodigiosa que brotaba al contacto de la vara de
Moiss y apagaba la sed de los Isrraelitas (7), era slo u n a figura de esta
divina fuente, q u e a la palabra del Sacerdote haba d e descender del
Cielo para q u e p o r d o q u i e r , las almas a t o r m e n t a d a s p o r el dolor y sedientas de consuelo, hallasen en el Sagrario esas aguas q u e restauran y
recrean (8), y en ellas p u d i e r a n t e m p l a r la sed q u e las a t o r m e n t a ; a lo
cual las invita desde esta fuente de vida nuestro Adorable Salvador, di
ciendo: Venid a M los que trabajis y estis cargados q u e Yo os aliviar (9).
Y, p o r l t i m o , el a l m a reposa, y a veces dulcsimamente, despus de
recibir la Sagrada C o m u n i n , y a este reposo convienen aquellos verscu?

8o
los del Libro de los Salmos, que dicen: Acudid al Seor, los q u e comis
pan de lgrimas, q u e Dios concede el s u e o y el reposo a sus a m a d o s
(10), pues dichos versiculos dan a e n t e n d e r expresivamente este estado del
alma. E n efecto, el s u e o natural repara las fuerzas y da descanso al cucr-po. P e r o hay otro s u e o , que pudiera llamarse artificial, y es el q u e p r o d u c e el c a l m a n t e administrado al q u e sufre violentos dolores. Y, c u n t o
ansia este calmante el q u e padece, aun sabiendo q u e sus efectos son perjudiciales al o r g a n i s m o , si se usa frecuentemente! Mas hay u n Calmante
Divino, m u c h o m s dulce y enrgico para aliviar los dolores del alma, y
q u e el frecuentarle, n o slo n o daa, sino q u e es causa de i n m e n s o s bienes, y es la Sagrada Eucarista, en cuya recepcin goza a veces el alma
atribulada de mstico s u e o , que calma su dolor y la hace cobrar nuevas
fuerzas, para llegar hasta el herosmo en la prctica de la virtud.
De este s u e o , dice el Celestial Esposo, cual el del libro de los Cantares: Os conjuro, oh hijas de Jerusaln, que n o despertis, n i quitis c
s u e o a mi a m a d a , hs.sta q u e ella m i s m a quiera (11). Y, ciertamente, q u e
nada de la tierra p u e d e despertar al alma de este s u e o , pues d u r a n t e ,
n o percibe lo q u e en su derredor pasa, p o r q u e este mstico sueo, es m s
bien, u n despertar a ilustracin del Cielo. P o r esto, las almas q u e de este
reposo gozan, pudieran decir con el Profeta: Yo m e d o r m y m e entreg u a u n profundo s u e o y m e levant, p o r q u e el S e o r m e t o m bajo su
a m p a r o (12), pues ellas se levantan, en verdad, llenas de fortaleza para
sufrir todas las visicitudes de la vida, a semejanza del Apstol San J u a n ,
q u e c o b r fuerzas para las a m a r g u r a s de la Pasin, reposando d u l c e m e n t e
sobre el Corazn de su Divino Maestro, despus de haber recibido t a m bin la Sagrada C o m u n i n .
]Ah! al recordar los xtasis de estas a l m a s dichosas podra decirse cual
el Salmista: Seor, quedarn, o han q u e d a d o embriagadas con la a b u n dancia de t u casa, y las has h e c h o beber en el torrente de t u s delicias (13),
p u d i e n d o ellas decir t a m b i n a su vez, con San Pablo, q u e viven, m a s
n o son ellas las q u e viven, sino q u e es Jess quien vive en ellas (14), y
a a d i r e o n la esposa de los Cantares: Introdjome mi A m a d o en la pieza q u e tiene el vino ms exquisito, y o r d e n en m i la caridad (15); confortadme, pues, con flores aromticas, p o r q u e destallezco de a m o r (16).
Y es, q u e al recibir la Sagrada C o m u n i n , el Divino Esposo las hace g u s tar ese v i n o exquisito, ese nctar dulcsimo de su a m o r , q u e las embriaga, y hace deliciosamente desfallecer.
Pero hay m s a n ; si el h o m b r e con pan, agua y reposo sostiene su
vida, l apetece todava otros bienes y u n o de los q u e m s desea, es la luz.
P o r eso, los pobrecitos ciegos, al i m p l o r a r la caridad pblica, p o n d e r a n d o
su desgracia de n o ver la luz, dicen q u e n o hay otra m a y o r en el m u n d o ,
y cierto q u e n o exageran al expresarse de este m o d o . Pero, cunto m s
triste es la ceguera del alma! S, al q u e le falta la luz n a t u r a l , llevar triste
vida, y sin gua, podr dar graves cadas, de cuyas resultas pierda la vida

8i
del cuerpo. Pero el q u e carece de luz en el alma, va r o d a n d o del a b i s m o
d e l e r r o r al del pecado, y de ste al h o r r o r o s o y sin salida del Infierno.
A h o r a bien,. libre est, p o r cierto, de tan terrible m a l , el q u e debidam e n t e dispuesto frecuenta la Sagrada C o m u n i n , pues q u e en Ella recibe
a a q u e l S e o r q u e , segn dice el S a n t o Evangelio, es la Luz que i l u m i n a
a t o d o h o m b r e que viene a e s t e . m u n d o (17). Y si a todo h o m b r e i l u m i n a
esta Divina Luz, cules sern los resplandores con q u e i n u n d e las a l m a s
q u e cada da le reciben en la Sagrada C o m u n i n ? H e m o s recordado ya,
q u e el a n c i a n o S i m e n en su proftico canto, dijo que el Divino Salvad o r es la Luz de las naciones, pues t a m b i n el Profeta David, dice en los
S a l m o s : Seor, en tu luz v e m o s la luz (18), y a m o n e s t a n d o a los h o m bres a q u e a esta luz divina se a p r o x i m e n , en este m i s m o Libro les dice:
Acercaos al Seor, y El os i l u m i n a r (19).
P e r o a q u buscar n u e v o s t e s t i m o n i o s de u n a verdad que n u e s t r o Div i n o Maestro quiso manifestarnos El m i s m o c u a n d o dijo: Yo soy la Luz
del m u n d o , y el q u e m e sigue n o c a m i n a a oscuras, sino q u e t e n d r luz
d e vida? (20). N o es de extraar, pues, que el alma q u e c o m u l g a digna y
frecuentemente, i l u m i n a d a p o r esta divina luz, n o piense ni sienta c o m o
los q u e apartados de ella c a m i n a n en tinieblas, y se sientan en las s o m bras de la m u e r t e (21) y que a l g u n o s Santos, a u n q u e indoctos, h a b l a r a n
maravillosamente de los misterios de la gracia, m e d i a n t e las luces que la
Sabidura Infinita les c o m u n i c a b a d u r a n t e sus a m o r o s o s deliquios desp u s de la Sagrada C o m u n i n .
P o r l t i m o , el h o m b r e desea !a felicidad y corre a n h e l o s o en pos
de ella; mas, ah!, que la felicidad se desvanece ante l cual s o m b r a i m palpable, c u a n d o piensa darla alcance, pues slo Dios constituye la felicidad del alma, y c o m o en este m u n d o n o es posible su perfecta posesin,
hay q u e decir que la felicidad n o existe para el h o m b r e sobre la tierra.
S i n e m b a r g o , el alma justa q u e frecuentemente recibe la Sagrada C o m u n i n , es c u a n dichosa se p u e d e ser en este destierro; pues, en ciertos m o m e n t o s llega a creerle trocado en lugar de felicidad completa al recibir al
Bien Infinito, cuya posesin ser su eterna dicha en la Bienaventuranza
de la Gloria.
S; su deseo es poseer a Dios, y antes de recibir la Sagrada C o m u n i n
p u e d e decir con el Profeta: mi a l m a suspira y padece deliquios, ansiando
estar en los atrios del Seor (22), dispuesto est m i corazn, o h D i o s ,
m i corazn est dispuesto (23), paia recibirte; despierta, pues, oh!,
gloria ma, apresrate (24) a venir a m i a l m a , quede ella, Seor, bien
llena de ti, c o m o de u n manjar p i n g e y jugoso, y entonces, con labios
q u e rebosen j b i l o , te cantar m i boca h i m n o s de alabanza (25). P e r o
c u a n d o el a l m a q u e as suspira e n c u e n t r a a su Dios, al recibirle en la Sagrada C o m u n i n , p u e d e seguir diciendo t a m b i n con el Profeta, o y m e
el S e o r y apiadse de m, declarse Protector mo (26); trocaste, o h Dios,
m i llanto en regocijo y m e revestiste de gozo (27), pues, ms apreciable
6

82
es, Seor, que m i l vidas tu misericordia; por lo tanto, se o c u p a r n m i s
labios en tu alabanza (28) y te bendecir toda mi vida (29).
Y, en efecto, tales p u e d e n ser los transportes de j b i l o del a l m a q u e se
siente dichosa despus de la Sagrada C o m u n i n , pues q u e a Dios deseaba
y a Dios recibe y de Dios est llena c o m o de u n Manjar p i n g e y j u g o s o
(en frase del Profeta), que satisface en aquellos m o m e n t o s dulcsimos s u
ansia de felicicidad. P o r eso, en ellos nada desea y se c o m p l a c e en r e n u n ciar a todos los bienes, h o n o r e s y placeres del m u n d o , y p u e d e exclamar
c o n la Esposa de los Cantares: Yo soy dichosa p o r q u e soy toda de m i
A m a d o y su corazn est siempre i n c l i n a d o a m (30).

CAPITULO XX

El N i o perdido y h a l l a d o e n el Templo
H e m o s considerado en los captulos anteriores, c m o nuestro S e o r Jesucristo es el Divino Maestro, q u e nos dej consignados en el S a n t o E v a n gelio su ley y su doctrina, y las gracias q u e concede a los q u e a i m i t a c i n
de Jos y de Mara le b u s c a n en el T e m p l o , recibindole en la Sagrada
C o m u n i n , y en ste h e m o s de recordar c m o el q u i n t o misterio del R o sario nos presenta al Divino N i o , q u e es la Sabidura eterna, ejerciendo
ya en t e m p r a n a edad su soberano magisterio en el T e m p i o de Jerusaln
sentado en medio de los Doctores de la ley, y dejndoles confusos y
a s o m b r a d o s con aquella celestial doctrina, q u e cual lmpido m a n a n t i a l d e
vida brotaba a raudales de sus divinos labios.
Pero para esto, preciso fu q u e el N i o Jess, q u e segn dice el S a n t o
Evangelio creca en sabidura y gracia delante de Dios y delante de. los
h o m b r e s (1), y que a Mara y a Jos estaba sujeto, se separase de ellos,
los a b a n d o n a s e sin previo aviso, a u n sabiendo el dolor y la angustia q u e
les haba de causar esta separacin. S, h a b i e n d o ido la Sagrada F a m i l i a a
Jerusaln, dice el S a n t o Evangelio, q u e se q u e d all el Nio Jess, sin
que sus padres lo advirtiesen, antes bien, persuadidos de q u e vena c o n
a l g u n o de los de su comitiva, a n d u v i e r o n la jornada entera b u s c n d o l e
entre los parientes y conocidos. Mas c o m o n o le hallasen, r e t o r n a r o n a
Jerusaln y al cabo de tres das le hallaron en el T e m p l o , en medio de los
Doctores (2).

83
Oh! y q u provechosa leccin, q u s u b l i m e ejemplo da el Divino
N i o en este misterio a esas almas que, llamadas a dejarlo t o d o p o r El, n o
osan r o m p e r los lazos del a m o r a la familia q u e les aprisionan, ni causar
a los suyos la a m a r g u r a de u n a penosa separacin. P u e s b i e n , jams h u b o ,
ni p o d r haber, u n hijo ms obediente y a m a n t e que Jess, q u e siendo
Dios y h o m b r e al propio t i e m p o , era sabidura infinita y s u m a perfeccin,
y sin e m b a r g o , n o d u d a en a b a n d o n a r a Jos y a Mara por c u m p l i r la Vol u n t a d de su Padre celestial. Sigan, pues, su ejemplo las almas llamadas a
m a y o r perfeccin, y recuerden, q u e t a m b i n en los Sagrados Libros se lee,
q u e antes hay q u e obedecer a Dios q u e a los h o m b r e s (3), y q u e , a u n
c u a n d o estos h o m b r e s sean padres virtuosos y amantes, n u n c a lo sern
t a n t o c o m o Jos y Mara, de los q u e Jess se separ para obedecer a Dios,
causndoles, con su prdida, indecible angustia.
Otra enseanza nos ofrece t a m b i n la consideracin del q u i n t o m i s t e rio gozoso del Rosario, y es, la de q u e d e b e m o s instruir a nuestro prjim o en las verdades eternas, tan olvidadas hoy, p o r desgracia, a i m i t a c i n
del Divino N i o , en el T e m p l o de Jerusaln. S, t o d o s y cada u n o de n o s otros debiramos repetir con David: El celo de t u casa m e devora (4),
i n t e r e s n d o n o s , segn nuestras circunstancias, en p r o c u r a r la salvacin
d e las almas; pues, c o m o dice t a m b i n la Sagrada Escritura: Quien hace
q u e se convierta el pecador de su extravo, salvar de la m u e r t e el alma
del pecador, y cubrir la m u c h e d u m b r e de sus pecados (5).
No es esto decir, q u e , cual los sacerdotes, hayan de predicar todos los
cristianos; pero a u n los m s indoctos y sencillos, t e n d r n siempre a su
alcance dos m e d i o s poderossimos para convertir a sus h e r m a n o s , q u e
s o n : la oracin y el b u e n ejemplo. S, dcese q u e Santa Teresa salv t a n tas almas con la oracin, c o m o San Francisco Javier con la predicacin;
y de S a n Francisco de Ass se refiere, q u e h a b i e n d o salido del c o n v e n t o
c o n u n h e r m a n o lego, dicindole q u e iban a predicar, c o m o regresaran
sin h a b e r l o h e c h o , preguntle el h e r m a n o acerca de la predicacin a n u n ciada, a l o que el S a n t o r e s p o n d i : hijo, ya h e m o s predicado con el
ejemplo.
Pero los q u e adems de estos medios p u e d e n emplear el de u n a slida
i n s t r u c c i n religiosa, deben t a m b i n aleccionar v e r b a l m e n t e a su prjimo,
d n d o l e s ocasia para ello tantas catequesis c o m o hay establecidas en
p a r r o q u i a s , crceles, hospitales, etc., etc. Y, a u n fuera de estos centros,
c u a n d o la ocasin se presente, p u e d e n t a m b i n instruir al prjimo c o n
p r u d e n c i a y discrecin, pues de este m o d o se realizar en ellos aquella
b e n d i c i n de la Sagrada Escritura, c u a n d o dice: Qu feliz es la llegada
d e los que a n u n c i a n los verdaderos bienes (6), pues el S e o r hace p a r ticipar de su gloria al que ensea a los otros su Ley (7).
T o d a v a h e m o s de hacer m e n c i n de otra enseanza de las q u e de este
misterio que v e n i m o s c o n s i d e r a n d o se desprende para p r o v e c h o de las a l m a s , y ha de ser, de la que se encierra en las palabras q u e Jess dirigi a

84
su Santsima Madre al encontrarle en el Templo de Jerusaln. En efecto,
dice el Santo Evangelio, que como al ver la Santsima Virgen a su Divino
Hijo en el Templo, le dijese: Hijo, por qu te has portado as con nosotros? Mira cmo tu Padre y yo, llenos de afliccin, te hemos andado buscando; Jess respondi: Cmo es que me buscabais? No sabis que
yo debo emplearme en las cosas que miran al servicio de mi Padre? (8)
Ahora bien, despus de considerar la afliccin y angustia con que la
Santsima Virgen haba buscado a su Amado Hijo, y aquella como amorosa queja que le dirige al encontrarle, podra parecer a primera vista
algo severa la respuesta que Jess, todo dulzura, misericordia y amor, da
en aquellos momentos a su Santsima Madre. Mas ah que el Divino
Nio estaba en ctedra, por decirlo as, en el Templo de Jerusaln y despus de haber instruido a aquellos Doctores, que haban quedado pasmados de su sabidura y de sus respuestas (9) (segn dice el Santo Evangelio), quiso ofrecer tambin a la Santsima Virgen y San Jos, y en ellos
a las almas que con amor le buscan, enseanzas conducentes a la perfeccin evanglica.
No hemos de desanimarnos, pues, en las arideces y desolaciones del
espritu, cuando parece que no encontramos a Jess, sino que hemos de
buscarle diligentemente como lo hicieron Mara y Jos, pero recordando
que no le hallaremos en las calles y plazas de Jerusaln, es decir, en el
mundo, ni en sus halagos, ni en la intranquilidad de mltiples ejercicios e
incesantes consultas, sino en el templo de nuestra alma; pues segn dice
el Apstol San Pablo, nosotros somos templos de Dios.

PRiMen Misienio DOLOROSO

CAPITULO XXI

Del p e c a d o m o r t a l
E n la consideracin del c u a r t o misterio gozoso del Rosario, recordb a m o s que u n a sola cosa es necesaria segn dijo n u e s t r o Divino Salvador;
y ahora, al verle afligido c o n m o r t a l angustia por los pecados de los h o m bres, segn el p r i m e r misterio doloroso n o s le presenta, h e m o s de decir
t a m b i n , q u e u n a sola cosa merece el n o m b r e de mal en el m u n d o , o lo
q u e es lo m i s m o , q u e n o existe en l ms q u e Un solo mal, pero terrible
y espantoso, y este n i c o y gravsimo m a l es el pecado.
El pecado, p u e s , y slo el pecado, es la causa de cuantas penalidades
sufre el h o m b r e , las cuales, adems, si bien se considera, n o merecen t a m poco el n o m b r e de males p o r t e r m i n a r todas ellas antes q u e su vida y p o derle servir, bien aprovechadas, de mrito para alcanzar bienes inenarrables y eternos.
P u e s bien, la Sagrada Escritura n o s habla con frecuencia del pecado,
a m o n e s t n d o n o s expresivamente a h u i r con diligencia de tan terrible m a l .
Cual de la vista de u n a serpiente (dice) h u y e del pecado, p o r q u e si te
arrimas a l te morder pues sus dientes son dientes de len que m a t a n
las almas y todo pecado es c o m o espada d dos filos cuyas heridas son
i n c u r a b l e s en lo h u m a n o (1). Oh, sil C u a n terribles son estas m o r d e d u ras ponzoosas del pecado, de ese h o r r e n d o m o n s t r u o , aposentador del
infierno, q u e a r r a n c a n d o al alma de los brazos de Dios, la arroja en las
garras infernales del e n e m i g o j u r a d o de los h o m b r e s , pues quien c o m e t e
el pecado, (dice el Apstol S a n J u a n ) del diablo es hijo, p o r q u e el diablo
desde el m o m e n t o de su cada c o n t i n u pecando; y por eso v i n o el Hijo
d e Dios, para deshacer las obras del diablo (2).
Y si el pecado arroja al q u e le c o m e t e en brazos del d e m o n i o , al privarle de la gracia le r o b a t a m b i n c r u e l m e n t e t o d o s los mritos q u e en
su vida p u d o contraer p o r las virtudes y buenas obras d u r a n t e ella prac-

86
ticadas, por m u c h a s y heroicas q u e ellas hubiesen sido. As nos lo m a n i fiesta la Sagrada Escritura, d i c i e n d o del pecador, q u e todas cuantas o b r a s
b u e n a s haba h e e h o , se echarn en olvido p o r la prevaricacin en q u e
cay y p o r el pecado cometido y que por eso morir (3). Bien p u e d e n ,
pues, repetir los desgraciados pecadores aquella l a m e n t a c i n del Profeta
Jeremas, diciendo: H a n cado de nosotros las coronas o guirnaldas. Ay
de nosotros q u e h e m o s pecado! (4), ya q u e el pecado les despoj, n o s o l a m e n t e de esas guirnaldas conquistadas en la prctica de la virtud y q u e
tan agradables les hacan a los ojos de Dios, sino t a m b i n de la c o r o n a
i n m o r t a l de la Gloria, de la cual era prenda segura la gracia santificante.
I m p o n d e r a b l e , pues, es la gravedad del pecado, as c o m o t a m b i n lo
son sus terribles consecuencias y h o r r e n d o s castigos; y sin e m b a r g o , s e
c o m e t e n tantos y tantos pecados en nuestros das, q u e en ellos p u e d e decirse con el Libro de la Sabidura, que por todas partes se ve efusin de
sangre, h o m i c i d i o s , h u r t o s y engaos, c o r r u p c i n , infidelidad, a l b o r o t o s ,
perjurios, vejacin de los b u e n o s y olvido de Dios y c o n t a m i n a c i n de
las almas (5), y repetirse t a m b i n aquellas palabras del Profeta Isaas, d i ciendo: Inficionada est la tierra p o r q u e sus habitantes h a n q u e b r a n t a d o
las leyes, h a n alterado el derecho, r o m p i e r o n la alianza sempiterna. P o r
eso la m a l d i c i n devorar la tierra, p o r q u e sus habitantes son pecadores
y p o r esto perdern el juicio los que en ella m o r a n , de los que slo se l i bertar u n corto n m e r o (6).
Y en efecto, cuan corto es el n m e r o de los q u e , en expresin del
Apstol San Pablo r e n u n c i a n d o a la i m p i e d a d y a las pasiones m u n d a nas viven sobria, justa iy religiosamente en este siglo esperando la Bienaventuranza (7), c o m p a r a d o con el de a q u e l l o s , de quienes dice el P r o feta Jeremas, que t o m a n la i m p e t u o s a carrera de sus vicios, c o m o caballo q u e a rienda suelta corre a la batalla (8), y a los cuales apostrofa
Isaas, d i c i e n d o : Ay de vosotros q u e arrastris la iniquidad con las cuerdas de la vanidad y el pecado a m a n e r a de carro, del cual tiris c o m o
bestias (9).
Y, p o r cierto, que al ver c m o pblica y p r i v a d a m e n t e se enseorea
h o y el pecado, se recuerda t a m b i n aquella queja del Seor, que se lee en
este m i s m o Profeta c u a n d o dice: Hasta el buey reconoce a su d u e o y el
asno el pesebre de su a m o , pero Israel n o m e reconoce y mi p u e b l o n o
e n t i e n d e mi voz (10), y bien puede repetirse con la Sagrada Escritura
t a m b i n , que la m a y o r parte de los h o m b r e s h a n p e r d i d o el juicio,
puesto q u e las pasiones a que se entregan, les ciegan y les asemejan a l o s
s e r e s ^ i n razn. Es q u e el vapor insano que de u n corazn c o r r o m p i d o se
desprende, es cual densa n u b e que oscurece la inteligencia; y as c o m o
Sansn, v a r n esforzadsimo, p o r condescender con su pasin hacia Dalila, cay en m a n o s de sus enemigos, q u e le sacaron los ojos y le asemejar o n a u n a bestia al c o n d e n a r l e a que moliese m o v i e n d o las ruedas de
u n a tahona (11), estos desgraciados se asemejan a las bestias t a m b i n , gi-

87
r a n d o alrededor de sus pasiones por haberse cegado su inteligencia con
1 d e n s o vapor del pecado.
P o r esto se rebelan contra Dios y expresivamente les manifiesta su est a d o la Sagrada Escritura, diciendo: El insensato dice en su corazn: n o
h a y Dios, p u e s los h o m b r e s se han c o r r o m p i d o y hecho a b o m i n a b l e s por
seguir sus pasiones (12). S; el insensato niega la existencia del Ser S u p r e m o , en su corazn c o r r o m p i d o , n o en su inteligencia, que nadie p u e de decir en su inteligencia q u e n o hay Dios; pero es, q u e segn dice t a m bin este m i s m o S a l m o , no tienen inteligencia estos obradores de la iniq u i d a d (13), o lo que es lo m i s m o , la tienen entenebrecida p o r el pecado.
P e r o si es desgraciado el pecador aun desde este m u n d o , p o r t e n e r la
inteligencia cegada p o r la densa niebla de las pasiones, t a m b i n ha de
sufrir en l esa perpetua i n t r a n q u i l i d a d , que cual g u s a n o roedor, atorm e n t a al q u e obra mal en el fondo de su conciencia. P o r esto, dice la
Sagrada Escritura: Si obras m a l , el castigo del pecado estar siempre
presente a t u vista (14), y as, bien p u d i e r a decir el pecador, andar
s i e m p r e pensativo, p o r causa de mi pecado (15); y recordar, q u e el L i b r o
de la Sabidura, dice: Vuestros pecados han retrado de vosotros el b i e n estar (16), pues todos aquellos cuyos pasos n o van enderezados hacia
la justicia, van p o r torcidos c a m i n o s y n o saben q u cosa es paz (17).
Desgraciado, pues, u n a y mil veces el pecador, pues el S e o r q u e
(segn dicen t a m b i n los Libros Santos) fija sus ojos c o n i n d i g n a c i n sobre l (18), tiene en su m a n o u n a copa llena de u n fuerte vino de a m a r g u r a , y le d e r r a m a a derecha e izquierda; pero la hil n o se ha agotado t o dava y bebern de l t o d o s los pecadores de la tierra (19).
T a l e s son los castigos que en este y otros versculos a n u n c i a la Sagrada Escritura al pecador; y al considerar su infelicidad, a u n desde este
m u n d o , y el castigo terrible y eterno q u e le espera en el otro si n o se arrepiente (del cual n o s o c u p a r e m o s en el siguiente captulo), bien p o d r e m o s
t e r m i n a r ste, d i c i e n d o con la Sagrada Escritura t a m b i n : q u e los q u e
c o m e t e n el pecado y la i n i q u i d a d son enemigos de su propia alma (20)-

CAPTULO XXII

Del Infierno
M u c h o s son los l l a m a d o s y pocos los escogidos (1), dijo n u e s t r o
D i v i n o Salvador, y p o r cierto, q u e a u n q u e slo los pecados pblicos se
'Consideren, hay q u e recordar frecuentemente esta sentencia soberana al

88
ver atravesar calles y plazas a h o m b r e s blasfemos, a mujeres indecorosam e n t e vestidas, a vendedores de publicaciones i n m o r a l e s q u e e n v e n e n a n
las almas, a m u l t i t u d de desgraciados, en fin, q u e a c u d i e n d o a espectculos inmorales, a realizar ilcitos negocios o escandalizando de varios m o dos, ofenden a Dios gravemente y se hacen reos de eterna c o n d e n a c i n .
P e r o , cul ser esta h o r r e n d a morada, esta tenebrosa crcel en la q u e
p e r m a n e c e r n e t e r n a m e n t e los pecadores q u e habindose rebelado c o n t r a
Dios m u e r e n sin arrepentirse de sus pecados?
Ella (nos dicen los Libros Santos) es u n a regin de miseria y de
tinieblas, d o n d e tiene su asiento la s o m b r a de la m u e r t e y d o n d e t o d o
est sin o r d e n y en u n caos de h o r r o r s e m p i t e r n o (2). T a m b i n n u e s t r o
Adorable Salvador m e n c i o n estas tinieblas del infierno c u a n d o dijo, h a b l a n d o de los reprobos, q u e ellos sern echados fuera a las tinieblas y
q u e all ser el llanto y crujir de dientes (3). Bien p u e d e n , pues, decir
con Job, los c o n d e n a d o s , q u e estarn para siempre en las tinieblas (4),
y que t a m b i n en las tinieblas tienen preparado su lecho (5); pero u n
lecho o potro candente en el que han de padecer terribles y eternos t o r mentos.
Pero si lugar de tinieblas es el Infierno, lo es t a m b i n de desorden y
u n caos de horror. Y c m o pudiera ser de otro m o d o , si a l, segn dice
t a m b i n la Sagrada Escritura, sern arrojadas esas gentes olvidadas d e
Dios (6); es decir, los pecadores, los malvados t o d o s de t o d o s los t i e m p o s
y de todos los pases? |Ah! extremece pensar cual ser el estrpito y c o n fusin p r o d u c i d o s en el Infierno p o r esa incalculable m u l t i t u d de gentes
olvidadas de Dios, q u e odindose entre s, y en la m a y o r desesperacin,
h a n de habitat j u n t a s para siempre en aquella horrible m o r a d a .
Mas pasemos ya a considerar lo que la Sagrada Escritura dice acerca
de los t o r m e n t o s con q u e la Divina Justicia, indignada p o r el pecado, castiga a los reprobos en el Infierno. Ay de vosotros (dice)! q u e habis
a b a n d o n a d o la ley del S e o r y Dios Altsimo (7), pues h o r r e n d a cosa
es, p o r cierto, caer en las m a n o s de Dios vivo (8), q u e d e r r a m a su clera e indignacin sobre los que abrazan la injusticia (9), y q u e h a b l a n d o
de ellos, dijo: Mi furor se ha e n c e n d i d o c o m o u n gran fuego q u e los
abrasar hasta el a b i s m o del Infierno (10). El S e o r ( c o n t i n a d i c i e n d o
la Sagrada Escritura), llover desastres sobre los pecadores; el fuego y el
azufre son el cliz o bebida q u e les tocar (11). Caern sobre ellos ascuas o rayos del cielo (12); el S e o r en su clera los llenar de t e r r o r y
el fuego los devorar (13), pues T , oh Dios m o ! ( c o n t i n a d i c i e n d o
David), dejars caer a los m a l o s en el pozo de perdicin (14); en m o s trndoles t u rostro, hars de ellos c o m o u n h o r n o e n c e n d i d o (15) y los
precipitars en el fuego (16).
Ahora bien, c u a n d o se ve a los h o m b r e s correr p o r la p e n d i e n t e de
pecado a precipitarse en ese fuego abrasador q u e ha de devorar a l o s
e n e m i g o s de Dios (17), se quisiera p o d e r detenerlos en su funesta carrera,

r e p i t i e n d o con Isaas: quin de vosotros p o d r habitar en u n fuego d e vorador? Q u i n de vosotros p o d r m o r a r entre los ardores sempiternos (18)? Y todava hay q u e considerar, q u e a u n q u e el fuego del m u n d o
sea temible, d c e n n o s los autores ascticos, q u e l es slo c o m o p i n t a d o
c o m p a r a d o con el fuego del Infierno, el cual causa tan horrorosos t o r m e n tos, q u e de ellos n o p o d r e m o s f o r m a r n o s idea m i e n t r a s p e r m a n e z c a m o s
en el m u n d o , p u e s a u n q u e pensemos en los m s terribles males que en l
p u e d e n padecerse, y en las m s refinadas t o r t u r a s q u e la crueldad h u m a n a
haya p o d i d o inventar, y a u n c u a n d o fuera posible q u e t o d o este padecer
en su m a y o r intensidad en u n solo i n d i v i d u o se a c u m u l a s e , tan gran sufrimiento sera c o m o alivio y refrigerio c o m p a r a d o con el m e n o r de los
t o r m e n t o s del Infierno.
Mas ah! que si tan espantosos son los t o r m e n t o s q u e constituyen la
-pena de sentido en los c o n d e n a d o s , ellos h a n de padecer t a m b i n otra
pena i n c o m p a r a b l e m e n t e m a y o r a la q u e los expositores sagrados d e n o m i n a n pena de d a o . S, el pecador, dice la Sagrada Escritura, apostat
de Dios p o r n o q u e r e r obedecerle, a p a r t n d o s e as de aquel S e o r q u e le
cri (19), y el S e o r , en justo castigo de esta apostasa, se aparta del pecador, le rechaza y le sepulta en el Infierno para q u e n o goce jams de su
divina presencia; y de esta privacin de la vista de Dios, q u e constituye
la pena de d a o en el Infierno, habla el Salmista, c u a n d o dice: Seor,
n o m o r a r j u n t o a T i el m a l i g n o , ni t a m p o c o los injustos p o d r n p e r m a necer delante de t u s ojos (20).
Pues bien; a u n falta considerar q u e lo m s terrible de los t o r m e n t o s q u e
en el Infierno se padecen es su d u r a c i n . E n efecto, c u a n d o u n d o l o r es
m o m e n t n e o , p o r violento q u e sea, n o se le da g r a n i m p o r t a n c i a ; pero
c u a n d o , p o r el contrario, v e m o s sufrir a u n enfermo u n o y otro da, u n a
y otra n o c h e , y q u e su padecer se p r o l o n g a p o r meses y a u n p o r aos, le
c o m p a d e c e m o s vivamente. Mas, al fin, t o d o s los males del m u n d o , p o r d o lorosos y largos q u e ellos sean, tienen t r m i n o , pues el t i e m p o q u e con
t o d o acaba, c o n s u m e t a m b i n al q u e los padece. P e r o en el Infierno n o
hay esta esperanza, pues el t i e m p o n o pasa n u n c a y los reprobos padecen
en u n instante q u e n o tiene fin. No es posible, por lo tanto, medirle m u l t i p l i c a n d o a o s de a o s ni siglos d siglos, pues p o r elevado q u e fuese el
n m e r o de ellos q u e se quisiera s u p o n e r , pasaran t o d o s estos siglos sin
q u e disminuyese en nada esa terrible eternidad. Ohl y qu espantoso ser
este penar eterno de los c o n d e n a d o s , a los cuales compara metafricam e n t e la Sagrada Escritura a pajas q u e se q u e m a r n en fuego inextinguible (21); d i c i e n d o en otro lugar, q u e el h u m o de sus t o r m e n t o s estar s u b i e n d o p o r los siglos de los siglos, sin que tengan descanso ni de
da ni de n o c h e (22); leyndose en el S a n t o Evangelio t a m b i n , q u e el
S e o r dir a los reprobos en el da del juicio: Id, malditos de m i P a d r e
al fuego eterno (23).
F u e g o , pues, inextinguible y eterno es el fuego del Infierno, y estar

90
s u b i e n d o por los siglos de los siglos el h u m o de los t o r m e n t o s q u e en l
padezcan los reprobos, pues para ellos ya no h a b r socorro q u e les valga
en el Infierno despus de su pasada gloria, es decir, despus de los goces
efmeros q u e se p r o c u r a r o n , q u e b r a n t a n d o la santa ley de Dios, p o r c o n descender con sus pasiones, s i g u i e n d o ese c a m i n o de los pecadores q u e ,
segn dice la Sagrada Escritura, est bien enlosado y llano, pero va a
parar en el Infierno en las tinieblas y en los t o r m e n t o s (24).
Y, cul ser.la desesperacin de los reprobos al pensar q u e fcilmente h u b i e r a n p o d i d o evitar tan terribles t o r m e n t o s ? Dice el L i b r o de la S a bidura, que en el Infierno discurren los pecadores, diciendo: n i n g u n a
seal de virtud p u d i m o s mostrar, y nos c o n s u m i m o s en nuestra m a l dad (25). Y p o r cierto, que a u m e n t a r sus t o r m e n t o s el pensar c u a n fcil
les hubiese sido mostrar esta seal de virtud o a r r e p e n t i m i e n t o , q u e les
hubiese librado de caer en el Infierno; si se h u b i e s e n aprovechado de t a n t o s m e d i o s de salvacin c o m o la Divina Misericordia ofrece al p e c a d o r
m i e n t r a s p e r m a n e c e en el m u n d o , tal c o m o b u e n o s ejemplos, r e m o r d i m i e n t o s en la conciencia, b u e n a s lecturas, etc.; pero t o d o s los despreciar o n , y este recuerdo a u m e n t a r su horrible y eterna desesperacin. Qu
h o r r o r ! Cunta infelicidad! Y, c m o n o ha de llenarse de pavor el a l m a
c u a n d o a t e n t a m e n t e m e d i t a las penas del Infierno, de las que tan terrible
p i n t u r a nos hacen los Sagrados Libros? Y la existencia del Infierno es u n a
verdad de fe, es decir, u n a realidad y n o u n a fbula, c o m o afirman a l g u n o s desgraciados q u e , p r x i m o s ya a caer en l p o r sus pecados, dicen lo
que sentir quisieran, a u n q u e su conciencia les est d e s m i n t i e n d o y atorm e n t a n d o - Y en este Infierno p o d e m o s caer cuantos h a b i t a m o s en el m u n d o , si pecando, llegase para nosotros la m u e r t e sin obtener el p e r d n . Y,
p o d r reposar t r a n q u i l o el pecador olvidando esta i m p o r t a n t s i m a verd a d ? El Profeta Jeremas dice, que desolada est la tierra, p o r q u e n o hay
q u i e n reflexione en su corazn (26), y bien pudiera decirse t a m b i n , q u e
p o r esta m i s m a razn, est lleno de r e p r o b o s el Infierno.
Sed, pues, cautos y sabios, con la verdadera sabidura, q u e , segn la
Sagrada Escritura consiste en t e m e r al Seor, y con esa inteligencia,
q u e consiste en apartarse de lo malo (27), y as a n t e p o n d r i s a t o d o p e n s a m i e n t o el p e n s a m i e n t o de la eternidad, a la cual sin parar vais c o r r i e n do, y a la q u e i n s t a n t n e a m e n t e p u e d e la m u e r t e c o n d u c i r o s , y t a m b i n
a n t e p o n d r i s a t o d o otro deseo el deseo de salvaros para n o caer en el Infierno y padecer e t e r n a m e n t e sus terribles t o r m e n t o s , y de este m o d o ,
n a d a os parecer difcil c u a n d o se trate de evitar el pecado m o r t a l , q u e e s
el q u e c o n d u c e a esa infernal m o r a d a , a ese eterno a b i s m o de confusin y
t o r m e n t o , del que p o r la intercesin de su Santsima Madre, el S e o r
quiera librarnos. A m n .

9*

CAPITULO XXIII

Del p e c a d o venial
Mal gravsimo e i m p o n d e r a b l e es el pecado m o r t a l , segn h e m o s considerado en los anteriores captulos; pero si el pecado venial n o entraa su
malicia, ni es castigado, p o r lo tanto, con eterna c o n d e n a c i n , p u e d e decirse t a m b i n de l, que es el mal grave y de funestas consecuencias p o r
la ingratitud q u e s u p o n e , los peligros q u e encierra, los bienes de q u e priva, y los castigos que acarrea.
Si se considera q u e las a l m a s q u e n o c o m e t e n pecados mortales estand o en gracia y amistad de Dios, reciben beneficios especiales y regaladas
nuestras de su a m o r , bien p o d r e m o s decir, que a m e d i d a q u e m s favorecidas han sido por el Seor, resalta m s y m s su ingratitud al ofenderle, pues q u e le han a b a n d o n a d o , siendo l F u e n t e de agua viva, y
han ido a fabricarse algibes rotos q u e n o p u e d e n c o n t e n e r las aguas (1);
ya q u e estas a l m a s tan favorecidas p o r Dios, prefieren m u c h a s veces ir a
los algibes rotos, siguiendo sus malas inclinaciones y las vanidades del
m u n d o , a u n q u e n o sea en materia grave, a acercarse al Seor, q u e es F u e n te de verdad, de felicidad, de a m o r y de t o d o bien.
Bien pudiera, pues, el Seor, quejarse de la ingratitud de estas almas,
cual el Profeta David en los Salmos, diciendo: Si u n e n e m i g o m o m e
hubiese ofendido, h u b i r a l o p o d i d o soportar; m s t q u e aparentas ser m i
a m i g o y q u e j u n t a m e n t e c o n m i g o t o m a b a s el dulce alimento (2); puesto
q u e estas almas q u e tantas y tantas p r u e b a s de su a m o r h a n recibido, y
m u c h a s de ellas se sientan frecuentemente a su Mesa recibindole en el
d u l c s i m o a l i m e n t o de la Sagrada Eucarista, le ofenden u n a y m u c h a s veces, c o m e t i e n d o pecados veniales deliberados. Oh!, q u lamentable ingrar i t u d y cuan perniciosas p u e d e n llegar a ser sus consecuencias.
Pero el pecado venial es t a m b i n m a l grave, p o r el peligro a q u e se exp o n e aquel que deliberadamente le comete, pues el pecado es siempre u n
v e n e n o para el alma, y si la dosis q u e el venial encierra n o llega a quitarla la vida c o m o la que el m o r t a l contiene, es suficiente, sin e m b a r g o , para
q u e la haga enfermar y languidecer, y la p o n g a en peligro de m u e r t e .
Ms todava; el pecado venial p o n e al a l m a en peligro de perderse,
p o r q u e la p r e d i s p o n e a cometer el pecado mortal, pues el q u e n o t e m e
p e r m a n e c e r qonstantemente al b o r d e de u n a b i s m o , corre grave riesgo de

92
u n a u otra vez hallar en su fondo la muerte, y asi lo asegura la Sagrada
Escritura, diciendo: que el que a m a el peligro perecer en l (3). P o r eso,
el que d e l i b e r a d a m e n t e c o m e t e con frecuencia el pecado venial, corre
grave riesgo de franquear la lnea divisoria q u e del m o r t a l le separa, c u y a
lnea es en ocasiones tan difcil de percibir, q u e hay casos en los q u e hasta
personas versadas en la teologa, se ven perplejas para fijar su lmite: c m o
p o d r distinguirle el a l m a q u e p o r sus c o n t i n u a s infidelidades se hace i n digna de la luz del Cielo? Bien puede, pues, t e m b l a r el q u e n o c u i d a de
evitar los pecados veniales, pues, segn dice la Sagrada Escrirura, poco a
poco se a r r u i n a r el q u e desprecia las cosas pequeas (4), y el K e m p i s
dice t a m b i n , que el q u e tal hace, poco a poco caer en cosas grandes.
T a m b i n el pecado venial priva al alma de grandes bienes, ya q u e , en
cierto m o d o , la aleja de Dios, y la hace i n d i g n a de las especialsimas gracias que el S e o r prodiga a las almas fieles, pues a u n e n el m u n d o observ a m o s q u e el padre que tiene u n hijo dscolo y desobediente y otro d c i l
a sus m a n d a t o s , y q u e le da pruebas inequvocas de respeto y a m o r , ste
y n o aqul, es el preferido en las manifestaciones d e su t e r n u r a paternal,
A d e m s , esta infidelidad constante q u e el cometer el pecado venial frec u e n t e m e n t e s u p o n e , priva al a l m a de esa paz dulcsima, p a t r i m o n i o de
los q u e ni en materia grave ni leve faltan a la divina ley de cuya paz habla
la Sagrada Escritura, c u a n d o dice: Si hubieses a n d a d o por la senda de
Dios, h u b i e r a s vivido ciertamente, en u n a paz o felicidad perdurable (5),
pues el alma que c o m e t e el pecado venial c o n advertencia, desobedece a
Dios, y segn dice la Sagrada Escritura t a m b i n : Quin jams resisti a
Dios q u e quedase en paz? (6).
Y, p o r l t i m o , es mal grave el pecado venial, p o r el castigo con que se
expa en el Purgatorio, si n o se satisface por l en el m u n d o , pues si es
verdad que con facilidad se perdona, queda cual en el mortal, el reato d e
la pena, q u e ha de satisfacerse en este m u n d o o en el Purgatorio, puesto
q u e el alma n o p o d r entrar en el Cielo hasta que se haya purificado d e
t o d a m a n c h a . Ah!, y cuan poco se piensa en el Purgatorio, a pesar de q u e
su existencia debiera ser la p r e o c u p a c i n constante de los q u e p o r la D i vina Misericordia se creen en c a m i n o de salvacin, al reflexionar cuan
terrible ser para ellos, caer en aquel lugar de t o r m e n t o s , c u a n d o a b a n d o n e n este m u n d o , en tanto q u e si hubiesen vivido prevenidos trabajando
con la gracia de Dios para satisfacer p o r sus pecados y evitar las faltas leves, entraran desde luego en posesin de los goces s e m p i t e r n o s del Cielo.
Cierto q u e , dada nuestra miseria, es difcil el poderse librar de a q u e l
lugar de expiacin; pero n o es imposible, c o m o algunos dicen, para desentenderse, en cierto m o d o , de evitar las faltas que a l c o n d u c e n ; pues,
p e n s a n d o q u e al fin hay q u e ir al Purgatorio, creen es suficiente evitar el
pecado m o r t a l para n o caer en el Infierno, y qudanse con esto t r a n q u i los, c o m o si n o se debieran evitar los pecados veniales. ]Oh!, q u triste
e n g a o , y c u a n t o le llorarn en el Purgatorio, si a l llegan; pues n o p o -

93
cas veces c o n d u c e al b o r d e del a b i s m o esa tibieza voluntaria, tan aborrecible al Seor, q u e de ella dice en el Libro del Apocalipsis: Por c u a n t o
q u e eres tibio, y n o fro ni caliente, estoy para vomitarte de m i boca (7).
T r e s devociones hay q u e son t a m b i n m u y propias para alcanzar
tanta dicha, y son: la devocin a las n i m a s del Purgatorio, la devocin
a la Santsima Virgen y la frecuente, o mejor, la diaria C o m u n i n . E n
efecto; el dedicarse a aliviar y librar de sus t o r m e n t o s a las almas b e n d i tas del P u r g a t o r i o y hacer el voto heroico de ceder todas nuestras o b r a s
satisfactorias en su favor, p u e d e librar o acortar en gran m a n e r a la estancia en el P u r g a t o r i o , a u n q u e a p r i m e r a vista parezca lo c o n t r a r i o ; p u e s
Bienaventurados los misericordiososdijo n u e s t r o Divino Salvador
p o r q u e ellos alcanzarn misericordia. Y si esta misericordia se ejercita
con esas benditas almas, en las que n o cabe el olvido ni la ingratitud,
no sern ellas en el Cielo poderosas intercesoras para alcanzar del S e o r
que n o caigan en los t o r m e n t o s del P u r g a t o r i o aquellos que, caritativam e n t e , de estos t o r m e n t o s las libraron? Adems, los sufragios q u e all se
envan por m e d i o del voto de n i m a s , se p o n e n en m a n o s de la Santsim a Virgen, para q u e Ella los distribuya, y siendo esta Madre de misericordia Tesorera y Dispensadora de t o d o s los d o n e s y gracias q u e recibim o s los h o m b r e s , quin podr calcular el r e n d i m i e n t o q u e estos bienes
p r o d u c i r n al que eligi para administrarlos sus providentsimas m a n o s ?
T a m b i n u n a verdadera devocin a esta Virgen clementsima es eficaz
para evitar, en t o d o o en gran parte, los t o r m e n t o s del Purgatorio; pues
sabido es q u e Ella se ha llegado m u c h a s veces al lecho de m u e r t e de los
q u e eran sus verdaderos devotos, a m n d o l a e imitndola, para q u e en
sus maternales brazos exhalasen el l t i m o suspiro. A h o r a bien; podra
u n a m a d r e del m u n d o arrojar en el fuego al n i o q u e estrecha en su
regazo? P u e s p o r q u n o p o d r e m o s pensar q u e la Santsima Virgen n o
ha de dejar t a m p o c o caer en al fuego del Purgatorio al q u e en sus brazos
expira?
Y, p o r l t i m o , la Sagrada C o m u n i n , recibida diariamente, p u e d e ser
p r e n d a t a m b i n de verse libres o de n o padecer largo t i e m p o las penas
del P u r g a t o r i o ; puesto que Ella fortalece el a l m a para l u c h a r con s u s
e n e m i g o s y ayuda eficazmente para h u i r hasta de las faltas leves y practicar la virtud. Adems, el S e o r a m a a los q u e le a m a n y el alma del q u e
d i a r i a m e n t e le recibe da pruebas de amarle y de querer estar con El, y
c o m o el S e o r n o se deja vencer en generosidad, bien p u e d e el a l m a
abrigar la esperanza de q u e si ella en esta vida n o quiso apartarse del Se o r , el S e o r n o querr t a m p o c o separarse de ella c u a n d o salga de este
m u n d o y q u e la conceder las gracias necesarias para que, estando e n t o n ces exenta de t o d a m a n c h a , vaya a unirse a El eternamente, sin pasar p o r
la penosa separacin del Purgatorio.

94

C A P I T U L O XXIV

L a oracin del huerto

Expresivamente n o s habla la Sagrada Escritura, segn a c a b a m o s de
ver, de la gravedad del pecado y de los horribles castigos que l acarrea;
pero si c o n s i d e r a m o s a t e n t a m e n t e el p r i m e r misterio doloroso del Rosario, c o m p r e n d e r e m o s mejor a n su e n o r m i d a d , ya q u e en este misterio
c o n t e m p l a m o s a t o d o u n Dios h e c h o h o m b r e , padeciendo tan terrible
angustia, q u e hace brotar de su Sagrado Cuerpo copioso s u d o r de su preciossima Sangre, segn lo refiere el Santo Evangelio, diciendo: Habiend o ido Jess al m o n t e de los olivos para orar, hincadas las rodillas haca
oracin, diciendo: Padre mo, si es de t u agrado, aleja de m este cliz;
n o obstante, n o se haga m i voluntad, sino la tuya. E n esto, se le apareci
u n ngel del Seor, confortndole. Y entrado en agona, oraba con m a y o r intensin. Y vnole u n s u d o r c o m o de gotas de sangre que chorreaba
hasta el suelo (1).
P e r o cul es la causa de esta s u p r e m a angustia, de esta mortal tristeza de nuestro Divino Redentor? Pues la causa n o fu otra que el pecado. Eldice la Sagrada Escriturahaba t o m a d o sobre s los pecados de
todos (2) los h o m b r e s ; y estos pecados, en expiacin de los cuales iba a
padecer horrorosos t o r m e n t o s , fueron la causa de aquella penossima
agona. Presentes, s, tena entonces nuestro Adorable R e d e n t o r todos los
pecados que h a b a n de cometer aquellos h o m b r e s , para los cuales seria
infructuosa su Pasin; presentes tena t a m b i n los pecados de t o d o s y
cada u n o de nosotros, y bien p o d e m o s pensar q u e todava a u m e n t a r a la
angustia de su Divino Corazn la ingratitud de esas almas a las que haba
de conceder especialsimas gracias, y q u e esto n o obstante, haban de seguirle tibia y flojamente, c o r r e s p o n d i e n d o con c o n t i n u a s infidelidades a
los d o n e s de su misericordia y a las dulcsimas finezas de su a m o r . Bien
p u d o , pues, nuestro Divino Salvador, en aquella s u p r e m a agona, repetir
aquel versculo del salmo 21 que tan a d m i r a b l e m e n t e profetiz su Pasin,
diciendo: Los gritos de m i s pecados (o sea de los pecados que sobre m
he t o m a d o ) alejan de m la salud (3).
T a l fu la tristeza y angustia q u e el pecado caus a nuestro Divino
Redentor, y al contemplarla en este primer misterio doloroso del Rosario,

95
n o parece fuera de lugar el recuerdo de c m o la Santsima Virgen, a semejanza de su Divino Hijo, en la de Getseman, se entristeci en la gruta
d e L o u r d e s , ante la inocente Bernardita, en cuyo rostro se reflej t a m b i n
esta tristeza de su I n m a c u l a d a Madre c u a n d o despus de dirigir hacia el
m u n d o su mirada, volvila entristecida hacia la nia, dicindola: Rogad
p o r los pecadores.
P u e s bien; al recordar en este p r i m e r misterio doloroso cul grave m a l
es el pecado y las angustias q u e caus a nuestro Redentor Adorable en el
h u e r t o de Getseman, puede desprenderse de su meditacin para n o s otros, c o m o fruto prctico, el h o r r o r hacia este n i c o y terrible mal que
conduce a sus vctimas al Infierno, del cual d e b e m o s huir horrorizados,
q u e r i e n d o antes sufrir mil m u e r t e s q u e caer en sus aceradas garras, q u e
a r r a n c a n la vida del alma. T a m b i n debe aborrecerse el pecado venial;
p u e s a d e m s de ser u n a desobediencia a la Ley de Dios, privar al alma de
m u c h a s de sus gracias, ser u n peligro constante para ella y merecer el
castigo del Purgatorio, fu causa t a m b i n de tristeza para el Sacratsimo
Corazn de Jess en este misterio q u e v e n i m o s m e d i t a n d o .
P e r o todava contiene esta meditacin otra enseanza m u y p r o v e c h o sa para nosotros, la cual nos presenta el Santo Evangelio, diciendo q u e
h a b i e n d o ido Jess a Getseman, llevse consigo a P e d r o y a Santiago y
a Juan, y c o m e n z a atemorizarse y angustiarse, y djoles: mi alma siente
a n g u s t i a s de m u e r t e ; aguardad aqu y estad en vela. Y q u e , apartndose
u n poco adelante, se postr en tierra y suplicaba q u e , si ser pudiese, se alejase de El aquella hora. Y viene despus a los tres discpulos y hllales
d o r m i d o s . Y dice a P e d r o : S i m n , t duermes? Aun n o has podido velar
u n a hora? Velad y orad para q u e n o caigis en la tentacin. El espritu a la
verdad est p r o n t o , es esforzado, pero la carne es flaca. Fuese otra vez a
orar, r e p i t i e n d o las m i s m a s palabras, y h a b i e n d o vuelto, los e n c o n t r de
n u e v o d o r m i d o s , p o r q u e sus ojos estaban cargados de s u e o , y n o saban
q u responder. Al fin, vino tercera vez, y les dijo: Ea, d o r m i d y repos a d (4).
Ah, q u i n lo creyera! Aquellos m i s m o s discpulos q u e acababan de
manifestar su a m o r al Divino Maestro, pues refiere el Santo Evangelio
q u e , poco antes, habale dicho Pedro: aun c u a n d o fueres para todos los
d e m s u n objeto de escndalo, n o lo sers para m (5), y a u n q u e m e
sea forzoso m o r i r contigo, yo n o te negar, y que lo m i s m o decan
t o d o s los d e m s discpulos (6). Quin creyera, decimos, que estos m i s m o s discpulos, c u a n d o Jess les participaba que su alma padece angustias
d e m u e r t e , haban de mirar con tal indiferencia sus t o r m e n t o s que ellos
n o les impidiesen r e a n u d a r su s u e o diferentes veces, ya que las tres q u e
J e s s se acerca a estos discpulos, de los q u e tales protestas de a m o r haba recibido, y a u n c u a n d o les haba r e c o m e n d a d o velasen, los e n c u e n t r a
siempre dormidos?
Y q u hace el Divino Maestro al verse as a b a n d o n a d o de aquellos

96
discpulos, de los q u e poda esperar consuelo en su t r i b u l a c i n ? Ah, q u
soberana leccin! Vuelve a orar m s intensamente, dice el Santo Evangelio. H e aqu lo q u e d e b e m o s hacer nosotros t a m b i n c u a n d o n o s v e m o s
atribulados y a b a n d o n a d o s de los h o m b r e s : a c u d i r a la oracin y buscar
en Dios n u e s t r o consuelo, q u e es d o n d e p o d r e m o s encontrarle. Dice la
Sagrada Escritura q u e todos los h o m b r e s son engaosos (7), y a u n q u e
quisisemos pensar q u e en esta regla general hay excepciones, p u e s q u e
existen h o m b r e s virtuosos y a u n santos, la experiencia nos enseara q u e
h a y q u e afirmar con la Sagrada Escritura q u e , en a b s o l u t o , t o d o s los h o m bres son engaosos en el sentido de q u e , al dirigirnos a ellos, queda b u r lada la esperanza de e n c o n t r a r consuelo, con la q u e a estos h o m b r e s
recurrimos.
E n efecto; c o m o santos v e n e r a m o s a los Apstoles y, n o obstante, al
ver c m o d u e r m e n , c u a n d o su Divino Maestro se llega a ellos sufriendo
m o r t a l angustia, se p u e d e bien recordar que t o d o s los h o m b r e s son engaosos, o lo q u e ' es lo m i s m o , q u e nosotros nos e n g a a m o s c u a n d o en l o s
h o m b r e s b u s c a m o s el c o n s u e l o . S, cuntas veces confiamos en encontrar
alivio y consejo y, cual el Seor a los Apstoles, e n c o n t r a m o s d o r m i d o s ,
es decir, indiferentes a nuestra pena, p o r n o c o m p r e n d e r l a , a las personas
a las q u e , llenos de confianza, r e c u r r a m o s , y esto a u n q u e estas personas
sean sabias y virtuosas. Ah!, es q u e c u a n d o a u n a l m a la conviene s u frir, e n c u e n t r a t a m b i n d o r m i d o s a los q u e consolarla pudieran, p u e s l o s
d u e r m e el Seor para m a y o r mrito del alma. P o r esto, refiere Santa T e resa de u n a persona (que bien p u d i e r a ser ella m i s m a ) q u e c u a n d o , a veces, atribulada, llegaba a su confesor en busca de consuelo, pareca q u e
h a b a n a c u d i d o a l t o d o s los d e m o n i o s para q u e la atormentase m s .
Q u remedio, pues, en este caso? Seguir el consejo de orar que el
S e o r dio a sus discpulos en el h u e r t o de Getseman, y c o m o El m i s m o
all lo hizo, u n a y otra y otra vez, m s i n t e n s a m e n t e , a m e d i d a que m a y o r sea nuestra desolacin. Y a u n q u e parezca q u e Jess d u e r m e , c o m o en
la b a r q u i l l a en q u e bogaba c o n sus discpulos en el lago de Genesareth (8); l oye siempre las splicas del a l m a afligida y n o dejar de s o c o r r e r l a en el peligro, c o m o lo hizo en aquella ocasin con los Apstoles,
c u a n d o a El clamaban, creyndole d o r m i d o en lo m s recio de la t e m p e s tad (9), p u e s a u n q u e a p a r e n t e m e n t e d u e r m a , su corazn est en vela (10)
para escuchar la oracin de las almas q u e le a m a n .

5&0UMP0 MISTfflO POLOLOS

CAPTULO

XXV

D e la enfermedad
Refiere la Sagrada Escritura, q u e h a b i e n d o sido p r o b a d o el Santo Job
con la prdida de t o d o s sus hijos y de c u a n t o s bienes posea, dijo el Se o r a Satans: No has observado a m i siervo Job, c m o n o tiene s e m e jante en la tierra, varn sencillo y recto, temeroso de Dios, y m u y ajeno
de. t o d o mal obrar, y q u e an conserva la inocencia? Y eso q u e t m e has
incitado contra l para que le atribulase sin merecerlo. A esto r e s p o n d i
Satans d i c i e n d o : El h o m b r e dar siempre la piel por conservar su vida;
y a b a n d o n a r de b u e n a gana c u a n t o posee p o r salvar su vida; y si n o , ext i e n d e t u m a n o y toca a sus huesos y carne, y vers c m o entonces te m e nosprecia cara a cara. Dijo, pues, el Seor a Satans: Ahora bien; anda,
en t u m a n o est, pero consrvale la vida. Con eso parti Satans de la
presencia del Seor, e hiri a Job con u n a lcera horrible desde la planta
del pie hasta la coronilla de la cabeza; de suerte que, sentado en u n estercolero, se raa la p o d r e d u m b r e con u n casco de teja (1).
A h o r a bien, J o b p e r m a n e c i fiel al S e o r en los dolores del c u e r p o ,
c o m o lo haba h e c h o en las tribulaciones a n t e r i o r m e n t e sufridas; pero el
espritu de la m e n t i r a dijo verdad en este caso, pues m s difcil y m e r i t o ria q u e en otros reveses de la vida es la resignacin y la paciencia en los
d o l o r e s y angustias de la enfermedad. E n efecto, si consideramos las enfermedades, n o ya en esos perodos a g u d o s en los que o c o n d u c e n al sep u l c r o , o pasan r p i d a m e n t e , sino m s bien en el estado de crnico p e nar, e n c o n t r a r e m o s t a m b i n en la Sagrada Escritura versculos que expres i v a m e n t e n o s h a b l e n de los t o r m e n t o s q u e ha de soportar el q u e los
padece.
Me ha o p r i m i d o el dolor, y estn aniquilados todos mis m i e m bros (2), dice J o b , y el Profeta David exclama: Mi vida y m i s aos se
van c o n s u m i e n d o de t a n t o gemir, y se ha debilitado mi vigor (3).
7

Pues bien, no podr expresarse de u n a m a n e r a semejante el q u e crnica

enfermedad padece, ya que ha de gemir, al ser a t o r m e n t a d o por el d o l o r ,
sentir debilitarse sus fuerzas y hallarse c o n sus m i e m b r o s a n i q u i l a d o s y
c o m o triturados sus huesos por el sufrimiento? E n tal estado (puede d e cirse t a m b i n con la Sagrada Escritura), q u e le causa h o r r o r el m i s m o
pan a l i m e n t o , y el manjar, antes sabroso, a su apetito (4), p u e s los alim e n t o s que n u t r e n deleitando en salud, le son t o r m e n t o al enfermo, por
su inapetencia. T o d a v a p u e d e aadirse que las acciones ordinarias, s o n
f r e c u e n t e m e n t e penossimas para el enfermo; el m s c m o d o l e c h o se
trueca para l en potro de dolores; q u e el bullicio q u e a otros alegra, es
insoportable a su cabeza desvanecida, y que hasta el aire q u e respira es
insuficiente a sus fatigados p u l m o n e s : no ha de debilitarse, pues, su vigor en tantos y tan c o n t i n u o s t o r m e n t o s ?
Pero adems de estos t o r m e n t o s fsicos, hay t a m b i n angustias del espritu anejas a la enfermedad, de las que expresivamente habla la Sagrada Escritura en los versculos siguientes: Apidate de m , S e o r (dice el
Salmista), p o r q u e m e veo a t r i b u l a d o , pues mi vista, mi espritu y m i s
entraas, se h a n c o n t u r b a d o (5), y, por cierto, q u e este versculo es m u y
a p r o p i a d o para d e m o s t r a r el estado de crnica enfermedad. Mi vista est
c o n t u r b a d a , s, puede, decir el enfermo, pues, si c u a n d o el c u e r p o se
siente gil, sin d o l o r y con fuerzas para el trabajo, t o d o se ve r i s u e o y
se s o p o r t a n con valor los reveses de la vida; p o r el contrario, c u a n d o el
d o l o r se presenta, las fuerzas se pierden y las necesidades se m u l t i p l i c a n ,
y p u e d e decirse c o n el Profeta, q u e , n o slo la vista, sino q u e t a m b i n el
alma y las entraas se c o n t u r b a n , pues t o d o t o m a u n tinte s o m b r o , y
a b r u m a y a p e n a c u a n d o se c o n t e m p l a a travs del sufrimiento fsico.
Pero ocasiones hay en las q u e el enfermo c r n i c o pudiera exclamar
con el Profeta t a m b i n : He venido a ser el o p r o b i o de mis vecinos y
objeto de h o r r o r para mis conocidos, y los q u e m e vean h u a n lejos d e
m (6), pues hoy se dice ya de casi todas las enfermedades q u e son c o n tagiosas; y si ellas n o lo fuesen, lo es, sin d u d a alguna, el h o r r o r de n u e s tra actual sociedad a aproximarse a consolar al prjimo en la desgracia y
en el dolor; por lo cual, bien p u e d e decir el enfermo q u e es objeto de
h o r r o r para sus vecinos y causa de t e m o r para los q u e le c o n o c e n ; y q u e
al saber q u e est enfermo, han h u i d o lejos, ya q u e n o a c u d e n a consolarle en su enfermedad. Si sta es larga, t a m p o c o sus allegados se harn carg o de su soledad y angustia, y le a b a n d o n a r n para a c u d i r a sus pasat i e m p o s y diversiones; de tal m o d o , que el p o b r e enfermo p o d r todava
decir con el Salmista: fui borrado de su corazn y puesto en olvido
c o m o u n m u e r t o ; fui considerado c o m o u n m u e b l e i n t i l (7), ya q u e
tan a b a n d o n a d o est de los suyos, en m u c h a s ocasiones, c o m o el m u e b l e
i n t i l que se a r r i n c o n a c o n desprecio.
Y, p o r l t i m o , en ciertos casos, p u d i e r a repetir a n el enfermo el versculo que est a c o n t i n u a c i n , diciendo que oye los denuestos de m u -

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c h o s que estn a su alrededor (8), pues si de ordinario, ante u n a enferm e d a d aguda, se c o n m u e v e n y a p u r a n los m i e m b r o s de la familia, suelen
ellos a c o s t u m b r a r s e al padecimiento crnico, y llegan hasta n o creer en
el sufrimiento q u e l ocasiona.
C o m o enfermedad t a m b i n , por el sufrimiento q u e ocasiona, p u e d e
considerarse el trabajo excesivo; pues de q u les sirve tener salud a esos
infelices obreros q u e h a n de pasar su vida sufriendo los ardores insoportables de los h o r n o s de u n a fbrica, o sepultados en las galeras de u n a
mina, o en otros trabajos que les obligan a penalidades extraordinarias,
superiores a sus fuerzas, ya q u e han de vivir en constante sufrimiento,
cual en la enfermedad, pero en u n a enfermedad, p o d e m o s decir, sin tregua ni reposo, que d u r a r para m u c h o s , t a n t o c o m o su vida? Generalm e n t e , ni a u n el da destinado por el divino H a c e d o r para el descanso,
se les permitir reposar; pues si se les iguala a las m q u i n a s q u e m a n e jan en la c o n t i n u i d a d del trabajo, se les hace de peor c o n d i c i n q u e ellas,
ya que a u n a m q u i n a se la repara si sufre deterioro, en tanto que el obrero n o gozar de esta reparacin del descanso, a u n q u e necesaria le sea, y
con la angustia de ver que su r u d a faena n o p u e d e i m p e d i r q u e la miseria
invada su triste hogar, seguir trabajando sin descanso hasta la m u e r t e .
Y si de este m o d o sufre el h o m b r e obrero, q u decir de los sufrimientos de la mujer que ha de trabajar c o m o l, y q u e desde la niez se la
obliga a este trabajo d u r o e incesante? Y cuan triste es ver a estas pobres
n i a s privadas de las saludables enseanzas de u n hogar cristiano, q u e
m s tarde debern regir, y a b r u m a d a s bajo el peso de u n trabajo superior
a sus fuerzas, causa m u c h a s veces, n o slo de la deficiencia de su desarrollo fsico, sino t a m b i n de su desmoralizacin! El r u m o r de los maternales
consejos de u n a m a d r e cristiana, tan transcendentales en la vida, es sustit u i d o para estas pobres jvenes p o r el r u i d o ensordecedor de as m q u i nas de u n a fbrica, o p o r las exigencias de maestros despiadados q u e esp e c u l a n con su angustia y con su s u d o r ; y as, n o g r m e n e s de virtud q u e
nadie s e m b r , sino daosas yerbas de malas pasiones sern las q u e crezcan
en esos a b a n d o n a d o s corazones.

CAPITULO XXVI
D e la v e j e z
Qu alegre es la m a a n a ! Dirase, q u e c u a n d o el alba d e n t e asoma por
el horizonte sus fulgores de luz siempre crecientes, se reflejan, no sio en
la tierra, sino t a m b i n en la inteligencia h u m a n a , disipando al m i s m o
t i e m p o q u e las tinieblas de la n o c h e , las sombras del dolor. Pero c u a n d o

IO0

al declinar el da la luz del crepsculo se va extinguiendo g r a d u a l m e n t e ,

p u e d e decirse t a m b i n , q u e esta despedida del sol, a u n q u e i m p r e g n a d a
en misterioso encanto, es triste, y q u e t o d o s los pesares del h o m b r e parecen t o m a r u n tinte m s s o m b r o al aproximarse la oscuridad de la
noche.
Algo semejante sucede en la existencia h u m a n a . Sus albores, es decir,
la niez, la j u v e n t u d , son alegres, pues el vigor fsico, as c o m o la luz de la
razn, va siempre en a u m e n t o , y la existencia se ve embellecida con la a u r o ra de rientes ilusiones. Mas c u a n d o el da de la vida va a t e r m i n a r y c o m i e n za para el a n c i a n o ese triste crepsculo de dolores y achaques, precursores de su fin sobre la tierra, bien p u e d e decirse t a m b i n q u e en s o m b r a s
de tristeza se va extinguiendo este m e l a n c l i c o c r e p s c u l o q u e precede a
la n o c h e de la m u e r t e , y de este triste estado hablaba David, c u a n d o
deca: Seor, n o m e rechacis en mi vejez, ni m e abandonis c u a n d o m e
falten las fuerzas (1).
Ah!, s, rbol exhausto de fruto y de follaje es la vejez, pues cual las
hojas en el otoo, cayeron ya sus ilusiones al empuje del viento asolador
del t i e m p o . Las fuerzas y los sentidos a b a n d o n a n al anciano, los extraos
y a u n los propios le desprecian; e intil para t o d o , con achaques, mala
figura y tarda inteligencia, siente que le amenaza ya la f n e b r e guadaa,
cual el hacha al rbol despojado de verdura. La Sagrada Escritura describe
e n i g m t i c a m e n t e los achaques de la vejez en el Captulo XII del Libro del
Eclesiasts, m e n c i o n a n d o las canas y la falta de la d e n t a d u r a , la prdida
de la vista y del odo, el t e m b l o r y la deformidad de los m i e m b r o s , el ins o m n i o y la dificultad de alimentarse (2), con otras penalidades, de las
que de ordinario a c o m p a a n a la ancianidad.
Bien puede, pues, decir el a n c i a n o con el Salmista: estoy m a r c h i t o
c o m o el h e n o , rido est mi corazn, pues hasta de c o m e r mi pan m e he
olvidado (3), p o r q u e c o m o h u m o han desaparecido mis das, y ridos
estn mis huesos c o m o lea seca (4); m e he vuelto semejante al pelcano
q u e habita en la soledad, parzcome al b u h o en su triste albergue (5),
paso i n s o m n e las noches y vivo cual pjaro que est solitario en los tejados. Oh, Seor, manifistame el corto n m e r o de mis das (6).
P e r o si la vejez as considerada es tan triste y desconsoladora, ella c a m bia t o t a l m e n t e de aspecto c u a n d o se la mira a travs del h e r m o s o prisma
de la fe, pues, segn dice la Sagrada Escritura, corona de gloria y de dignidad es la vejez del q u e ha seguido los caminos de la justicia (7). S;
c o m p a r b a m o s antes la h e r m o s u r a de la m a a n a con las alegras de la j u ventud, y a la vejez con las tristes sombras de la n o c h e ; pero hay n o c h e s
de potico encanto y misteriosa grandeza, en las que se aspira deliciosam e n t e ese fresco a m b i e n t e , tan deseado d u r a n t e los ardores de u n caluroso
da, a la luz del suave resplandor de la luna, que cual bellsima l m p a r a
parece pender de la bveda celeste, y en las q u e al c o n t e m p l a r esa infinidad de astros refulgentes que son otras tantas maravillas de la O m n i p o -

101

tencia de Dios, p u e d e el alma extasiada ante tanta belleza, exclamar con el

Profeta: Los cielos p u b l i c a n la gloria de Dios y el firmamento a n u n c i a
la grandeza de las obras de sus m a n o s (8).
Ahora bien, n o p o d r a m o s e n c o n t r a r a l g u n a semejanza entre estas
apacibles n o c h e s , en las q u e plcidamente se reposa de las fatigas de u n
penoso da, con el sosiego q u e presta al a l m a verse al fin de u n a vida penosa t a m b i n , en la q u e con ayuda de Dios, se ha c u m p l i d o su Divina Vol u n t a d , y con la esperanza dulcsima de estar p r x i m o el fin de los trabajos y peligros del m u n d o ? Jams la corona de la i n m o r t a l i d a d cae ms
recta del Cielo (dice el P. Lacordaire), q u e c u a n d o reposa en u n a cabeza
encanecida en la virtud, y dirase que a travs de las canas del anciano
virtuoso, se perciben ya reflejos de esa brillante corona de gloria q u e en
breve ha de ostentar en el Cielo.
Si; dulce es al militar retirado del ejrcito referir los hechos de a r m a s
en los q u e realiz actos heroicos q u e le valieron honorficas insignias, y al
m a r i n o q u e ya se despidi de la mar, contar a los que le rodean los peligros,
zozobras y angustias que en ella sufri, c u a n d o en furiosas borrascas est u v o a p u n t o de perecer, pero dulce, m u y dulce es t a m b i n al anciano (no
jactndose c o m o stos de los triunfos obtenidos, pues sabe q u e sin la
ayuda de Dios n o hubiese salido victorioso), pero s el recordarlos en su
interior, p u d i e n d o decir, cual el Salmista: a n o haber estado el S e o r a
mi favor (9), infaliblemente m e h u b i e r a n ' s u m e r g i d o las aguas. Pero m i
a l m a ha vadeado el torrente (10) y escap, cual pjaro de los cazadores,
fu roto el lazo y q u e d libre; pues mi socorro viene del Seor, Criador
del Cielo y de la tierra (11).
La Sagrada Escritura alaba la vejez virtuosa, diciendo, q u e es edad
anciana la vida i n m a c u l a d a (12), y exclama: Oh, qu bello a d o r n o para
las canas el saber juzgar y para los ancianos el saber dar u n consejo!
Cuan bien parece la sabidura en las personas de edad avanzada! pues
c o r o n a de los ancianos es la m u c h a experiencia (13), y en los ancianos se
halla la sabidura y en los m u c h o s aos la prudencia (14). T a m b i n exhorta a la virtud a los ancianos la Sagrada Escritura, dicindoles q u e sean
sobrios, honestos, p r u d e n t e s , constantes y p u r o s en la fe, en la caridad y
en la paciencia (15), y a las ancianas, a que sean de u n port ajustado y
m o d e s t o (16), despus de lo cual las recomienda, q u e enseen la p r u dencia a las jvenes, para que a m e n a sus m a r i d o s y c u i d e n a sus hijos; a
q u e sean prudentes, castas, sobrias, cuidadosas de la casa, apacibles y sujetas a sus maridos, para que n o se hable mal del Evangelio (17).
E n fin, en otros pasajes de los Libros Santos, se ensalza la sabidura de
los ancianos y se recomienda a los jvenes q u e se aprovechen de su experiencia, diciendo: No dejes de oir lo que cuentan los ancianos, p o r q u e
ellos lo a p r e n d i e r o n de sus padres, pues as aprenders t de los mismo
discrecin y el saber dar u n a respuesta c u a n d o fuere menester, y no
menosprecies lo q u e c o n t a r o n los ancianos sabios, antes bien, hazte fami-

1 0 2

liares sus mximas, p o r q u e de ellos aprenders sabidura y d o c u m e n t o s

de p r u d e n c i a (18).
Desgraciadamente n o son practicados en nuestros das estos saludables
consejos de la Sagrada Escritura, antes p o r el contrario son m u c h o s los
jvenes q u e dicen en ellos con sus obras: no respetemos las canas del
a n c i a n o de m u c h o s das (19); y as v e m o s frecuentemente tratar al ancian o con despego y hasta c o n desprecio, cual si culpable fuese de los achaques de su avanzada edad. Y esto, a u n p o r las personas de su familia, q u e
le deben haberse sacrificado por su felicidad quizs largos a o s .
Hijo (dice la Sagrada Escritura) alivia la vejez de t u padre y n o le des
p e s a d u m b r e s en su vida, y si llegase a volverse c o m o u n n i o , c o m p a d cele y j a m s le desprecies por tener t m s vigor que l; p o r q u e la beneficencia o caridad con el padre n o quedar en olvido (20).
Por sobrellevar los defectos de la m a d r e en su decrepitud, recibirs t u
recompensa (21), ( c o n t i n a n diciendo los Libros Santos) y a a d e n : as
la justicia ser el f u n d a m e n t o de t u casa y en el da de la tribulacin, habr q u i e n se acuerde de ti; y c o m o en u n da sereno se deshace el hielo,
as se disolvern t u s pecados (22).

CAPITULO XXVII

De la mortificacin
Dice la Sagrada Escritura, q u e Dios intima a los h o m b r e s que t o d o s
y en todas partes hagan penitencia (1); pero en nuestros das, n o solam e n t e los m u n d a n o s , q u e viven dedicados a buscar en t o d o la satisfaccin
de sus apetitos, sino hasta m u c h a s personas que se dicen piadosas, al h u i r
c u i d a d o s a m e n t e de t o d o c u a n t o puede mortificarlas (llegando hasta dispensarse, sin justificado m o t i v o , de las suavsimas prcticas de mortificacin q u e nuestra Santa Madre la Iglesia nos i m p o n e ) parece que estn d i ciendo con su c o n d u c t a , cual los judos dijeron a otro propsito: dura es
esta doctrina, y q u i n puede escucharla (2) o practicarla? S, son ya tan
pocos los cristianos que se mortifican, que bien pudiera decirse con el
Profeta Jeremas, que n i n g u n o (o casi n i n g u n o ) hay que haga p e n i t e n cia (3). Pues bien; al ver hoy tan olvidada la penitencia, b u e n o ser recordar algo de lo que la Sagrada Escritura dice sobre ella, t a n t o en el A n tiguo c o m o en el Nuevo T e s t a m e n t o .

103
E n las p r i m e r a s pginas de la Sagrada Biblia se lee, que al crear Dios
a! h o m b r e le i m p o n e u n solo precepto, pero en este precepto va ya incluida la mortificacin, puesto q u e le prohibe c o m e r u n a d e t e r m i n a d a fruta,
cocindole: C o m e , si quieres, del r u t o de todos los rboles del Paraso:
mas del fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal, n o comas, p o r q u e
en cualquier da que comieres de l, infaliblemente morirs (4). P e r o el
h o m b r e n o quiso g u a r d a r esa ligera abstinencia y sabidos son los males
q u e sobre l y t o d a su descendencia cayeron p o r q u e b r a n t a r este p r i m e r
a y u n o , o r d e n a d o p o r Dios en el Paraso.
Y si a h o r a q u e r e m o s seguir recorriendo el Antiguo T e s t a m e n t o , veremos en repetidos pasajes c m o el p u e b l o escogido i m p l o r a la divina asistencia, u n i e n d o a sus splicas la prctica de la mortificacin, pues segn
se lee en el libro de T o b a s : buena es la oracin a c o m p a a d a del ayuno (5), As leemos que en su libro dice Esdras: all, j u n t o al ro Have,
i n t i m un a y u n o a fin de h u m i l l a r n o s en el acatamiento del Seor, Dios
n u e s t r o , y pedirle feliz viaje para nosotros, para nuestros hijos y para
t o d o s nuestros haberes. A este fin, pues, a y u n a m o s e h i c i m o s oracin a
n u e s t r o Dios y t o d o n o s sucedi prsperamente (6). T a m b i n dice el Lib r o del Paralipmenon que, al considerar el n m e r o de los enemigos,
Josafat, atemorizado, se dedic t o d o a suplicar al Seor e i n t i m u n a y u n o a t o d o el pueblo de Jud (7), y p o r l t i m o , el Libro p r i m e r o de los
Reyes refiere, c m o h a b i e n d o m u e r t o Sal, recogidos sus huesos, los sep u l t a r o n en el bosque de Jabes, a y u n a n d o siete das (8).
V e m o s , pues, por los anteriores versculos, q u e el p u e b l o escogido
u n a el a y u n o a la oracin para salir felizmente en sus empresas, triunfar
en sus combates y rogar por sus difuntos. Pero son m u y notables, para
pasarlos en silencio, los grandes beneficios q u e este m i s m o p u e b l o recibi
p o r m e d i o de dos heronas q u e en l se distinguieron, las cuales, para obtenerlos, n o slo se mortificaron ellas, sino q u e e x h o r t a r o n t a m b i n al
p u e b l o a la prctica de la mortificacin. S, refiere la Sagrada Escritura,
q u e la Reina Ester, para inclinar al Rey Asuero a favorecer a los judos,
mortific su cuerpo con ayunos (9), y q u e dirigindose a M a r d o q u e o le
dijo as: Junta t o d o s los judos que hallares en Susan y haced oracin
p o r m; n o comis ni bebis en tres das y en tres noches, que yo, con m i s
criadas, a y u n a r i g u a l m e n t e , y enseguida m e presentar al Rey (10). Y
estos a y u n o s y oraciones fueron aceptos al Seor, puesto q u e la Reina
Ester o b t u v o del Rey la gracia solicitada.
T a m b i n la valerosa Judit, q u e libert a su p u e b l o de enemigo tan tem i b l e c o m o Holofernes, d n d o l e m u e r t e , u n i la oracin a la mortificacin, pues dice la Sagrada Escritura, q u e ceida de u n cilicio, a y u n a b a
t o d o s los das de su vida, m e n o s los sbados y otras festividades de la casa
de Israel (11), precediendo a su triunfo t a m b i n la oracin y mortificac i n de los habitantes de Betulia, a los cuales haba d i c h o : T e n e d p o r
cierto q u e oir el S e o r vuestras plegarias si perseveris c o n s t a n t e m e n t e

104
en su presencia, a y u n a n d o y o r a n d o (12); y, dice t a m b i n la Sagrada E s critura, que al verse sitiado por los ejrcitos de Holofernes, t o d o el p u e blo clam al S e o r con grandes instancias y h u m i l l a r o n sus a l m a s c o n
a y u n o s y oraciones (13).
Veamos a h o r a c m o la ciudad de Nnive, practicando la penitencia,
alej de s el castigo del Seor, que el Profeta Jons le haba vaticinado.
Comenz Jons (dicen los Libros Santos) a recorrer la ciudad y a n d u v o
por ella u n da c l a m a n d o y diciendo: de aqu a cuarenta das Nnive ser
destruida. Y creyeron los ninivitas en la palabra de Dios y publicaron el
a y u n o y vistironse todos, chicos y grandes, de saco o cilicio. Y lleg la
noticia al Rey de Nnive y se levant del t r o n o , y despojndose de sus regias vestiduras, vistise de saco y sentse sobre la ceniza. E n seguid* se
p u b l i c en Nnive u n a orden del Rey y de sus principales magnates, q u e
deca: ni h o m b r e s , n i bestias, nada c o m a n ; no salgan a pacer ni a beber
los bueyes y ganados; h o m b r e s y bestias cbranse con sacos y arreos de
luto y clamen aquellos con t o d o a h i n c o al Seor, convirtindose cada u n o
de su mala vida e inicuo proceder. Quin sabe si as m u d a r el Seor s u
designio y nos perdonar; y si aplacar el furor de su ira de suerte q u e n o
perezcamos? Viendo, pues, Dios las obras de penitencia que hacan y
c m o se haban convertido de su mala vida, movise a misericordia y n o
les envi los males que haba decretado (14).
Claramente d e m u e s t r a n estos versculos, cuan g r a n d e es el p o d e r de la .
mortificacin para alcanzar nos p e r d o n e el Seor, q u e nos a m o n e s t a a
practicarla p o r el Profeta Joel dicindonos: convertios a m de t o d o
vuestro corazn con ayunos, con lgrimas y con gemidos (15). Pero n o
h a b i e n d o de detenernos ya ms en citar versculos del Antiguo T e s t a m e n to referentes a la mortificacin, recordaremos, por l t i m o , el h e r m o s o
acto de esta virtud, practicado por el Rey David, que refiere el L i b r o del
P a r a l i p m e n o n diciendo: Estaba David en su puerto fortificado y los F i listeos tenan u n a g u a r n i c i n en Betlehem. Vnole entonces u n deseo y
dijo: Oh! Quin m e diera agua de la cisterna q u e est j u n t o a la puerta
de Betlehem! Al p u n t o tres capitanes que con l estaban, pasaron por m e dio de los reales de los Filisteos y sacando agua de la cisterna, q u e est
c o n t i g u a a la puerta de Betlehem, la llevaron a David para que la bebiese,
el cual n o quiso bebera, sino q u e la ofreci c o m o libacin al Seor, diciendo: lejos de m el hacer tal cosa en presencia de mi Dios, q u e yo beba
la sangre de estos h o m b r e s , que con riesgo de sus vidas, m e h a n trado
esta agua. P o r cuya causa n o quiso bebera (16). Generoso y h e r m o s o
acto de mortificacin, fu este en verdad, pues l no tena por objeto la
satisfaccin de culpas ni la impetracin de gracias, sino q u e fu u n sacrificio de adoracin y a m o r ofrecido a Dios, por aquel Rey Profeta tan penitente, que de s p u d o decir en los Salmos: Mis rodillas se han debilitado
p o r el a y u n o y est extenuada m i carne por falta de jugo (17).
Pero si repetidos ejemplos y enseanzas sobre la mortificacin

nos

ios
ofrece el A n t i g u o T e s t a m e n t o , ejemplos y enseanzas t a m b i n nos p r e senta el Nuevo, de esta virtud q u e t a n en desuso ha cado en nuestros
das. E n l, n o son ya reyes ni hroes, de c u a n relevante m r i t o quiera
suponerse, los que ejemplo de mortificacin nos ofrezcan y de la mortificacin n o s hablen, sino t o d o u n Dios, la Divina Sabidura, nuestro A d o rable Maestro, en fin, q u e naciendo en c r u d a n o c h e de invierno, en desabrigado portal, viviendo en la pobreza, sufriendo privaciones y fatigas en
su vida apostlica, padeciendo cruelsimos t o r m e n t o s en su Sagrada Pasin y m u r i e n d o en u n a cruz, se nos presenta c o m o Divino Modelo en la
prctica de la mortificacin.
Mas c o m o la forma m s u s u a l de practicarla sea el a y u n o , quiso n u e s tro Divino Maestro a y u n a r con rigor para d a r n o s ejemplo, y retirndose
al desierto refiere San Mateo q u e all ayun cuarenta das con cuarenta
noches (18). Y adems del ejemplo v e m o s q u e t a m b i n nuestro Adorable
Salvador nos ofrece instrucciones sobre la m a n e r a de practicar el a y u n o ,
d i c i e n d o : C u a n d o ayunis no os pongis caritristes, c o m o los hipcritas,
que desfiguran sus rostros para mostrar a los h o m b r e s que a y u n a n ; en
Terdad os digo que ya recibieron su galardn. T , al contrario, c u a n d o
ayunes, perfuma t u cabeza y lava bien t u cara para que n o conozcan los
h o m b r e s q u e ayunas, sino n i c a m e n t e t u Padre, q u e est presente a t o d o ,
y tu P a d r e q u e ve lo q u e pasa en secreto, te dar p o r ello la r e c o m pensa (19).
A u n quiso nuestro Divino Maestro u n i r a las instrucciones sobre la
penitencia la reconvencin a los pueblos q u e n o la practicaban, pues dice
el S a n t o Evangelio q u e empez a reconvenir a las ciudades, d o n d e se
haban h e c h o m u c h o s de sus milagros, p o r q u e no haban h e c h o penitencia, diciendo: Ay de ti, Corozaim; ay de ti, Betsaida. Q u e si en T i r o y en
S i d n se hubiesen h e c h o los milagros q u e se han obrado en vosotras,
t i e m p o ha q u e habran hecho penitencia (20). Los naturales de Nnive,
dijo t a m b i n , se levantarn en el da del juicio contra esta raza de h o m bres y la c o n d e n a r n , p o r c u a n t o ellos hicieron penitencia, a la predicac i n de Jons (21), y dirigindose a los Escribas y Fariseos, les dijo: Si
n o hiciereis penitencia, todos pereceris igualmente (22); haced, pues,
frutos d i g n o s de penitencia (23).
Veamos a h o r a c m o los Apstoles y discpulos de Jess, a ejemplo
de su Divino Maestro, e inspirados p o r el Espritu Santo, practicaron y
predicaron a su vez la penitencia, segn lo manifiesta la Sagrada Escritura, diciendo q u e estando a l g u n o s discpulos de Jess en la iglesia de
A n t i o q u i a , m i e n t r a s estaban u n da ejerciendo las funciones de su m i n i s terio, delante del Seor, djoles el Espritu Santo: separadme a S a u l o y
y Bernab para la obra a q u e los tengo destinados, y despus de haberse
dispuesto con a y u n o s y oraciones, les i m p u s i e r o n las m a n o s y les despidieron (24). T a m b i n dicen los Libros Santos que predicando San P e d r o
a aquellos judos, de diferentes naciones, que haban q u e d a d o atnitos

io6
al ver q u e cada u n o oa hablar a los Apstoles en su propia lengua (25),
c u a n d o ellos h u b i e r o n odo al S a n t o Apstol se c o m p u n g i e r o n de corazn y dijeron a Pedro y a los d e m s Apstoles: P u e s h e r m a n o s , q u es lo
q u e d e b e m o s hacer? A lo que P e d r o les respondi: haced penitencia y sea
bautizado cada u n o de vosotros, en el n o m b r e de Jesucristo, para remisin
de vuestros pecados y recibiris el d o n del Espritu Santo (26).
Y, en fin, los m i s m o s Sagrados Libros refieren q u e dijo el Apstol San
Pablo: prediqu a los gentiles q u e hiciesen penitencia y se convirtiesen a Dios, haciendo dignas obras de penitencia (27); el m i s m o Apstol,
en su epstola a los R o m a n o s , dirigindose al pecador, dice t a m b i n : No
reparas q u e la b o n d a d de Dios te est l l a m a n d o a penitencia? (28), y para
dar buen ejemplo declara en otro lugar que l m i s m o practica esa m o r t i ficacin que predica, diciendo: traemos siempre representada en n u e s t r o
cuerpo por todas partes la mortificacin de Jess, a fin de que la vida de
Jess se manifieste t a m b i n en n u e s t r o s cuerpos (29).
Ahora bien; si despus de haber r e c o r d a d o versculos del A n t i g u o y
del Nuevo T e s t a m e n t o , referentes a la penitencia, a la mortificacin, q u i sisemos fijarnos en las vidas de los Santos, veramos, c o m o lo hace observar el Padre S u r i n , q u e entre a q u e l l o s cuya vida c o n o c e m o s con a l g u n o s
detalles, n o se e n c u e n t r a u n o solo que n o haya vivido en la prctica de las
austeridades y de las maceraciones corporales; y el Padre Jandel dice q u e
en tan decisivo ejemplo se apoya este piadoso a u t o r , para c o m b a t i r el
intolerable a b u s o de los cristianos que quieren alcanzar la perieccin sin
mortificar sus sentidos y llegar al Cielo p o r u n c a m i n o q u e los S a n t o s n o
h a n seguido n u n c a .

CAPITULO XXVIII

L o s a z o t e s que el Hijo de D i o s p a d e c i a t a d o a la coramina

Despus de haber considerado algunas penalidades fsicas q u e cual
azotes tiene q u e sufrir el h o m b r e sobre la tierra, en castigo del pecado
original, y de recordar versculos de la Sagrada Escritura referentes a ellas,
p a s e m o s ya a c o n t e m p l a r en el s e g u n d o Misterio Doloroso del Rosario
o t r o s azotes, y cruelsimos, q u e hieren, n o c o m o los que h e m o s m e n c i o -

107
n a d o , a mseros desterrados, c o n d e n a d o s a gemir y llorar en el m u n d o ,
por haberse rebelado contra su S u p r e m o Hacedor, sino a t o d o u n Dios
h e c h o h o m b r e , p o r a m o r al h o m b r e , que ha t o m a d o sobre s t o d o s n u e s tros pecados, para satisfacer p o r ellos, con su Sacratsima Pasin; p u e s
segn dice la Sagrada Escritura por nuestros pecados m u r i (1).
G r a n d e s injusticias en verdad se cometen en el m u n d o , de las cuales
h a b l ya el Sabio, diciendo: He visto debajo del sol a la impiedad en
lugar del juicio, y la i n i q u i d a d en el puesto de la justicia (2), y he visto
t a m b i n las tropelas q u e se c o m e t e n y las lgrimas de los inocentes, sin
haber nadie q u e les consuele y la imposibilidad en q u e se hallan de resistir a la violencia estando, c o m o estn, destituidos de t o d o socorro (3);
diciendo tambin a este propsito el Profeta H a b a c u c q u e por c u a n t o el
i m p o p u e d e m s q u e el justo, por eso salen c o r r o m p i d o s los juicios (4).
Pero por g r a n d e que sea la injusticia que en t o d o t i e m p o se haya enseoreado de la tierra, n u n c a h a n registrado los siglos, ni la registrarn jams,
m a y o r i n i q u i d a d , ni sentencia m s execrable, q u e la p r o n u n c i a d a p o r
Pilato contra el A u t o r de la vida, c o n d e n n d o l e a m u e r t e , despus de ser
despiadadamente azotado, segn lo refiere el Santo Evangelio:
Pilato (dice) se lav las m a n o s a vista del p u e b l o , d i c i e n d o : inocente
soy y o de la sangre de este justo (5), y despus les solt a Barrabs ( q u e
era u n famoso m a l h e c h o r ) , y a Jess, despus de haberle h e c h o azotar,
le entreg en m a n o s del p u e b l o para q u e le crucificaran (6).
T a l fu la inicua sentencia de Pilato, la cual hace pensar que l estar
a la cabeza de los jueces i n i c u o s en el infierno, ya q u e despus de declarar
en p b l i c o la inocencia de Jess le m a n d a azotar ,y le entrega para q u e le
crucifiquen mientras deja i m p u n e s los delitos del sedicioso y asesino
Barrabs (7).
Ahora bien; este t o r m e n t o de los azotes, al q u e Pilato sentenci a nuestro Adorable Redentor, era t a n terrible y h u m i l l a n t e , ue de l estaban
exentos los c i u d a d a n o s r o m a n o s , p o r lo cual, al ser c o n d e n a d o a sufrirle, el
Apstol San P a b l o , bast q u e declarase haber nacido en Roma, para verse libre de ser azotado, y hasta para atemorizar al c e n t u r i n q u e para ello
le haba m a n d a d o atar (8). P e r o nuestro Divino Redentor, q u e n o p o r n a cer en ciudad n o b l e , sino por ser el Criador O m n i p o t e n t e del cielo y de la
tierra, Rey de reyes y S e o r de los q u e d o m i n a n , y la Santidad p o r esencia, era d i g n o , n o slo de t o d o privilegio concedido a los h o m b r e s m s
nobles, sino de t o d o h o n o r , alabanza y gloria; es, sin embargo, c o n d e n a d o
al t o r m e n t o i g n o m i n i o s o de los azotes, y a que se le aplique con inusitada
crueldad.'
El L i b r o del D e u t e r o n o m i o , h a b l a n d o de este castigo de los acoles,
dice: a medida del delito, ser t a m b i n el n m e r o , de los azotes, c o n tal
q u e n o pasen de cuarenta, a fin de que tu h e r m a n o n o salga a t u vista ign o m i n i o s a m e n t e llagado (9); y el Venerable Granada, c o m e n t a este versculo, diciendo que le pareca al dador de esta ley, que exceder el n -

io8
m e r o a p u n t a d o , era u n a manera de castigo tan atroz, que n o se compadeca
con las leyes de la h e r m a n d a d . Y dirigindose despus al Seor, exclama:
Mas en ti, oh, b u e n Jess!, q u e n u n c a quebrantaste la ley de la justicia,
se q u e b r a n t a n las leyes de la misericordia, y de tal m a n e r a se q u e b r a n t a n ,
q u e en lugar de cuarenta, te dan cinco mil y tantos azotes, c o m o m u c h o s
Santos Doctores testifican. P u e s si tan afeado estara u n c u e r p o pasando
de cuarenta azotes, cul estara el t u y o , Dulcsimo S e o r y P a d r e m o ,
pasando de cinco m i l ? Oh, alegra de los ngeles y gloria de los bienavent u r a d o s ! Quin as te d e s c o m p u s o ? Q u i n afe con tantas m a n c h a s el
espejo de la inocencia? Claro est, Seor, que n o fueron tus pecados, sino
los mos. El a m o r y la misericordia te cercaron y te hicieron t o m a r esa
carga tan pesada. El a m o r hizo que m e dieses t o d o s t u s bienes, y la misericordia que tomases sobre ti t o d o s mis males. Pues si en tales y tan rigurosos trances te pusieron misericordia y a m o r , quin habr ya que de t u
a m o r est d u d o s o ? Y si el mayor testimonio de a m o r es padecer dolores
p o r el a m a d o , q u ser cada u n o de esos dolores, sino u n t e s t i m o n i o de
a m o r ? Qu sern todas esas llagas s i n o u n a s bocas celestiales, q u e todas
m e predican a m o r y m e d e m a n d a n a m o r ?
Y si el Venerable Granada dice ser m u y propia la consideracin del
segundo misterio doloroso del Rosario para avivar el a m o r en las almas,
ella lo es t a m b i n para excitarlas a la c o m p u n c i n y dolor de sus pecados, segn lo atestigua Santa T e r e s a de Jess, refiriendo el gran bien q u e
hizo a la suya, el c o n t e m p l a r u n a imagen del Seor atado a la c o l u m n a y
llagado por os azotes, p o r lo cual, en m u c h o s grabados se representa a la
Santa al lado de aquella imagen q u e tanto la c o n m o v i . He aqu, c m o
ella m i s m a lo refiere. Acaecime, dice, q u e e n t r a n d o u n da en el oratorio, vi u n a imagen q u e haban trado all a guardar,- era de Cristo m u y llag a d o , y tan devota, q u e en m i r n d o l o toda m e t u r b de verle tal, p o r q u e
representaba bien lo que pas por nosotros. F u t a n t o lo que sent de lo
m a l q u e haba agradecido aquellas llagas, que el corazn m e parece se m e
parta, y arrjeme cabe l con g r a n d s i m o d e r r a m a m i e n t o de lgrimas,
suplicndole m e fortaleciese ya de u n a vez para no ofenderle. Parceme,
le dije entonces, que no m e haba de levantar de all, hasta q u e hiciese lo
que le suplicaba; creo cierto me aprovech, p o r q u e fui m e j o r a n d o m u c h o
desde entonces.
Volvamos, pues, nuestros ojos a esa c o l u m n a en la q u e t a n t o s azotes sufri nuestro Divino Salvador, para a p r e n d e r sufrir c o n paciencia, m a n s e d u m b r e y a m o r , i m i t a n d o a Jes3 q u e n o despleg s u s divinos
labios para quejarse al recibir los despiadados azotes de aquellos cruelsim o s verdugos.

Te^ce*

MISTG^IO

POLOKOSO

CAPITULO XXIX

D e l o s d e b e r e s de l o s p a d r e s para c o n s u s hijos,
y de l o s de s t o s p a r a c o n s u s p a d r e s
Con inspirada frase d e n o m i n a el Profeta Joel, valle de espinas a este
m u n d o , p u e s espinas, es decir, dificultades y sufrimiento hay en todas las
profesiones, en todos los estados y en todas las relaciones del h o m b r e con
sus semejantes.
Pero v e a m o s c m o la Sagrada Escritura ofrece preciosas enseanzas
para el perfecto c u m p l i m i e n t o de estos diferentes deberes, e m p e z a n d o
p o r recordar algo de lo que ella ensea acerca de los deberes de los padres. Tienes hijos? (dice), adoctrnalos y d m a l o s desde su niez. T i e nes hijos?, cela la castidad de su cuerpo y n o les muestres demasiado
c o m p l a c i e n t e el rostro (1), pues afrenta del padre es el hijo mal criado,
y la hija i n m o d e s t a ser poco estimada (2). Halaga al hijo (dicen t a m bin los Libros Santos), halaga al hijo y te har temblar; juega con, l y
te llenar de pesadumbres (3), pues si u n caballo n o d o m a d o se hace
intratable, u n hijo a b a n d o n a d o a s m i s m o , se hace insolente (4). Instruye, pues, a t u hijo, y trabaja en formarle para que n o seas c m p l i c e en su
d e s h o n o r (5), que quien instruye a su hijo es h o n r a d o de l, y de l se
gloriar con la gente de su familia (6).
P e r o c u a n pocos son los que siguen estas sabias instrucciones, pues
a u n haciendo caso o m i s o de esos padres desnaturalizados q u e escandalizan a sus hijos, dndoles mal ejemplo, el cual produce en ellos sus m s
perniciosas consecuencias al serles ofrecido por los autores de sus das,
hay otros m u c h o s que p o r excelentes padres se r e p u t a n , q u e n i c a m e n t e
se o c u p a n en a c u m u l a r a l g u n o s intereses para asegurar el material porv e n i r de sus hijos, sin pensar q u e , segn dijo nuestro Adorable Maestro,
n o slo de pan vive el h o m b r e (7), y que a u n estos intereses materiales,
p o r cuantiosos q u e ellos sean, desaparecen c o m o p o r encanto d o n d e el

I ro
vicio i m p e r a y falta e orden, pues m s aprovecha modesta fortuna en
m a n o s del h o m b r e santo y virtuoso, q u e grandes caudales en las del necio, q u e v a n a m e n t e los derrocha. P o r esto n o dice la Sagrada Escritura,
qu-e el p a d r e q u e a m a a su hijo le procure m u c h o s bienes, sino q u e le
hace sentir a m e n u d o el castigo para q u e n o tenga q u e ir m e n d i g a n d o de
puerta en puerta (8), pues a tal est expuesto el hijo que n o ha sido c o rregido c o n v e n i e n t e m e n t e por sus padres, a u n c u a n d o stos le hayan legado u n a gran fortuna.
O t r o s padres hay q u e creen c u m p l i r su misin llevando a sus hijos a
centros de enseanza, r e n o m b r a d o s por su lujo y la elevacin social de
los a l u m n o s q u e a ellos c o n c u r r e n , sin enterarse antes de si en medio de
tan brillantes apariencias, puede entenebrecerse el a l m a de sus hijos con
m a l o s ejemplos y perniciosas doctrinas. De aqu q u e ellos salgan de estos
colegios m u y instruidos, s, en los usos y a u n en los vicios del m u n d o ;
pero ignorantes de la n i c a ciencia verdaderamente necesaria, que es la
salvacin del alma, mediante el c u m p l i m i e n t o de la ley santa de Dios;
apartndose as estos padres de lo que San Pablo les recomienda, diciend o : educad y corregid a vuestros hijos, instruyndoles segn la doctrina
del Seor (9).
Y, p o r l t i m o , padres hay t a m b i n (y n o pocos por desgracia), q u e h a cen consistir el cario hacia sus hijos en crearles mltiples necesidades y
acceder a t o d o s sus caprichos, labrando as su desdicha t e m p o r a l p r i m e r a m e n t e , pues la c o s t u m b r e de obtener t o d o lo q u e desean, les har m s
d u r a s las contrariedades de la vida, y exponindoles t a m b i n con esta
falta de v e n c i m i e n t o p r o p i o a su eterna c o n d e n a c i n , por condescender
con sus pasiones. Estos padres n o a m a n a sus hijos, segn la Sagrada Escritura; pues ella dice que quien escasea el castigo, quiere mai a su hijo;
m a s quien le ama, le corrige c o n t i n u a m e n t e (10).
Pocos, pues, m u y pocos relativamente son los padres que se dedican,
cual es su deber, a instruir a sus hijos en las obligaciones del cristiano, a
formar su corazn segn ellas y a estudiar sus inclinaciones para sabia y
p r u d e n t e m e n t e encauzarlas por el c a m i n o del bien, y as d a r a la sociedad
m i e m b r o s que la ayuden, la instruyan y edifiquen, y al Cielo santos q u e
glorifiquen a Dios en esos hijos virtuosos, que en expresin de la Sagrada
Escritura, sern el consuelo de sus padres y las delicias de su alma (11).
Y q u d i r e m o s a h o r a del olvido en que m u c h a s m a d r e s tienen t a m bin los deberes q u e el serlo las i m p o n e ?
Y n o slo se ven privados a los n i o s de la constante asistencia de su
m a d r e en las clases elevadas, pues en todas hay madres que dejan a sus
hijos en p o d e r de criados, amigos o vecinos, sin or la voz de la experiencia q u e c o n s t a n t e m e n t e pregona las funestas consecuencias de este culpable a b a n d o n o ; y de estas madres, de toda clase y condicin, q u e de tal
m o d o a b a n d o n a n a sus hijos, pudiera decirse con Job, que son insensibles y d u r a s con sus hijos c o m o si fuesen ajenos (12).

I I I

E n efecto, a la m a d r e la ha constituido Dios reina de su hogar, presid e n t a d e la familia, piadosa consejera q u e consuele a su m a r i d o en las
vicisitudes de la vida, maestra y catequista de sus hijos, tutora de sus d o msticos y celadora, en fin, del bien espiritual y t e m p o r a l de c u a n t o s la
r o d e a n . Y estos mltiples y honorficos cargos de la m a d r e de familia n o
s o n transmisibles, por lo cual n o debe n u n c a a b a n d o n a r l o s , ni aun interin a m e n t e , pues por apta y virtuosa q u e fuese la persona que hubiese de
suplirla, hay gracias especiales para cada cargo que Dios confa, y estas
gracias necesarias para la educacin de sus hijos y gobierno de su familia,
a la m a d r e y slo a la m a d r e se las concede el S e o r y, p o r lo tanto, slo
ella t a m b i n es la q u e podr c u m p l i r d e b i d a m e n t e tales cargos. G r a n d e
ser, pues, la responsabilidad de las m a d r e s q u e a b a n d o n a n el c u i d a d o de
s u s hijos y el g o b i e r n o de su casa en extraas manos, p u e s segn el Apstol San Pablo: quien n o mira por los suyos, m a y o r m e n t e si son de su
familia, ha negado la fe y es peor q u e u n infiel (13).
T o d a v a hay q u e decir q u e n o son pocos los padres q u e por miras interesadas c o n t r a r a n la vocacin de sus hijos en la eleccin de estado, n o
q u e r i e n d o concederles el d e r e c h o de elegirle, segn ellos lo hicieron a su
vez. |Ah!, es que estos padres egostas olvidan q u e sus hijos, antes que de
ellos, son de Dios, que c o m o en depsito se los confi para q u e les enseasen a conocerle y amarle, y para que llegado el m o m e n t o de elegir esd o , lo hiciesen siguiendo ante t o d o su Santsima Voluntad. La Sagrada
Escritura ofrece a estos padres u n h e r m o s o ejemplo en A b r a h a m , dispuesto a sacrificar a su n i c o hijo (14) para c u m p l i r el m a n d a t o del Seor, y en
Jeft, q u e para c u m p l i r el voto q u e haba h e c h o de ofrecerle en holocaust o al p r i m e r o q u e saliera de los u m b r a l e s de su casa, c u a n d o volviese victorioso de los a m m o n i t a s , a u n q u e con el corazn transido de pena al ver
q u e esta persona era su hija, n i c a t a m b i n , c u m p l i en ella lo que haba
votado (15).
Mas si tales son los'deberes de los padres respecto a sus hijos, deberes
t a m b i n , y m u y sagrados, tienen los hijos respecto a sus padres. Estos
deberes estn consignados en la ley santa de Dios, cuy cuarto m a n d a m i e n t o es h o n r a r padre y m a d r e (16), y en otros diferentes versculos
de la Sagrada Escritura, se habla t a m b i n del respeto, a m o r y obediencia
con que los hijos deben h o n r a r l o s . Hijos (dice) obedeced a vuestros padres en t o d o , p o r q u e esto es agradable al Seor (17), pues quien le
t e m e , h o n r a a los padres y sirve c o m o a seores a los que le dieron el
s e r (18). H o n r a a tu padre ( c o n t i n a n diciendo los Libros Santos), h o n ra a tu padre con obras y con palabras y con toda paciencia para que
venga sobre ti su bendicin, la cual te a c o m p a e hasta el fin (9), q u e
la bendicin del padre afirma las casas de los hijos, pero la m a l d i c i n
de la m a d r e las a r r u i n a hasta los cimientos (20). Maldito sea (pues) el
q u e n o h o n r a a su padre y a su madre (21). Oh! (dicen a n los Sagrados
Libros), c u a n infame es el que a su padre desampara y c m o es maldito

112

d e Dios aquel que exaspera a su m a d r e (22), y el Libro de los Proverbios

aade, que el hijo sabio es la alegra del padre y atiende a su doctrina;
m a s el perverso n o hace caso de sus reprensiones y es la afliccin de su
m a d r e ; pero que es c o m o q u i e n a c u m u l a tesoros, el q u e la t r i b u t a h o n o r (23); d i c i e n d o t a m b i n , por l t i m o , la Sagrada Escritura: q u i e n
h o n r a a su padre, tendr consuelo en sus hijos y al t i e m p o de su oracin
ser odo (24).
P e r o , cuan pocos hijos se ajustan hoy a estas sabias prescripciones de
la Sagrada Escritura; siendo m u c h o s los hijos irrespetuosos, desobedientes y hasta insolentes con los autores de sus das, de tal m o d o , q u e stos
p u d i e r a n repetir aquellas palabras que se leen en el Libro del D e u t e r o n o m i o , d i c i e n d o : Este hijo n u e s t r o es protervo y rebelde, hace befa d e _
nuestras reprensiones y pasa la vida en disoluciones, m e r e n d o n a s y convites (25). Y llega a t a n t o el desorden en las relaciones y m u t u o s deberes
e n t r e los padres y los hijos, que hay a l g u n o s de stos q u e llegan c o m o a
avergonzarse del h u m i l d e origen de los q u e le dieron el ser, y llegan hasta
a tratarlos con notorio desprecio, creyndose m u y superiores a ellos p o r
haber a d q u i r i d o a l g u n o s c o n o c i m i e n t o s que sus padres n o poseen o haberse elevado algn t a n t o sobre ellos en su posicin social.
Acurdate de tu padre y de t u m a d r e a u n q u e ests sentado entre los
magnates (26) (dice la Sagrada Escritura); pero estos hijos n o se acuerdan de sus padres, es decir, se avergenzan de ellos, n o ya delante de los
magnates, sino hasta delante de aquellos de sus amigos q u e perteneciendo
a u n a clase ms elevada que la suya, tienen padres m s educados. A esta
censurable c o n d u c t a de los hijos coadyuvan n o pocas veces sus propios
padres, educndoles fuera de su h u m i l d e posicin; rodendoles de m a y o r
lujo de la que sta permite; dispensndoles de las faenas en las que d e bieran ayudarles, y dejndoles a d q u i r i r u s o s y c o s t u m b r e s de clases m s
elevadas a costa de m u c h a s privaciones y a m a r g u r a s . T a n fatal sistema da
p o r resultado, q u e , vindose los hijos mejor vestidos y tratados q u e sus padres, n o m i r a n a stos con el debido respeto, pues que esos necios padres
se h a c e n , en cierto m o d o , c o m o criados de sus hijos.
T e r m i n e m o s ya este captulo, y sea diciendo, q u e si bien es verdad
q u e hay hijos que, a pesar de haber sido bien educados, son el t o r m e n t o
de sus cristianos padres, estos hijos son la excepcin, pues de ordinario
el hijo es c o m o u n reflejo de sus padres, es decir, q u e su c o n d u c t a m o r a l
r e s p o n d e a la educacin que le dieron y a los ejemplos q u e ellos le ofrecieron. As n o s lo manifiesta Ja Sagrada Escritura, c u a n d o dice, q u e hijos
a b o m i n a b l e s se hacen c o m n m e n t e los hijos de los pecadores (27), y
a a d e : No alabes a nadie antes de su m u e r t e , p o r q u e al h o m b r e se le ha
de conocer en sus hijos (28).
T e r r i b l e responsabilidad, pues, la de los padres que, n o o c u p n d o s e
m s q u e del porvenir material de sus hijos, olvidan los intereses de s u s
almas; a ellos se dirige la Sagrada Escritura, dicindoles: e n c o m e n d a d

ii 3
a vuestros hijos q u e hagan obras de justicia y den l i m o s n a s , q u e tengan
presente a Dios y le b e n d i g a n en t o d o t i e m p o con sincero corazn y t o d o
esfuerzo (29), y ellos debieran recordar t a m b i n aquellas palabras de los
L i b r o s S a n t o s , q u e dicen: No te alegres de que tus hijos se m u l t i p l i q u e n
si son m a l o s , ni te complazcas en ellos si n o tienen t e m o r de Dios (30),
p u e s mejor es tener u n solo hijo t e m e r o s o de Dios que m i l sin l (31),
y m s cuenta tiene m o r i r sin hijos que dejar hijos malos (32). Y, por
l t i m o , debiera hacer temblar a estos padres que sus deberes olvidan
aquella sentencia, contenida t a m b i n en los Libros Santos, y que dice:
Aquellos que ejercen potestad sern juzgados con s u m o rigor (iV).

CAPITULO XXX

D e l o s d e b e r e s d e l o s a m o s p a r a c o n l o s c r i a d o s y de e s t e s
para con sus amos
M u c h o se vocifera h o y p r o c l a m a n d o la igualdad y la fraternidad de
t o d o s los h o m b r e s ; pero s o l a m e n t e en los cristianos es en los q u e verdad e r a m e n t e se halla esta tan decantada fraternidad; pues en e l . m u n d o los
q u e m s filntropos se dicen, son precisamente los q u e establecen u n a
verdadera esclavitud al ejercer la tirana del rico sobre el necesitado de
sus bienes, exigindose trabajo excesivo y h u m i l l a c i o n e s sin c u e n t o al
desprovisto de bienes de fortuna, a quien se vende proteccin.
T a l sucede h o y con los criados, a los cuales se mira de ordinario, m s
c o m o a m q u i n a s pagadas, q u e c o m o a h e r m a n o s a quienes se debe, n o
slo el salario estipulado, sino t a m b i n el c u i d a d o y c o m p a s i n con q u e
t o d o s u p e r i o r debe ayudar a sus s u b d i t o s . Amosdice el Apstol San
P a b l o , tratad a los siervos segn lo q u e dicta la justicia y la equidad,
s a b i e n d o q u e t a m b i n vosotros tenis u n A m o en el Cielo (1). Pero, desg r a c i a d a m e n t e , en pocas casas i m p e r a h o y este espritu de justicia y
e q u i d a d , r e c o m e n d a d o p o r el Apstol en el trato de los domsticos. P o r
el c o n t r a r i o , hay m u c h o s a m o s q u e piensan q u e en pagando a sus criad o s , stos, cual si fuesen insensibles, han de estar siempre dispuestos a
t o d o el trabajo q u e su servicio y caprichos reclamen, p o r excesivo q u e
ste sea, y q u e n o se p r e o c u p a n a u n q u e ellos n o reposen lo necesario, ni
8

H4
averiguan t a m p o c o si la codicia de las personas a quienes entregan el g o bierno de su casa les m e r m a n t a m b i n el necesario a l i m e n t o .
La Sagrada Escritura ofrece a los a m o s u n h e r m o s o ejemplo de la estimacin en q u e d e b e n tener a sus sirvientes y del celo con que por ellos
deben velar c u a n d o refiere que Abraham y Lot h u b i e r o n de separarse
sin otra causa que la poca a r m o n a que reinaba entre sus criados (2).
Ahora bien; q u i n r e n u n c i a hoy, n o ya a su familia, sino al m s ftil
c a p r i c h o p o r el bien de sus domsticos? P o c o s , s, m u y pocos a m o s hay
q u e se p r e o c u p e n del bien material y espiritual de sus criados y que les
traten con a m o r y d u l z u r a , c o m o a h e r m a n o s que c o n s u m e n sus fuerzas
para servirlos, segn se lo recuerda la Sagrada Escritura, d i c i e n d o : no
trates mal al siervo que trabaja con fidelidad, ni al jornalero que p o r ti
c o n s u m e su vida (3). Y, por l t i m o , el Apstol San P a b l o a m o n e s t a a los
a m o s a excusar a sus criados las amenazas y castigos, considerando q u e
u n o s y otros, a m o s y criados, tienen u n m i s m o S e o r all en los cielos
y q u e n o hay en El acepcin de personas (4).
Pero si pocos son en nuestros das los a m o s cristianos q u e traten
c o m o a h e r m a n o s a sus domsticos y se o c u p e n de su bien t e m p o r a l y
eterno, pocos, m u y pocos, son t a m b i n los criados que sirven a sus a m o s
c o m o q u i e n sirve a Dios en ellos, segn el Catecismo les ordena, y se
lo aconseja San Pablo, d i c i e n d o : Siervos, obedeced en todo a vuestros
a m o s t e m p o r a l e s , n o sirvindoles slo mientras tienen la vista sobre vosotros o s o l a m e n t e c u a n d o os m i r a n , c o m o s n o deseaseis ms que c o m placer a los h o m b r e s , sino c o n sencillez de corazn y t e m o r de Dios. T o d o
lo q u e hacis, hacedlo de b u e n a gana c o m o q u i e n sirve a Dios y n o a los
h o m b r e s , sabiendo que recibiris del S e o r la herencia del Cielo p o r gal a r d n o salario, pues a Cristo nuestro S e o r es a q u i e n servs en la persona de vuestros a m o s (5): diciendo t a m b i n el Santo Apstol en su
epstola a T i t o : Exhorta a los siervos a que sean obedientes a s u s d u e o s ,
dndoles gusto en t o d o lo q u e p u e d a n , n o siendo respondones ni defraud n d o l e s en nada, sino m o s t r a n d o en todas las cosas su perfecta lealtad,
para q u e su c o n d u c t a haga respetar en t o d o el m u n d o la doctrina de
Dios, S a l v a d o r nuestro (6).
Mas ah!, que la falta de instruccin religiosa y las perversas m x i m a s
del m u n d o , q u e inspiran aversin y envidia hacia el superior, son la causa de q u e m u c h o s a m o s puedan mirar a sus criados, n o c o m o a esos leales servidores por el Apstol retratados, sino c o m o a e n e m i g o s domsticos, q u e si p o r delante les a d u l a n , p o r detrs les aborrecen, les desacreditan y les defraudan en sus intereses siempre que se les presenta la ocasin. La Sagrada Escritura nos presenta t a m b i n ejemplos de fieles criados
en aquel el ms antiguo de los de A b r a h a m , a q u i e n ste dio el encargo
de buscar esposa para su hijo (7), y en los de Naamn, que i n s t a n d o a su
a m o para que obedeciese al Profeta Eliseo, fueron causa de q u e desapareciese la lepra que este padeca (8); y nos habla t a m b i n de Giezi,

ii5
criado del Profeta Elseo, c o n t r a y e n d o esta m i s m a enfermedad, en castigo de haber q u e r i d o engaar a su a m o , o c u l t n d o l e los presentes q u e de
N a a m n haba recibido (9).
Ahora bien; si es verdad q u e m u c h o s a m o s y m u c h o s criados se-apart a n en n u e s t r o s das de los bellos ejemplos q u e nos presenta y faltan a sus
recprocos deberes, todava existen a m o s y criados cristianos, de los q u e
habla t a m b i n el Apstol de las Gentes c u a n d o dice: Mas los que t i e n e n
p o r a m o s a fieles y cristianos n o les h a n de tener m e n o s respeto, a u n q u e
sean y los m i r e n c o m o a h e r m a n o s suyos en Cristo, antes bien, srvanlos
mejor por lo m i s m o que son fieles y m s dignos de ser a m a d o s , c o m o
partcipes de tal beneficio (10).
E n tales a m o s y criados s que p o d e m o s decir q u e existe verdadera
igualdad y fraternidad, puesto q u e las distancias sociales se h a n estrechad o y los corazones se h a n u n i d o sin q u e hayan p o d i d o i m p e d i r l o la
diferente posicin y educacin y todas las d e m s diferencias q u e entre el
a m o y el criado p u d i e r a n existir. Pero esta igualdad y fraternidad n o se
debe ciertamente a esas huecas dqctrinas q u e igualdad y fraternidad p r o c l a m a n y de las cuales se hace h o y necia propaganda; se debe n i c a m e n t e
al espritu del Evangelio, q u e u n e a t o d o s los h o m b r e s c o m o a hijos de
Dios en e! c u m p l i m i e n t o de su divina Ley, que m a n d a a m a r al prjimo
c o m o a s m i s m o .

CAPITULO XXXI

De las amistades
C o m o gran mal p u e d e mirarse en nuestros das la contemporizacin
con el error y con las malas c o s t u m b r e s en el trato social. T i e m p o s atrs,
las personas que con sus palabras o con sus c o s t u m b r e s eran motivo de
escndalo n o podan penetrar, n o ya en casas en las que sus m o r a d o r e s
hacan profesin de piedad, m a s ni a u n en aquellas en que se c u m p l a n
las principales obligaciones del cristiano y se viva de u n a m a n e r a digna
y decorosa. Pero h o y se procede de diferente m o d o , pues personas q u e
h a c e n alarde de i m p i e d a d y de c o s t u m b r e s poco honestas, sobre todo si
ellas o c u p a n u n a posicin elevada, son recibidas y an agasajadas en h o gares decentes y cristianos.

116
P u e s bien; mezcla lamentable y reprobable es este trato de los b u e n o
con los i m p o s y viciosos, y p o r l r e p r e n d i el Profeta Jeh al rey Josafat,
dicindole: T das socorro a u n i m p o y te estrechas en amistad con
gente que aborrece al Seor, p o r lo cual mereces e x p e r i m e n t a r su ira (1)
y el Apstol San P a b l o , q u e segn h e m o s recordado, dijo a los Corintios:
n o tratis con los deshonestos, dijo t a m b i n a los T e s a l o n i c e n s e s :
Apartaos de cualquiera de entre vuestros h e r m a n o s q u e proceda desorden a d a m e n t e y n o se conforme con las enseanzas q u e ha recibido de n o s otros (2). Saludables son, en verdad, estas enseanzas de la Sagrada Escritura, ya q u e vana es, en la mayor parte de los casos, la ilusin de n o recib i r d a o del trato con los que n o t e m e n al Seor, pues segn dice la Sagrada Escritura, t a m b i n el h o m b r e i n i c u o halaga a su a m i g o y le g u a
p o r malos caminos (3).
;

A h o r a bien; si a l g u n o despus de lo expuesto objetase todava q u e es

m s caritativo que h u i r del mal ayudar al a r r e p e n t i m i e n t o y e n m i e n d a del
culpable, pudirasele decir q u e para esto tiene d o s grandes medios, q u e
son la oracin y el b u e n ejemplo, y que si su celo desease a n m s vasto
c a m p o de accin, podra desplegarle en crceles, hospitales y centros catequsticos de n i o s y adultos, d o n d e al m i s m o t i e m p o que el b o l o de su
caridad tendra ocasin de ofrecer consejo y consuelo a aquellos desgraciados, a los q u e su miseria o sus vicios les c o n d u j e r o n a aquellos asilos a
sufrir enfermedad o condena, e instruir t a m b i n a los q u e ignoran t o d o l o
referente a su eterna salvacin.
Ejerza, pues, as su celo, t r a t a n d o con caridad a t o d o s estos infelices,
l l a m n d o l o s sus h e r m a n o s en Cristo; pero sus a m i g o s ha de buscarlos
e n t r e personas virtuosas, que segn dice la Sagrada Escritura: quien t e m e
a Dios lograr tener b u e n o s amigos, p o r q u e estos sern semejantes a l (4)
y cierre las puertas de su hogar a los h o m b r e s i m p o s y viciosos, los cuales, p o r otra parte, sera m s fcil q u e de su mala c o n d u c t a se arrepintieran, si n o les fuese permitido penetrar en hogares dignos y cristianos. P o r
esto deca el Apstol San Pablo: no os cansis de hacer el bien (5), m a s
si a l g u n o n o obedeciere lo que o r d e n a m o s , tildadle y n o conversis c o n
l, para q u e m s se avergence (6), y a d e m s n o hay q u e olvidar q u e
segn dice la Sagrada Escritura, t a m b i n el q u e quiera ser a m i g o del
m u n d o (o sea de h o m b r e s m u n d a n o s y perversos) se constituye e n e m i g o
de Dios (7).
P e r o si tan peligrosa es'la amistad con los malos, y si la Sagrada Escrit u r a n o s exhorta a evitarla, en los m i s m o s Sagrados Libros v e m o s t a m b i n
ensalzada y r e c o m e n d a d a la amistad con los h o m b r e s virtuosos. Nada
hay c o m p a r a b l e (dicen) con el a m i g o fiel, ni hay peso de oro ni plata qUe
sea d i g n o de ponerse en balanza con la sinceridad de su fe (8), pues bls a m o de vida y de I n m o r t a l i d a d es u n fiel amigo (9). El es u n a defensa
poderosa, y quien le halla, ha hallado u n tesoro (10).
Mas si de tal m o d o ensalza la Sagrada Escritura al b u e n a m i g o , ella

ii7
a m o n e s t a t a m b i n a buscarle y a portarse despus v i r t u o s a m e n t e con l,
diciendo: Si quieres hacerte con u n a m i g o , sea despus de haberle exper i m e n t a d o y n o te entregues a l c o n ligereza (11), ni dejes al a m i g o
a n t i g u o , p o r q u e n o ser c o m o l el nuevo (12). Quien a n d a con sabios
( c o n t i n a diciendo), sabio ser, y el amigo de los necios se asemejar a
ellos (13). Procede, pues, con c u a n t a cautela puedas con las personas q u e
tratas: conversa con los sabios y prudentes (14) y presta atento odo a
s u s palabras (15); sigue la justicia, la fe, la caridad y la paz, con aquellos
q u e invocan'al Seoi con limpio corazn y son capaces de ello (16), sean
t u s convidados los varones justos y consista t u gloria en t e m e r a Dios (17),
q u e su p e n s a m i e n t o est fijo en t u m e n t e y sea toda t u conversacin de
los preceptos del Altsimo (18).
Pero h e m o s d i c h o q u e t a m b i n la Sagrada Escritura ofrece consejos
para c u m p l i r los deberes q u e i m p o n e la verdadera amistad, y, en efecto,
ella dice a este fin: Con los amigos gurdate de palabras injuriosas >y si
les has dado algo n o se lo eches en cara (19). Q u i e n es a m i g o verdadero
(dice t a m b i n ) , lo es en t o d o tiempo (20), y en la adversidad del h o m bre se c o n o c e q u i n es su amigo (21), pues quien n o tiene c o m p a s i n
d e su amigo a b a n d o n a el santo t e m o r de Dios (22). No te olvides (pues)
en t u corazn de tu a m i g o y n o pierdas la m e m o r i a de l en tu o p u l e n cia (23). El q u e desprecia a su a m i g o (dice a n la Sagrada Escritura) es
de corazn m e n g u a d o , pero el varn p r u d e n t e calla sus defectos (24) y
el de corazn leal calla lo q u e e! amigo le confa (25). El.que h a b l a n d o
con su a m i g o (dicen en fin los Libros Santos), el q u e hablando con su
a m i g o usa de palabras halageas, le tiende u n a red a sus pies (26); m a s
el que p o r a m o r del amigo n o repara en sufrir a l g n d a o , es h o m b r e
j u s t o (27).
T a l e s son las enseanzas q u e la Sagrada Escritura ofrece sobre la
amistad, y al recordarlas, bien p o d r e m o s repetir la exclamacin q u e en
ella t a m b i n se lee diciendo: Dichoso aquel que ha hallado u n verdadero
a m i g o (28). S, u n verdadero a m i g o es u n tesoro, segn h e m o s recordado,
pues l presta ayuda, consejo y consuelo en las vicisitudes de la vida, y
las lgrimas del que sufre pierden m u c h a de su a m a r g u r a al ser enjugadas
p o r u n a verdadera amistad.
P e r o si difcil es hallar u n tesoro, difcil es t a m b i n u n verdadero
a m i g o , al que la Sagrada Escritura, c o m o h e m o s visto, le compara, y esta
dificultad crece de da en da por escasear cada vez m s las personas virtuosas; mas no obstante esta dificultad, los Sagrados Libros, nos dicen que
l o s q u e temen a Dios le e n c o n t r a r n (29). Y, en efecto, cuntas veces
presenta el S e o r a los q u e le t e m e n estos amigos virtuosos, para q u e les
a y u d e n a perfeccionarse en la prctica de la virtud 1 Mas a u n q u e haya
justos que estos verdaderos a m i g o s n o e n c u e n t r e n , p o r q u e el S e o r q u i e ra privarles de t o d o c o n s u e l o en la tierra, n o ser p o r esto m e n o s cierto
q u e el h o m b r e t e m e r o s o de Dios, hallar u n verdadero a m i g o , pues para

II8
ellos ser su verdadero a m i g o 'nuestro Divino Salvador, que pudiera d e cirles, cual en otro t i e m p o a sus discpulos: Vosotros sois m i s a m i g o s si
hacis lo que os m a n d o ; ya n o os llamar siervos, p u e s el siervo n o es sabedor de lo que hace su a m o , mas a vosotros os he l l a m a d o a m i g o s porque os he h e c h o y har saber cuantas cosas o de mi Padre (30).
Y cuan tierno y a m o r o s o a m i g o es Jess! El quiso dejar c o n s i g n a d o
en el S a n t o Evangelio lo sensible q u e es su Divino Corazn a las t e r n u r a s
de la a m i s t a d ; l l o r a n d o la m u e r t e de Lzaro, segn lo refiere el S a n t o
Evangelio diciendo que a Jess se le arrasaron los ojos en lgrimas. E n
vista de lo cual dijeron los judos: mirad c m o le a m a b a (31). Y cual si n o
pudiese sufrir esta separacin, quiere mostrar su O m n i p o t e n c i a resucitando a su a m i g o , pues dice t a m b i n el Santo Evangelio q u e grit esforzand o la voz: Lzaro, sal a fuera, y al instante el q u e haba m u e r t o sali fuera,
ligado de pies y m a n o s , con fajas y tapado el rostro con u n sudario (32).
Cierto que hay almas que se e n c u e n t r a n en la soledad sin hallar en el
m u n d o la verdadera amistad, ni en la oracin las t e r n u r a s del D i v i n o
Amigo, y q u e se l a m e n t a n en su desolacin de estar privadas de la amistad
de la tierra y de los consuelos del Cielo, pero ellas n o deben olvidar q u e
las desolaciones y las pruebas n o son desvos del A m i g o Divino, sino finezas de su amistad, p u e s Dios prueba a los que a m a para q u e obtengan m s
mritos durante la vida y m a y o r gloria en el Cielo por toda la eternidad..

CAPITULO XXXI

L a c o r o n a c i n de e s p i n a s de N u e s t r o Seor J e s u c r i s t o
Dice el Apstol San Juan que todo lo que hay en el m u n d o es c o n c u piscencia de la carne, concupiscencia de los ojos y soberbia de la vida (1),
y nuestro Divino Salvador quiso dejarnos con su ejemplo en su santsima
vida y Sagrada Pasin, u n remedio eficacsimo para estas tres enfermedades del a l m a q u e son las ponzoosas races, de las q u e brota el pecado,
causa de su m u e r t e y eterna c o n d e n a c i n .
E n efecto, contra la concupiscencia de los ojos, es decir, contra el
i n m o d e r a d o deseo de las riquezas, nos ofrece nuestro Divino Maestro en su
nacimiento, que en el tercer misterio gozoso del Rosario h e m o s r e c o r d a d o , u n ejemplo s u b l i m e del desprecio de t o d o s los bienes y c o m o d i d a des de la tierra; pues siendo El Creador S u p r e m o de t o d o c u a n t o existe,

ii9
quiso nacer en u n a b a n d o n a d o establo desprovisto de toda c o m o d i d a d y
abrigo, en la estacin m s c r u d a del a o y d u r a n t e el m a y o r destemple
de la n o c h e . R e m e d i o contra la concupiscencia de la carne nos ofrece t a m bin nuestro Redentor Adorable en los azotes que padeci atado a la
c o l u m n a , segn c o n s i d e r b a m o s en el s e g u n d o misterio d o l o r o s o , ofreciendo su C u e r p o Sacratsimo a ser c r u e l m e n t e despedazado p o r los pecados de los h o m b r e s . Y, por l t i m o , en su coronacin de espinas nos ofrece
u n ejemplo, eficacsimo t a m b i n , contra la soberbia de la vida.
He aqu c m o refiere el S a n t o Evangelio los ultrajes que nuestro Divin o Redentor sufri en esta c o r o n a c i n de espinas que en el tercer misterio doloroso del S a n t o Rosario c o n t e m p l a m o s . Los soldados del presidente, (dice) cogiendo a Jess y p o n i n d o l e en el prtico del Pretorio o
Palacio d e Pilato, j u n t a r o n alrededor de El la c o h o r t e o c o m p a a t o d a
entera, y d e s n u d n d o l e , le c u b r i e r o n con u n m a n t o de grana, y entretejiend o u n a c o r o n a de espinas se la pusieron sobre la cabeza y u n a caa por
cetro en su m a n o derecha. Y con la rodilla h i n c a d a en tierra, le escarnecan diciendo: Dios te salve, Rey de los Judos. Y, escupindole, t o m a b a n
la caa y le heran en la cabeza. Y despus que as se mofaron de El, le
q u i t a r o n el m a n t o y habindole puesto otra vez sus propios vestidos, le
sacaron a crucificar (2).
Ahora bien, a poco que se m e d i t e n estos versculos del S a n t o Evangelio, se c o m p r e n d e r q u e en ellos est el a n t d o t o para la soberbia de la
vida, o sea para ese orgullo, para ese ansia de alabanzas y h o n o r e s , que si
desde que se c o m e t i el p r i m e r pecado en el Paraso ha sido siempre u n
a c h a q u e del msero corazn h u m a n o , parece q u e l se ha agudizado de
m a n e r a p o r dems visible y l a m e n t a b l e en nuestros das. S, en ellos, la
m a y o r parte de los h o m b r e s , desean aparecer grandes, p o r p e q u e o s q u e
ellos sean, y n o conformndose cada cual con la posicin en q u e Dios le
ha colocado, desea v e h e m e n t e m e n t e elevarse m s y m s sobre su esfera,
a u n a t r u e q u e de estrellarse, p o r faltarle alas para tan alto v u e l o .
Y qu susceptibilidad se observa t a m b i n por doquier, y a u n entre
las personas que hacen profesin de piedad. Y esto n o ya al sufrir grandes
ultrajes, sino hasta en n i m i e d a d e s q u e nada significan; dolindose, y a u n
exasperndose, si creen n o ser tratadas con toda la atencin y consideracin que su a m o r p r o p i o exige y su orgullo reclama. P u e s bien, estas personas que h o n o r e s ansian, as c o m o las que se l a m e n t a n de supuestos
agravios y se quejan de n o ser tratadas cual se merecen, debieran meditar
con atencin en el tercer m i s t e r i o doloroso del Rosario: la coronacin de
espinas de Nuestro Seor Jesucristo.
Ah! El es el Rey de reyes y S e o r de los que d o m i n a n ; El es el slo
G r a n d e , Santo y Altsimo, segn canta la Iglesia, y el que es d i g n o de recibir la gloria, el h o n o r y el poder (3), en frase del Libro del Apocalipsis;
m a s , cules son los h o n o r e s y alabanzas que en su coronacin de espinas
recibe? D n d e est siquiera la c o m p a s i n debida a tan grandes sufri-

I 2 0

mientos? Groseros insultos, sangrientas burlas, irrisorios a t r i b u t o s ; h e

a q u los homenajes que se le ofrecen en esta c o r o n a c i n de espinas q u
venimos c o n t e m p l a n d o . F i j m o n o s si n o en ese h e r m o s s i m o rostro q u e
desean c o n t e m p l a r los ngeles y le veremos desfigurado por la sangre, los
cardenales e i n m u n d a s salivas de sus a t o r m e n t a d o r e s ; y observaremos
t a m b i n , c m o siendo El Rey imortal de los siglos, tiene p o r t r o n o u n
miserable b a n q u i l l o , por cetro u n a caa y por c o r o n a cruelsimas espinas.
Ms todava; despus de haber c o n t e m p l a d o a nuestro A m o r o s s i m o
Salvador y Divino Modelo en t a n lastimosa figura, h e m o s de considerar
c m o le rodean aquellos soldados, los cuales, despus de haber taladrado
su Sacrosanta Cabeza con agudsimas espinas, hncanlas ms y ms, golp e a n d o sobre ellas con la caa, r e n o v a n d o sus heridas con tan fieros t r a t a m i e n t o s ; y a a d i e n d o a tales t o r m e n t o s la burla, cual si de m e n t i d a
grandeza se tratase, se mofan de su Vctima, d o b l a n d o u n a rodilla en tierra, s a l u d a n d o al S u p r e m o Hacedor de c u a n t o existe c o m o a fingido Rey,
en t o n o de befa y desprecio, de tal m o d o , q u e bien p u e d e recordarse al
ver tan injuriado y maltratado a Nuestro Divino Redentor, aquel versculo
de los S a l m o s , en el que se le profetiz diciendo, que fu h e c h o el o p r o bio de los h o m b r e s y el deshecho de la plebe (4).
Adems, n o debe ignorar el que quiera ser discpulo de Jess Crucificado, q u e para ello ha de sufrir desprecios y h u m i l l a c i o n e s en el m u n d o ;
verdad q u e quiso El dejar clara y t e r m i n a n t e m e n t e consignada, d i c i e n d o
a sus discpulos: Mirad q u e yo os envo c o m o ovejas en m e d i o de l o bos (5), y vendris a ser odiados por causa de mi n o m b r e (6), p u e s no
es el discpulo ms q u e su maestro, ni el siervo ms q u e su a m o (7).
Baste, pues, al discpulo ser tratado c o m o su maestro y al criado c o m o a
su a m o . Q u e si al padre de familias le h a n l l a m a d o Beelzebub, c u n t o
ms a sus domsticos? (8) Y esta divina doctrina, a u n q u e d u r a a la flaca
naturaleza, ha sido c o n s t a n t e m e n t e practicada por los fieles discpulos de
Jess, e m p e z a n d o por los Apstoles, los cuales, dice la Sagrada Escritura,
q u e despus de haberlos azotado, se retiraron de la presencia del c o n c i lio, m u y gozosos p o r q u e haban sido hallados dignos de sufrir a q u e l u l traje p o r el N o m b r e de Jess (9).
No hay q u e olvidar, pues, q u e si el m u n d o de tal m o d o injuri y atorm e n t al Divino R e d e n t o r q u e vino a redimirle, injusto ha de ser t a m b i n
con los q u e quieren imitarle, mofndose siempre de los que practican la
virtud; y q u e n u n c a ser discpulo a p r o v e c h a d o del Divino Maestro, tan
b u r l a d o , despreciado e injuriado, el que n o sufre pacientemente y p e r d o ne todas las injusticias de que se le haga objeto, y sepa recibir, c o m o
regalo del Cielo, ser despreciado en el m u n d o .

CUANTO A)I5Te^IO DOLOROSO

CAPITULO

XXXIII

De la n e c e s i d a d de llevar la cruz
Pecaron nuestros padres y ya n o existen, (dice la Sagrada Escritura)
y el castigo d e sus iniquidades (aade) le llevamos nosotros (1). Y, en
efecto, desde q u e nuestros primeros padres se rebelaron contra Dios en el
Paraso y fueron c o n d e n a d o s a sufrir el d o l o r en castigo del pecado, este
d o l o r sigue a s u s descendientes c o m o la s o m b r a al c u e r p o , sin q u e haya
estado, condicin, ni circunstancia alguna q u e pueda eximirles en el
m u n d o de esta ley general de sufrir, de llevar la cruz. Vulvete arriba,
vulvete abajo, (dice el Kempis) vulvete fuera, vulvete d e n t r o y en t o das partes hallars la cruz; y la Sagrada Escritura dice t a m b i n : C o m o
los peces se p r e n d e n en.el a n z u e l o , y c o m o las aves caen en el lazo, as los
h o m b r e s son s o r p r e n d i d o s p o r la adversidad, q u e les sobrecoge de repente (2).
Pues bien; si t o d o s los h o m b r e s en general h a n de sufrir las penalidades de este destierro del m u n d o , el cristiano, adems de estas penalidades
c o m u n e s a t o d o s los h o m b r e s , ha de sufrir t a m b i n c u a n t o sea necesario
para c u m p l i r la Santa Ley de Dios e imitar a su Divino Maestro. C u a n d o
el S e o r dijo a Ananas q u e buscase al Apstol San P a b l o , c o m o Ananas
respondiese: Seor, he odo decir que este h o m b r e est aqu con poderes
de los prncipes de los sacerdotes para p r e n d e r a t o d o s los que invocan t u
N o m b r e , djole el Seor: V a e n c o n t r a r l e q u e ese es ya u n i n s t r u m e n t o
elegido p o r m para llevar mi N o m b r e y a n u n c i a r l e delante de todas las
naciones y de los reyes y de los hijos de Israel, y yo le har ver c u n t o s
trabajos tendr q u e padecer p o r mi N o m b r e (3).
P o r el N o m b r e de Cristo, pues, es decir, p o r ser cristianos, hay q u e padecer trabajos y sufrir tribulacin. Y si esto ha sido en todos los t i e m p o s ,
fulo de m o d o especial en los d e persecucin para los cristianos, e n los
q u e h u b o t a n t o s mrtires, y lo es t a m b i n en los nuestros, pues si bien es

122

verdad que ahora n o se quita la vida a los q u e confiesan el n o m b r e de

Cristo y viven v i r t u o s a m e n t e , se hace mofa de ellos y son postergados e
injustamente tratados, de tal m o d o , q u e si n o en su c u e r p o , s en su espritu, p u e d e decirse, q u e , en cierto m o d o , son mrtires, p u e s padecen torm e n t o s p o r el N o m b r e de Cristo.
El m u n d o , s, injuria y desprecia al q u e fiel a las p r o m e s a s del Bautisr
m o , r e n u n c i a a sus p o m p a s y a sus obras, el cual pudiera decir con el S a l mista: Los q u e vuelven mal p o r bien, m u r m u r a n de m, p o r q u e sigo el
c a m i n o de la virtud (4), y de esta persecucin que padecen los cristianos
hablaba el Apstol San P e d r o a los de su t i e m p o , c u a n d o les deca: L o s
infieles, extraan m u c h o q u e n o concurris vosotros a los m i s m o s desrdenes de torpeza, y os llenan de vituperios; mas ellos d a r n cuenta a
Aquel q u e tiene dispuesto juzgar a los vivos y a los m u e r t o s (5). No es
de extraar, pues, que h o y c o m o entonces, los infieles, es decir, los m a l o s
cristianos, vituperen t a m b i n a los q u e verdaderamente lo son, p o r q u e n o
a c u d e n a esos desrdenes de torpeza, en frase del Apstol, o sea, a esos espectculos i n m o r a l e s e indecorosos q u e estn a la orden del da, o n o sig u e n esas m o d a s ridiculas y escandalosas, b a l d n de u n p u e b l o civilizado,
o desechan, en fin, esas pestilenciales lecturas, que inspiradas en el error
y en el vicio, estn impregnadas en mortfero v e n e n o , que se i n t r o d u c e
en las almas.
Pues bien; para l u c h a r de este m o d o con l m u n d o , c a m i n a n d o contra,
la corriente, hay que sufrir, y c o m o dice el Apstol S a n P a b l o , no dejarse llevar aqu y all de todos los vientos de o p i n i o n e s h u m a n a s , p o r la m a lignidad de los h o m b r e s , q u e engaan con astucia para i n t r o d u c i r el
error (6), h o l l a n d o el respeto h u m a n o y n o t e m i e n d o , sino despreciando
el juicio del m u n d o , segn a m o n e s t a a hacerlo t a m b i n el m i s m o Apstol, d i c i e n d o : Si padecieres p o r ser cristiano, n o te avergences, antes
alaba a Dios p o r tal causa (7), p u e s si padecis algo p o r a m o r de la j u s ticia, sois bienaventurados. No temis a vuestros e n e m i g o s ni os c o n t u r bis (dice t a m b i n la Sagrada Escritura), sino bendecid en vuestros corazones al Seor, p r o n t o s siempre a dar satisfaccin a cualquiera q u e os pida
razn de la esperanza o religin en q u e vivs (8), pues conviene que padezcamos con Cristo, a fin de que seamos con El glorificados (9).
Y si el cristiano,ha de sufrir l u c h a n d o con el m u n d o , ha de sufrir t a m bin resistiendo a las tentaciones del d e m o n i o , que en expresin del A p s tol San Pedro, anda girando c o m o el len rugiente, alrededor, en busca
de presa que devorar (10), y por eso, el cristiano ha de estar siempre alerta para resistir a las sugestiones del t e n t a d o r de las almas, en c o n t i n u a
vela, c o m o dice t a m b i n el m i s m o Apstol, pues q u e en m u c h a s ocasiones, segn se lee en la Sagrada Escritura, Satans se transforma en ngel
d e luz (11). He aqu p o r q u a m o n e s t a el Apstol San P a b l o a los cristian o s a estar prevenidos y a l u c h a r con el espritu infernal, diciendo:
Revestios de toda la a r m a d u r a de Dios para poder contrarrestar a las

123
asechanzas del diablo, p o r q u e n o es n u e s t r a pelea solamente contra h o m bres de carne y sangre, sino contra los prncipes y potestades, contra los
adalides de estas tinieblas del m u n d o , contra los espritus m a l i g n o s , esparcidos en los aires. Por t a n t o , tomad, las a r m a s todas de Dios, o t o d o su
arns, para p o d e r resistir en el da aciago y sosteneros apercibidos en t o d o .
Estad, pues, a pie firme, ceidos vuestros l o m o s c o n el c n g u l o de la verdad y a r m a o s de la coraza de la justicia, y calzaos los pies p r o n t o s a seguir
y predicar el Evangelio de la paz, e m b r a z a n d o en t o d o s los e n c u e n t r o s el
b r o q u e l de la fe, c o n q u e podis apagar t o d o s los dardos encendidos del
m a l i g n o espritu. T o m a d t a m b i n el y e l m o de la salud y e m p u a d la
espada espiritual, que es la palabra de Dios, haciendo en t o d o t i e m p o
con espritu y fervor c o n t i n u a s oraciones y plegarias, y velando para lo
m i s m o con todo e m p e o y o r a n d o por todos los fieles (12).
Pero todava ha de l u c h a r el cristiano t a m b i n consigo m i s m o , resist i e n d o a sus pasiones y malas inclinaciones, que cual plantas dainas brot a n c o n s t a n t e m e n t e del corazn h u m a n o despus del pecado original y
a cuya r e p r o d u c c i n se ha de o p o n e r sin descanso, pues c o m o n o p u e d e
extirparse su raz, retoan fcilmente, a u n q u e m u c h a s veces se las a r r a n que. P o r esto, dice la Sagrada Escritura: mejor es el varn sufrido que el
valiente, y q u i e n d o m i n a sus pasiones, q u e u n c o n q u i s t a d o r de ciudades
(13). S, el cristiano n o h a de descansar n u n c a en la l u c h a consigo m i s m o ,
y bien p u e d e decir, al verse en c o n t i n u a guerra con los tres enemigos de
su alma, q u e la vida del h o m b r e sobre la tierra es u n a perpetua guerra
(14), y l ha de seguir el consejo que a los cristianos daba San Pablo, d i cindoles: Trabajad con t e m o r y con t e m b l o r en la obra de vuestra salvacin (15), para que seis irreprensibles y sencillos c o m o hijos de Dios,
sin tacha en m e d i o de u n a n a c i n depravada y perversa, en d o n d e resplandecis c o m o l u m b r e r a s del m u n d o (16).
Necesario, pues, de necesidad absoluta, le es al cristiano llevar la cruz,
t e n i e n d o siempre q u e sufrir en tan r u d o s combates con los tres enemigos
de su alma, pero p u e d e n servirle de consuelo las palabras del Apstol
S a n P a b l o , c u a n d o dirigindose a los Corintios les deca: Fiel es el Se"
o r , q u e n o permitir seis t e n t a d o s sobre vuestras fuerzas, sino que de la
m i s m a tentacin os har sacar provecho para que podis sosteneros (17).
Y, por l t i m o , d e b i e n d o ser el cristiano discpulo e imitador de Jesucristo,
le es necesario para ello t a m b i n llevar la cruz, pues si segn dice la Sagrada Escritura, en el h o r n o se p r u e b a n las vasijas de tierra, y en la tentacin de las tribulaciones los h o m b r e s justos (18), preciso es, para
practicar la virtud e imitar a Jess, padecer tribulacin, es decir, llevar la
cruz.
E n efecto, si se quisiese que u n pintor famoso hiciese u n h e r m o s o cuad r o , tal vez se le pudiesen escatimar a l g u n o de los c o m p o n e n t e s de los
q u e para pintarle hubiera de servirse, para que su pericia los supliera. Pero
si se le quisiese privar del lienzo en el que deba pintarle, habra que re-

124
n u n c i a r al proyectado c u a d r o . P u e s bien, el discpulo de Cristo p o d r t e ner, y de h e c h o tiene siempre, algunas faltas e imperfeccciones q u e la m i sericordia del S e o r perdona, y a pesar de ellas p u e d e hallarse en l u n
bosquejo o representacin de su Divino Maestro; pero si le faltase la cruz,
o lo q u e es lo m i s m o , el sufrimiento q u e el c u m p l i r sus deberes religiosos
y sociales s u p o n e , p o r q u e solamente buscase el descanso y ei placer, es
decir, si el discpulo de Cristo n o padeciese, faltara el lienzo del c u a d r o
q u e es la cruz, sobre la q u e se ha de grabar el bosquejo o figura de su D i vino Maestro crucificado. P o r lo tanto, hay q u e reconocer, que sin c r u z n o
se p u e d e ser discpulo de Cristo, segn lo manifest c l a r a m e n t e el A p s tol San Pablo diciendo, que T o d o s ios q u e quieran vivir v i r t u o s a m e n t e ,
segn Jesucristo, han de padecer persecucin (19).

CAPITULO XXXIV

E x c e l e n c i a s de la Cruz
Reflexionbamos en el captulo anterior sobre la necesidad de sufrir,
d e llevar la cruz q u e tienen t o d o s los h o m b r e s , y m u y especialmente los
cristianos, que h a n de l u c h a r c o n los enemigos q u e c o n s ' a n t e m e n t e les
asedian; m a s ah!, q u e si la cruz pesa y mortifica, ella es t a m b i n u n tesoro de mritos y de gracias para el alma; luz q u e la muestra el c a m i n o del
Cielo, y ddiva preciosa, regalo a m o r o s o de la Divina Providencia q u e m e diante la cruz la santifica.
La cruz es luz para el alma, segn lo manifiesta la Sagrada Escritura,
d i c i e n d o : En la afliccin, oh, Seor!, entonces te buscaron, y la t r i b u l a cin en q u e g i m e n es para ellos u n a instruccin tuya (1), pues slo la
afliccin har e n t e n d e r las cosas q u e se han escuchado (2;. Y el Libro
del Eclesistico, aade: Quien n o ha sido tentado, q u es lo q u e p u e d e
saber? (3). P o r eso, si nos fijamos en el .hombre a q u i e n t o d o sonre, y
q u e slo se p r e o c u p a de su goce y bienestar, observamos q u e su inteligencia est c o m o a d o r m e c i d a , q u e juzga de t o d o e r r a d a m e n t e , y q u e m i r a
con indiferencia la desgracia y el d o l o r de sus semejantes. P o r el contrario, el h o m b r e q u e sufre tribulacin y g i m e bajo el peso de su dolor,
si se vuelve a Dios c o m p r e n d e la vanidad de lo q u e el m u n d o aprecia y
la i m p o r t a n c i a de las eternas verdades, y dirase que la cruz ha disipado

las tinieblas de su inteligencia, c o m u n i c n d o l e la verdadera sabidura y

que ha enternecido su corazn para compadecerse de su p r j i m o y prestarle alivio y c o n s u e l o .
E s t a m b i n la cruz regalo a m o r o s o de la Divina Providencia, q u e
m e d i a n t e ella nos santifica, segn lo manifiesta la Sagrada Escritura t a m bin. El S e o r (dice), al q u e a m a le castiga, y a cualquiera que recibe p o r
hijo suyo, le azota y le prueba con adversidades. Sufrid, pues, y aguantad
firmes la correccin; Dios se porta- con vosotros c o m o con hijos, p o r q u e
quin es el hijo a q u i e n su padre n o corrige? (4). El Seor s castiga a
los q u e a m a y en los cuales tiene puesto su afecto, c o m o lo tiene u n padre
en sus hijos (5). Hijo (dice el Libro del Eclesistico), en e n t r a n d o en el
servicio de Dios, persevera firme en la justicia y en el temor, y prepara t u
a l m a para la tentacin (6), y, expresndose de u n m o d o semejante, dijo
el ngel a T o b a s : Por lo m i s m o que eras acepto a Dios, fu necesario
q u e la afliccin o tentacin te probase (7).
T a m b i n la Sagrada Escritura m e n c i o n a repetidas veces, enigmtica y
a d m i r a b l e m e n t e , las penas del alma. R e c o r d e m o s a l g u n o s versculos
con ellas relacionados. Slvame, o h Dios m o (dice el Profeta), p o r q u e
las aguas han penetrado hasta m i alma (8). Y, p o r cietto, que estas aguas
de la tribulacin penetran, a veces, con tal m p e t u en el alma, q u e p u e d e
decirse q u e entran desbordadas y sin d i q u e , p o r lo cual cree ella anegarse
en estos t o r r e n t e s de dolor. Atollado estoy ( c o n t i n a d i c i e n d o el S a l m i s ta), atollado estoy en u n profundsimo cieno, sin hallar d n d e afirmar el
pie (9); y, en verdad, q u e slo el q u e en tal a p u r o se hubiese e n c o n t r a d o ,
p o d r apreciar d e b i d a m e n t e c u a n apropiada sea esta c o m p a r a c i n , para
dar a e n t e n d e r ciertas penas del a l m a . E n efecto, nada hay ms angustioso q u e verse s u m e r g i d o en inconsistente cieno, e irse s u m e r g i e n d o lentam e n t e en l sin posible remedio y con indecible angustia. Ansiar salir y
n o e n c o n t r a r a p o y o ; n o osar d e m a n d a r auxilio p o r n o h u n d i r s e m s si se
h a c e u n ligero m o v i m i e n t o , y verse ahogar, en fin, sin defensa ni esperanza, es t o r m e n t o horrible.
P u e s bien; este t o r m e n t o expresa con la m a y o r propiedad posible, el
q u e el a l m a experimenta en ese penoso estado, en el que suspira p o r Dios,
p o r c u m p l i r su Voluntad Adorable, por e n c o n t r a r el c a m i n o que a Dios
ha de llevarla, y se cree cada vez m s s u m e r g i d a en el cieno o p a n t a n o de
s u s angustias y t e m o r e s , sin encontrar apoyo, por lo que a su consuelo
hace, n i en las lecturas piadosas, q u e n o acierta a aplicarse, ni en los d i rectores de las almas, a q u i e n e s n o cree p o d e r dar a conocer su estado, ni
en los S a c r a m e n t o s de la Iglesia, q u e con t e m o r , y slo por obediencia
recibe; y as, creyendo n o e n c o n t r a r apoyo en nada, t e m e verse s u m e r g i d a
en su eterna perdicin, p u d i e n d o exclamar en tan angustioso estado cual
el Profeta Jeremas, d i c i e n d o : Ech u n a mirada a la tierra, y la vi vaca y
sin nada; y a los cielos, y n o hall luz en ellos (10).
E l r e c u e r d o de las luces y consuelos con que c a m i n a b a antes de caer

126
en este angustioso p a n t a n o , srvela de mayor pena y pudiera decir con el
santo Job: Quin m e diese volver a ser c o m o en los t i e m p o s pasados,
c o m o aquellos das v e n t u r o s o s en que Dios m e t e n a bajo su custodia y
a m p a r o ! (11), Entonces q u e su a n t o r c h a resplandeca sobre mi cabeza
y g u i a d o p o r esta luz c a m i n a b a yo seguro entre las tinieblas (12). Mas
ahora, el S e o r ha cerrado p o r todas partes la senda del dolor, p o r la
cual a n d o , y n o hallo p o r d n d e salir, pues ha cubierto de tinieblas el
c a m i n o q u e llevo (13).
A los tales exhorta el Apstol Santiago, diciendo: T e n e d p o r objeto
de s u m o gozo el caer en varias tribulaciones, sabiendo q u e la p r u e b a de
vuestra fe p r o d u c e o ejercita la paciencia y q u e la paciencia perfecciona
a obra, para q u e as vengis a ser perfectos (14). Y a la gloria singularsima q u e los q u e de este m o d o sufrieron t e n d r n en el Cielo, parece
aludir San J u a n en el Apocalipsis, c u a n d o h a b l a n d o denlos q u e all tenan
blancas vestiduras, se le dijo: Estos son los q u e han venido de u n a
gran tribulacin (15). Pero ya no t e n d r n h a m b r e n i sed, ni descargar sobre ellos el sol ni el b o c h o r n o . P o r q u e el Cordero q u e est en
m e d i o del solio, ser su Pastor y ios llevar a fuentes de aguas vivas, y
Dios enjugar todas las lgrimas de sus ojos (16).

CAPTULO XXXV

Del amor a la propia eruz

Grandes son, segn h e m o s visto, as excelencias del rbol bendito de
la cruz; m a s para q u e l produzca t a n h e r m o s o s frutos, preciso es q u e le
sustente el riego de la paciencia, de la conformidad c o n la Santsima Vol u n t a d del Seor, pues de qu les servirn los sufrimientos de la cruz a
esas personas q u e , p u e d e decirse, la arrastran desesperadas, m u r m u r a n d o
de la Divina Providencia q u e se la i m p o n e , asemejndose a esos m u c h a chos i n d m i t o s q u e se resisten al castigo, rebelndose contra los q u e para
su bien les corrigen? Ah! estos desgraciados convierten el bien en mal y
hacen de la m e d i c i n a salvadora u n tsigo de m u e r t e , puesto q u e de esa
cruz bendita, m a n a n t i a l de mritos y de eterna dicha, hacen u n instrum e n t o de eterna c o n d e n a c i n . Cunta desventural A estas personas se
las pudiera exhortar a.practicar la paciencia, dicindolas con el Apstol

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S a n P a b l o : La paciencia os es necesaria para q u e haciendo la V o l u n t a d
d e Dios, obtengis la promesa (1), o sea vuestra eterna salvacin.
Otras personas hay, n o tan desgraciadas, p o r q u e aceptan la cruz; p e r o
l a m e n t n d o s e a m a r g a m e n t e , p e r d i e n d o m u c h o t i e m p o y m u c h o mrito
al c o m e n t a r su peso. S u cruz, m i r a d a a travs del a m o r propio, las parece
m a y o r de lo q u e realmente es, y las causas de su dolor, corregidas y aum e n t a d a s , las c o n o c e n , n o slo los confesores de la localidad q u e habitan,
los cuales h a n t e n i d o que revestirse de paciencia m u c h a s veces para escucharlas, s i n o t a m b i n todas las personas q u e tratan y las que n o tratan
t a m b i n , y hasta a las piedras se las referiran, si las piedras pudiesen escucharlas.
Ahora bien, q u se adelanta ni remedia con estas lamentaciones? Dic e n a l g u n o s q u e ellas son c o m o u n desahogo, que sirve de alivio; pero al
pensar as se e n g a a n lastimosamente. Lo q u e con estas quejas se consigue, es irritar ese m a l , al que n o se da reposo por estarle r e c o r d a n d o incesantemente; intranquilizar m u c h a s veces la conciencia, p o r t e m o r de
haber exagerado al referirle o faltar a la caridad, si acaso se habla de personas q u e le ocasionan, y siempre perder el t i e m p o , y lo q u e es ms, el
mrito q u e llevando la cruz silenciosa y pacficamente se obtiene; pues as
c o m o hay costosos perfumes que pierden, en gran parte, su a r o m a , si
c o n t i n u a m e n t e se destapa el recipiente q u e les contiene, t a m b i n se evapora el valiossimo a r o m a del mrito q u e la cruz destila y deposita en el
a l m a , si sta se abre c o n t i n u a m e n t e para referir su dolor y lamentarse de
l. C o n v e n i e n t s i m o sera, pues, a los q u e t a n imperfectamente llevan su
cruz, recordar aquel consejo del Libro del Eclesistico que dice: H u m i lla t u corazn y ten paciencia; inclina t u s odos y recibe los consejos
p r u d e n t e s , y n o agites tu espritu en el t i e m p o de la oscuridad o tribulac i n (2).
F i n a l m e n t e , personas hay t a m b i n q u e , a u n q u e n o se l a m e n t e n tanto
de su cruz, a n h e l a n vivamente verse libres de ella, p e n s a n d o que hay
otras cruces m s fructuosas y de m e n o s peso. P o r esto si ellas estn en el
m u n d o quisieran la cruz del claustro; si habitan en tal lugar, desearan
trasladarse a otro; si padecen u n a enfermedad, creen que otra es ms soportable; y si u n a persona las mortifica, ansian separarse de ella para vivir,
d i c e n , c o n m s paz en el servicio de Dios. En s u m a , sabiendo q u e es necesario llevar la cruz, ellas desean todos los estados, posiciones y cruces,
q u e r i e n d o cambiar la suya a toda costa. P e r o n o es, ciertamente, su cruz
la causa de este c o n t i n u o desasosiego, sino su falta de mortificacin para
llevarla; as c o m o n o es el lecho la causa de la intranquilidad que en l
sufre el enfermo, sino la fiebre q u e en aquel lecho le postr.
Ahora bien; si estas personas reflexionasen sobre la excelencia de su
cruz, n o desearan con tanta v e h e m e n c i a verse libres de ella, pues para
e s t i m a r lo q u e se posee, preciso es conocer su valor, y el valor de la propia cruz, cabe decir que es i n m e n s o en c u a n t o q u e ella, y slo ella, es la

12.8
q u e p u e d e p r o c u r a r n o s i n m e n s a y eterna dicha, si d e b i d a m e n t e la llevam o s , conservando la paciencia h a s t t q u e el S e o r nos visite (3). Y si la
p r o p i a cruz tiene tan gran valor, es p o r q u e la Divina Sabidura ha i m puesto a cada h o m b r e la cruz q u e para salvarse y santificarse le conviene,
sin dejarle el d e r e c h o de eleccin, q u e por esto dijo t e r m i n a n t e m e n t e
n u e s t r o Divino Maestro: No p u e d e ser m i discpulo el q u e n o cargue con
su cruz y m e siga (4). Para ser, pues, discpulo de Jess e i m i t n d o l e
santificarse, hay q u e cargar con la cruz; pero con su cruz, s, con su p r o pia cruz, n o con la cruz q u e se desea o se suea, s i n o con la q u e la Divina
P r o v i d e n c i a ha i m p u e s t o a cada cual, p o r penosa e infructuosa q u e le
parezca, y p o r g r a n d e q u e sea la repugnancia q u e la naturaleza o p o n g a
para abrazarla.
Y . n o parezca demasiado dura la necesidad absoluta de aceptar esa cruz,
esas circunstancias, esos sufrimientos de los q u e t a n t o se anhela verse
libre, p u e s n o hay cruz n i n g u n a , p o r m u c h a s q u e sean sus asperezas, en
la q u e n o haya depositado el S e o r celestial b l s a m o para aliviar las h e ridas q u e estas asperezas causan. Mas para q u e este blsamo reparador
b r o t e de la propia cruz, es preciso abrazarla con generosidad, estrechnd o l a , a u n q u e p u n c e , sobre n u e s t r o corazn. P r e g u n t e m o s si n o a aquellas
a l m a s dichosas q u e abrazaron con a m o r su cruz, y veremos en sus respuestas la embriaguez de a m o r divino q u e caus en ellas ese celestial
b l s a m o destilado de su cruz, c u a n d o en s u b l i m e a r r o b a m i e n t o exclamaban, diciendo: O padecer o morir; con Santa Teresa, o padecer y n o
m o r i r , con Santa Magdalena de Pazzis.
Bienaventurado, pues, r e p i t a m o s a n con la Sagrada Escritura, para
t e r m i n a r este captulo: Bienaventurado el h o m b r e q u e sufre con paciencia la t r i b u l a c i n , p o r q u e despus q u e fuese as p r o b a d o , recibir la corona de vida q u e Dios ha p r o m e t i d o a los q u e le a m a n (5), pues las breves
y ligeras aflicciones de la vida presente, p r o d u c e n el eterno peso de u n a
s u b l i m e e i n c o m p a r a b l e gloria (6).

CAPITULO XXXVI
L a cruz a c u e s t a s
H a b i e n d o recordado ya en los anteriores captulos la necesidad de la
cruz, s u s excelencias, y c o m o el resistirse a llevarla a u m e n t a su peso,
p u e s t o ' q u e la cruz q u e el S e o r nos ha i m p u e s t o ser s i e m p r e la m s
a d a p t a b l e y m e n o s penosa para nosotros, rstanos recordar en ste, n o ya

129
las instrucciones q u e sobre la cruz nos dan los Libros Santos, sino el
ejemplo s u b l i m e que nos dio el Divino Maestro al cargar con el instrum e n t o de su suplicio, segn le c o n t e m p l a m o s en el cuarto misterio d o l o roso del Rosario.
S; leemos en el Evangelio de San Juan q u e nuestro Adorable R e d e n tor, llevando El m i s m o a cuestas su cruz, fu c a m i n a n d o hacia el sitio
llamado Calvario (1), c u y o pasaje c o m e n t a el Venerable Granada, diciend o : C o n t e m p l a m o s a Jess, q u e c a m i n a con aquella tan pesada carga de
la cruz sobre sus h o m b r o s tan flacos, siguindole m u c h a gente y m u c h a s
piadosas mujeres q u e con sus lgrimas le a c o m p a a b a n . Quin n o haba
de lloraraadeviendo al Rey de los ngeles caminar paso a paso, con
aquella carga tan pesada, t e m b l a n d o las rodillas, inclinado el c u e r p o , los
ojos mesurados, el rostro sangriento, con aquella guirnalda en la cabeza
y con aquellos tan vergonzosos clamores y pregones que daban c o n tra El?
Pues bien; si el ejemplo es de tanta eficacia para los h o m b r e s que les
arrastra insensiblemente a la imitacin, c m o n o resolverse a abrazar la
cruz c o n t e m p l a n d o a n u e s t r o Divino Maestro cargado con ella, c a m i n a n d o hacia el Calvario, con tal paciencia y m a n s e d u m b r e , que c o n m o v a a
a las piadosas mujeres que le seguan y debi extasiar a los ngeles q u e
le r o d e a b a n ? Y ante tan h e r m o s o ejemplo c o m o nos da Jess, llevando
a m o r o s a m e n t e su cruz y la invitacin que hace a los que quieran ser s u s
discpulos de cargar con la suya, negndose a s m i s m o s , y seguirle, aleg a r e m o s acaso para disculpar la i n t r a n q u i l i d a d e inmortificacin con q u e
llevamos nuestra cruz q u e los dolores de la enfermedad q u e sufrimos
son demasiado violentos, q u e es extremada la necesidad q u e p a d e c e m o s ,
q u e la persona q u e n o s mortifica es por d e m s repulsiva o que las circunstancias q u e nos rodean, en fin, son intolerables, c u a n d o precisamente
esa violencia, repugnancia o sufrimiento que s e n t i m o s es lo que constituye la cruz?
Ah, m i r e m o s u n a y otra vez a n u e s t r o Divino R e d e n t o r segn el
cuarto misterio doloroso del Rosario nos le presenta. El lleva u n a cruz
pesadsima, y la lleva sobre su Sacratsimo Cuerpo, tan destrozado p o r el
terrible t o r m e n t o de los azotes, cul sera, p u e s , la violencia del d o l o r
que experimentara, al o p r i m i r el tosco m a d e r o de la cruz, aquellas p r o fundas llagas? Y en este estado tan lastimoso, camina a la m u e r t e n u e s tro Divino R e d e n t o r , sin n i n g n alivio ni consuelo e insultado y m a l tratado por aquellos i n h u m a n o s verdugos. Qu dolor, pues, miseria,
a b a n d o n o ni injusticia que sufran los h o m b r e s , que reos de pecado vienen
al m u n d o y que deben sufrir d u r a n t e su permanencia en l las consecuencias de este m i s m o pecado, p o d r n compararse con los t o r m e n t o s
q u e padeci su Adorable Salvador, que, siendo Dios, quiso sufrirlos para
salvarlos y darles ejemplo a d m i r a b i l s i m o de resignacin y paciencia?
Pero c o n t i n u e m o s r e c o r d a n d o lo q u e de esta penosa subida al Calva9

130
rio del Divino Maestro nos refiere el S a n t o Evangelio: Al c o n d u c i r l e al
suplicio dice, echaron m a n o de u n tal S i m n , natural de Cirene, y le
cargaron la cruz para q u e la llevase en pos de Jess (2). T a m b i n dice
el Santo Evangelio, que segua a Jess gran m u c h e d u m b r e de p u e b l o y
de mujeres, las cuales se deshacan en llanto y le plaan y q u e Jess,
vuelto a ellas, las dijo: Hijas de Jerusaln, n o lloris por m; llorad p o r
vosotras m i s m a s y por vuestros hijos (3). Y c o n t i n u a n d o todava el Divino Maestro i n s t r u y e n d o a estas piadosas mujeres, dcelas t a m b i n : Si
al rbol verde le tratan de esta manera, en el seco, q u harn? (4).
Y, p o r cierto, q u e los s u b l i m e s ejemplos que, c a m i n o del Calvario,
nos dio nuestro Divino Maestro n o h a n sido infructuosos; pues v e m o s
a l m a s que para imitar a Jess dicen con el Apstol San Pablo: Lbrem e Dios de g l o r i a r m e sino en la cruz de Nuestro Seor Jesucristo, p o r
lo q u e el m u n d o est m u e r t o y crucificado para m c o m o yo lo estoy
para el m u n d o (5). Estas almas t a m b i n , a u n q u e se hallen agobiadas
bajo el peso de la cruz, sonren a travs, de sus lgrimas al desgraciado
q u e las pide socorro o consuelo e instruyen en las eternas verdades a los
que a ellas se llegan, c o m o Jess lo hizo con las piadosas mujeres q u e cam i n o del Calvario le seguan.
T a l e s son, pues, las instrucciones que para llevar fructuosamente la
cruz e n c o n t r a m o s en el cuarto misterio doloroso del Rosario; m e d i t mosle con frecuencia, y c u a n d o el peso de nuestra cruz nos parezca excesivo, salgamos al e n c u e n t r o de Jess, cargado con la cruz p o r n u e s t r o
a m o r , y por el suyo, a b r a c e m o s con efusin la nuestra. Recordemos c m o
la Vernica, al salir al e n c u e n t r o de Jess, t u v o la dicha de que su Divino
Rostro quedase i m p r e s o en tres pliegues de la toca con que le enjugaba
y pidamos al S e o r nos conceda tambin que ese su Divino Rostro, ensangrentado por las espinas y plido por el exceso del dolor, pero m a n s o ,
resignado y h u m i l d e , en m e d i o de sus t o r m e n t o s , quede impreso para
nosotros, n o ya en lienzo, sino en el fondo de nuestra alma, d o n d e podam o s c o n t e m p l a r l e en todas las a m a r g u r a s de la vida, y a p r e n d a m o s as
a sufrir a m o r o s a m e n t e resignados acatando su Santsima Voluntad.

QUINTO MIST^IO DOLOROSO

C A P I T U L O XXXVII

D e la o b e d i e n c i a
P o r la desobediencia fueron nuestros p r i m e r o s padres arrojados de u n
Paraso de delicias y c o n d e n a d o s , ellos y sus descendientes, a u n valle
de lgrimas y de dolor; m a s el verdadero obediente sabe e n c o n t r a r en
este triste valle, en este rido desierto del m u n d o , c o m o u n oasis o Paraso, el dulce reposo y t r a n q u i l i d a d q u e goza en l m e d i a n t e la obediencia,
p u e s ni sufre r e m o r d i m i e n t o s del pasado, ni i n c e r t i d u m b r e del presente,
ni t e m o r e s del porvenir, puesto que t o d o s sus deberes estn r e s u m i d o s
en u n o solo, y ste es obedecer. Pero en q u consistir esta obediencia?
P u e s ella consiste en c u m p l i r la Santsima Voluntad del S e o r observand o su divina Ley y los deberes del propio estado, y en obedecer t a m b i n
a t o d o superior legtimamente constituido, pues que su autoridad viene
de Dios.
Expresivamente nos recuerda la Sagrada Escritura el deber que tenem o s de s o m e t e r n o s en t o d o a la Divina V o l u n t a d al manifestarnos c m o
dependemos, t o t a l m e n t e de Dios y que h e m o s de entregarnos p o r c o m pleto en sus divinas m a n o s , c u a n d o dice: C o m o el barro est en m a n o s
del alfarero para hacer y disponer de l y p e n d e de su arbitrio el emplearlo en lo q u e quiera, as el h o m b r e est en m a n o s de su Hacedor, el
cual le dar el destino segn sus juicios (1). Ahora bien; si el barro p u diese escapar de las m a n o s del alfarero c u a n d o para destinarlo a diferentes usos le est m o d e l a n d o , n o sera otra cosa que u n a masa informe que
para nada servira. Pero esto q u e con el barro n o sucede, p u e d e suceder
c o n los h o m b r e s , que n o se dejan m o d e l a r o gobernar por Dios, o p o nindose a sus adorables designios.
Refieren los Libros Santos, q u e habiendo dicho el Seor a Jons: V
a Nnive y predica en ella, p o r q u el clamor de sus maldades ha s u b i d o
hasta mi presencia; Jons, e m p e r o , t o m el c a m i n o de Tarsis h u y e n d o

132
del Seor (2); y a imitacin de este Profeta hay m u c h o s q u e desoyendo
la voz de Dios, t o m a n diferente c a m i n o del q u e su Divina Providencia,
les ha trazado, corriendo gran riesgo de perecer en el m a r de peligros e n
q u e se arrojan al a b a n d o n a r su vocacin, pues n o todos e n c u e n t r a n , comoaquel Profeta, m e d i o ( a u n q u e sea penoso, c o m o lo fu para l, p e r m a n e cer en las entraas de aquel m o n s t r u o m a r i n o ) para salir ilesos, es decir,,
para n o condenarse por haber desobedecido a la Santsima V o l u n t a d
de Dios.
La sabidura del varn p r u d e n t e (dice la Sagrada Escritura) est en
conocer bien su c a m i n o , mas la i m p r u d e n c i a de los insensatos anda s i e m pre descaminada (3), y segn este versculo, bien p o d e m o s decir q u e son
m u c h o s los que a n d a n descaminados, pues se apartan del c a m i n o que e l
S e o r les traza al n o consultar m s q u e sus inclinaciones c u a n d o se trata
de t o m a r transcendentales determinaciones para toda lavida. En efecto, es.
la V o l u n t a d de Dios que ese hijo del p u e b l o , al que dot de fuerzas y a p titudes para arrancar a la tierra su sustento y el de su familia, se santifique
c o m o nuestro glorioso Patrn San Isidro, en las faenas del c a m p o ; pero
l se escapa de las m a n o s del Divino Alfarero y a b a n d o n a n d o las labores,
del c a m p o para dedicarse a negocios m s o m e n o s lcitos, n o slo n o sesantifica, sino que hasta c o m p r o m e t e seriamente la salvacin de su alma.,
A esta obrera la haba colocado el S e o r al lado de u n a m a d r e enferm a y de u n o s h e r m a n i t o s desvalidos, para q u e siendo su sostn contrajese
a b u n d a n t e s mritos, m e d i a n t e u n a vida de sacrificio; pero ella, n o por v o cacin, sino para verse libre de lo que excesivamente penoso le p a r e c e ,
m a r c h a al claustro, a b a n d o n a n d o el puesto en q u e el S e o r la haba c o l o cado, en tanto que aquella otra joven q u e Dios haba elegido para q u e
fuese u n a santa religiosa y q u e sinti su a m o r o s a voz, que la repeta f r e c u e n t e m e n t e : Quien a m a al padre o a la m a d r e ms q u e a m, n o m e r e c e
ser m o (4), pero cualquiera q u e habr dejado casa o familia, o h e r e d a des por causa de mi n o m b r e , recibir cien veces m s y poseer l a v i d a
eterna (5); y que a m o r o s a m e n t e la haba invitado a seguir esta doctrina
de perfeccin, dicindola t a m b i n : Olvida t u p u e b l o y la casa de t u p a dre, y el Rey se e n a m o r a r ms de t u belleza p o r q u e El es el S e o r Dios,
t u y o , a q u i e n todos h a n de adorar (6). Esta joven, n o obstante las i n s p i raciones de la gracia, e n c o n t r a n d o oposicin en su familia y t e n i e n d o q u e
sufrir m u c h o para abandonarla, falta a su vocacin, n o q u e r i e n d o s e g u i r
aquel consejo de la Sagrada Escritura q u e dice: Si hoy m i s m o oyereis la.
voz de Dios, n o endurezcis vuestros corazones (7).
De diferente m a n e r a se c o n d u c e n aquellos que de veras quieren lo queel S e o r dispone, pues dicen cual el Profeta Jeremas: Ya sea cosa favorable, ya adversa, obedeceremos al S e o r Dios nuestro (8); y sufren s i e m pre resignados y sin proferir amargas quejas, a u n q u e su corazn est destrozado por la pena, sino alabando al Seor q u e as les aflige, repitiendo,
con el Santo J o b : El Seor m e lo dio y el Seor m e lo ha quitado; se ha.

133
h e c h o lo que es de su agrado. Bendito sea el N o m b r e del Seor (9). Dichosos los q u e de este m o d o practican la Santsima Voluntad del S e o r
en todas las penalidades que El les enve, sean cuales fueren, p e r m a n e ciendo en todas ellas con i n q u e b r a n t a b l e constancia en su divino servicio
_y esforzndose m s y ms cada vez a practicar las virtudes, pues el c o n formarse de este m o d o con las disposiciones divinas, es la esencia de la
perfeccin, es la verdadera santidad.
P u e s bien, siendo la esencia de la santidad el perfecto c u m p l i m i e n t o
d e la V o l u n t a d Divina, que consiste, respecto a las almas, en que stas se
santifiquen, segn se lo manifestaba San P a b l o a los Tesalonicenses, dicindoles: Vuestra santificacin, esto es la V o l u n t a d de Dios (10); n o es
de extraar que su c u m p l i m i e n t o se vea t a n r e c o m e n d a d o en la Sagrada
Escritura. E n s a m e a c u m p l i r t u V o l u n t a d , p u e s eres m i Dios (11), exc l a m a el Profeta David: y el Apstol San Pablo, dice a los Efesios: No
seis indiscretos, sino atentos sobre cul es la Voluntad de Dios (12), y,
e n otra ocasin, dirigindose a los hebreos, dceles t a m b i n : El Dios de
l a paz os haga aptos para t o d o bien, a fin de que hagis siempre su V o l u n t a d (13). Y p o r l t i m o , el Apstol San Juan, e x h o r t a n d o a c u m p l i r la Div i n a Voluntad, dice as: El m u n d o pasa y pasa con l t a m b i n su c o n c u piscencia; m a s el q u e hace la V o l u n t a d de Dios, p e r m a n e c e e t e r n a m e n
te (14); a a d i e n d o en otro lugar q u e aquel q u e h o n r a a Dios y hace su
V o l u n t a d , ese es a q u i e n Dios oye (15).
Pero pasemos ya a recordar lo que acerca de a s u n t o tan i m p o r t a n t e se
*dign ensear el Divino Maestro, c u a n d o a d o c t r i n a n d o a las m u l t i t u d e s
que le rodeaban, dijo: No t o d o aquel que m e dice oh, Seor, Seor!,
entrar por esto en el reino de los cielos, sino el que hace la Voluntad de
m i P a d r e celestial, ese es el que entrar en el reino de los cielos, y p o r
eso, m u c h o s m e dirn en aquel da del juicio: Seor, Seor, pues no
h e m o s nosotros profetizado en tu N o m b r e , lanzado en t u N o m b r e los dem o n i o s , y h e c h o m u c h o s milagros en tu N o m b r e ? Mas entonces, yo les
protestar: jams os he conocido p o r mos, apartaos de m, operarios
de la maldad (16).
T a n claramente quiso manifestar nuestro Divino Maestro, que n o p o r
alegar obras extraordinarias ni aparentes virtudes, se obtendr la eterna
Bienaventuranza, si n o se c u m p l e la Santsima Voluntad de Dios. P o r eso
<quiso El ensearnos a pedir esta gracia en la oracin del P a d r e n u e s t r o ,
d i c i e n d o : Hgase t u v o l u n t a d , as en la tierra c o m o en el Cielo (17), y
en fin, q u e r i e n d o d e m o s t r a r hasta q u p u n t o son agradables a sus divinos
ojos los q u e c u m p l e n esta V o l u n t a d Adorable, h u b o de decir en otra ocas i n : Cualquiera que hiciere la Voluntad de Dios, ese es mi h e r m a n o ,
.mi h e r m a n a y mi m a d r e (18).
P e r o hay m s todava; nuestro Adorable Salvador quiso p r o p o n r s e n o s
El m i s m o , c o m o Modelo perfectsimo en el c u m p l i m i e n t o de la V o l u n t a d
de su E t e r n o Padre, diciendo: He descendido del Cielo, n o para hacer

154
mi voluntad, sino la Voluntad de Aquel q u e m e ha enviado (19); m i c o m i d a es hacer su Voluntad y dar c u m p l i m i e n t o a su obra (20), y por l t i m o , en las angustias que padeci en el h u e r t o de Getseman, exclam
diciendo: Padre m o , si es de t u agrado, aleja de m este cliz. No obstante, n o se haga mi Voluntad, sino la tuya.
Pues bien; t e r m i n e m o s este captulo diciendo, q u e son bienaventurados, en esta y en la otra vida, los q u e a imitacin del Divino Maestro, acatan y se conforman con la Divina V o l u n t a d , pues la paz t e m p o r a l de q u e
gozan, es p r e l u d i o de la paz eterna q u e esperan; y q u e son desgraciados
ya desde este m u n d o t a m b i n , los que contra esta Adorable Voluntad se
rebelan; la cual, n o obstante, n o dejar de c u m p l i r s e sobre ellos, p u e s ,
s e g n dice la Sagrada Escritura, m u c h o s pensamientos se forjan en el
corazn del h o m b r e ; pero la Voluntad del S e o r es siempre la q u e
se c u m p l e (21), p o r lo q u e su rebelin slo p u e d e procurarles d e s a sosiego p e r p e t u o , en esta y en la otra vida.

C A P T U L O XXXVIII

D e la obediencia a l o s superiores
Insistentemente, segn h e m o s visto, recomiendan los Libros Santos el
c u m p l i m i e n t o de la Voluntad de Dios, la cual d e b e m o s ver y acatar en las
circunstancias en q u e nos e n c o n t r e m o s y en las tribulaciones q u e nos s o brevengan; pero los m i s m o s Sagrados Libros nos manifiestan t a m b i n ,
c m o el S e o r se vale de los Superiores para manifestarnos esta su V o l u n t a d Adorable, por lo cual, obedecindoles, obedeceremos al m i s m o
Dios. S; el h o m b r e , por sabio y virtuoso q u e sea, n o p u e d e regirse a s
m i s m o ; a semejanza del m d i c o , que a u n q u e goce de granjprestigio por el
acierto con q u e a otros cura, n o p u e d e curarse a s propio y ha de valerse
de otro m d i c o c u a n d o a l llega la enfermedad.
Pero a. q u superiores h a b r de obedecer el h o m b r e ? Pues, l d e b e
obedecer a toda autoridad legtimamente constituida, sea eclesistica, d o mstica o social; y esto, a u n q u e los superiores q u e esa a u t o r i d a d ejerzan,
n o sean perfectos ni m a n d e n con la p r u d e n c i a debida; pues al s u b d i t o n o
le toca juzgar, sino obedecer, mientras que lo o r d e n a d o n o se o p o n g a a
la Santa Ley de Dios. Ahora bien; c o m o ya h e m o s hablado de la o b e d i e n -

i35
cia debida a los superiores domsticos, en el tercer misterio doloroso, n o
h e m o s de o c u p a r n o s a h o r a ms que de la obediencia debida a los s u p e riores eclesisticos y a aquellos que Dios ha e n c o m e n d a d o el gobierno de
los pueblos.
E n la Ley antigua se ordenaba severamente al pueblo de Israel la obediencia a los Sacerdotes y a los Jueces, segn lo consigna el Libro del
D e u t e r o n o m i o , diciendo: Quien se ensoberbeciere y n o quisiere obedecer
la d e t e r m i n a c i n del Sacerdote, q u e p o r aquel t i e m p o es Ministro del Se o r , Dios t u y o , ni el decreto del Juez, ese tal ser m u e r t o , con lo que
arrancars el mal de en medio de Israel (1). T a m b i n en la Ley de gracia hay que obedecer al Sacerdote y al Juez, es decir, a la Autoridad eclesistica y a la civil; y bien p u e d e decirse, h a b l a n d o de la obediencia a la
Iglesia, q u e es dichoso el cristiano al practicarla, pues obedece a seguros
guas en el c a m i n o del Cielo en los Sacerdotes, ya q u e nuestro Divino Salv a d o r dej fundada esta Iglesia, dirigida por su Vicario en la tierra, cuya
palabra, en su gobierno, es infalible, y constituy en esta m i s m a Iglesia a
los Sacerdotes, sucesores de los Apstoles, a quienes dijo: El que a vosotros escucha, a m m e escucha; el que a vosotros desprecia, a m m e desprecia (2); t o d o lo que atareis sobre la tierra, ser atado en el Cielo; y
t o d o c u a n t o desatareis en la tierra, ser desatado en el Cielo (3).
Claramente n o s manifiestan los anteriores versculos que es c o n d i c i n
precisa para c u m p l i r la Santsima Voluntad del Seor, obeder a la Iglesia
y vana es, por lo t a n t o , la religin de esas personas, que a u n q u e se carg u e n de prcticas de piedad, asistan m u c h a s veces a los actos del culto, y
hasta frecuenten los Santos Sacramentos, se creen con derecho de juzgar
y a u n de censurar, las disposiciones de la Autoridad Eclesistica, llegando
algunas de ellas, hasta p o n e r en tela de juicio lo o r d e n a d o por el S u p r e m o Jerarca de la Iglesia, queriendo, s, usar de los privilegios que concede, pero sin llenar las condiciones requeridas para ello, tal c o m o sucede
con frecuencia con la Bula de la Santa Cruzada.
Pero estas personas estn lejos del c a m i n o de la justicia, pues segn
dice la Sagrada Escritura, el justo p o n e t o d o su estudio en la obediencia (4). T a m b i n califica de insensatez y necedad la Sagrada Escritura el
q u e r e r gobernarse por su propio juicio, diciendo: El que confa en su
propio consejo es u n insensato, puesto q u e n o recibe los avisos de la
prudencia, si n o . se le habla al gusto de su corazn; pues al necio se le
figura acertado su proceder. Mas ah!, que la indocilidad causar a los
ignorantes su perdicin, y aquello q u e neciamente creen ser su felicidad
ser su ruina. P o r el contrario, el sabio t o m a los consejos de otro
p u e s sabe q u e los que obran siempre con consejo, se g o b i e r n a n con
prudencia, y q u e quien procede sabiamente, se salvar (5); y, p o r l t i m o , el Apstol San Pablo exhorta explcitamente a practicar esta o b e diencia q u e a los Superiores Elesisticos se debe, diciendo: Obedeced a
vuestros prelados y estadles sumisos, ya que ellos velan c o m o q u e han de

IS6
d a r cuenta a Dios de vuestras almas, para q u e lo hagan con alegra y n o
p e n a n d o , cosa q u e n o os sera provechosa (6).
Pero ya que h e m o s anotado a l g u n o s versculos de la Sagrada Escritura referentes a la obediencia debida a la Iglesia, pasemos ahora a recordar
otros q u e h a b l a n de c m o debe obedecerse t a m b i n a la Autoridad civil.
T e m e , hijo m o , al S e o r y al Rey y n o te a c o m p a e s con los detractores y revoltosos (7), dice el Libro de los Proverbios, y el Apstol S a n Pablo, h a b l a n d o a T i t o de los p r i m e r o s cristianos, le deca: Amonestadles
a q u e vivan sujetos a los prncipes y potestades y q u e obedezcan a s u s
rdenes (8).
Mas ah!, que hoy son m u c h o s los que, constituyndose jueces de
los q u e g o b i e r n a n , se creen autorizados para censurar sevevamente todas
sus disposiciones y dispensados de obedecerles. Y, p o r cierto, que sera
risible, si tan triste n o fuera, oir a personas desgobernadas p o r c o m p l e t o ,
p u e s n o saben gobernar n i su alma, ni su c u e r p o , ni su casa, ni su familia, y que, sin e m b a r g o , arreglan verbalmente, en u n m o m e n t o , las naciones, los gobiernos, los T r i b u n a l e s , t o d o , en fin, y a u n q u e ni siquiera c o nozcan a fondo los asuntos que ms le interesan, califican de injustos o
interesados los fallos de las autoridades, c o m o si los motivos que les dict a n estuviesen a su alcance, con u n a serenidad y a p l o m o , que pone en
evidencia su necedad.
M u c h o s hay t a m b i n que tienen a gala el burlar las leyes eximindose
d e pagar t r i b u t o s q u e no les parecen justos, pues n o se tiene p o r justa la
ley q u e m e r m a el haber; pero si tal vez p u e d e haber casos en los q u e c o n
b u e n a conciencia sea lcito n o satisfacer a l g n t r i b u t o , despus de haber
pedido consejos al h o m b r e sabio (9), que lo es para el cristiano el Director de su conciencia, de ordinario se debe estar siempre dispuesto a
obedecer a las leyes, de cuyo exacto c u m p l i m i e n t o quiso dejarnos ejemplo
n u e s t r o Divino Redentor.
E n efecto, quin c o m o El p u d o jams estar exento de pagar t r i b u t o
a l g u n o , siendo en c u a n t o Dios, Creador y D u e o absoluto de t o d o c u a n t o
existe, y en c u a n t o h o m b r e , viviendo en tal pobreza, q u e p u d o decir de s
q u e el hijo del h o m b r e n o tena d n d e reclinar la cabeza? Y sin e m b a r go, dice el Santo Evangelio, q u e habindose acercado a Pedro los recaudadores del t r i b u t o y habindole d i c h o q u e no paga vuestro Maestro los
d o s dracmas? (10). S por cierto, respondi P e d r o (11), y despus, al
h a b l a r de ello con el Divino Maestro, ste le dijo: V al m a r y tira el anzuelo y coge el p r i m e r pez que saliere, y abrindole la boca, hallars u n a
pieza de plata de cuatro dracmas; tmala y dsela p o r m y p o r ti (12).
E n otra ocasin, dice el S a n t o Evangelio t a m b i n , q u e c o m o los prncipes de los sacerdotes y los escribas andaban a c e c h a n d o a Jess, le enviaron espas q u e hiciesen los virtuosos para cogerle en a l g u n a palabra a
fin de entregarle a la jurisdiccin del g o b e r n a d o r (13), los cuales le dijer o n : Nos es lcito a nosotros, p u e b l o escogido de Dios, el pagar t r i b u t o

137
;al Csar, o n o ? Mas Jess, c o n o c i e n d o su malicia, les dijo: Para qu vens
a t e n t a r m e ? Mostradme u n denario. De q u i n es la imagen e inscripcin
q u e tiene? R e p o n d i r o n l e : de Csar. Djoles entonces: pagad, pues, a Csar
lo q u e es del Csar, y a Dios lo q u e es de Dios (14).
Pues bien, n o hay q u e hacerse ilusiones; los q u e de tal m o d o n o se c o n d u z c a n n o son h u m i l d e s ni obedientes, y, p o r lo tanto, n o son discpulos
del Divino Maestro, pues segn dice la Sagrada Escritura los discpulos
de la Sabidura forman la congregacin de los justos, y la extirpe o n d o l e
d e ellos, n o es otra cosa q u e obediencia y a m o r (15). S; obediencia y
a m o r a Dios, pero a m o r manifestado por u n a perfecta obediencia, es el
distintivo de los discpulos de Jesucristo, pues ante El la obediencia vale
m s que los sacrificios (16).

CAPITULO

XXXIX

Del perdn de l a s injurias

Al verse los h o m b r e s t o d o s desterrados en este valle de lgrimas sujet o s a tantas Denalidades c o m o en l tienen que sufrir a u n aquellos a q u i e nes se considera ms dichosos y p u d i e n d o mirarse recprocamente cual
reos d e p r x i m a condena, pues sobre t o d o s ellos pesa i g u a l m e n t e la sentencia de m u e r t e , pareca natural que u n o s a otros se compadeciesen y
ayudasen para suavizar a l g n tanto la intensidad de sus dolores y hacer
m s llevadera su triste situacin. Sin embargo, sucede t o d o lo contrario;
pues los h o m b r e s , instigados por el diablo (que les aborrece y quiere q u e
ellos se aborrezcan t a m b i n entre s), de tal m o d o se odian y mortifican,
q u e si n o existieran otras calamidades en el m u n d o , bastara esta l u c h a
entablada en el m u t u o trato de los h o m b r e s para que l fuese u n lugar
de pena y de q u e b r a n t o .
E n efecto; v e m o s q u e esta l u c h a comienza ya entre los p r i m e r o s her
m a n o s q u e aparecen sobre la tierra, pues, segn dice la Sagrada Escritura, estando los dos en el c a m p o , Can acometi a su h e r m a n o Abel y le
m a t (1), p o r q u e el S e o r haba m i r a d o con agrado a Abel y a sus
ofrendas (2). Ms tarde, c u a n d o los h o m b r e s se multiplican, c o n t i n a n
t a m b i n envidindose, odindose, persiguindose y exterminndose. Pas a n los siglos y llega el nuestro, en el que se dice que el progreso avanza;

i 8
3

p e r o si n o s fijamos en estos decantados adelantos y v e m o s c m o se e m plean, habr que decir que los h o m b r e s progresan, si, pero es en odiarse
y destruirse; siendo el ideal -de las Naciones el construir m q u i n a s de g u e rra q u e a r r a n q u e n cada vez mayor n m e r o de vidas y s i e m b r e n la desolacin, el terror y la miseria en t o d o s los pueblos a q u e p u e d a n dar alcance.
Y si despus de considerar c m o los h o m b r e s creen llenarse de gloria
en estas guerras destruyendo a sus semejantes, d i s c u r r i m o s sobre lo q u e
pasa en cada pueblo, corporacin, g r e m i o o familia, veremos por doquier,,
q u e los h o m b r e s , en general, lejos de compadecerse y prestarse m u t u a
ayuda, se envidian, se querellan y se injurian, n o p e r d o n a n d o ocasin d e
atormentar a su prjimo. Mas, por cierto, q u e los q u e tal hacen n o c u m plen la ley de Dios, puesto que u n o de los dos m a n d a m i e n t o s , en q u e ella
est c o m p e n d i a d a , es el de amar al prjimo c o m o a s m i s m o , en cuyo
m a n d a m i e n t o va incluida la obligacin de p e r d o n a r las injurias, i m p u e s t a al cristiano, en las obras de misericordia.
Si; a u n c u a n d o el h o m b r e , efecto de las malas pasiones que despus
del pecado original germinaron en su corazn, sea inclinado a la venganza y sienta gran repugnancia a p e r d o n a r las injurias que se le infieren, es
lo cierto que n o podr salvarse si n o p e r d o n a a su prjimo, y a este p e r d n , nos a m o n e s t a la Sagrada Escritura diciendo: P e r d o n a a t u p r j i m o
c u a n d o te agravie, y as c u a n d o t i m p l o r e s el p e r d n , te sern perdonados t u s pecados (3), pues el q u e quiere vengarse, experimentar la v e n ganza del Seor, el cual tendr exacta cuenta de sus pecados (4).
P e r o n o es suficiente al cristiano decir q u e perdona, pero n o olvida, y guardar en su corazn el r e s e n t i m i e n t o y la aversin hacia el q u e
a l g n dao le hizo; pues c u a n d o n o quieren olvidarse las injurias recibidas, fcilmente el resentimiento que con el prjimo se tiene, sube a los
labios para hablar de l poco caritativamente. P o r lo tanto, los cristianos
h a n de hacer c u a n t o les sea posible p o r olvidar las injurias q u e han recib i d o , segn lo aconseja t a m b i n la Sagrada Escritura. Echa en olvido
(dice) todas las injurias recibidas del p r j i m o y nada hagas en d a o de
otro (5). No volvis mal por mal, ni maldicin por maldicin (aade
el Apstol San Pedro), antes al contrario, bienes y bendiciones, p o r q u e a
esto sois llamados, a fin de q u e poseis la herencia de la b e n d i c i n celestial (6), y de u n a manera semejante se expresa t a m b i n el Apstol S a n
Pablo, diciendo: Sufrios los u n o s a los otros y perdonaos m u t u a m e n t e , ,
si a l g u n o tiene queja contra otro; pues c o m o el Seor os ha p e r d o n a d o ,
as debis hacer t a m b i n vosotros (7).
P e r o a q u alegar ms textos de la Sagrada Escritura, relativos al p e r d n de las injurias, c u a n d o el Divino Maestro, sabiendo la dificultad q u e
en su prctica haban de encontrar los h o m b r e s , quiso predicar insistent e m e n t e sobre l? E n efecto, leemos en el Santo Evangelio que a este fin
p r o p u s o a los q u e le escuchaban, la expresiva parbola siguiente: El reino
de los cielos viene a ser semejante a u n rey q u e quiso t o m a r cuentas a sus-

139
criados, y h a b i e n d o empezado a tomarlas, le fu presentado u n o que le
deba diez m i l talentos, y c o m o ste n o tuviese con qu pagar, m a n d su
s e o r q u e fuesen v e n d i d o s l y su mujer y sus hijos con t o d a su hacienda, y se pagase as la deuda. E n t o n c e s el criado, arrojndose a sus pies, le
rogaba d i c i e n d o : T e n u n poco de paciencia, q u e yo te lo pagar t o d o .
Movido el seor a compasin de aquel criado, le dio por libre y le p e r d o n la deuda. Mas apenas sali este criado de su presencia, e n c o n t r a u n o
de sus c o m p a e r o s q u e le deba cien denarios, y agarrndole por la garganta, le ahogaba dicindole: p g a m e lo q u e m e debes. El c o m p a e r o ,
arrojndose a sus pies, le rogaba diciendo: ten u n poco de paciencia c o n m i g o , q u e y o te lo pagar t o d o . El, e m p e r o , n o quiso escucharle, sino que
fu y le hizo m e t e r en la crcel hasta que le pagase lo q u e le deba.
Al ver los otros criados, sus c o m p a e r o s , lo que pasaba, se contristar o n p o r extremo y fueron a contar a su seor t o d o lo sucedido. E n t o n c e s
le l l a m su seor y le dijo: | O h criado i n i c u o ! yo te p e r d o n t o d a la
d e u d a p o r q u e m e lo suplicaste. No era, pues, justo q u e t t a m b i n t u vieses c o m p a s i n de tu c o m p a e r o c o m o y o la tuve de ti?; e irritado el
seor, le entreg en m a n o s de sus verdugos para ser a t o r m e n t a d o hasta
t a n t o q u e satisfaciera la d e u d a toda p o r entero. As ( c o n t i n u d i c i e n d o
Jess) se portar mi Padre Celestial con vosotros, si cada u n o n o p e r d o nare de corazn a su h e r m a n o (8).
T a m b i n quiso el Divino Maestro, que al levantar nuestra oracin al
Cielo, recordsemos este deber q u e t e n e m o s de p e r d o n a r las injurias, ens e n d o n o s a decir a nuestro P a d r e Celestial: p e r d n a n o s nuestras d e u das, as c o m o nosotros p e r d o n a m o s a nuestros deudores (9), y d i c i e n d o
en otra ocasin: Si vosotros n o perdonis a los h o m b r e s , t a m p o c o vuestro P a d r e os p e r d o n a r los pecados (10). Y c o m o g r a d u a n d o este a m o r al
p r j i m o en el p e r d n de las injurias, y e n s e a n d o c m o deben recibirse,
dijo t a m b i n el Divino Maestro: Si a l g u n o te hiere en la mejilla derecha
vuelve t a m b i n la otra (11). Y, p o r l t i m o , e x h o r t a n d o a sus discpulos
a q u e se eleven en esta materia a la m s s u b l i m e perfeccin, dceles, y en
ellos nos dice t a m b i n a t o d o s nosotros: Haced bien a los que os a b o r r e cen. Orad p o r los q u e os injurian y c a l u m n i a n (12).

C A P I T U L O XL
L a crucifixin del Hijo de D i o s
H e r m o s a s son las enseanzas q u e , segn h e m o s recordado, nos ofrece
la Sagrada Escritura, respecto a la obediencia y al perdn de las injurias;
m a s a h o r a tcanos considerar, n o ya la sublime predicacin del Divino

140
Maestro sobre tan esenciales virtudes, sino los admirabilsimos ejemplos
q u e de ellas nos dio en su crucifixin, q u e en el q u i n t o misterio doloroso
del Santo Rosario c o n t e m p l a m o s .
Oh, s!, qu s u b l i m e ejemplo de obediencia a la V o l u n t a d de Dios
n o s ofrece nuestro R e d e n t o r Adorable crucificado. El, segn leemos en la
Sagrada Escritura, haba d i c h o a su E t e r n o P a d r e : T n o has q u e r i d o sacrificio y ofrenda, m a s a m m e has apropiado u n cuerpo m o r t a l ; h o l o caustos por el pecado n o te han agradado; entonces, dije: h e m e aqu, que
v e n g o , segn est escrito de m en la Sagrada Escritura, para c u m p l i r oh
Dios!, t u V o l u n t a d (1). Y para c u m p l i r esta V o l u n t a d divina, dice S a n
Pablo, que Cristo se h u m i l l a s m i s m o , hacindose obediente hasta la
m u e r t e y m u e r t e de cruz (2), y q u e enclavando en ella la cdula del decreto firmado contra nosotros, quitla de en medio (3), y restablecila
paz entre Cielo y tierra, p o r la sangre q u e en la m i s m a cruz d e r r a m (4).
Pero, qu a s o m b r o causa c o n t e m p l a r c m o Nuestro S e o r Jesucristo
en este misterio de su crucifixin obedece t a m b i n a los h o m b r e s ! S,
ese S e o r que sostiene con solos tres dedos la gran m o l e de la tierra,
q u e tiene el imperio de todas las naciones (5), al que h a n de obedecer
los reyes todos de la tierra (6), y ante cuyo acatamiento han de postrarse todos los mortales (7), obedece a los h o m b r e s . Pero, a q u h o m b r e s
obedece? Ser acaso a h o m b r e s santos, sabios y p r u d e n t e s ? C i e r t a m e n t e
q u e n o . Jess obedece a inicuos jueces e i n h u m a n o s verdugos, y los o b e dece p r o n t a m e n t e , extendiendo sus pies y m a n o s sacratsimos para que
viles clavos les traspasen, sin exhalar u n a queja y sin que de sus divin o s labios se escape la m s ligera protesta al escuchar aquellas r d e n e s
crueles, soezmente formuladas. Ah, c u a n s u b l i m e ejemplo y qu confusin debe l causarnos'a nosotros, que tantos requisitos b u s c a m o s en los
Superiores para obebecer!
Y, qu decir de ese otro a d m i r a b i l s i m o ejemplo de p e r d o n a r las injurias q u e nos ofrece t a m b i n desde la cruz nuestro Divino Maestro? Es este
p e r d n de las injurias t a n t o m s difcil, c u a n t o ellas son m s graves, y la
dificultad a u m e n t a todava si ellas son inferidas p o r personas a m a d a s a
las q u e se ha c o l m a d o de beneficios. Pues bien; nuestro Adorable R e d e n t o r sufre en la Cruz injurias inauditas, ya que n o est a d m i t i d o q u e el reo
sea i n s u l t a d o y escarnecido, pues a u n q u e caiga sobre l el p e s j de la ley,
se le asiste caritativamente las l t i m a s horas de su existencia. Pero a n u e s tro Divino Salvador se le insulta y escarnece en los t o r m e n t o s y en las
angustias de la agona, de cuyos insultos y burlas habla el Rey Profeta en
el S a l m o XXI, en el cual, parece m s bien relatar que profetizar la Pasin
de nuestro Divino Redentor, al p o n e r en su boca los siguientes versculos:
T o d o s los que m e m i r a n (dice), hacen mofa de m con palabras y m e neos de cabeza,diciendo: en el Seor esperaba:que le liberte,slvele, y a q u e
tanto le a m a s (8). T o d o s mis huesos se han desencajado, mi lengua se ha
pegado al paladar y m e vas c o n d u c i e n d o al polvo del s e p u l c r o . Me tiene

I4i

sitiado u n a t u r b a de malignos, han taladrado mis m a n o s y mis pies, han

c o n t a d o mis huesos u n o por u n o , repartieron entre s m i s vestidos, y sobre mi t n i c a echaron suertes (9).
T a l es la claridad y exactitud con que David profetiz los t o r m e n t o s
que en su crucifixin padeci el Salvador de los h o m b r e s , cuyos t o r m e n tos relat despus el S a n t c Evangelio, diciendo que los verdugos pusironse a repartir los vestidos de Jess y les sortearon. El p u e b l o (dice t a m bin), lo estaba.mirando todo, y a u n a con l, los principales, hacan befa
de Jess, d i c i e n d o : a otros ha salvado, slvese, pues, a s m i s m o , si es el
Cristo o Mesas, el escogido de Dios. Insultbanle n o m e n o s los soldados,
los cuales se a r r i m a b a n a El, y presentndole vinagre le decan: si t eres
Rey de los judos, p o n t e en salvo. Estaba colocado sobre la cabeza de Jes s u n letrero escrito en griego, en latn y en hebreo, que deca: Este es
el Rey de los judos. Y u n o de los dos ladrones que estaban crucificados,
blasfemaba contra Jess, diciendo: si t eres el Cristo o Mesas, slvate a
ti m i s m o y slvanos a nosotros (10).
P e r o , de quin recibe tales t o r m e n t o s e injurias nuestro R e d e n t o r
Adorable? P u e s El los recibe de esos h o m b r e s para cuya redencin desr
cendi del Cielo, a los que siempre hizo bien con su predicacin y con
sus milagros y por los que iba a m o r i r en afrentoso patbulo. Mas ah!,
q u e Jess n o se queja de su ingratitud, ni se duele de sus befas y escarnips; antes por el contrario, levantando sus ojos m o r i b u n d o s al cielo, y
d a n d o u n ejemplo portentoso del p e r d n de las injurias, exclama: Padre,
perdnalos, q u e n o saben lo que hacen (11).
T o d a v a quiere el Divino Maestro seguir manifestando su a m o r a los
h o m b r e s en el suplicio de la cruz, y por esto, despus de haber i m p l o r a d o
el p e r d n para sus verdugos, acoge b o n d a d o s o la splica de aquel ladrn,
q u e crucificado a su lado y convertido con su ejemplo, haba i m p l o r a d o
su perdn, y le dice: En verdad te digo, que hoy estars c o n m i g o en el
Paraso (12). Y, por l t i m o , q u e r i e n d o ese Divino Corazn que tanto ha
a m a d o a los h o m b r e s (segn El m i s m o dijo a la Beata Margarita Mara),
darles u n a prueba s u p r e m a de su a m o r en a q u e l l o s solemnes m o m e n t o s ,
hace testamento en su favor dejndoles u n legado de tan inusitado valor,
q u e slo p u e d e ser la ddiva de u n Dios. Este legado de tan inestimable
precio, q u e es prenda para los h o m b r e s de t o d o s los consuelos del t i e m p o
y de t o d o s los goces de la eternidad, es su A m a n t s i m a Madre. Y para ello,
la dice, m i r a n d o a su predilecto discpulo; Mujer, ah tienes a t u hijo;
diciendo al discpulo despus: Ah tienes a tu madre (13).
Ahora bien; si m e d i t a m o s estos ejemplos de obediencia, de perdn de
las injurias y a m o r a los h o m b r e s , q u e desde el rbol sagrado de la cruz
nos ofrece nuestro Divino Maestro, c o m p r e n d e r e m o s la importancia q u e
la c o n t e m p l a c i n del crucifijo tiene para el cristiano, pues ella ilustra ia
m e n t e en el c o n o c i m i e n t o de la verdad, alienta al alma en la prctica de
la virtud y consuela el corazn en todas las vicisitudes de la vida.

142
T a m b i n se p u e d e decir, q u e el crucifijo es para el cristiano cual u n
tratado de perfeccin evanglica; pues si a m a r a Dios y al p r j i m o , o b e d e cer a los superiores y a la Santsima V o l u n t a d de Dios, y sufrir p o r su
a m o r las penalidades todas q u e en este m u n d o nos afligen, es lo q u e c o n s tituye la prctica de la virtud, d n d e mejor q u e c o n t e m p l a n d o el crucifijo e n c o n t r a r e m o s ejemplos para a m a r , o b e d e c e r y sufrir? Y, p o r l t i m o , la
c o n t e m p l a c i n del crucifijo puede ser t a m b i n motivo de consuelo en las
tribulaciones de la vida, ya que desde esa cruz en q u e est clavado n u e s tro Divino Maestro, si con viva fe y deseo de imitarle le c o n t e m p l a m o s ,
parece decirnos:
Seca t u s lgrimas, hijo mo, y c o n t m p l a m e u n o s instantes en esta
cruz, en la que m e ha colocado m i a m o r a ti y el deseo de hacerte bienav e n t u r a d o . Desahoga a mis heridos pies t u afligido corazn. C u n t a m e t u s
penas, t u s dolores, tus desgracias. Ah, hijo mo!, yo conozco t o d o sufrim i e n t o , y para t o d o d o l o r te ofrezco ejemplo, consuelo y esfuerzo al pie
de mi cruz. Sufres en el c u e r p o , hijo m o , terribles dolores o lentas y penosas enfermedades, q u e hacen de t u vida u n p r o l o n g a d o martirio? Mram e convertido en viva llaga, p e n d i e n t e de tres clavos en la cruz, d u r a n t e
tres horas de espantoso suplicio. U n e t u s dolores a los mos y sfrelos p o r
a m o r a q u i e n t a n t o padeci por ti. Careces de medios para t u subsistencia? Eres pobre, hijo m o ? Ven, ven y c o n t e m p l a al Creador de t o d o
c u a n t o existe, m o r i r d e s n u d o en la cruz, sin tener siquiera d o n d e reclinar
su cabeza y a t o r m e n t a d o en su sed con hil y vinagre.
Sufres acaso p o r estar ligado a personas q u e m e ofenden y en m e d i o
d e u n m u n d o depravado? Mrame crucificado entre dos malhechores, y
a t o r m e n t a d o s mis odos con sus blasfemias y las del p u e b l o que m e r o dea. T e sientes culpable, hijo m o ? No huyas de m, ven, y arrepintete.
Mira con cunta d u l z u r a acojo al pecador arrepentido, en las palabras q u e
dirijo al buen ladrn, y con c u n t o a m o r i m p l o r o misericordia para m i s
m i s m o s verdugos. Ven al pie de la cruz si te encuentras solo y d e s a m p a rado, y oye con inefable consuelo de t u alma, q u e te doy a mi m i s m a
Madre, para que lo sea tuya. Ella es la Reina de tierra y Cielo. Arrjate
en s u s brazos y n o te consideres solo, pues tienes u n a Madre tan poderosa
y amante.

PKMSK MSTCRIO GLORIOSO

C A P I T U L O XLI

Del Juicio final

Triste es, en verdad, ver a los h o m b r e s ocupados en mil futilidades
q u e nada significan; agitados c o n s t a n t e m e n t e para adquirir bienes, de los
cuales n o gozarn quiz, y olvidados de las verdades eternas, cuya m e d i tacin es eficacsima para evitar el pecado y salvarse, segn lo aseguran los
Sagrados Libros, diciendo: Piensa en t u s Novsimos y n o pecars (1).
Pues bien; al considerar en el p r i m e r misterio glorioso del Rosario la
Resurrecin triunfante de Nuestro Seor Jesucristo, bien p o d e m o s recordar, que t o d o s resucitaremos t a m b i n a l g n da, y meditar as u n a de estas eternas verdades, u n o de estos novsimos, cuya consideracin tan p r o vechosa es al a l m a : es decir el Juicio final, q u e ha de ser, cual el examen
q u e el Divino Maestro har sufrir a t o d o s los h o m b r e s , respecto al cum_
p l i m i e n t o de su Santa Ley, y de la prctica de esa doctrina salvadora q u e
les predic confirmndola con su ejemplo y sellndola con su Preciossim a Sangre.
Y qu terrible ser este Juicio, cuan riguroso este examen, en el q u e
c a d a u n o de los h o m b r e s dar estrecha cuenta al Juez S u p r e m o , de c m o
practic d u r a n t e su vida esa divina Ley, c u y o c u m p l i m i e n t o era fcil,
pues segn el Apstol San Juan, los m a n d a m i e n t o s de Dios n o son p e sados (2), asegurando t a m b i n esto m i s m o nuestro Divino Salvador,
c u a n d o dijo: Mi yugo es suave y mi carga ligera (3). Mas ayl entonces
de aquellos q u e r e h u s a r o n esta ligera carga y se negaron a llevar el suave
y u g o de la Ley de Dios; pues si mientras vivieron en el m u n d o , el S e o r
hizo brillar sobre ellos su Misericordia, llamndoles repetidas veces a p e nitencia y esperndoles a la reconciliacin con los brazos abiertos, c o m o
el padre del hijo prdigo, de q u e nos habla el Evangelio (4), el da d e l

144
Juicio, es el da en que ha de brillar su Justicia y en l n o podr ya el p e cador esperar esa Misericordia, q u e tantas veces rechaz d u r a n t e el cursode su vida.
Este da (dice la Sagrada Escritura), que ser da de ira, da de t r i b u lacin y de congoja, da de calamidad y de miseria, dia de tinieblas y o s curidad, da de n u b l a d o s y de tempestades, da de terrible sonido de la
t r o m p e t a contra las ciudades fuertes, y contra las altas torres (5). E n
este da (dice el S e o r por Sofonas), yo atribular a los h o m b r e s , los c u a les a n d a r n c o m o ciegos por haber pecado contra m (6).
T a m b i n el S a n t o Evangelio refiere que Nuestro Seor Jesucristo h a b l de este pavoroso da y de las seales que predecirn su llegada, d i c i e n d o : Entonces ser tan terrible la tribulacin, c o m o n o la h u b o s e m e jante desde el principio del m u n d o , ni la habr jams. Y a n o acortarse
a q u e l l o s das, n i n g u n o se salvara; mas abreviarse han, p o r a m o r de los
escogidos. E n tal t i e m p o , si a l g u n o os dice: el Cristo o Mesas est aqu o
all, n o le creis; p o r q u e aparecern falsos cristos y falsos profetas, y h a r n
alarde de grandes maravillas y prodigios (7); y el Apstol San Pablo en
su s e g u n d a epstola a los Tesalonicenses h a b l a n d o de estos l t i m o s t i e m pos, dice que en ellos ha de presentarse en el m u n d o el Antecristo, y q u e
l se o p o n d r a Dios y se alzar contra todo lo q u e se dice Dios o sese adora, hasta llegar a p o n e r su asiento en el t e m p l o de Dios, d a n d o a.
e n t e n d e r q u e es dios (8),
;.e
T e r r i b l e s , pues, sern los l t i m o s das del m u n d o , d e s p u s de la t r i b u l a c i n de los cuales, (dijo nuestro Divino Salvador) el sol se o s c u r e cer, la l u n a n o a l u m b r a r , y las estrellas caern del cielo, y las virtudes
o los ngeles de los cielos t e m b l a r n . Entonces, (contina d i c i e n d o ) a p a recer en el cielo la seal del Hijo del h o m b r e , a cuya vista, t o d o s los.
pueblos de la tierra p r o r r u m p i r n en llanto, y vern venir al Hijo del
h o m b r e , sobre las n u b e s resplandecientes del cielo, con gran p o d e r y m a jestad. El cual enviar a sus ngeles, que a voz de t r o m p e t a sonora, c o n gregarn a sus escogidos, de las cuatro partes del m u n d o , desde u n h o r i zonte del cielo hasta el otro (9).
Pero recordemos ya a l g u n o s otros versculos de la Sagrada Escritura,,
q u e hablan expresivamente del poder y majestad, con q u e aparecer ante
los h o m b r e s , el da del Juicio final, el Divino Juez de vivos y m u e r t o s . El
Seor, (dice) vendr en medio de fuego, su carroza ser c o m o u n i m p e tuoso torbellino, para d e r r a m a r su furor e indignacin y su venganza, con
llamas de fuego (10). A r m a d o de su espada, juzgar a t o d o s los m o r t a r
les (11), y a su llegada, se extremecer la tierra, los cielos se c o n m o v e rn, se oscurecer el sol y la luna, y las estrellas retirarn su resplandor (12). El Seor, (dicen t a m b i n los Libros Santos) preparar su t r o n o ,
para ejercer juicio, y El m i s m o , es q u i e n ha de juzgar con rectitud la r e d o n d e z de la tierra (13), s, manifiestamente vendr n u e s t r o Dios, y nocallar, llevar delante de s u n fuego devorador; alrededor de El, unas

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tempestad horrorosa, y citar desde arriba, cielo y tierra, para juzgar a su
pueblo (14).
T a l es la p i n t u r a aterradora q u e hace la Sagrada Escritura del Juicio
final, de la venida de Nuestro S e o r Jesucristo, para juzgar a t o d o s los
h o m b r e s sin excepcin, pues n i n g u n o de ellos podr sustraerse a este j u i cio, ni dejar de comparecer ante este t r o n o , desde el cual, el Divino Juez,
ha de fallar la suerte eterna de todos los mortales, segn lo manifiesta el
Apstol San Juan, al describir en el Apocalipsis sus revelaciones sobre
el Juicio final, diciendo: Vi a los m u e r t o s , grandes y pequeos, estar
delante del t r o n o , y abrironse los libros de la conciencia, y abrise,
t a m b i n , otro libro, q u e es el de la vida, y fueron juzgados los m u e r t o s ,
por las cosas escritas en los libros, segn sus obras. El mar, pues, entreg los m u e r t o s que haba en l, y la m u e r t e y-el infierno, entregaron los
m u e r t o s que tenan dentro, y se dio a cada u n o la sentencia segn sus
obras (15).
Ahora bien; si a u n en los tribunales de la tierra se presentan t e m b l o rosos los que ante ellos han de acreditar su inocencia, o dar cuenta de sus
malas acciones, qu pavor y q u espanto se apoderarn de los h o m b r e s
ante ese t r i b u n a l , en el q u e el Divino Juez, en m e d i o de tan grandiosas
manifestaciones de su poder y de su justicia, se presentar para juzgar a
los h o m b r e s ? Mas si a t o d o s ellos infundirn pavor los terribles preparativos de este Juicio, a los justos, que resucitarn los primeros (16), les
tranquilizar presto el t e s t i m o n i o de la conciencia, y la esperanza de etern o galardn; pero los pecadores, que n o p u e d e n esperar otra cosa que la
sentencia de eterna condenacin, dice la Sagrada Escritura, que c o m p a recern llenos de espanto, por el r e m o r d i m i e n t o de sus pecados, y q u e sus
m i s m a s iniquidades se levantarn contra ellos para acusarlos (17).
Infelices, u n a y m i l veces, pues, los pecadores, q u e olvidndose de
este instante s u p r e m o , de este juicio inevitable, y de la terrible sentencia
que les espera en l, pasan su vida ofendiendo a Dios. Oh! y quin p u diera hacer parar m i e n t e s en esta eterna verdad del Juicio, a tantos y tantos, q u e agitndose p o r calles y plazas creen correr tras las riquezas, h o nores y placeres que anhelan, c u a n d o hacia d o n d e van corriendo sin parar es hacia el a b i s m o del Infierno, cegados p o r sus pasiones.
P o r esto, a u n q u e saben que la inteligencia h u m a n a , a pesar de estar
oscurecida por la culpa original, inventa aparatos para c o m u n i c a r s e a
grandes distancias; m i d e la t e m p e r a t u r a con el t e r m m e t r o , y el t i e m p o
c o n el reloj; y sabe fijar contadores que m a r q u e n el fluido elctrico q u e
c o n s u m e cada luminaria, n o quieren persuadirse de que a Dios, Sabidura Infinita, le son visibles sus m s recnditos pensamientos, los pliegues
m s ocultos de su conciencia; y que, por lo tanto, conoce, n o slo t o d o
el mal que hicieron, sino t a m b i n el que tuvieron i n t e n c i n - d e hacer.
Bien pudiera, pues, dirigirse a los q u e t a n desatinadamente piensan, a q u e llas reconvenciones del Salmista, dicindoles: Qu, Aqul que ha d a d o
10

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los odos, n o oir? El q u e ha dado los ojos, no ver? y acaso, no ha de
llamaros a juicio el que castiga a todas las naciones? (18).
Mas, n o slo los q u e h a c i e n d o alarde de sus pecados a s e g u r a b a n q u e
Dios n o haba de castigarlos por ellos, recibirn sentencia de eterna condenacin el da del Juicio final, pues en l han de triunfar la verdad y la
justicia, q u e t a n m a l t r e c h a s a n d a n de o r d i n a r i o ' e n este m u n d o ; y ha de
caer la mscara de los hipcritas, con la q u e aparecieron a n t e sus s e m e jantes, fingiendo v i r t u d e s de las q u e carecan. T a m b i n en este da sern
rehabilitados a q u e l l o s q u e practicaron la virtud y fueron desconocidos,
a b a n d o n a d o s y hasta c a l u m n i a d o s d u r a n t e su vida; pues el proceso para
este juicio, (segn recordbamos, dice el Apocalipsis) ser el libro de la
propia conciencia, siendo cada u n o juzgado p o r sus obras; por lo q u e dice
el Apstol San Pablo, q u e cada cual al ir a ser juzgado, cargar con su
p r o p i o fardo (9).
M u y significativas son, p o r cierto, estas palabras del Apstol, ya q u e
d u r a n t e la vida hay q u i e n llevando u n fardo de pecados pasa por justo
ante los h o m b r e s , en tanto que otro q u e consigo lleva u n tesoro de m r i tos, se le c a l u m n i a y desprecia. P e r o ah! que el da del Juicio es da de
general registro y el c o n t e n i d o de este fardo que lleva cada cual, ya de
virtudes, ya de pecados, ha de aparecer a la vista de t o d o s los h o m b r e s , y
los libros de las conciencias, por confusos y e m b o r r o n a d o s q u e a l g u n o s
los h a y a n t e n i d o para engaarse a s propios, aparecern en este da tan
claros, completos e inteligibles, q u e con la m a y o r facilidad p o d r n leerse.
Pero si tan terrible ser el da del Juicio para los pecadores, los justos,
p o r el contrario, sern dichosos en l, pues recibirn paga colmada de las
virtudes que practicaron y de las penalidades que sufrieron sobre la tierra, ya q u e en este da estarn a la diestra del S e o r y experimentarn indecible jbilo c u a n d o vuelto a ellos el Divino Juez, les diga con inefable
dulzura: Venid, benditos de mi Padre, a t o m a r posesin del reino celestial, q u e os est preparado desde el p r i n c i p i o del m u n d o .

CAPTULO

XLII

E x c e l e n c i a s de la F e
La Fe (dice el Apstol San Pablo) es el f u n d a m e n t o o firme persuasin
de las cosas q u e n o se ven; y ella es la q u e nos ensea q u e el m u n d o
t o d o fu hecho p o r la palabra de Dios; y que de invisible q u e era, fu h e c h o visible (1). Pero esta F e es u n don de Dios, segn lo manifiesta t a m -

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bien el m i s m o Apstol en otro lugar, diciendo: De p u r a gracia habis
sido salvados p o r m e d i o de la Fe, y esto n o viene de vosotros, siendo,
c o m o es, u n don de Dios (2).
Y cuan precioso es este don de la Fe que Dios concede a las almas,
m e d i a n t e el cual, son ellas i l u m i n a d a s , consoladas y fortalecidas d u r a n t e
su p e r m a n e n c i a en la tierra! En efecto, la Fe es luz para el alma, pues,
a u n q u e se ensalce a la h u m a n a razn y haya h a b i d o h o m b r e s que en el
delirio de su m e n t e hayan llegado hasta d e n o m i n a r l a diosa, es lo cierto
q u e c u a n d o n o la i l u m i n a la Fe, ella es cual dbil astro de tenue e interm i t e n t e luz, con la cual el h o m b r e n o puede hacer otra cosa q u e caminar,
t r o p e z a n d o frecuentemente en los escollos del error y de las pasiones, hasta llegar a sepultarse, en fin, en el a b i s m o de su eterna condenacin, puesto que, segn dice la Sagrada Escritura, sin Fe es imposible agradar a
Dios (3) y por consiguiente, salvarse.
Mas por el contrario, c u a n d o a estas nebulosidades del opaco astro de
la razn h u m a n a , embisten los rayos esplendorosos del brillante sol de la
F e , l esparce a s o m b r o s a claridad; y de cules sean los fulgores de estos
rayos, c u a n d o ellos penetran de lleno sin hallar obstculo en las almas
puras, dan t e s t i m o n i o esas obras a d m i r a b l e s de Santo T o m s de A q u i n o ,
de Santa Teresa y de otros Santos y Doctores de la Iglesia que son la admiracin de los siglos, y cuya sublimidad hace pensar, que ese sol radiante de la Fe, disip casi p o r c o m p l e t o , en las almas privilegiadas q u e las
escribieron, las densas nieblas q u e rodean el triste valle del dolor q u e el
h o m b r e ha de atravesar d u r a n t e su vida, a las q u e a l u d e San Pablo, c u a n d o dice, q u e mientras h a b i t a m o s en este cuerpo, estamos distantes del
S e o r y fuera de nuestra patria, p o r q u e c a m i n a m o s hacia l, y n o le vem o s claramente (4).
Y de c u n t o consuelo sirve t a m b i n la Fe en las tribulaciones de la
vida! Refiere la Sagrada Escritura, q u e no p u d i e n d o los Israelitas beber
las aguas del desierto, p o r ser amargas, m u r m u r a r o n contra Moiss. Mas
q u e l clam al Seor, el cual le m o s t r u n m a d e r o y habindole echado
en las aguas, se e n d u l z a r o n (5). P u e s bien, en el desierto del m u n d o , los
h o m b r e s nos l a m e n t a m o s t a m b i n de las a m a r g u r a s de la vida; pero si la
F e i n t r o d u c e en ellas el leo santo de la cruz, que lleva en su m a n o y
n o s muestra sus excelencias, y el eterno p r e m i o que obtiene el que resign a d o la lleva, entonces estas tribulaciones, pierden gran parte de su a m a r g u r a y hasta llegan a parecer dulces, si la pureza del alma hace q u e ella
perciba con m a y o r claridad las ilustraciones de la Fe. Fijmonos si no en
el q u e sin ella sufre los reveses de la vida y le veremos s u m i d o en la desesperacin, y exteriorizando su dolor, con extremos y ridiculeces q u e le
asemejan a u n d e m e n t e , pues, el h o m b r e impaciente obra c o m o loco (6),
en frase de la Sagrada Escritura. Es que la vida sin Fe, a u n la que parezca
m s dichosa, es insoportable. P o r esto, vemos tantos desgraciados que se
suicidan, los cuales pudiera decirse, que dada su ceguedad, son, en cierto

148
m o d o , m s lgicos q u e los q u e sin Fe siguen viviendo, pues, c m o y
para qu soportar las penalidades de esta vida, n o viendo ms que la n a d a
del otro lado del sepulcro? P o r el contrario, el h o m b r e de Fe, por g r a n des que sean sus tribulaciones, sabe bendecir p o r ellas al Seor, p o r q u e
la Fe, cual blsamo divino, suaviza la intensidad de sus dolores, m o s t r n dole los bienes eternos q u e p r o c u r a n los males pasajeros de la vida, si s e
sufren con cristiana resignacin.
Mas todava hay q u e aadir, que m e d i a n t e este d o n excelentsimo d e
la Fe, p o d e m o s vencer a los enemigos de nuestra alma. S, en p r i m e r
lugar, p o d e m o s vencer al m u n d o , segn lo asegura el Apstol San J u a n ,
d i c i e n d o : T o d o hijo de Dios, vence al m u n d o y lo que nos hace alcanzar
victoria sobre el m u n d o , es nuestra Fe (7), pues quin es el que vence
al m u n d o , sino el que cree q u e Jess es el Hijo de Dios? (8) Para v e n c e r
al d e m o n i o , h e m o s recordado ya, c m o el Apstol Santiago aconseja: e m brazar el b r o q u e l de la Fe para apagar t o d o s los dardos e n c e n d i d o s del
m a l i g n o espritu, y, por l t i m o , m e d i a n t e la Fe t a m b i n , se vence el
h o m b r e a s m i s m o , n o ya slo resistiendo a sus pasiones, sino llegando a
veces, hasta el h e r o s m o en la prctica de la virtud.
Es q u e ese cliz que la Fe ostenta en su m a n o , contiene u n p r o d i g i o s o
licor que despierta las energas del h e r o s m o y embriaga en el d i v i n o
a m o r . De este cliz bebieron tantos santos anacoretas y religiosos, y p o r
eso despreciaron t o d o s los bienes de la tierra, para poseer el S u m o B i e n ,
que haba de constituir su eterna dicha; de l bebieron t a m b i n , tantas y
tantas vrgenes, q u e al desposarse con el Divino Esposo, se ofrecieron en
aras de la cruz c o m o vctimas expiatorias y cuyo sacrificio se elev cual
incienso de suavsimo a r o m a ante el t r o n o de Dios; y p o r gustar el licorsuavsimo de este cliz, convirtieron los confesores a las m u l t i t u d e s con
los prodigios de su apostlico celo.
E m b r i a g a d o s con este m i s m o cliz los mrtires, dieron su vida p o r
Dios, en los ms crueles t o r m e n t o s , pues, segn dice San Pablo, u n o s
fueron estirados en el potro, otros sufrieron escarnios y azotes, a d e m s d e
cadenas y crceles y fueron apedreados, serrados y puestos a prueba, d e
t o d o s m o d o s (9). Pero los Santos Mrtires, invencibles en su Fe, y ebrios
de a m o r divino, p u d i e r o n exclamar con la Sagrada Escritura, en m e d i o
de sus dolores: Es gran ventaja para nosotros perder la vida, p o r la firme
esperanza que t e n e m o s en Dios, de que nos la volver, h a c i n d o n o s resucitar (10), y as nos g l o r i a m o s esperando la gloria de los hijos d e
Dios (11); y, p o r l t i m o , del cliz de la Fe, bebieron tqdas las almas g e nerosas q u e se lanzaron intrpidas por la penosa senda del sacrificio y e s calaron las c u m b r e s de la perfeccin cristiana, pues alentadas por el etern o galardn que la Fe les prometa, l u c h a r o n y vencieron t o d o s los o b s tculos q u e se o p o n a n a su santificacin.

149

CAPITULO

XLIII

D e l a virtud de la F e
Si h e m o s considerado a l g u n o s versculos de la Sagrada Escritura refer e n t e s a las excelencias de la Fe en el anterior captulo, pasaremos a rec o r d a r e n este a l g u n o s otros que p o n e n de manifiesto las causas de la incred u l i d a d de q u e m u c h o s se jactan en nuestros das, y la necesidad de q u e
la Fe vaya a c o m p a a d a de obras para salvarse.
El sabio Pontfice Len XIII, en u n a de sus m e m o r a b l e s Encclicas,
s e a l esta incredulidad (fruto de la satisfaccin de las pasiones) c o m o
u n o de los males de nuestra poca, diciendo: Los h o m b r e s de hoy se
a d h i e r e n en su m a y o r parse a los bienes fugitivos de esta vida presente,
n o slo c o m o si estuviese borrada de su espritu la idea de u n a patria
mejor, de u n a Bienaventuranza eterna, sino c o m o que parece que quisier a n destruirla a fuerza de iniquidades. E n vano San Pablo les hace esta
advertencia: No t e n e m o s aqu u n a m o r a d a estable, sino q u e b u s c a m o s la
q u e h e m o s de poseer algn da. Estos h o m b r e s egostas, dados a los placeres, q u e dejan errar t o d o s sus pensamientos sobre los afectos terrenos,
n o p u e d e n elevarse a m s altura, y en lugar de moverles los bienes de que
g o z a n a desear con m a y o r viveza los del Cielo, pierden c o m p l e t a m e n t e la
i d e a de la eternidad, cayendo en u n a condicin indigna del h o m b r e .
Otros h o m b r e s hay, q u e a u n c u a n d o se digan creyentes, dejan q u e la
F e se a m o r t i g e en su alma, llegando a ponerse en peligro de perderla;
p u e s el Seor, que segn h e m o s considerado, nos concede gratuitamente
este don preciossimo de la Fe, quiere q u e le cultivemos, p o r decirlo as,
o r a n d o y o y e n d o la palabra de Dios, que p o r esto dice San Pablo: La Fe
proviene de oir la predicacin de Jesucristo, pues en el Evangelio (1) se
n o s ha revelado la justicia que viene de Dios, la cual nace de la Fe y se
perfecciona en la m i s m a Fe, segn aquello que est escrito: El justo vive
de la Fe.
S; a veces observamos con tristeza que personas q u e creyendo firmem e n t e llevaron u n a vida piadosa, frecuentando los Santos Sacramentos y
p r a c t i c a n d o la virtud, h a b i e n d o ido poco a poco o m i t i e n d o estas piadosas
prcticas y entregndose a las vanidades del m u n d o , fu t a m b i n g r a d u a l m e n t e debilitndose su Fe, hasta tal p u n t o , que casi por c o m p l e t o la per-

150
dieron. A estas personas les convendra recordar las a m o n e s t a c i o n e s q u e
San Pablo diriga a los Corintios, dicindoles: Examinaos a vosotros
m i s m o s para ver si mantenis la Fe; haced prueba de vosotros. P o r v e n tura n o conocis por Vosotros m i s m o s q u e Cristo Jess est en vosotros?
A n o ser que quiz hayis decado de lo q u e antesjerais (2), y t a m b i n
aquellas otras del m i s m o Apstol a los Hebreos, c u a n d o les manifestaba
decir el Seor: El justo vivir p o r la Fe; pero si desertare n o ser agradable, sino aborrecible a mi alma (3).
P o r l t i m o , personas hay t a m b i n que dicen tener a gala ser creyentes
y figurar en obras y asociaciones piadosas, pero que a pesar de tan hermosas apariencias olvidan que n o basta creer para salvarse, sino q u e es
necesario obrar, en conformidad con la Fe; que p o r esto dice el Apstol
Santiago: t crees q u e Dios es u n o , haces bien; t a m b i n lo creen los d e m o n i o s y se extremecen (4), m a s la Fe, si n o es a c o m p a a d a de obras
est m u e r t a en s m i s m a (5).
Y por cierto, que si al recordar estas enseanzas del Apstol, c u a n d o
en nuestros das presenciamos esas grandes manifestaciones religiosas al
reunirse m u l t i t u d de catlicos en actos de culto o propaganda, le ocurriese
a a l g u n o p r e g u n t a r si estara viva la Fe en todas estas personas, habra q u e
responder afirmativamente respecto a u n a parte de ellas, puesto q u e llevan
u n a vida ajustada a la ley de Dios y de la iglesia, viven m o d e s t a m e n t e ,
h u y e n d o de las vanidades del m u n d o y practican la cristianamortificacin.
Pero habra q u e aadir, por desgracia, que entre estas personas se e n c o n traran otras m u c h a s , en las cuales est m u e r t a la Fe; pues a u n q u e a tales
r e u n i o n e s asistan, el desorden de su vida, la i n m o d e s t i a de su traje, su
presencia en i n m o r a l e s espectculos y su ignorancia u olvido de los divinos preceptos, manifestarn que la Fe de estas personas es u n a Fe m u e r t a ,
pues segn el Apstol San Pablo, para llenar el deber, c u m p l i e n d o e o m o
b u e n soldado de Cristo, m a n t e n i e n d o la Fe, hay q u e m a n t e n e r t a m b i n
la b u e n a conciencia (6), y es necesario creer de corazn para justificarse
y confesar la Fe con obras para salvarse (7).

C A P T U L O XLIV

L a Resurreccin de N u e s t r o Seor J e s u c r i s t o
Si tan e l o c u e n t e m e n t e c o m o h e m o s visto, habla la Sagrada Escritura
de la virtud de la divina F e , el p r i m e r misterio glorioso del Rosario p o n e
ante nuestra consideracin la Resurreccin de Nuestro S e o r Jesucristo,

q u e es el m i s m o f u n d a m e n t o de esta m i s m a Fe, puesto que segn dice

San Pablo, ella sera vana, si Cristo no hubiese resucitado (1). Pero nuestra Fe, est slidamente basada, puesto q u e n u e s t r o Divino R e d e n t o r ha
resucitado, segn lo refiere el Santo Evangelio, diciendo:
Pasada la fiesta del sbado, Mara Magdalena y Mara, m a d r e de Santiago, y Salom, c o m p r a r o n aromas para ir a embalsamar a Jess, y part i e n d o m u y de m a d r u g a d a el d o m i n g o , p r i m e r da de la semana, llegaron
al s e p u l c r o salido ya el sol. Y se decan u n a a otra, quin nos quitar la
piedra de la entrada del sepulcro?, la cual realmente era m u y grande. Mas
e c h a n d o la vista, repararon q u e la piedra estaba apartada y entrando en el
sepulcro, se hallaron con u n joven sentado al lado derecho, vestido de
u n blanco ropaje y se q u e d a r o n pasmadas. Pero l las dijo: no tenis que
asustaros; vosotras vens a buscar a Jess Nazareno, que fu crucificado;
ya resucit, n o est aqu: m i r a d el lugar d o n d e le pusieron. P e r o id y d e cid a sus discpulos, especialmente a P e d r o , que El ir delante de vosotros a Galilea, d o n d e le veris segn os tiene d i c h o (2).
Pues bien; al recordar esta resurreccin triunfante de Nuestro S e o r
Jesucristo, en la cual se c u m p l i aquella profeca de Isaas que dice: ser
invocado de las naciones, y su sepulcro ser glorioso (3); c o b r e m o s nim o y l l e n m o n o s de santo j b i l o , p e n s a n d o que nosotros h e m o s de resucitar t a m b i n algn da y que a esta resurreccin p u e d e seguir eterna dicha
en la gloria si vivimos segn las enseanzas de esa F e , q u e tiene tan slid o f u n d a m e n t o en el misterio q u e v e n i m o s m e d i t a n d o . Mas, para que n o s
a n i m e m o s m s y m s a hacerlo as, b u e n o ser recordar cuntas veces
alab el Divino Maestro d u r a n t e su vida pbliea, a los que esta Fe mostraban en sus obras, y cuan frecuentemente t a m b i n r e p r e n d i a sus discp u l o s p o r vacilar en esta divina virtud.
E n efecto; El alaba la Fe de aquella mujer, que despus de doce a o s
de enfermedad, toca el r u e d o de su vestido, dicindola: Hija, ten confiaHza; t u Fe te ha c u r a d o (4). T u Fe te ha curado (5), dijo t a m b i n el
Divino Maestro a aquel ciego q u e h a b i e n d o odo q u e pasaba Jess Nazareno, c o m e n z a dar voces diciendo: Jess, Hijo de David, ten misericordia de m (6). Del m i s m o m o d o , alab Jess la Fe de aquella mujer
Cananea q u e i m p l o r a b a la curacin de su hija, dicindola: Oh, mujer,
g r a n d e es t u Fe, hgase conforme t lo deseas, y en la m i s m a hora, su hija
q u e d curada (7), y, p o r l t i m o , alab t a m b i n la Fe del Centurin que le
peda sanase a su siervo c u a n d o vuelto a las m u l t i t u d e s q u e le seguan,
dijo a sus Apstoles: En verdad os digo, q u e n o he hallado Fe tan grande, ni a u n en Israel (8).
Y cuntas veces r e p r e n d i t a m b i n el Divino Maestro la falta de Fe de
sus discpulos! Si u n a yerba del c a m p o q u e hoy florece y m a a n a se echa
en el h o r n o (les deca), Dios as la viste, cunto ms a vosotros, h o m b r e s de
poca Fe? C u a n d o el Apstol San P e d r o iba c a m i n a n d o sobre las aguas
para llegar a Jess, y viendo la fuerza del viento se atemoriz y e m p e z a n -

132
d o a h u n d i r s e dio voces diciendo: Seor, salvadme. Jess, e x t e n d i e n d o la
m a n o le cogi del brazo y le dijo: H o m b r e de poca Fe, por qu has titubeado? (9) En otra ocasin, c o m o sus discpulos hablasen entre s de q u e
les faltaba pan, djoles Jess: h o m b r e s de poca Fe, qu andis discur r i e n d o d e n t r o de vosotros p o r q u e n o tenis pan? No os acordis de los
cinco panes repartidos entre cinco 'mil h o m b r e s , y c u n t o s cestos de pan
os q u e d a r o n ? (10). Y c u a n d o , segn h e m o s recordado, le despertaron sus
discpulos en la barquilla, azotada por la tempestad, reprendiles t a m b i n
diciendo: Dnde est vuestra Fe? (11).
Pero a u n m s expresivamente q u e en los pasajes del Evangelio citados
r e p r e n d i Jess la incredulidad del Apstol Santo T o m s , segn lo refiere
t a m b i n el Santo Evangelio, diciendo: q u e n o h a b i e n d o estado presente
este Apstol c u a n d o Jess se haba aparecido a los dems discpulos, c o m o
stos le refirieran su aparicin, contestles: si yo n o veo en sus m a n o s la
h e n d i d u r a de los clavos, y n o m e t o mis dedos en los agujeros que ellas
hicieron y mi m a n o en la llaga de su costado, n o lo creer. O c h o das
despus ( c o n t i n a diciendo el Evangelio), estando otra vez los discpulos
en el m i s m o lugar, y T o m s con ellos, vino Jess estando t a m b i n cerradas las puertas, y psoseles en m e d i o y dijo: la paz sea con vosotros. Despus dice a T o m s : mete aqu tu dedo y registra mis llagas y trae t u m a n o
y mtela en mi costado, y n o seas incrdulo, sino fiel. R e s p o n d i T o m s y
y le dijo: S e o r mo y Dios m o . Djole Jess: t has credo, oh, Toms!
p o r q u e m e has visto; bienaventurados aquellos q u e sin h a b e r m e visto h a n
credo (12). Y, en fin, h e m o s de hacer m e n c i n de c m o quiso el Divino
Maestro ensalzar la eficacia de la Fe ante sus discpulos c u a n d o habindole d i c h o stos: Seor, a u m n t a n o s la Fe, les respondi: si tuvieseis F e
tan g r a n d e c o m o u n granito de mostaza, dirais a ese moral, arrncate de
raz, y trasplntate en el mar, y os obedecer (13); y t a m b i n podris decir a ese m o n t e , trasldate de aqu a all y se trasladar; y nada os ser
imposible (14).
T a l e s son, pues, las excelencias de esa Fe que t a n t o aviva la meditac i n del p r i m e r misterio glorioso del Rosario, la cual d e b e m o s , n o slo
g u a r d a r c o m o d o n de inestimable valor, sino t a m b i n acrecentar consid e r a n d o las verdades que Ella nos p r o p o n e . Vivamos t a m b i n siempre
alerta, pues son m u c h o s los errores que hoy contra la Fe se propagan, y
c u a n d o , m e d i a n t e ellos se quiera d i s u a d i r n o s de nuestras creencias, c o n testemos a los q u e tal intenten, c o m o nuestro Divino Maestro contest a
San Pedro c u a n d o quera disuadirle de que muriese por nosotros, diciendo: Qutate de delante, Satans, p o r q u e n o te saboreas en las cosas de
Dios, sino en las cosas de los h o m b r e s (15).

MST^O GLORIOSO

CAPTULO

XLV

D e la virtud de la Esperanza
P r o p n e s e n o s c o m o fruto prctico de la meditacin del s e g u n d o m i s t e r i o glorioso del S a n t o Rosario la divina virtud de la Esperanza que t a n
c o n s o l a d o r a es para el alma, p u e s ella la i l u m i n a en las tinieblas de este
m u n d o ; cual celestial a r o m a la recrea; cual blsamo precioso calma los
dolores q u e sufre en el destierro, y cual l u m i n o s o faro la descubre el puert o a n h e l a d o de la gloria.
Ah!, y q u sera del triste m o r t a l , desterrado en este valle de lgrim a s , si n o encontrase en l para calmar sus pesares, el lenitivo de la Esperanza? Pero el Seor, en su Misericordia, ha q u e r i d o q u e la Esperanza
a c o m p a e al h o m b r e en su destierro, y ella le ha a c o m p a a d o siempre,
pues ya en el Paraso terrenal d o n d e el h o m b r e sufri el p r i m e r dolor, le
dirigi su p r i m e r a sonrisa la Esperanza, c u a n d o oy la divina p r o m e s a de
q u e u n a mujer quebrantara la cabeza de la serpiente (1); y desde e n t o n ces la Esperanza ha c o n t i n u a d o p r o d i g a n d o sus sonrisas a los mortales en
i o d o s los dolores y tribulaciones que h a n sufrido.
P u e s bien; a esta Esperanza, tan fcil y natural al h o m b r e , virtuosam e n t e dirigida, es decir, colocada en Dios, ofrece grandes premios la Sagrada Escritura, que a p o n e r la confianza en Dios y n o en los h o m b r e s
n o s exhorta diciendo: Esto dice el Seor; m a l d i t o sea el h o m b r e que
confa en otro h o m b r e y n o en Dios y se apoya en u n brazo de carne m i s e r a b l e y aparta del Seor su corazn. P o r q u e ser semejante a los t a m a riscos o retama del rido desierto y n o se aprovechar del bien c u a n d o
venga, sino que permanecer en la sequedad del desierto salobre e inevitable. Al c o n t i a r i o , b i e n a v e n t u r a d o el varn cuya esperanza es el S e o r y
t i e n e puesta en El su confianza, p o r q u e ser c o m o el rbol trasplantado
j u n t o a las corrientes de las aguas, el cual extiende hacia la h u m e d a d sus
races y as n o temer la sequedad c u a n d o venga el esto y estarn siempre

154
verdes sus hojas y ni le har mella la sequa, ni jams dejar de p r o d u c i r
frutos (2).
Y para m s y m s a n i m a r m o s a confiar en el Seor, hablan t a m b i n
l o s Libros Santos de c m o el S e o r ejerce su i n m e n s o p o d e r en favor de
los q u e verdaderamente en El confan. C u a n d o el Dios del Cielo (dicen)
quiere dar la victoria, lo m i s m o tiene para El q u e haya poca o haya m u c h a
gente, p o r q u e el triunfo n o d e p e n d e de los combates, de la m u l t i t u d de las
tropas, sino del Cielo, de d o n d e d i m a n a toda fortaleza (3). No temblar,
pues, mi corazn, a u n q u e se a c a m p e n ejrcitos contra m ni a u n q u e m e
e m b i s t a n en batalla: m a n t e n d r yo firme m i esperanza (4), que n o he d e
confiar y o en m i arco ni m e ha de salvar m i espada; pues t, Seor, n o s
salvaste de los q u e nos afligan y t confundiste a los que nos o d i a ban (5); as tenemos puesta nuestra confianza en el S e o r T o d o p o d e r o s o ,
q u e con u n a mirada p u e d e trastornar n o ' s l o a los que vienen contra n o s otros, sino t a m b i n al m u n d o entero (6).
Pero son tantos los versculos de la Sagrada Escritura q u e exhortan a
p o n e r en Dios la confianza, que podra formarse con ellos u n consolador
v o l u m e n . R e c o r d e m o s a l g u n o s q u e otros solamente. Confa en el S e o r
con t o d o tu corazn (dice) y n o te apoyes en t u prudencia, pues b i e n a v e n t u r a d o el h o m b r e q u e confa en el Seor (7). Convirtete al Dios t u y o
(dice t a m b i n ) , o b s r v a l a misericordia y la justicia y conta s i e m p r e en
Dios (8), que b u e n o es el S e o r para los que esperan en El, para las
a l m a s q u e le buscan (9). Verdaderamente, que c u a n d o estos y otros versculos de la Sagrada Escritura, relativos a la confianza q u e d e b e m o s
colocar en Dios se recuerdan, sintese el alma dispuesta a esperar d u l c e m e n t e , a pesar de todas sus miserias, en la Misericordia de Dios y a exclam a r con el Profeta: En Dios est m i salvacin y mi gloria; Dios es el
q u e m e socorre, s; en Dios est la esperanza ma (10).
Y, en efecto, si a nosotros, dbiles mortales, cubiertos de imperfecciones, nos c o n m u e v e y obliga tanto el q u e u n desgraciado ponga en
nosotros su confianza para sacarle de u n trance difcil o apurada situacin,,
q u e p o n e m o s t o d o c u a n t o est de nuestra parte para q u e n o quede frustrada la esperanza del que en nosotros confa, c m o Dios, que es c a n d a d ,
cuya misericordia es infinita, que es T o d o p o d e r o s o , y q u e t a n t o se c o m place en q u e confiemos en El, n o ha de a y u d a r n o s , defendernos y salvarnos, c u a n d o de veras p o n e m o s en El nuestra esperanza? Ofenderle sera
d u d a r de la protccein que dispensa a los q u e confan en su misericordia,
y q u e El m i s m o p r o m e t e en los Salmos, diciendo: Ya q u e ha esperado en
m , y o le librar y y o le proteger. Clamar a m y le oir b e n i g n o (11".
Con l estoy en la tribulacin; p o a d r l e en salvo y llenarle h de Gloria (12).
Pero est tan inclinada al mal la msera naturaleza h u m a n a , q u e c o n vierte en mal el bien frecuentemente y por esto, todava contra u n a virt u d tan fcil y consoladora c o m o es la Esperanza, peca el h o m b r e , t a m -

155
bien, p o r exceso o por defecto. S, desgraciados hay q u e dicen confan en
q u e siendo el Seor infinitamente b u e n o , n o ha de castigarles por sus pecados, y as siguen ofendindole. Pues bien; esto q u e ellos l l a m a n esperanza, es u n a injuria para el Seor, p o r q u e si infinita es su Misericordia, infinita es t a m b i n su Justicia, y si sera injurioso para u n juez de la tierra
decir q u e contemporizaba con los m a l h e c h o r e s y dejaba i m p u n e s sus d e litos, siendo as, en lugar de depositario de la justicia, j u g u e t e de los crim i n a l e s , cunto m s injurioso n o ser para Dios, cuya Justicia es infinita,
s u p o n e r l e juguete de las pasiones de los h o m b r e s ? Esta falsa esperanza n o
es, pues, virtud, si n o grave injuria a las divinas perfecciones, y c o m o de
los que de ella hacen alarde se aleja t a m b i n el Seor, debieran ellos t e m blar al recordar aquellas palabras q u e n u e s t r o Divino Salvador dirigi a
los j u d o s c u a n d o les dijo: Yo m e voy y m e buscaris, pero moriris
en vuestro pecado (13).
Mas t a m b i n p u e d e pecarse por defecto contra la virtud de la Esperanza. S; a u n haciendo ahora caso omiso de la desesperacin, que anticipa
a los desgraciados que a ella se entregan, por decirlo as, su estancia en el
infierno, ya que desde este m u n d o padecen u n o de sus t o r m e n t o s , pudese
t a m b i n , a u n q u e a la desesperacin n o se llegue, faltar a la virtud de la
Esperanza, n o confiando d e b i d a m e n t e en la Misericordia del Seor. Verdad es q u e terribles son sus juicios, m a s c u a n d o el pecador hizo penitencia y ha resuelto firmemente n o cometer m s pecados, por q u n o confiar
p l e n a m e n t e en la Divina Misericordia del Seor, q u e dice: no quiero la
m u e r t e del pecador, sino q u e se convierta y viva (14), que p r o m e t e olvidarse de los pecados perdonados (15), y que para salvarnos descendi del
Cielo, se hizo h o m b r e y dio por nosotros su Preciossima Sangre en terribles t o r m e n t o s , y su sacratsima vida en el m a d e r o i g n o m i n i o s o de la
cruz?
Y cuan desagradable es al S e o r esta falta de confianza en su Misericordia! La Sagrada Escritura ofrece de ello u n a prueba expresiva en
Moiss, en aquel Profeta, que segn dice el Libro del D e u t e r o n o m i o , no
se vio jams en Israel otro q u e c o m o con l conversara el Seor cara a
cara, ni que tuviese aquel universal podero y obrase las grandes maravillas?
q u e l hizo a vista de t o d o Israel (16). Pues bien; a este gran Profeta,
tan a m a d o de Dios, q u e haba c o n d u c i d o a su p u e b l o p o r el desierto hacia
la tierra de Canaam, djole el Seor: Vers delante de ti la tierra que y o
dar a los hijos de Israel, pero n o entrars en ella, p o r c u a n t o prevaricaste
contra m en m e d i o de los hijos de Israel (17).
Y cul fu esta prevaricacin de Moiss, que le atrajo el castigo de n o
e n t r a r en aquella tierra frtil, q u e en expresin de la Sagrada Escritura
e m a n a b a leche y miel (18) y q u e el S e o r le haba p r o m e t i d o ? P u e s s u
prevaricacin, dicen los expositores sagrados, fu que p o r haber t i t u b e a d o
en la confianza, d u d a n d o que diera agua aquella pea, segn se lo haba
d i c h o el Seor, la hiri dos veces (en vez de una), con su vara (19).

156
Pero en la ley de gracia, en la q u e ya las almas h a n recibido mayores
p r u e b a s de la misericordia y del a m o r de Dios, desagradante en gran
m a n e r a y se privan de m u c h a s gracias aquellas que n o contan p l e n a m e n t e
e n su misericordia. Y en verdad q u e las a l m a s q u e viven en gracia y
amistad de Dios, p r o c u r a n d o h u i r de t o d o pecado, por q u han de agitarse en vano con necios escrpulos y n o h a n de p o n e r toda su confianza en
el S e o r ? La Sagrada Escritura a n i m a a estas almas p u s i l n i m e s , d i c i n d o las: C o n t e m p l a d las generaciones de los h o m b r e s y veris c m o n i n g u n o
de los q u e confiaron en el S e o r q u e d b u r l a d o (20); q u e el S e o r tiene
puestos sus ojos y se complace en los q u e le t e m e n y confan en su misericordia (21); as, los que temis al Seor, esperad en El, q u e su miseric o r d i a vendr a consolaros (22), p u e s no perecern los q u e esperan en el
S e o r (23).

C A P I T U L O XLVI

D e e u n s l i d a m e n t e b a s a d a e s t n u e s t r a Esperanza.
No obstante ser iguales t o d o s los a t r i b u t o s divinos, parece c o m o q u e
hubiese q u e r i d o el Seor, m o s t r a r m s visiblemente el de su Justicia, en
a a n t i g u a Ley, y hacer m s patente en la Ley de gracia, el de su Misericordia.
No es esto decir que n o hayan brillado en t o d o t i e m p o la Justicia y la
Misericordia de Dios; p u e s v e m o s manifestarse la Misericordia del S e o r
e n la Ley antigua, en la proteccin q u e dispens a su p u e b l o escogido,
h a b l a n d o de la cual, dice el Profeta: R o m p i el Seor la m a r p o r m e d i o
y le hizo pasar y detuvo las olas c o m o en u n m o n t n , y los fu g u i a n d o ,
d e da, p o r m e d i o de u n a n u b e y toda la n o c h e , con resplandor de fuego.
E n el desierto h e n d i u n a pea y les dio a beber c o m o en u n caudaloso
ro (1). Dio o r d e n a las n u b e s q u e tenan encima, y abri las puertas del
cielo, y les llovi el m a n para comer, dndoles el p a n del cielo. Y si
t a n patentes pruebas de la Misericordia de Dios recibi el p u e b l o escogd o en su peregrinacin por el desierto, todava presentan los Libros S a n tos del A n t i g u o T e s t a m e n t o repetidas manifestaciones de la Misericordia
d e Dios; pero nos limitaremos a recordarla en aquella respuesta q u e ,
a p i a d n d o s e de Nnive, dio el S e o r al Profeta Jons.

iS7
Afligido este Profeta, dice la Sagrada Escritura, p o r q u e n o se haba
c u m p l i d o su profeca sobre la destruccin de Nnive, viva dentro de u n a
cabana, y all haba preparado el S e o r u n a yedra, la cual creci hasta
c u b r i r la cabeza de Jons para hacerle s o m b r a y defenderle del calor. E s taba Jons m u y fatigado y recibi g r a n d s i m o placer de aquella yedra. Y
al otro da, al rayar el alba, envi Dios u n gusanillo que roy la raz de la
yedra, la cual se sec. Y, nacido q u e h u b o el sol, dispuso el Seor q u e
soplase u n viento solano q u e q u e m a b a ; hera el sol en la cabeza de J o n s ,
q u i e n se abrasaba, y se deseaba la m u e r t e diciendo: Mejor m e es m o r i r
que vivir. Pero el S e o r dijo a Jons: Crees t razonable el enojarte p o r
causa de la yedra? Y respondi l: Razn t e n g o para encolerizarme
hasta desear mi muerte. Y dijo el S e o r : T tienes pesar por la prdida de u n a yedra que n i n g n trabajo te ha costado, ni t la has h e c h o
crecer, pues ha crecido en u n a n o c h e y en otra n o c h e ha perecido; y no
l e n d r yo c o m p a s i n de Nnive, ciudad tan grande, y en la cual hay m s
de ciento veinte m i l personas q u e n o saben a n distinguir la m a n o d i e s tra de la izquierda, y u n gran n m e r o de animales? (2).
Pero si en stos y otros pasajes del A n t i g u o T e s t a m e n t o se ve brillar
la Misericordia del Seor, son m s frecuentes, repetmos, aquellos en l o s
q u e su divina Justicia resplandece. S; pecan nuestros primeros padres en
el Paraso, e i n m e d i a t a m e n t e la Justicia del S e o r se manifiesta s o b r e
ellos castigndoles, por su prevaricacin, con todas las penalidades y m i serias, q u e hasta h o y sufrimos sus descendientes, segn h e m o s ya c o n s i derado, echando al p r i m e r h o m b r e del Paraso de deleites, para que l a brase la tierra de que fu formado (3).
Ms tarde, nos dicen t a m b i n los Libros Santos, que estando la tierra
c o l m a d a de iniquidades, dijo Dios a No: Lleg ya el fin de todos l o s
h o m b r e s , decretado por m (4), y h a c i e n d o despus el S e o r brillar su
divina Justicia sobre los h o m b r e s q u e le h a b a n ofendido, vino el d i l u vio, por espacio de cuarenta das, sobre la tierra (5). Las aguas c u b r i e ron t o d o sobre su superficie (6), se alzaron q u i n c e codos sobre los m o n tes m s e n c u m b r a d o s (7), y destruy todas las criaturas que vivan sobre la tierra, q u e d a n d o slo No y los q u e estaban con l en el arca (8),
que le haba m a n d a d o fabricar el Seor (9). Y t a m b i n brill la divina
Justicia, en el A n t i g u o T e s t a m e n t o , confundiendo las lenguas y esparciendo por todas las tierras (10) a aquellos, que en su soberbia, quisieron
edificar la torre de Babel, cuya c u m b r e llegase hasta el cielo (11); y se
manifest terriblemente haciendo llover azufre y fuego sobre S o d o m a y
G o m o r r a , arrasando estas dos ciudades, t o d o el pas confinante y sus m o radores todos (12).
P e r o habra que extenderse demasiado si se quisiese a p u n t a r , siquiera
fuese brevemente, las manifestaciones de la divina Justicia referidas en e
A n t i g u o T e s t a m e n t o , p u e s habra q u e recordar las plagas con q u e castig
a los egipcios c u a n d o se negaban a dejar salir de su esclavitud al p u e b l o

i 8
S

escogido; los castigos q u e sufri este m i s m o p u e b l o c u a n d o prevaricaba

en el desierto; y tantas y tantas otras pavorosas manifestaciones de su p o der con q u e quiso el Seor resplandeciesen en el Antiguo T e s t a m e n t o los
a t r i b u t o s de su O m n i p o t e n c i a y de su Justicia.
L i m i t m o n o s , pues, a recordar solamente u n a de estas manifestaciones de la O m n i p o t e n c i a de Dios, que la Sagrada Escritura nos refiere, d i c i e n d o q u e al p r o m u l g a r el S e o r su Ley sobre el m o n t e Sina, c u b r i se este m o n t e de u n a denssima n u b e , y se oan t r u e n o s , relucan los r e lmpagos y el sonido de la bocina resonaba con' g r a n d s i m o e s t r u e n d o ,
c o n lo q u e se atemoriz el p u e b l o (13). T o d o el m o n t e Sina ( c o n t i n a
diciendo la Sagrada Escritura), estaba h u m e a n d o por haber descendido a
l el S e o r entre llamas. S u b a el h u m o de l c o m o de u n h o r n o , y t o d o
e n el m o n t e causaba espanto (14). T o d o el p u e b l o (aade el L i b r o del
xodo), oa los t r u e n o s y el sonido de la bocina, y vea los relmpagos y
y el m o n t e h u m e a n d o , de lo cual aterrados y despavoridos, se m a n t u v i e ron a lo lejos, diciendo a Moiss: Habanos t y te oiremos; n o nos hable
el Seor, n o sea q u e m u r a m o s (15).
Pero si grandiosas y aterradoras s o n las manifestaciones de la O m n i p o tencia y de la Justicia de Dios, que el Antiguo T e s t a m e n t o nos presenta,
en e x t r e m o consoladoras son las que el Nuevo nos ofrece, de su misericordia y de su amor. E n l, es cierto, que se manifiestan t a m b i n su p o d e r y su Justicia, y as v e m o s rodeada de ngeles la c u n a de n u e s t r o d i v i n o Salvador; que se abre el cielo y se oye la voz del P a d r e E t e r n o en
su bautismo (16); que le c i r c u n d a el esplendor de la gloria c u a n d o se
transfigura en el T a b o r (17), y que la tierra t i e m b l a y se abren los sep u l c r o s c u a n d o expira en la cruz (18). T a m p o c o la divina Justicia, deja
de manifestarse en la Ley de gracia, y a veces terriblemente, con castigos
p b l i c o s y privados, c o m o lo atestiguan recientes terremotos y presentes
guerras, q u e son azotes con que el S e o r castiga, a u n en este m u n d o , t a n tas ofensas c o m o se le infieren; esto, n o obstante, desde que el Verbo Div i n o se hizo carne y habit entre los h o m b r e s , quiso que brillasen con
m a y o r esplendor sobre ellos las manifestaciones de su misericordia y de
su a m o r .
R e c o r r a m o s si n o en el Nuevo T e s t a m e n t o , el santo Evangelio, y c o n t e m p l a r e m o s a u n Dios h e c h o N i o por a m o r al h o m b r e sonrer en su
h u m i l d e c u n a a los pastores y a los reyes que le vienen a visitar; c o n s o lar al a n c i a n o S i m e n y m o s t r a r su divina sabidura a los doctores de la
Ley. Ya m s tarde v e m o s q u e de los divinos labios de nuestro a d o r a b l e
Salvador brotan parbolas consoladoras, tales c o m o la del Buen Past o r (19), la del Hijo prdigo (20) y otras semejantes; y que c u r a n d o a los
enfermos, resucitando a los m u e r t o s y p e r d o n a n d o a los pecadores, m u e s tra a los h o m b r e s c u a n t o les a m a su divino corazn. Y todava p o d r e m o s
ver consignado en el santo Evangelio, el d e s b o r d a m i e n t o , p o r decirlo
as, de este m i s m o a m o r , c u a n d o nuestro Redentor Adorable se entrega a

159
i o s t o r m e n t o s y a la m u e r t e para redimir a los h o m b r e s , y se queda con
ellos hasta la c o n s u m a c i n de los siglos en la Sagrada Eucarista para
s e r su consuelo, su esperanza, su fortaleza, su a m o r , su vida y t o d o su
bien en el destierro, y p r e n d a segura de su eterna felicidad.
Ahora bien; si los justos de la Ley Antigua, c o n t e m p l a n d o las m a n i festaciones de la Divina Justicia, esperaron firmemente en el Seor, no
e s p e r a r e m o s nosotros, q u e h e m o s recibido ya tantas pruebas estupendas
de su misericordia y a m o r ? Ah!, s; con m a y o r m o t i v o a n que el Profeta, p u e d e n exclamar en la Ley de gracia las almas dichosas que confan
n el Seor, diciendo: El S e o r es para c o n m i g o la m i s m a misericordia
y el asilo m o , m i a m p a r o y m i libertador, el Protector m o en q u i e n t e n g o puesta m i esperanza (21). El es mi Salvador; vivir, pues, lleno de
confianza y n o t e m e r ; p o r q u e el S e o r es mi fortaleza y m i gloria, y El
ha t o m a d o p o r su cuenta m i salvacin (22). Por esto, y o hallo m i bien en
estar u n i d o con Dios, y en p o n e r en el S e o r mi esperanza (23).
Y, todava pudieran c o n t i n u a r diciendo estas almas venturosas: Oh,
S e o r ! t eres la n i c a esperanza ma, mi porcin en la dichosa tierra de
los vivientes (24), protegido m e ha t u diestra, y en pos de ti va v o l a n d o
el alma ma (25). Y, c o m o segn dice la Sagrada Escritura t a m b i n , el
S e o r se manifiesta a aquellos q u e en El confan (26), a estas a l m a s d i c h o s a s que a c u d e n a El en sus tribulaciones, p u e d e n servirlas de consuelo
a q u e l l a s palabras suyas consignadas en el versculo q u e dice: No temas,
q u e yo estoy c o n t i g o ; n o te desves, pues yo soy t u Dios, q u e te h e c o n fortado y auxiliado (27). T a n grandes son, pues, los bienes e inefable dic h a para el t i e m p o y la eternidad, q u e se encierran en la virtud de l Esperanza, o sea en u n a virtuosa e inquebrantable confianza en la Misericordia del Seor.

C A P I T U L O XLVII

D e la G-loria
Despus de haber considerado c m o la Sagrada Escritura nos exhorta a
confiar en el S e o r y elogia s u b l i m e m e n t e la virtud de la Esperanza, cabe
preguntar: cul ser el objeto de esta Esperanza, tan r e c o m e n d a d a en los
Libros Santos, y cules esos bienes q u e hayamos de esperar confiadament e de la Misericordia de Dios? Pues bien; el motivo de nuestra esperanza,
y lo q u e h e m o s de a n h e l a r constantemente y esperar de la misericordia

i6o
divina mientras vivimos en el m u n d o , es la salvacin de nuestra alma, la
eterna posesin de Dios, en la Bienaventuranza de la Gloria.
Mas en qu consiste esta Bienaventuranza, q u e ha de ser el motivo^
del constante a n h e l o de nuestra alma, mientras permanezca en el destierro del m u n d o ? Ah!, el querer hablar de ella el triste m o r t a l desde el v a lle de lgrimas, dolores y tinieblas en q u e gime, sera algo semejante a
si el ciego de n a c i m i e n t o quisiese disertar sobre la h e r m o s u r a de la l u z
o la variedad de los colores, o c o m o si el que est privado del odo, h u biese de apreciar los efectos instrumentales de u n a composicin musical, y
a u n todava m s difcil, puesto q u e el ciego, p o r referencias tal vez, l l e gara a formarse alguna idea de a q u e l l o q u e n u n c a haba p o d i d o ver; y al
sordo, a u n se le pudiera dar a e n t e n d e r por seas c m o se p r o d u c e n esas
sonoridades, q u e su odo n o p u e d e percibir.
Pero el triste m o r t a l c o n d e n a d o a llorar en su destierro, n o p u e d e c o m prender, en m a n e r a alguna, los goces de la s e m p i t e r n a felicidad del C i e lo, pues ellos estn m u c h o m s distantes de la capacidad de su inteligencia, que lo estn de la del n i o las ciencias que cultiva el h o m b r e en
la plenitud de su razn. P o r esto San Pablo, c u a n d o despus de haber sido
arrebatado a c o n t e m p l a r los goces del Cielo quiso dar alguna noticia d e
ellos, v i e n d o la impotencia del lenguaje h u m a n o para expresarlos, y la d e
la inteligencia del h o m b r e para c o m p r e n d e r l o s , h u b o de limitarse a decir,
cual el Profeta Isaas, que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni el corazn del
h o m b r e puede c o m p r e n d e r lo que Dios tiene reservado para los q u e le
a m a n (1).
Pero, a u n q u e n o nos sea dado a conocer en el t i e m p o los eternos g o ces que Dios reserva a los que le a m a n , todava la esperanza de llegar a ser
c o m p l e t a m e n t e dichosos, puede ser para nosotros u n estmulo en la p r c tica de la virtud, y u n lenitivo en los dolores de la vida, p u e s segn d i c e
u n a m x i m a espiritual, las penas de este m u n d o , son c o m o las aguas del
mar, q u e pierden su a m a r g u r a c u a n d o se elevan al cielo. A este fin, p u e s ,
v a m o s a recordar a l g u n o s versculos de la Sagrada Escritura, q u e h a b l a n
de la Gloria c o m o de u n a m a n s i n de luz, de paz y de a m o r ,
Bienaventurados (dice), los q u e lavan sus vestiduras en la sangre del
Cordero, para tener d e r e c h o al rbol de la vida, y entrar por las p u e r t a s
de la Ciudad Santa (2). Y esta ciudad n o necesita sol ni l u n a q u e a l u m bren en ella, p o r q u e la claridad de Dios la/.iene i l u m i n a d a , y su l u m b r e r a
es el Cordero (3). A su luz a n d a r n las gentes, y sus puertas n o se c e r r a rn al fin de cada da, p o r q u e n o habr all noche (4). T a m b i n el P r o feta Isaas habla de esta luz de la gloria, diciendo: Ya n o habrs m e n e s t e r
sol que te d luz d u r a n t e el da, ni a l u m b r a r el esplendor de la luna, s i n o
q u e el S e o r m i s m o ser la s e m p i t e r n a luz tuya, y t u gloria o claridad, t u
m i s m o Dios (5). N u n c a jams se p o n d r t u sol, ni padecer m e n g u a n t e
t u luna; p o r q u e el S e o r ser para ti luz s e m p i t e r n a tuya, y se habrn a c a b a d o ya los das de llanto (6).

161
P e r o la celestial m a n s i n q u e han de habitar los justos, es lugar tambin de descanso y de paz. Si, la paz (dice el Apstol San Pablo), es la
porcin hereditaria de t o d o aquel que obra bien; nuestra Santa Madre la
Iglesia en el oficio de difuntos, repite varias veces estas consoladoras palabras: Que descansen en paz, y el Salmista dice t a m b i n , que los Santos
triunfarn en la Gloria, y se regocijarn en el lugar de su descanso (7).
Ah, descansar y descansar en paz, qu gozo tan c o m p l e t o ! Pues si el descanso es en el m u n d o u n bien apetecido con ansia por t o d o aquel q u e
trabaja o sufre; qu gozo ser para el alma fatigada por las penalidades
de la vida y por la constante lucha con los enemigos de su eterna salvacin, este reposo dulcsimo y sin fin de la Bienaventuranza?
Y este gozo ser t a n t o m s deleitable para el alma, c u a n t o m s r u d o s
hayan sido.sus combates y ms grandes sus dolores en el destierro de la
vida; pues all (dice San Juan), Dios enjugar de sus ojos.todas las lgrimas, y ni h a b r ya m u e r t e , ni llanto, ni alarido, ni m s dolor, p o r q u e las
cosas de antes son ya pasadas (8). Pues bien; si el a l m a anhela vivamente
en su destierro esa paz q u e es posible disfrutar en l, la cual, a pesar de
estar sujeta a tantas tribulaciones, es llamada por Isaas la r e u n i n de
t o d o s los bienes (9), cul ser la felicidad del alma, al poseer esa paz
c u m p l i d a , i m p e r t u r b a b l e y eterna, inenarrable goce de la Gloria?
T a m b i n es el Cielo lugar, de amor, es decir, que en l se a m a r n los
bienaventurados, a l a b a n d o y a m a n d o a Dios e t e r n a m e n t e en inefable
u n i n , con j b i l o indecible, pues all, nos dice la Sagrada Escritura, que
no entrar cosa sucia o c o n t a m i n a d a , ni q u i e n comete a b o m i n a c i n ni
falsedad, sino solamente los que se hallan escritos en el libro de la vida
(10), y esto m i s m o asegura el Rey Profeta diciendo: Seor, los justos glorificarn e t e r n a m e n t e t u santo N o m b r e , y los h o m b r e s de probidad gozarn de la vista de t u divina cara (11), pues la santidad ha de ser el o r n a m e n t o de tu casa, en la serie de los siglos (12).
Mas todava falta considerar otro goce de la bienaventuranza de la Gloria, q u e es la vista y posesin de Dios, y que es el gozo p o r excelencia del
Cielo, as c o m o la privacin de Dios es el t o r m e n t o ms terrible del Infierno. Pero este gozo es de tan s u b l i m e esfera, que nada puede decirse de
l, pues n o es posible q u e el h o m b r e en esta vida pueda c o m p r e n d e r l e ,
p o r ser de m u y distinto linaje de los bienes, goces y deleites del m u n d o .
Seor (dice David), comparecer en t u presencia con la justicia de m i s
obras, y quedar p l e n a m e n t e saciado c u a n d o se manifestar t u gloria (13),
d n d o n o s a entender en este versculo la dicha que experimentar el alma
en el Cielo, al sentirse p l e n a m e n t e saciada. S; el a l m a vive h a m b r i e n t a en
el m u n d o y con ansia busca a l i m e n t o que la satisfaga; mas esta ansia aum e n t a c u a n d o consigue lo q u e alivio crea y a u m e n t o de t o r m e n t o es,
pues el h a m b r e , que t a n t o la hace sulrir, es h a m b r e de Dios, que n o p u e d e
hallar hartura en esta vida transitoria.
P u e s bien; esta h a m b r e del alma se satisfar y a maravilla en el Cielo,
11

l62
ya q u e all ella ser saciada p l e n a m e n t e , c u a n d o se le manifieste con toda
su gloria el Seor; y de este gozo y felicidad de los Bienaventurados, habla t a m b i n el Rey Profeta, diciendo: Impresa est, Seor, sobre n o s otros la luz de t u rostro, t has infundido la alegra en mi corazn (14)
y me colmars de gozo con la vista de t u divina cara (15). Qu i n m e n s a
d i c h a e inenarrable jbilo experimentar el a l m a al c o n t e m p l a r la herm o s u r a , la majestad, la gloria de Dios y todas sus infinitas perfecciones!
Mas ah! que estos inenarrables goces del Cielo han de ser eternos, y
as lo manifiesta el Salmista, c u a n d o dice: Seor, a tu diestra se hallan
delicias eternas (16). H e r m o s o es este versculo, en verdad, pues l nos
presenta al alma justa en el Cielo a la diestra de Dios, es decir, en su gracia y amistad, objeto de los carismas de su a m o r y gozando de inefables
delicias, pero delicias de las que jams se ver privado, pues q u e estas delicias h a n de ser eternas. Oh, qu grandiosidad, q u dicha! poseer a Dios,
Bien infinito, pero poseerle e t e r n a m e n t e , sin peligro de perderle jams.
S; pasarn siglos de siglos, y el bienaventurado ser siempre dichoso, y
su gozo n o tendr fin, pues que sus delicias a la diestra del Altsimo sern eternas, ya q u e los justos glorificarn el N o m b r e del S e o r y gozarn de su divino rostro por toda la eternidad (17), p o r lo cual podran
ellos decir con el Profeta: Yo, a m a n e r a de u n frtil olivo, subsistir en la
casa de Dios, siempre p o r los siglos de los siglos (18); y exclamar: Oh!
cuan g r a n d e es, S e o r , la a b u n d a n c i a de la dulzura que tienes preparada
para los q u e te t e m e n (19).
Oh, Seor! ( p o d r e m o s decir t a m b i n nosotros, para t e r m i n a r este captulo) oh, Seor! algrense t o d o s aquellos q u e p o n e n en ti su esperanza,
pues ellos, rescatados por ti, v e n d r n a la celestial Sin c a n t a n d o alabanzas y coronados de gozo s e m p i t e r n o , disfrutarn de u n celestial placer;
h u i r de ellos para siempre el dolor y el llanto; T morars en ellos y
se regocijarn eternamente (20).

CAPITULO

XLVIII

L a A s c e n s i n de N u e s t r o Seor J e s u c r i s t o a l o s Cielos
Si consoladora es la meditacin de todos los misterios del Rosario, lo
es de u n m o d o especial la del s e g u n d o glorioso; pues q u e al meditar la
gloriosa Ascensin a los Cielos de Nuestro Seor Jesucristo, h e m o s de recordar que sus puertas q u e d a r o n abiertas para q u e all penetren cuantos

I6

m u e r a n en su amistad y gracia, a gozar de las eternas delicias que cons i d e r b a m o s en el captulo anterior. Veamos, pues, lo que acerca de tan
consolador misterio refiere la Sagrada Escritura.
Jess (dice) sac a los Apstoles c a m i n o de Betania, y levantando las
m a n o s les ech su b e n d i c i n . Y m i e n t r a s les bendeca, se fu separando
de ellos, y elevndose al Cielo (1), hasta q u e u n a n u b e le encubri a sus
ojos. Y estando atentos a m i r a r c m o iba subindose al Cielo, he aqu,
q u e aparecieron cerca de ellos dos personajes con vestiduras blancas, los
cuales les dijeron: Varones de Galilea, p o r q u estis ah parados m i r a n d o al Cielo? Este Jess, q u e separndose de vosotros se ha subido al Cielo,
v e n d r de la m i s m a suerte q u e le acabis de ver s u b i r all; y despus de
esto, se volvieron los discpulos a Jerusaln (2).
Ahora bien, ]cun embelesados, p o d e m o s pensar q u e estaran los
Apstoles c o n t e m p l a n d o la Ascensin gloriosa de su Divino Maestro a los
cielos, c u a n d o fu preciso q u e dos ngeles vinieran a sacarlos de aquella
d u l c s i m a abstraccin y a recordarles q u e todava n o eran m o r a d o r e s de
a q u e l lugar venturoso, cuya c o n t e m p l a c i n , en la Ascensin a l de Jess,
enajenaba sus sentidos, sino desterrados del m u n d o , en el cual deban
c u m p l i r su misin, y q u e de este c u m p l i m i e n t o les pedira estrecha c u e n ta aquel m i s m o S e o r q u e haban visto elevarse al Cielo, c u a n d o viniese
a juzgar a los vivos y a los m u e r t o s !
Ah!, triste suerte la del alma h u m a n a , m i e n t r a s que encerrada en
c u e r p o , mortal peregrina por el m u n d o ; ya que en t o d o puede haber peligro para ella, pues le hay hasta en cosa tan santa c o m o es mirar al Cielo,
c u a n d o p o r m i r a r a l m s de lo d e b i d o a b a n d o n a los deberes que la Santsima Voluntad del Seor le ha i m p u e s t o , para que c u m p l i n d o l o s , le d
gloria, se santifique y p u e d a llegar u n da a ese m i s m o Cielo, al q u e si
bien es cierto, que debe dirigir siempre su vista, pero ha de ser sin aband o n a r los deberes de su estado.
S; personas hay, q u e sabiendo que es b u e n o mirar al Cielo, o sea asistir a los actos del culto y ocuparse en obras pas, se olvidan de volver, n o
a la ciudad, sino a sus hogares, d o n d e imperiosos deberes las reclaman;
pues, m i e n t r a s ellas m i r a n al Cielo, g i m e n all ancianos o enfermos por
falta de asistencia, pierden la inocencia nios que con su vigilancia la h u biesen conservado; o huyen de ese hogar a b a n d o n a d o , esposos, que con
las previsiones de u n a p r u d e n t e esposa, h u b i e r a n p e r m a n e c i d o en l. Gran
lstima causa que estas personas n o obedezcan a los celestiales mensajes,
cual lo hicieron los Apstoles; p o r que si bien es verdad que n o se les
presenten visiblemente los ngeles, siempre el de la Guarda est a su lado
y diferentes veces, p o r m e d i o de saludables r e m o r d i m i e n t o s , las seala el
c a m i n o del deber.
Estas personas olvidan que el que c u m p l e sus deberes conformndose
con la V o l u n t a d de Dios, le da gloria y enriquece de mritos su alma; y
q u e todava, mientras estos deberes c u m p l e , puede mirar al Cielo, ejerc-

164
tndose en la presencia de Dios, ya que este ejercicio c o n d u c e a la perfeccin, pues, m e d i a n t e l, se evita el pecado y se practica la v i r t u d . P o r
esto, dijo Dios a A b r a h a m : Anda delante de m (o en m i presencia) y s
perfecto (3), y p o r esto t a m b i n , el Apstol San Pablo, e x h o r t a n d o a los
Corintios a p e r m a n e c e r en la Divina Presencia, les dice: Ora comis, o r a
bebis o hagis cualquier otra cosa, hacedlo t o d o a gloria de Dios (4).
Pero si hay peligro en m i r a r demasiado al Cielo, si p o r ello p a d e c e n
d e t r i m e n t o los deberes contrados en la tierra, qu peligro n o habr en
m i r a r slo a sta, n o ya para c u m p l i r el deber, sino para buscar el deleite
de los sentidos y la satisfaccin de las pasiones en los halagos y vanidades
del m u n d o , asemejndose as a los animales, que n u n c a m i r a n al Cielo?
Personas hay, en efecto, q u e a u n q u e se digan cristianas, imitan a los a n i malitos domsticos que para recreo tienen en sus casas, pues c o m o ellos,
van del lecho al plato y de ste a sus ocupaciones, si a trabajar estn Obligados, y si no a dilapidar el t i e m p o segn las dicte su capricho.
Y a u n pudiera decirse q u e estas personas que a sus animales d o m s t i cos imitan, se c o n d u c e n peor que ellos, y que stos, a su m o d o , les d a n
lecciones de agradecimiento, pues u n perro, p o r ejemplo, da m u e s t r a s de
c o n t e n t o c u a n d o p o r vez primera en el da, ve a su a m o , en t a n t o q u e estos cristianos, ni al levantarse, ni al acostarse, ni en n i n g u n a hora del da
ni de la n o c h e , se acuerdan de dar gracias a Dios, que los cre, q u e les
sostiene, q u e les r e d i m i y c o l m a de beneficios y a cuyo servicio, c o m o
cristianos que son, se ofrecieron en el Santo Bautismo.
Hay, pues, que m i r a r al Cielo y a la tierra. Al Cielo, exclusivamente,
o l v i d a n d o la tierra, en la oracin y en el t e m p l o , c u a n d o se debe asistir a
l, y c u a n d o sin faltar a sus obligaciones, se puede el t e m p l o frecuentar.
Y hay que mirar a la tierra para c u m p l i r estas m i s m a s obligaciones, p e r o
n o p e r d i e n d o de vista el Cielo para c u m p l i r l a s , segn la Santsima V o l u n tad de Dios y en su divina presencia; n o olvidando, que segn dice la Sagrada Escritura, conviene orar perseverantemente y n u n c a desfallecer(5).
Mas todava hay ocasiones, en las que con m a y o r insistencia debe m i rarse al Cielo y estas ocasiones son aquellas en las que se e x p e r i m e n t a n
con mayor intensidad las angustias, dolores y tribulaciones del destierro;
pues entonces, p u e d e servir de gran alivio y consuelo la m e d i t a c i n del
s e g u n d o misterio glorioso del Rosaiio, del cual nos v e n i m o s o c u p a n d o .
S; c u a n d o el d o l o r nos a b r u m e y nos parezca v a m o s a s u c u m b i r bajo su
peso, q u e nuestra a l m a eleve su mirada al Cielo, cual lo hicieron los A p s toles, para considerar c m o subi a l triunfante nuestro Divino Salvador
y se abrieron ante El sus puertas, segn lo a n u n c i David en los S a l m o s ,
d i c i e n d o : Levantad oh! prncipes vuestras puertas, y elevaos vosotras
oh, puertas de la eternidad! y entrar el Rey de la Gloria. Quin es ese
Rey de la Gloria? (pregunta luego, y responde as): Es el S e o r fuerte y
poderoso, el S e o r poderoso en las batallas (6). El S e o r de los ejrcicitos, ese es el Rey de la Gloria (7).

T^CR MIST^IO GLORIOSO

C A P I T U L O XLIX

D e l o s D o n e s del Espritu S a n t o
Siendo l a s u n t o que h e m o s de meditar en el tercer misterio glorioso
d e l Rosario, la Venida del Espritu Santo sobre el Colegio Apostlico,
d e b e m o s recordar en l los Dones con q u e El enriquece a las almas justas,
en las q u e cual Husped Divino permanece, segn se lo manifest nuestro
Divino Salvador a sus Apstoles, c u a n d o habindoles de este Divino Espritu, les dijo: Vosotros le conoceris, p o r q u e morar en vosotros y estar d e n t r o de vosotros (1). Lstima g r a n d e es, en verdad, q u e las a l m a s
justas n o m e d i t e n con m a y o r frecuencia estas consoladoras palabras, para
q u e n u n c a olvidasen que en ellas m o r a el Espritu Santo dispuesto a enriquecerlas
con preciosos carismas de la gracia, y as n o le dejaran solo
en ellas; siendo, por decirlo as, m s descorteses con el Divino Husped
q u e con los huspedes del m u n d o , q u e reciben en sus casas, a los que
t r a t a n de a c o m p a a r y agasajar, c u a n t o pueden, mientras con ellos p e r m a necen.
Oh!, cuan g r a n d e es la dignidad del alma, p u d i r a m o s exclamar aqu,
p u e s ella es t e m p l o del Espritu Santo, q u e m o r a en ella (2), en expres i n del Apstol San Pablo, y a u n pudiera aadirse q u e es t e m p l o de toda
la Santsima T r i n i d a d , n o slo por ser las tres Divinas Personas u n solo
Dios, sino t a m b i n por h a b e r n o s enseado el Divino Maestro que su Etern o P a d r e habitara con El en el alma justa, c u a n d o dijo: El que m e a m a
observar mi doctrina, y m i Padre le amar y v e n d r e m o s a l, y d e n t r o de
l h a r e m o s m a n s i n (3).
Pero recordemos ya algo de lo q u e Sagrada Escritura nos dice del E s p r i t u Santo y de los dones con que El enriquece el alma del justo, e m p e z a n d o p o r considerarle c o m o a Divino Maestro, q u e la ilumina y ensea
en o r d e n a la santificacin. S; al considerar los beneficios q u e de Dios el
h o m b r e ha recibido, a t r i b u m o s a Dios Padre su creacin; a Dios Hijo su

166
redencin, y su santificacin a Dios Espritu S a n t o . P u e s bien, cual lenguas de fuego descendi este Divino Espritu en el Cenculo, sobre los
Apstoles, significndose en esta figura los efectos de su presencia en el
alma del justo, q u e son: luz q u e i l u m i n a el e n t e n d i m i e n t o y fuego q u e
inflama en a m o r divino el corazn.
El Espritu Santo, s, instruye, i l u m i n a , enardece y santifica el a l m a ,
segn la Sagrada Escritura lo manifiesta d i c i e n d o : Seor, t u Espritu, q u e
es s o b e r a n a m e n t e b u e n o , m e c o n d u c i r a la tierra de la rectitud o de la
santidad (4), pues quin podr conocer t u s designios o t u v o l u n t a d , si
t n o le das sabidura y n o envas desde lo ms alto de los Cielos t u S a n t o
Espritu? (5).
Yo (dijo Jess a sus discpulos), rogar por vosotros al P a d r e y os dar
otro consolador y abogado, para que est con vosotros e t e r n a m e n t e , a saber, el Espritu de verdad, a quien el m u n d o n o puede recibir, p o r q u e n o le
ve ni le conoce (6). Estas cosas os he d i c h o , conversando con vosotros;
m a s el consolador, el Espritu S a n t o que mi P a d r e enviar en mi n o m b r e ,
os lo ensear t o d o y os recordar cuantas cosas os tengo dichas (7). Clar a m e n t e d e m u e s t r a n estas palabras del Salvador que el Espritu Santo
recuerda al alma la divina doctrina por El predicada y la ensea a santificarse m e d i a n t e sus inspiraciones, y los dones con q u e la enriquece para
que sepa aprovecharse de esas m i s m a s inspiraciones.
Es el p r i m e r o de estos dones, dice el Catecismo, el d o n de Sabidura al
cual elogia la Sagrada Escritura, entre otros, en los versculos siguientes:
Vale ms la Sabidura (dice), q u e tocas las joyas preciossimas y nada de
c u a n t o p u e d e apetecerse es c o m p a r a b l e con ella (8). P o r lo tanto, es dichoso el h o m b r e que ha a d q u i r i d o la Sabidura y es rico en p r u d e n c i a ,
cuya adquisicin vale m s q u e la de la plata, y sus frutos son m s preciosos que el oro acendrado (9). Abraza, pues, desde t u mocedad, la b u e n a
doctrina y adquirirs u n a Sabidura q u e durar hasta el fin de t u vida.
C o m o el que ara o siembra, aplcate a ella y espera sus b u e n o s frutos (10),
q u e el principio de la Sabidura es trabajar p o r adquirirla, y as, a costa
de c u a n t o posees, p r o c u r a a d q u i r i r la prudencia (11). Aplica tu alma a su
estudio para q u e tus odos estn siempre atentos a la voz de la S a b i d u ra (12), pues la gloria ser la herencia de los sabios (13) y el deseo de la
Sabidura c o n d u c e al reino eterno (14).
Y si de tal m o d o alaba la Sagrada Escritura la Sabidura y exhorta a su
a d q u i s i c i n , t a m b i n da a e n t e n d e r que en ella se encierran otros d o n e s
del Divino Espritu en los versculos siguientes: Si buscas la Sabidura
(dice), con el ardor con que se buscan las riquezas y la procuras desenterrar c o m o se hace con u n tesoro, entonces aprenders el t e m o r del
S e o r (15) y el c o n o c i m i e n t o de Dios (16). Y si entrare la Sabidura en
t u corazn y se complaciere t u alma en la ciencia (17), el b u e n consejo
ser t u salvaguardia y la p r u d e n c i a te conservar l i b r n d o t e de t o d o m a l
c a m i n o (18), pues el varn sabio est lleno de fortaleza de espritu y es
-

esforzado y vigoroso el n i m o del que tiene ciencia (19) y Dios, al

h o m b r e que le es grato, le da Sabidura, ciencia y conocimiento (20).
A la Sabidura (dicen t a m b i n los Libros Santos), pertenece el don de
consejo, y la equidad suya es la prudencia y la fortaleza (21) y el t e m o r
del Seor es el principio de la Sabidura; sabios son todos los que o b r a n
con ese t e m o r , y su alabanza durar por los siglos de los siglos (22).
Vemos, pues, en estos versculos, que la Sagrada Escritura incluye, en
cierto m o d o , en el don de Sabidura los de e n t e n d i m i e n t o , consejo, ciencia, fortaleza y t e m o r de Dios, y parece incluir t a m b i n el de piedad c u a n do dice: que en los tesoros de la Sabidura se halla la inteligencia y la
ciencia religiosa (23).
Ahora bien; a u n c u a n d o m u c h o s se tengan por sabios, en nuestros
das, d n d e encontrar esta Sabidura de lo alto, d o n del Divino Espritu
en los Sagrados Libros retratada? Hoy s, v e m o s calificar de sabios a h o m bres sin fe ni moralidad, cegados por las pasiones, nada m s q u e p o r q u e
adquieren algunos c o n o c i m i e n t o s , n o siempre exactos, en alguna ciencia
o r a m o del saber h u m a n o o p r o n u n c i a n frases huecas en aparatosos discursos, en los que m u c h a s veces ni saben lo q u e dicen, as c o m o t a m p o c o
entienden nada de estos discursos los que les e s c h u c h a n y aplauden. Pero
esto n o es Sabidura, pues segn dice la Sagrada Escritura, vanidad y n o
m s son ciertamente t o d o s los h o m b r e s en quienes n o se halla la ciencia
de Dios (24), y es preferible aquel h o m b r e a quien falta sagacidad y est
privado de ciencia, pero q u e es t i m o r a t o , al que es m u y e n t e n d i d o si traspasa la ley del Altsimo (25).
Y con qu exactitud retratan t a m b i n los Libros Santos a estos pretendidos sabios de nuestros das, q u e desprecian al que n o piensa c o m o ellos,
c u a n d o dicen: El necio que va siguiendo su torcido c a m i n o , c o m o l es
insensato, tiene por tales a todos los dems (26); pues, en efecto, m u c h o s
de los que por sabios se tienen, desprecian arrogantes y orgullosos a sus
semejantes, con lo cual d e m u e s t r a n n o poseer la Sabidura, pues ella (seg n dice la Sagrada Escritura), detesta la arrogancia y la soberbia (27).
Pues, en q u consiste la verdadera Sabidura? Los Libros Santos, inspirados por Dios, q u e ni puede engaarse ni engaarnos, nos lo manifiestan, entre otros, en los siguientes versculos: La verdadera sabidura (dicen), consiste en t e m e r al Seor y honrarle, y la verdadera inteligencia en
apartarse de lo malo (28). Si deseas, pues, la sabidura, guarda los m a n d a m i e n t o s y Dios te la conceder (29), que la sabidura se encierra en el
t e m o r de Dios) a Dios se teme con ella, y toda sabidura se ordena al c u m p l i m i e n t o de su ley (30). P o r esto, el h o m b r e de corazn sabio y p r u dente, se guardar de pecar (31), pues l ama, al que n o aborrece los
preceptos y las leyes (32).
Quien n o es sabio en el bien (dice t a m b i n la Sagrada Escritura),
n u n c a ser bien instruido (33), pues el S e o r da la sabidura a los que
viven virtuosamente (34); p o r lo tanto, aquel es sabio, que es sabio para

i68
su alma (35) y el a m o r de Dios es gloriosa sabidura (36). Y, finalmente, el Apstol Santiago, r e s u m e los caracteres de la verdadera sabidura
diciendo: La sabidura q u e desciende de arriba, adems de ser honesta y
llena de p u d o r , es pacfica, modesta, dcil, susceptible o c o n c o r d e con
t o d o lo b u e n o , llena de misericordia y de excelentes frutos de b u e n a s
obras, que no se mete a juzgar y est ajena de hipocresa. Y es q u e los pacficos, son los q u e siembran en paz los frutos de la verdadera justicia o
santidad (37).
P u e s bien; a u n h a c i e n d o caso omiso de los q u e en expresin de la Sagrada Escritura, mientras se jactan de sabios paran en ser u n o s necios
(38), hay q u e decir, que es raro, por desgracia, e n c o n t r a r hoy esa verdadera sabidura q u e r e n a los caracteres por el Apstol Santiago sealados,
p u e s ms bien q u e esa modestia, docilidad, p u d o r , misericordia, paz y
concordia, puede observarse m u c h a s veces en las personas q u e sabias, s e g n Dios se creen, p o r q u e a obras de celo se dedican; gran dureza de
juicio; falta de modestia y p u d o r en el traje; deseo de exhibicin y p u b l i cidad; falta de concordia con los q u e coadyuvan en las m i s m a s obras, a los
q u e no siempre caritativamente juzgan, y vertiginosa actividad, i n c o m p a tible con esa paz y recogimiento de espritu, auxiliares poderossimos de
la pureza de intencin, sin la cual, n i n g u n a obra, por excelente que parezca, tiene mritos a los ojos del Seor.
P e r o n o h e m o s de t e r m i n a r este captulo, sin recordar el ingenioso y
expresivo p a r a n g n q u e entre el sabio y el necio establecen los Libros
S a n t o s , d i c i e n d o : Las palabras q u e salen de la boca del sabio, son c o m o
agua profunda e inagotable, y esta fuente de sabidura es u n caudaloso t o rrente (39); pues que hallndose en sus labios la sabidura (40), ellos
la difundirn (41), pues su lengua le da lustre (42) y acarrea el bienestar (43). Por.el contrario, la boca de los fatuos hierve en necedades (44),
se a l i m e n t a de sandeces y en ella est la vara o castigo de su soberbia
(45). De toda o c u p a c i n se saca provecho ( c o n t i n a n diciendo los Libros
Santos), pero de m u c h o hablar slo miseria (46); mas el tonto habla
m u c h o (47), y c o m o en el m u c h o hablar n u n c a faltarn sandeces (48),
los labios de los indiscretos c u e n t a n m i l tonteras; mas las palabras de
los sabios sern c o m o pesadas en u n a balanza (49), y su corazn amaestrar su lengua y aadir gracia a sus palabras (50). El insensato (dicen
en fin, los Sagrados Libros), habla luego c u a n t o en su pecho tiene, pero el
q u e es sabio n o se apresura, sino q u e reserva a l g u n a s cosas para en adelante (51), pues el corazn de los fatuos est en su boca, y la boca de los
sabios es su corazn (52) y si el t o n t o c u a n d o re, re a carcajada suelta,
el sabio apenas si se sonreir (53).
Tales son las seales que para distinguir a los necios y a los sabios,
ofrece la Sagrada Escritura, y si segn ellas juzgsemos a nuestra actual
sociedad, habra que decir con la Sagrada Escritura t a m b i n , q u e el n m e r o de los necios es infinito (54).

i6q

CAPITULO L

D e l o s F r u t o s del Espritu S a n t o
H e m o s considerado al Espritu Santo c o m o a Divino maestro del alma,
i l u s t r n d o l a con sus soberanos dones, y a h o r a h e m o s de recordar c m o
c u a l celestial Esposo, la enriquece, adorna, recrea y santifica mediante sus
F r u t o s , q u e segn dice el Catecismo, 'son c o m o la fruta en el rbol, lo
m s suave, l t i m o y perfecto de las virtudes, a a d i e n d o , q u e se l l a m a n
frutos del Espritu S a n t o , p o r q u e se p r o d u c e n m e d i a n t e el riego de su divina gracia en el rbol mstico del justo, plantado en el jardn de la
Iglesia.
Es el p r i m e r o de estos Frutos, la Caridad, reina de las virtudes, p u e s
q u e segn S a n P a b l o , es la m s excelente de todas ellas (1), siendo t a m bin la n i c a q u e , cual resplandeciente diadema, adornar al a l m a etern a m e n t e en el Cielo, ya q u e a u n c u a n d o con otras virtudes hubiese ella
estado o r n a d a en la tierra, el oficio de estas virtudes habr cesado al e n trar el alma en la posesin de Dios, pues ya nada tendr que creer ni esperar, ni t a m p o c o habr esas luchas y sufrimientos, q u e exigieron de ella
la prctica de otras virtudes, d u r a n t e su p e r m a n e n c i a en el m u n d o .
P u e s bien; el Espritu S a n t o enriquece el a l m a del justo, en la q u e
m o r a , con esta preciossima diadema de eterno brillo, nupcial atavo sin
el cual no podra el alma entrar en el Cielo a celebrar eternos desposorios
c o n su Dios, pues n o hay acto ni virtud, por heroicos que fuesen, q u e
t e n g a n valor en la Divina Presencia sino estn inspirados en la caridad,
s e g n lo manifiesta el Apstol San Pablo, diciendo: Aun c u a n d o yo hab l a r e todas las lenguas de los h o m b r e s y el lenguaje de los ngeles, si n o
tuviera caridad, vengo a ser c o m o u n metal que suena o c a m p a n a que retie (2). Y a u n c u a n d o tuviera el d o n de profeca, penetrase todos los
misterios y poseyese todas las ciencias; a u n c u a n d o tuviese toda la fe p o s i b l e , de m a n e r a qUe trasladase de u n a a otra parte los montes, si n o teng o caridad, nada soy, y a u n c u a n d o y o distribuyese todos mis bienes a
l o s pobres, y entregase m i c u e r p o a las llamas, de nada m e servir t o d o
esto, si la caridad m e falta (3).
Ahora bien; c o m o consecuencia de este fruto son el del gozo espiritual
y el de la paz; ya q u e ste es perfeccionamiento de aqul, pues el alma q u e
est en paz con Dios, goza de esa tranquilidad de conciencia, que la Sagra-

170
da Escritura c o m p a r a a u n banquete perpetuo, y poderosos auxiliares d e
este h e r m o s o fruto de la paz, son t a m b i n , a su vez, los de paciencia y
m a n s e d u m b r e , segn v a m o s a ver, p o r algunos verscuios de la Sagrada
Escritura.
Veamos, pues, solamente, c m o la Sagrada Escritura habla de los
F r u t o s de la m a n s e d u m b r e y de la paz: Hijo (dice), haz t u s cosas con
m a n s e d u m b r e , y sobre ser alabado, sers a m a d o de los h o m b r e s (4), pues
los m a n s o s heredarn la tierra y gozarn de m u c h s i m a paz (5). Pero n o
hay para qu recordar otros versculos de la Sagrada Escritura que d e m u e s t r e n que la m a n s e d u m b r e p r o c u r a la paz, puesto que clara y t e r m i n a n t e m e n t e quiso d e m o s t r r n o s l o el Divino Maestro, c o m o h e m o s ya recordad o diciendo: Aprended de m, que soy m a n s o y h u m i l d e de corazn, y
hallaris la paz para vuestras almas. T a m b i n es fuente de paz la paciencia, segn h e m o s visto al recordar la dicha de los que c u m p l e n la Sants i m a V o l u n t a d del Seor, y al hablar del a m o r a Ja cruz; y por esto dijo
t a m b i n n u e s t r o Divino Salvador: Mediante la paciencia, poseeris (o
salvaris) vuestras almas (6), d e m o s t r n d o n o s as que con la paciencia se
es d u e o y seor de su alma, y se conserva la paz.
Y cuan digno es de ser deseado este d o n inestimable de la paz! El es
tan h e r m o s o , que pudiera decirse que es el p r e m i o en la tierra del a l m a
virtuosa, y as c o m o u n reflejo de la paz sempiterna, q u e ha de gozar en
el Cielo; y de aqu que este precioso F r u t o del Espritu Santo, sea tan
loado en la Sagrada Escritura, q u e n o s le presenta c o m o anejo a la pureza
de conciencia. En efecto, ella dice q u e la paz es la r e u n i n de t o d o s Iosbienes, y ciertamente, que t o d o bien deja de serlo si falta la paz en el
alma; mientras que n o hay m a l n i n g u n o q u e n o m i t i g u e la paz. Por esto,
el Apstol San Pablo deca a los Tesalonicenses: El m i s m o Seor, A u t o r
de la paz, os conceda paz en todas partes (7).
Mas c o m o esta paz h e r m o s a , c o n j u n t o de t o d o s los bienes, n o se goza
s i n o m e d i a n t e la pureza del alma, dice t a m b i n la Sagrada Escriturar
q u i e n respeta el precepto, vivir en paz (8), pues dice el Seor: guarda
en t u corazn m i s m a n d a m i e n t o s , p o r q u e ellos te c o l m a r n de largos das
y de perpetua paz (9). P o r esto, el Profeta exclama, diciendo: Oh, S e o r ,
gozan de s u m a paz los a m a d o r e s de t u ley, sin que haya para ellos tropiezo a l g u n o (10); m a s para el i m p o n o hay paz (11).
T o d a v a pudirase seguir p o n d e r a n d o las excelencias de la paz, record a n d o el aprecio que de este soberano F r u t o hizo nuestro Divino Salvador d u r a n t e su vida mortal. E n efecto, El haba sido profetizado, entre
otros n o m b r e s , con el de Prncipe de la paz (12), y apenas nace en Beln,,
c u a n d o ya los ngeles, en t o r n o de su cuna, p r o m e t e n paz a los h o m b r e s
de b u e n a voluntad; y m s tarde, dice el Divino Maestro a sus discpulos:
Al entrar en cualquier casa, decid ante todas las cosas: la paz sea en esta
casa (13). Y, n o solamente los ngeles y los apstoles a n u n c i a n la paz a
los h o m b r e s , en n o m b r e de Dios, sino que nuestro Divino Maestro q u i s o

i7i
repetir El m i s m o esta salutacin, q u e haba enseado a sus discpulos, al
aparecrseles diferentes veces, despus de resucitado, dicindoles: La paz
sea con vosotros (14), y en el s e r m n de la m o n t a a El alaba t a m b i n a
los q u e poseen el h e r m o s o fruto de la paz, diciendo: Bienaventurados los
pacficos, p o r q u e ellos sern llamados hijos de Dios (15). Ahora bien;
c o m o los pacficos son, segn el Catecismo, los obradores de la paz en s
y en otros; a ellos convienen t a m b i n aquellos versculos de la Sagrada
Escritura, q u e dicen: Oh, q u h e r m o s o s son los pies de aquel q u e a n u n cia y predica la paz! (16), pues los q u e se o c u p a n en designios de paz, se
b a a r n en gozo (17).
Pero si tan h e r m o s o y apetecible es el F r u t o de la paz, n o debe olvidarse q u e el Espritu S a n t o n o concede tan precioso i r u t o a esas personas
t u r b u l e n t a s y desordenadas, hasta en la piedad, a las cuales se oye repetir
palabras semejantes a las q u e se leen en el Profeta Jeremas, y q u e dicen:
Esperando estamos la paz, y esta paz n o viene; q u e llegue el t i e m p o de
n u e s t r o r e m e d i o , y slo v e m o s terror y espanto (18). Es q u e , segn dice
la Sagrada Escritura t a m b i n : Dios n o es A u t o r de desorden, sino de paz
(19), y El nos ha l l a m a d o a u n estado de paz y tranquilidad (20).
P u e s bien; estas palabras de la Sagrada Escritura debieran meditar l o s
que de falta de paz se l a m e n t a n ; r e c o r d a n d o , al m i s m o t i e m p o , a q u e l l a s
otras del Profeta Baruc, q u e dicen: Aprende d n d e est la s a b i d u r a
d n d e est la fortaleza, d n d e est la inteligencia, para que sepas d n d e
est la luz de los ojos del a l m a y la paz o felicidad verdadera (21), p u e s t o
q u e c u a n d o el alma busca esta sabidura, es decir, p r o c u r a saber aquello
q u e a Dios es m s grato, y m e d i a n t e la fortaleza, se s o b r e p o n e a todas s u s
malas inclinaciones; entonces se abren sus ojos y goza de paz cumplida?
pues segn dice la Sagrada Escritura y h e m o s ya recordado: La paz es la
porcin hereditaria de t o d o aquel q u e obra bien (22).

C A P I T U L O LI

D e la Oracin
Preciosas son, en verdad, segn h e m o s considerado, las ddivas de los
D o n e s y F r u t o s con q u e el Espritu Santo enriquece el alma del justo, en
la cual m o r a ; mas estas preciosas ddivas, as c o m o toda gracia espiritual
o t e m p o r a l , han de obtenerse p o r m e d i o de la oracin, segn lo manifes-

172
t el Divino Maestro, diciendo: Pedid y recibiris, buscad y hallaris;
llamad y os abrirn (1), pues todo c u a n t o pidiereis en la oracin, c o m o
tengis fe, lo alcanzaris (2).
M u c h o se ha h a b l a d o y escrito sobre las excelencias de la oracin, pero
n u n c a sern ellas suficientemente ponderadas, ya q u e la oracin es el trato
n t i m o del a l m a desterrada y necesitada de auxilio, con su Dios y Padre,
q u e est en los cielos, que c o m o Dios O m n i p o t e n t e , p u e d e socorrer todas
las necesidades del que ora, y c o m o b o n d a d o s o Padre, quiere hacerlo,
s i e m p r e que h u m i l d e , confiada y perseverantemente se le pida; y si lo solicitado por el alma n o es contrario a su eterna salvacin. P o r esto, dijo el
Divino Maestro a sus discpulos: En verdad, en verdad os digo que c u a n t o pidiereis al Padre en mi n o m b r e , os lo conceder (3), y, c o m o reconvinindoles d u l c e m e n t e , por n o haber orado de este m o d o , a a d e : Hasta
a h o r a , nada le habis pedido en mi n o m b r e ; pedidle y recibiris, para q u e
v u e s t r o gozo sea c o m p l e t o (4).
Pero en q u consiste la oracin? El Catecismo la define en breves palabras, d i c i e n d o : Orar es levantar el corazn a Dios y pedirle mercedes.
Esto, s, y slo esto es la oracin; y la del P a d r e n u e s t r o es su formula m s
perfecta, pues ella fu enseada a los Apstoles, p o r el Divino Maestro. Y
conviene fijarse en ello, pues, si bien es cierto q u e hay m l t i p l e s frmulas
d e oracin, n o es de necesidad absoluta sujetarse a.ellas para orar; ni estas
frmulas se adaptan t a m p o c o a todas las almas, padeciendo u n e n g a o ,
p o r lo tanto, aquellas que se afligen, p o r q u e n o saben, o n o p u e d e n seguir
las reglas aconsejadas en tal o cual m t o d o de oracin; en c u a n t o al t i e m p o , lugar, actitud y otras prescripciones q u e ese m t o d o seala para
practicarla, creyendo estas almas, q u e sin adaptarse a ellas, n o p u e d e
h a b e r oracin.
Mas a u n q u e n o sea indispensable sujetarse a reglas fijas en la oracin,
es b u e n o prepararse a ella, c o n s i d e r a n d o la grandeza de Dios, con q u i e n
v a m o s a hablar, y nuestra miseria c o n s e n t i m i e n t o s de h u m i l d a d y de
a r r e p e n t i m i e n t o de los pecados; y a esta preparacin exhorta la Sagrada
Escritura, diciendo; Antes de la oracin prepara t u alma y n o quieras ser
c o m o el h o m b r e que tienta a Dios (6).
Pero si en este versculo recomiendan los Libros Santos la preparacin
p r x i m a para orar, hay otra preparacin, q u e p u d i r a m o s llamar r e m o t a ,
y q u e consiste en la observancia de la ley de Dios y en la prctica de las
virtudes, cuya preparacin es eficacsima para que Dios despache favorab l e m e n t e las peticiones hechas en la oracin, y de ella habla t a m b i n la
Sagrada Escritura, diciendo: Quien cierra sus odos para n o escuchar la
ley, execrada ser de Dios su oracin (7), pues lejos est el S e o r de oir
a los impos (8). P o r el contrario, las oraciones de los justos sern odas
(9), dicen los Libros Santos t a m b i n , expresndose de m o d o semejante en
diferentes versculos, de los cuales h e m o s recordado ya aquellos en q u e se
dice ser acepta al S e o r la oracin de los h u m i l d e s y la de los hijos, q u e

173
h o n r a n d e b i d a m e n t e a sus padres; y, en fin, t a m b i n el Apstol S a n t i a g o
h a b l a del valor q u e tiene la oracin del justo, c u a n d o dice: Orad los
u n o s por los otros, para que seis salvos, p o r q u e m u c h o vale la oracin
perseverante del justo (10).
Pero v e a m o s ya c m o la Sagrada Escritura aconseja t a m b i n que la
oracin sea sosegada, h u y e n d o de esa multiplicidad de plegarias, que a b sorben la atencin, diciendo: No repitas en tu oracin a m o n t o n e s las
palabras (11).
A n p o d e m o s encontrar en los Sagrados Libros consejos sobre la h o r a
m s propia para la oracin, pues, a u n q u e t o d o t i e m p o sea favorable para
orar, y por esto deca Pablo a los R o m a n o s : Sed en la oracin c o n t i n u o s
(12), todava parece d e m o s t r a r n o s la Sagrada Escritura que las horas m s
favorables para entregarse de lleno a la oracin, sean las primeras del da.
El sabio (dice) abrir su boca para orar y pedir p e r d n de sus pecados.
Despertndose m u y de m a a n a , dirigir su corazn al Seor que le c r i ,
y se p o n d r en oracin, en la presencia del Altsimo, que derramar s o b r e
l, c o m o lluvia, m x i m a s de sabidura, y en la oracin dar gracias al
Seor (13). Y el Rey Profeta dice t a m b i n : Oh, Seor, yo clamo a ti y
m e adelanto a la aurora, para presentarte mi oracin (14).
Y, finalmente, v e m o s q u e t a m b i n los Libros Santos, r e c o m i e n d a n
orar en toda circunstancia y perseverar confiadamente en la oracin:
Ante todas las cosas (dice el Apstol San Pablo), r e c o m i e n d o que se h a gan splicas, rogativas y acciones de gracias por t o d o s los h o m b r e s (15);
presentad en todo a Dios, vuestras peticiones, por m e d i o de la o r a c i n
(16); perseverad en ella, velando y a c o m p a n d o l a con acciones de g r a cias (17) q u e yo n o ceso de dar gracias a Dios p o r vosotros, a c o r d n d o m e de vosotros en mis oraciones (18), para que seis perfectos y c o n o z cis bien lo de q u e de vosotros quiere Dios (19). Har oracin a D i o s ,
A u t o r de mi vida (dice el Profeta David), sea ella, oh, Seor, recibida en
t u presencia, da odos a mis splicas (20); t, Dios mo, en mi angustia,
m e ensanchaste el corazn, apidate de m y presta odos a mi oracin
(21); c u a n d o a ti clamo, libra m i alma del t e m o r q u e m e causa el e n e m i go (22), y yeme b e n i g n o , segn la grandeza de t u gran misericordia y
conforme a tu promesa fiel de salvarme (23).
Y cuan grande es el p o d e r de la oracin! Ella es cual n u b e de oloroso*
incienso, q u e c o m o t r i b u t o de h o n o r , se eleva al Cielo, para d e r r a m a r
despus benfica lluvia de dones y gracias, sobre el que la otrece. Y este
incienso de la oracin es presentado ante el t r o n o de Dios por los n g e les, segn se lo manifest a T o b a s el ngel que a c o m p a a su hijo, d i cindole: C u a n d o t orabas con lgrimas, yo presentaba al S e o r t u s
oraciones (24); y el Apstol San Juan refiere t a m b i n en el Apocalipsis
q u e : Los cuatro animales y los veinticuatro ancianos se postraron a n t e
el Cordero, t e n i e n d o todos ctaras e incensarios de oro, llenos de perfumes, q u e son las oraciones de los Santos (25); y que el h u m o de l o s

174
perfumes o a r o m a s e n c e n d i d o s d e los Santos, subi p o r la m a n o del
.ngel, a n t e el acatamiento del S e o r (26).
Pues bien; de esta eficacia de la oracin de los justos, presentada p o r
los ngeles al Seor, nos ofrece repetidos ejemplos la Sagrada Escritura.
R e c o r d e m o s a l g u n o s solamente. C o n d e n a d a a m o r i r Susana, por haberla
c a l u m n i a d o dos inicuos viejos, levanta sus ojos al cielo, p o r q u e su corazn estaba lleno de confianza en el Seor (27), y exclama en alta voz, diciendo: | O h , Dios eterno, q u e conoces las cosas ocultas, q u e sabes todas
las cosas antes de q u e sucedan, t sabes que stos han levantado contra
m u n falso testimonio, y he aqu q u e yo m u e r o sin haber h e c h o nada de
lo que han inventado maliciosamente contra m (28). Y c o n t i n a diciend o la Sagrada Escritura q u e el S e o r oy su oracin (29), pues c u a n d o
la c o n d u c a n al suplicio, dijo el Profeta Daniel: Volved al t r i b u n a l , porq u e la han levantado u n falso testimonio (30). Y aade q u e h a b i e n d o
c o n v e n c i d o Daniel a los viejos p o r su m i s m a boca de q u e h a b a n proferid o u n falso testimonio, p o n i e n d o en ejecucin la ley de Moiss, les matar o n , con lo q u e fu salvada en este da la sangre i n o c e n t e (31).
Qu grandiosidad! Qu manifestacin tan admirable de la misericordia divina, es la concesin de tan o m n m o d o poder otorgado a la oracin,
d e b i d a m e n t e practicada! Dichosos, pues, p o d r a m o s llamar a los que con
b u e n a s disposiciones oran, pues si perseveran en su oracin, siguiendo el
consejo del Apstol San Pedro, que recomienda la perseverancia en ella,
diciendo: Velad en oraciones c o n t i n u a s y fervorosas (32), p u e d e n abrigar firmsima esperanza de q u e su oracin ser favorablemente despachada ante el t r o n o del Altsimo.

C A P I T U L O LII

. L a V e n i d a del Espritu S a n t o
R e c o r d b a m o s en los anteriores captulos, c m o el Espritu Santo enriquece con las preciosas ddivas de sus D o n e s y Frutos'el alma del justo,
m o r a d a suya; y a h o r a v a m o s a considerar la venida de este Divino Esprit u sobre el Colegio Apostlico, q u e es el a s u n t o del tercer misterio glorioso del Rosario, segn la Sagrada Escritura la refiere diciendo, q u e desp u s de la Ascensin a los cielos de su Divino Maestro, se volvieron sus
discpulos a Jerusaln y entrados en la ciudad, subironse a u n a habita-

175
c i n alta, d o n d e tenan los Apstoles su m o r a d a (1), y que all, animad o s todos de u n m i s m o espritu, perseveraban j u n t o s en la oracin, c o n
las piadosas mujeres y con Mara, Madre de Jess, y c o n sus parientes (2).
Y a a d e n los Libros Santos, q u e estando j u n t o s en u n m i s m o lugar, de
repente, sobrevino del cielo u n r u i d o c o m o de viento i m p e t u o s o q u e s o plaba y llen toda la casa d o n d e estaban, q u e , al m i s m o t i e m p o , vieron
aparecer, u n a s c o m o lenguas de fuego, q u e se repartieron y asentaron sobre cada u n o de ellos, y todos fueron llenos del Espritu Santo y c o m e n zaron a hablar, en diversas lenguas, las palabras q u e el Espritu Santo p o na en su boca (3).
T a l es el relato, q u e de la venida del Divino Espritu, hace la Sagrada
Escritura; y entre las consideraciones q u e sobre este misterio pudieran hacerse, h e m o s de fijarnos en dos de las i m p o r t a n t e s enseanzas que de su
meditacin se desprenden. S; los Libros Santos dicen, que la Santsima
Virgen con los Apstoles y discpulos de Jess, se retiraron a u n a sala alta
o sea u n lugar elevado, y que all p e r m a n e c i e r o n perseverantes en la oracin, u n i d o s todos en u n m i s m o espritu.
Ahora bien; en primer lugar hay que decir q u e para q u e desciendan
s o b r e el a l m a esos Dones y F r u t o s del Espritu Santo, q u e en su venida
recibieron los Apstoles y discpulos del Salvador, es preciso imitarlos,
p e r m a n e c i e n d o el alma en u n lugar elevado, es decir, en olvido y desprecio de las vanidades del m u n d o , y en' la c o n t e m p l a c i n de los bienes eternos, viviendo, en c u a n t o sea posible, en recogimiento interior y abstracc i n de los sentidos. No hay, pues, q u e extraar, q u e n o brillen esos Dones
y F r u t o s del Divino Espritu en m u c h o s cristianos, a u n q u e c o n c u r r a n al
t e m p l o frecuentemente o se o c u p e n en obras buenas, pues no quieren habitar en estas altas regiones; antes, p o r el contrario, prefieren vivir en regiones m u y bajas, al preocuparse c o n s t a n t e m e n t e de las cosas del m u n d o
y condescender con sus bajezas, siguiendo sus m o d a s , asistiendo a sus espectculos, m e n d i g a n d o sus h o n o r e s y riquezas y p r o c u r a n d o , en c u a n t o
su posicin lo permite, (y a u n a veces excedindose a sus medios) ese aum e n t o de c o m o d i d a d y lujo, que crece cada da, con d e t r i m e n t o del ord e n y de la moral.
Mas a u n c u a n d o en tales peligros n o cayesen en graves pecados, n o
brillarn t a m p o c o sobre ellos los Dones y los F r u t o s del Espritu S a n t o ,
p u e s n o imitan el ejemplo q u e nos dieron los discpulos del Seor, retirndose para recibirlos a aquella sala alta, a aquel lugar apartado, para
orar con el mayor recogimiento, sino q u e agitndose y exhibindose c o n t i n u a m e n t e , viven en u n a disipacin opuesta en u n t o d o a las disposiciones q u e para orar d e b i d a m e n t e se requieren. Llevar el alma a la soledad
(dice el Seor por el Profeta Oseas) y all la hablar al corazn (4), ense n d o n o s as, que para que la oracin sea fructuosa, recibindose en ella
las ddivas e inspiraciones del Espritu Santo, es preciso vivir en soledad
interior y en el recogimiento de los sentidos. Es q u e ellos son cual las

176
ventanas del alma, y p o r esto, as c o m o en abrigada y perfumada estancia,
si se abren indiscretamente las ventanas pierde ella el perfume y el calor,
t a m b i n el alma pierde el calor de la devocin y el perfume de celestiales
gracias que en la oracin recibe, p o r las ventanas de los sentidos, s i n o sabe
tenerlos a raya, viviendo en u n virtuoso recogimiento.
Pero pasemos ya a recordar otra enseanza, provechossima t a m b i n ,
q u e n o s da la Sagrada Escritura al referir la venida del Espritu S a n t o ,
c u a n d o dice q u e a n i m a d o s t o d o s los discpulos de u n m i s m o e s p r i t u ,
perseveraban j u n t o s en la oracin; pues en verdad, q u e si los discpulos
de Cristo n o p e r m a n e c e n hoy c o m o permanecan estos p r i m e r o s cristianos, a n i m a d o s de u n m i s m o espritu, n o brillar sobre ellos, c o m o sobre
aquellos brillaron, los Dones y F r u t o s del Espritu S a n t o .
P e r o es tan raro en nuestros das encontrar cristianos que este m u t u o
a m o r p r a c t i q u e n , q u e bien pudiera aplicarse a la m a y o r parte de ellos
aquellas palabras con las que respondi el Divino Maestro a la s p l i c a
inspirada en falso celo, qne sus discpulos le dirigieron, dicindoles: N o
sabis a q u espritu pertenecis (4), pues a u n q u e m u c h o s creen c u m p l i r
con el precepto del a m o r al p r j i m o , h a c i e n d o sacrificios pecuniarios en
su favor, son pocos, m u y pocos, los que sacrificando su orgullo, r e n u n cian al p r o p i o juicio para ofrecer a sus h e r m a n o s lo que vale m s que t o dos los tesoros del m u n d o , q u e es ese m u t u o a m o r , tan e n c a r e c i d a m e n t e
r e c o m e n d a d o p o r el Divino Maestro.
Dirase, que cual en la parbola del Evangelio, el e n e m i g o de Dios y
de las almas, ha s e m b r a d o la cizaa de la d e s u n i n en medio del t r i go (6), es decir, entre los cristianos, l e v a n t a n d o esos m u r o s de divisin
q u e se l l a m a n resentimientos, en las familias; partidos, en la poltica; b a n dos, en las corporaciones; etc., etc., y parapetados tras ellos, los hijos de la
Santa Iglesia resisten a la voz de sus superiores y a las enseanzas del
Evangelio, destruyndose con esta divisin la caridad y r e n u n c i n d o s e d e
este m o d o a ser discpulos del Divino Maestro, que dej este m u t u o a m o r
c o m o seal de pertenecer a su escuela.
Pero p o r el contrario, cuan dichosos son los cristianos q u e a s e m e janza de los discpulos del Salvador, p e r m a n e c e n h u m i l d e s , y q u e u n i d o s
o r a n d o y pidiendo la intercesin de la Santsima Virgen, no cesan d e
a n u n c i a r y predicar a Jesucristo (10); si n o t o d o s con la palabra, al m e n o s
con el ejemplo, pues, el S e o r atiende a la oracin de los h u m i l d e s y n o
desprecia sus plegarias!

COACTO A)1STHIQ GLORIOSO

C A P T U L O Lili

D e l a Muerte
La vida es u n vapor q u e por u n poco de t i e m p o aparece, y l u e g o
desaparece (1), dice el Apstol Santiago; con lo cual nos da a entender,
n o solamente la brevedad de nuestra existencia sobre la tierra, sino t a m b i n la fragilidad de u n a vida que a cada instante puede escaprsenos
cual inconsistente vapor, ya que es incierto para nosotros el m o m e n t o de
la m u e r t e . Lo q u e s es seguro, es q u e el h o m b r e tiene que m o r i r ; y l
m u e r e en t o d o s los pases, en todas las edades, en todos los estados y en
todas las condiciones; de m o d o que d o n d e quiera que se halle, y sea cual
fuere su situacin, siempre est amenazado por la m u e r t e . Verdad es esta
confesada por t o d o s los h o m b r e s , pues sera calificado de insensato el q u e
pretendiera negarla, ya q u e la experiencia la ha confirmado c o n s t a n t e m e n t e desde q u e , segn dice la Sagrada Escritura, por la envidia del
diablo, entr la m u e r t e en el m u n d o (2).
T o d o s los h o m b r e s , pues, q u e han vivido desde entonces, han m u e r t o , y t o d o s los q u e a h o r a existen sobre la tierra, y t o d o s los q u e todava
h a n de existir, m o r i r n indefectiblemente, volviendo sus cuerpos a la tierra, de la q u e fueron formados, pues a todos se extiende la sentencia, q u e
en castigo del pecado de origen, f u l m i n Dios en el Paraso, diciendo al
p r i m e r h o m b r e : Polvo eres, y a ser polvo tornars.
H e aqu, p u e s , lo n i c o q u e el h o m b r e sabe de cierto, q u e ha de acaecerle, pues a u n q u e l n o pueda decir si ser rico o pobre, s a n o o enfermo,
feliz o desgraciado, o si vivir m u c h o o poco sobre la tierra, siempre p o dr asegurar q u e ha de salir de este m u n d o p o r la puerta de la m u e r t e ; y
q u e desde q u e naci va c a m i n a n d o a su fin; verdad q u e le exhorta a r e cordar la Sagrada Escritura, diciendo: Acurdate de la m u e r t e , la cual
n o tardar en llegar, y de la ley que se te ha i n t i m a d o de ir al s e p u l c r o ,
p o r q u e el m o r i r es u n a ley de la q u e nadie est exento (3).
12

178
Pero qu lamentable aberracin la de la mayor parte de los hombresl
Saben, s, q u e han de morir irremisiblemente, y, sin e m b a r g o , h u y e n d o
de este pensamiento, cual si se tratase de cosa m u y lejana, o q u e con
ellos n o tuviese relacin, slo se o c u p a n de esta vida incierta, de la que
n o p u e d e n prometerse u n solo instante olvidndose de esa m u e r t e segura, q u e ha de conducirles a u n a dichosa o terrible eternidad. P o r esto,
t o d o s sus afanes y desvelos se dirigen, n o a prepararse a la m u e r t e , sino
a establecerse en la vida, p r o c u r a n d o con ansia los bienes, h o n o r e s y placeres de este m u n d o , c o m o si hubiesen de p e r m a n e c e r siempre en l.
Desgraciados! A ellos hace alusin la Sagrada Escritura c u a n d o dice: El
insensato y el necio dejarn a los extraos sus riquezas (4) puesto q u e
al m o r i r nada llevarn consigo (5).
Pero si el h o m b r e al morir deja en el m u n d o sus riquezas, t a m b i n le
a b a n d o n a n esos honores, que tanto se afan en procurar, c u a n d o cae en
brazos de la m u e r t e . F i j m o n o s si no en u n o de esos h o m b r e s , q u e engredos p o r los h o n o r e s y riquezas q u e poseen, se creen m u y superiores
a casi t o d o s sus semejantes, y a los cuales se acercan temblorosos los q u e
de ellos d e p e n d e n , o los que de su influencia y poder solicitan a l g u n a
gracia. Mas ah! que poco durar su engreimiento, pues la m u e r t e le c o n ducir al sepulcro, d o n d e su cadver p o d r ser h o l l a d o p o r la planta de
aquellos m i s m o s h o m b r e s que t e m b l a r o n en su presencia, y por esto dice
t a m b i n la Sagrada Escritura: No os a m e d e n t r e la fiereza del h o m b r e p e cador, p o r q u e su gloria n o es m s q u e basura y pasto de gusanos. Hoy es
ensalzado y m a a n a desaparece, p o r q u e se convierte en el polvo de q u e
fu formado, y se desvanecen c o m o h u m o t o d o s sus designios (6). De
u n a generacin a otra ( c o n t i n a n diciendo los Libros Santos) pasarn los
pabellones de esos h o m b r e s , que dieron sus n o m b r e s a sus tierras p e n sando eternizarse (7).
P e r o si tan cierto es q u e el h o m b r e tiene q u e morir, inciertos son el
m o m e n t o y las circunstancias de su m u e r t e ; pues nada t a n fugaz e i n c o n sistente c o m o la vida h u m a n a , segn lo asegura la Sagrada Escritura, dic i e n d o que el h o m b r e pasa c o m o u n a sombra y q u e por eso se afana y
se agita en vano (8), y q u e todos nos v a m o s m u r i e n d o y deslizando
c o m o el agua derramada, la cual n u n c a vuelve atrs (9). Sin e m b a r g o ,
los h o m b r e s en general, ya q u e n o p u e d a n p o n e r en d u d a q u e tienen q u e
morir; m i r a n la m u e r t e m u y lejana, prometindose larga vida. Y esta ilusin la padecen, n o slo aquellos q u e son jvenes y robustos, ( a u n q u e la
m u e r t e n o respete t a m p o c o la j u v e n t u d ni la robustez para acercarse a
los h o m b r e s ) , pero a u n m s extrao es q u e piensen del m i s m o m o d o los
que ya, a n c i a n o s o enfermos, se a p r o x i m a n a a b a n d o n a r este m u n d o .
Ah! no moriris (10) dijo la serpiente a nuestros primeros padres
en el paraso, y c o m o n o puede ya repetir estas palabras a los h o m b r e s ,
p u e s saben q u e tienen q u e m o r i r , les dice: moriris, pero n o todava.
Y as c o m o nuestros p r i m e r o s padres, d a n d o odos a la infernal serpiente,

179
c o m i e n d o de la fruta prohibida, se p r o c u r a r o n la m u e r t e t e m p o r a l , los
desgraciados q u e h o y a la serpiente escuchan, creyendo siempre q u e a u n
vivirn largo t i e m p o , n o se preparan a morir, y se p r o c u r a n as la m u e r te eterna.

C A P I T U L O LIV

De la muerte d e l p e c a d o r y de la muerte del j u s t o

Lese en el Evangelio de San Mateo u n a expresiva parbola, con la
cual quiso el Divino Maestro exhortar a los q u e le rodeaban a prepararse
a la m u e r t e ; hela aqu: Diez vrgenes, de las cuales cinco eran necias y
cinco prudentes, t o m a n d o sus lmparas, salieron a recibir al esposo y a
la esposa. Pero las cinco necias, al coger sus lmparas, n o se proveyeron
de aceite. Al contrario, las p r u d e n t e s llevaron aceite en sus vasijas. C o m o
el Esposo tardase en venir, se a d o r m e c i e r o n todas, y al fin, se q u e d a r o n
d o r m i d a s . Mas llegada la media noche, oyse u n a voz q u e gritaba: m i rad, que viene el Esposo, salidle al e n c u e n t r o s . Al p u n t o se levantaron
todas aquellas vrgenes, y aderezaron sus lmparas. E n t o n c e s las necias
dijeron a las p r u d e n t e s : dadnos de vuestro aceite, p o r q u e nuestras l m paras se apagan. Mas las p r u d e n t e s respondieron diciendo: no sea q u e
ste que t e n e m o s n o baste para nosotras y para vosotras; mejor es q u e
vayis a los que lo venden y le compris. Pero mientras stas iban a
c o m p r a r l o , vino el Esposo, y las q u e estaban preparadas e n t r a r o n con l
a las bodas, y se cerr la puerta. Al cabo, vinieron t a m b i n las otras vrgenes, diciendo: Seor, Seor, brenos. P e r o El respondi y dijo: En
verdad os digo, que n o os conozco. As, (aadi nuestro divino Salvador),
as q u e velad vosotros, ya que n o sabis el da n i la hora (1).
Hasta aqu la sublime parbola con que la Sabidura Infinita retrat
con divino pincel la m u e r t e del pecador y la m u e r t e del justo, pues, en
efecto, el pecador vive desprevenido, sin aceite en su lmpara cual las vrgenes necias, y en este triste estado se adormece, se d u e r m e en su pecado,
sin pensar en que n o tiene preparada la lmpara de su alma, para recibir
al Esposo en el da de su m u e r t e . Llega ste de improviso, y entonces, m u chas veces, los que le rodean quisieran aceite para aquella lmpara apagada, y corren presurosos a buscar a los sacerdotes para que hagan brillar

IoO
la luz en aquel alma, antes de q u e llegue la m u e r t e y la cierre para siempre la puerta de la venturosa m a n s i n , d o n d e se celebrarn e t e r n a m e n t e
las nupcias de su Divino Esposo con las almas fieles.
Mas, ah!, cuntas veces c o m o a las vrgenes necias sucedi c u a n d o
fueron p o r aceite para sus lmparas, estos pecadores y los q u e auxiliarles
desean, llegan tarde, pues se ha cerrado ya la puerta, es decir, ha llegado
antes la m u e r t e , o a u n q u e el enfermo respire todava, ya de nada se da
cuenta, n o p u d i e n d o , por lo t a n t o , r econcilarse con Dios. S, frecuentem e n t e sucede, que los auxilios espirituales prestados a los m o r i b u n d o s , n o
sirven m s q u e para consuelo de sus d e u d o s p o r n o estar l ya en estado
de aprovecharse de su recepcin.
Y iqu teiribles deben ser los r e m o r d i m i e n t o s , las congojas y a n g u s tias q u e sufra el pecador en la hora de la m u e r t e ! Bien puede pensarse,
que ellos son ya c o m o p r e l u d i o de los eternos t o r m e n t o s que ha de padecer en el Infierno. P o r esto, la Sagrada Escritura, al hablar de la m u e r t e
del pecador, c o m o q u e r i e n d o p o n d e r a r cuan horrible sea, exclama: F u nestsima es la m u e r t e de los pecadores (2).
Pero, qu contraste ofrece la m u e r t e del desgraciado pecador que cae
desesperado en el Infierno, con la m u e r t e dichossima del justo, principio
para l de verdadera y eterna vida. S; ste, c o m o las vrgenes p r u d e n t e s
de la parbola q u e v e n i m o s m e d i t a n d o , tiene preparada la l m p a r a de s u
alma, en la q u e brilla la luz de la fe, pues segn h e m o s recordado, el j u s to vive de !a fe, de esa fe a c o m p a a d a de obras, que da acceso a la Bienaventuranza eterna. Ya puede, pues, el justo, cual las vrgenes p r u d e n t e s
del Evangelio, d o r m i r , o lo q u e es lo m i s m o , reposar en paz, sin agitarse
con escrpulos e infundados t e m o r e s sobre la hora de la m u e r t e , p u e s ten i e n d o preparada su lmpara, es decir, estando en gracia y amistad de
Dios, c u a n d o oiga el a n u n c i o de la venida del Esposo, podr penetrar con
El en la Mansin de la Gloria, ya q u e segn dice la Sagrada Escritura
t a m b i n : El t e m o r del S e o r es u n a fuente de vida para librarse de la
r u i n a de la m u e r t e (3).
El justo, pues, ser libre de esa eterna ruina que la m u e r t e trae al p e cador, refrigerndose en esa fuente de vida q u e es el a m o r del Seor, y
confiando en su misericordia, p o r lo cual, aaden los Libros Santos, q u e
el justo, a u n en su m u e r t e , conserva la esperanza (4).
T a m p o c o sufre el justo p o r q u e la m u e r t e le arrebate los bienes de la
tierra, pues de nada p u e d e despojarse al q u e nada posee y l repiti siempre con su Divino Maestro, q u e su reino n o era de este m u n d o (5); p o r
lo cual, las cosas que en l posey sin solicitud ni gozo, las a b a n d o n a sin
pesar. De otra esfera son los bienes y goces de que se c o m p o n e su h e r e n cia, pues ella la constituye el m i s m o Dios, y p o r esto n o es la m u e r t e para
el a l m a justa ladrn q u e bienes la robe, sino emisario del Cielo q u e viene
a darla posesin de la eterna Bienaventuranza.
He aqu por q u el justo est t r a n q u i l o en su lecho de m u e r t e , y c o n -

I8I
forme c o n la Santsima Voluntad de Dios, p u e d e decir cual T o b a s :
Ahora, oh, SeorI, haz en m lo q u e fuere de t u agrado, y m a n d a que
sea recibido en paz mi espritu, p o r q u e ya m e es mejor m o r i r q u e vivir,
y a a d i r con el Salmista: Oh, Seor!, seas t mi Juez, puesto que y o h e
p r o c e d i d o segn m i inocencia, y esperando en el Seor, n o vacilar (6),
p o r q u e tengo t u misericordia ante m i s ojos y hallo en tu verdad todas
m i s complacencias (7); mis pies se h a n dirigido siempre por el camin o de la rectitud, oh, Seor!, y yo cantar t u s alabanzas en las r e u n i o n e s
de la santa Iglesia (8), o sea en la Mansin de la Gloria.
Feliz, pues, es la m u e r t e del justo, y al contemplarla, bien p o d r e m o s
decir con la Sagrada Escritura, que mejor es el da de la m u e r t e del j u s to, q u e el de su nacimiento (9), y exclamar: Oh m u e r t e preciosa del
justo, t s q u e eres vida, y vida verdadera; p r e m i o y fin de esta angustia
y t o r m e n t o q u e l l a m a m o s vida, y q u e n o es sino lenta y penosa m u e r t e !
Bendito sea, s, el p e n s a m i e n t o de u n a b u e n a m u e r t e , pues que el recuerd o de ese m o m e n t o dichoso, puede, con la gracia de Dios, servirnos para
luchar, sufrir y vencer todos los instantes de nuestra vida, d u r a n t e la cual
d e b e m o s repetir frecuentemente aquella sabia m x i m a espiritual q u e dice:
El placer de m o r i r sin pena, vale bien la pena de vivir sin placer.

C A P I T U L O LV

E j e m p l o s de diferentes m u e r t e s
Si segn acabamos de ver, la m u e r t e del justo y del pecador ofrecen
g r a n contraste, este contraste se acenta ms si se considera la m u e r t e
h o r r i b l e de aquellos pecadores q u e hicieron alarde de rebelarse contra
Dios, y la m u e r t e de aquellos justos, q u e n o slo g u a r d a r o n su santa ley,
s i n o q u e llegaron p o r su a m o r a la heroicidad de sus virtudes, y se ofrecieron c o m o vctimas expiatorias, para inmolarse p o r su gloria y la salvac i n de las almas, u n i n d o s e a su Divino Redentor.
Baltasar, rey i m p o , profana en sus orgas los vasos sagrados del templo, y mientras l y sus convidados beban el vino y celebraban a sus
dioses, de oro y plata, aparecieron u n o s dedos c o m o de m a n o de h o m b r e
q u e escriba (1) u n a s palabras q u e despus interpret el Profeta Daniel,
las cuales a n u n c i a b a n su sentencia de m u e r t e , diciendo: Ha fijado Dios

Io2
los das de t u reino, y le ha fijado t r m i n o ; has sido pesado en la balanza
y has sido hallado falto, y t u reino ha sido dividido (2).
No c o m p r e n d i el rey en el m o m e n t o , el sentido de estas palabras;
sin embargo, dice la Sagrada Escritura, que m u d s e l e al instante el c o lor del rostro, q u e le llenaban de t u r b a c i n los p e n s a m i e n t o s que le v e nan, q u e se le desencajaban las j u n t u r a s de los rones, y q u e se batan
u n a s con otras sus rodillas (3); y aade, q u e aquella m i s m a n o c h e m u ri (4). Muerte funestsima, pues, fu la de este impo, cuyo a n u n c i o le
lleg por pavoroso m o d o , c u a n d o haca alarde de su i m p i e d a d ; a n u n c i o
q u e segn h e m o s visto, llen de horrible t u r b a c i n su espritu, y hasta
desencaj sus entraas el terror q u e le caus.
T a m b i n refiere la Sagrada Escritura, la m u e r t e de aquel ingrato hijo
de David, l l a m a d o Absaln, el cual se levant contra su m i s m o p a d r e ,
p r o m o v i e n d o as la rebelin de m u c h o s de sus subditos, a cuya cabeza le
combata; y esta rebelin que t a n t o ofenda a Dios, fu por El castigada
con u n a h o r r i b l e m u e r t e ; pues dicen los Libros Santos que h u y e n d o A b saln, m o n t a d o en u n m u l o , se e n c o n t r con la gente de David, y c o m o
se metiese el m u l o debajo de u n a frondosa y g r a n d e encina, se le e n r e d
la cabellera en d i c h o rbol, y p a s a n d o adelante el m u l o , en q u e iba m o n tado, q u e d l colgado en el aire, entre el cielo y la tierra (5). Y, aade la
Sagrada Escritura, q u e cogiendo Joab en sus m a n o s tres dardos, clavlos
en el corazn de Absaln, y c o m o todava palpitase, colgado de la e n c i na, a c u d i e r o n c o r r i e n d o diez jvenes, escuderos de Joab, y le acabaron de
m a t a r a cuchilladas (6). | Q u m u e r t e tan horrible!
Y, por l t i m o , r e c o r d a r e m o s la m u e r t e h o r r e n d a del prfido Judas,
q u e n o ya a los Profetas de Cristo, sino a su m i s m o Divino Maestro,
entreg a la m u e r t e , p o n i n d o l e en m a n o s de sus enemigos, a los q u e
haba dado esta sea: aquel a q u i e n yo besare, ese es, prendedle (7), d e s pus de lo cual, a r r i m n d o s e a Jess, dijo: Dios t e ' s a l v e , Maestro, y le
bes (8). T r a i c i n horrible; incalificable perfidia, fu esta de aquel discpulo apstata, que debe estar en el Infierno, a la cabeza de t o d o s los q u e
renegaron de Cristo; pero h o r r i b l e t a m b i n , sobre toda p o n d e r a c i n , fu
su m u e r t e , pues e m p e z a n d o ya a sentir desde este m u n d o los t o r m e n t o s
de la desesperacin de los c o n d e n a d o s , dice la Sagrada Escritura, q u e
arrojando en el t e m p l o aquellas m o n e d a s precio de la venta de su Divino
Maestro, echndose u n lazo, desesperado se a h o r c (9). Ah! y c m o
n o estremecerse al considerar la espantosa m u e r t e que Judas se da a s
m i s m o , n o p u d i e n d o tolerar los t o r m e n t o s de la conciencia, desde q u e
entreg a su Divino Maestro; los cuales eran ya c o m o u n p r e l u d i o de l o s
del Infierno, en los que m e d i a n t e esa horrible m u e r t e , se s e p u l t para
siempre.
Pero c o r r a m o s ya u n velo, sobre el t r e m e n d o espectculo q u e ofrecen
tales muertes; y pasemos a c o n t e m p l a r c u a n d i c h o s a m e n t e m u e r e n , p o r
el contrario, los q u e d u r a n t e la vida, se entregaron de lleno al a m o r d e

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Dios, y practicaron heroicamente la virtud. Su muerte, la describe, y expresivamente por cierto, la SagradaEscritura, c u a n d o dice, que La m u e r te de los Santos, es preciosa a los ojos del Seor (10). Ah! y q u grandiosidad encierran estas palabras; pues n o n o s dice la Sagrada Escritura,
que la m u e r t e de los Santos sea tranquila, dulce, o suave, lo cual fuera
suficiente para d e m o s t r a r la dicha del Santo al m o r i r ; sino que dice, que
es preciosa, pero n o a sus ojos, sino a los ojos del Seor; c o m o d a n d o a
entender, que la m u e r t e del Santo, sirve de goz, y c o m o de recreo, si as
p o d e m o s expresarnos, al m i s m o Dios; que a m a n d o especialsimamente a
los Santos, que le a m a r o n y sirvieron en el m u n d o , goza especialsimamente, c u a n d o desatando la m u e r t e las ligaduras que u n a n estas almas
privilegiadas a la tierra, p u e d e n ellas volar a su seno, a embriagarse etern a m e n t e en las delicias de su a m o r .
Oh m u e r t e dichossima de los Santosl p o d e m o s exclamar aqu, si tan
preciosa eres a los ojos del Seor, cuan consoladora y dulce sers, para el
q u e en ti entrev las delicias eternas e inenarrables del Cielo, al a b a n d o n a r con paz dulcsima el msero destierro de este m u n d o , lugar de angustias y t o r m e n t o s . San Juan de la Cruz, dice h a b l a n d o de la m u e r t e de
aquellos que de veras a m a n a Dios, q u e es m u y suave y dulce, ms q u e
les fu siempre la vida espiritual, p o r q u e m u e r e n con m p e t u s y e n c u e n tros sabrosos de a m o r , c o m o el cisne que canta ms d u l c e m e n t e c u a n d o
se quiere m o r i r .
Y conviene notar q u e esta m u e r t e dichosa, que con tanta u n c i n , en
estas y otras frases describe el b e n d i t o Santo, fu la suya, pues se refiere
en su vida, que habindole dicho el m d i c o , que ya estaba cercana la
m u e r t e , exclam lleno de gozo: Me he alegrado c u a n d o se m e ha dicho:
i r e m o s a la casa del Seor, y t a m b i n en su vida se lee, q u e habiendo
sabido por revelacin, la hora de su m u e r t e , llegado el da, preguntaba a
m e n u d o qu hora era, y u n a vez aadi: p r e g u n t o qu hora es, porque,
gloria a mi Dios, he de ir esta n o c h e a cantar los maitines al Cielo.
Hermosa, pues, y a u n deliciosa, p u d i r a m o s llamar a esta y a otras semejantes m u e r t e s , q u e leemos en las vidas de los Santos, y por esto hab l a n d o la mstica Doctora de estas almas dichosas, que de esta suerte
a b a n d o n a n el m u n d o , dice q u e ellas n o tienen ms m i e d o a la muerte,
q u e a u n suave a r r o b a m i e n t o . Y, en efecto, esta m u e r t e de los Santos, es
precedida a veces, de suaves a r r o b a m i e n t o s , visiones, y apariciones consoladoras, siendo frecuentes las visitas de la Santsima Virgen a los Sant o s en la hora de su m u e r t e . Mas a u n q u e esto n o fuese, as c o m o para el
pecador, ser t r e m e n d o el Juicio particular, puesto q u e segn h e m o s rec o r d a d o q u e dice la Sagrada Escritura es cosa h o r r e n d a caer en las m a nos de Dios vivo, por el contrario, este Juicio ser en e x t r e m o consolad o r para el alma santa.
[Oh! s, qu dulzura, qu alegra, ver por fin al Divino Objeto de t o d o
su a m o r ; contemplar, p o r vez primera aquella mirada dulcsima y de

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t a n irresistible e n c a n t o , cuyo celestial influjo percibi tantas veces en su
corazn. Y qu experimentar esta a l m a venturosa, si con a m o r la dirigiese su Divino Esposo palabras de consuelo, dicindola cual el de los
Cantares: Ya ha pasado el invierno? si, ya pas el t i e m p o helado de la
p r u e b a , de la desolacin, del t o r m e n t o , de la soledad, y del destierro. Ya
cesaron las lluvias (11), de t e m o r e s y angustias en las q u e creste anegarte. Apresrate, levntate y ven (12), sal ya de este m u n d o miserable y
peligroso, en el q u e c o n s t a n t e m e n t e temas perderte.
Ven, s, amiga ma, p o r q u e en mi infinita misericordia, he q u e r i d o
lavarte con mi Preciosa Sangre, y purificarte con el fuego de m i divino
a m o r . Ven ya, pues, a este Dulcsimo Corazn, q u e t a n t o te ama; ven a
anegarte en goces innefables, p o r toda u n a eternidad. Lleg el t i e m p o de
la poda (13), el t i e m p o del juicio, el t i e m p o del p r e m i o . Ya esparcen su
olor las florecientes vias (14), de las virtudes q u e practicaste; y n o ha
de q u e d a r sin premio, ni la ms m n i m a accin de cuantas ejecutaste
por mi amor.
(Ah en verdad, q u e al considerar la dicha de los Santos en la hora de
la m u e r t e , hay que bendecir al Seor, y p r o c u r a r imitarlos, para lograrla; y bien p o d r e m o s t e r m i n a r este captulo, e x c l a m a n d o con la Sagrada
Escritura: Bienaventurados los m u e r t o s , q u e m u e r e n en el S e o r (15).

CAPITULO

LV1

D la A s u n c i n de la S a n t s i m a V i r g e n
Presenta a nuestra consideracin el cuarto misterio glorioso del S a n tsimo Rosario, el dichoso trnsito, la gloriosa A s u n c i n a los cielos de la
Santsima Virgen. Y, p o r cierto q u e , siendo la m u e r t e cual eco de la vida,
y h a b i e n d o sido la vida de Mara santa sobre las m s santas vidas, su trnsito deba ser necesariamente precioso, sobre las m u e r t e s m s preciosas
de los Santos, p o r ser p r o d u c i d o p o r la l l a m a del divino a m o r , q u e en
g r a d o i n c o m p a r a b l e m e n t e m a y o r q u e en n i n g n otro, arda en su Pursim o Corazn. Q u i n podr, pues, c o m p r e n d e r la i n m e n s a dicha de este
I n m a c u l a d o Corazn, al t e r m i n a r para l aquel tan ansioso martirio de
a m o r , causado por el a n h e l o de poseer al Divino Objeto q u e le causara?
Si ha h a b i d o m u c h o s Santos que, deseando v e h e m e n t e m e n t e ese m o -

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m e n t de unirse a Dios, exhalaron sus amorosas ansias, e x c l a m a n d o con

el Profeta: Ay de m, q u e mi destierro se ha prolongado; con qu vehem e n c i a repetira esta exclamacin la Santsima Virgen, en aquellos a o s
q u e t r a n s c u r r i e r o n desde la Ascensin a los cielos de su Divino Hijo, hasta
el m o m e n t o m i l veces dichoso de su trnsito bienaventurado? Y cul
sera el transporte m s que serfico de su pursima alma, al poseer a Dios,
Bien infinito, al q u e a m a b a en grado i n c o m p a r a b l e m e n t e m a y o r q u e en
el q u e la a m a r o n todos los Santos, p o r q u e con perfeccin incomparablem e n t e m a y o r que ellos, t a m b i n , le conoca? Y, en fin, si h u b o Santos que
e x c l a m a r o n alborozados en la hora de su m u e r t e : m e he alegrado c u a n d o
se m e ha dicho: iremos a la casa del Seor (1). Con c u n t o mayor j b i l o podra repetir esta exclamacin la Santsima Virgen, q u e n o solamente
iba a la casa de su Dios, sino que siendo Hija, Madre y Esposa de las tres
Divinas Personas de la Beatsima T r i n i d a d , poda decir, en virtud de estos
ttulos, que al ir a la casa del Seor, iba a su propia m o r a d a ?
Mas ah!, con qu majestad y gloria entrara en el Cielo la Santsima
Virgen. La Carroza de Dios (dice la Sagrada Escritura) va a c o m p a a d a
de m u c h a s docenas de millares de tropas, de millones de ngeles, q u e
hacen fiesta, y en m e d i o de ellos est el Seor (2). Y, en efecto, esta Carroza de Dios, Casa que la Sabidura se fabric para s, en expresin de
la Sagrada Escritura, su T r o n o , segn la i n v o c a m o s en la Letana Lau.retana; la Santsima Virgen, en fin, subi rodeada, a c o m p a a d a de n u m e rosos escuadrones de celestiales espritus, en su gloriosa Asuncin a los
Cielos.
Pero en m e d i o de estas legiones de ngeles estaba el Seor, pues ese
Dios, q u e para hacerse h o m b r e quiso descender del Cielo a las pursimas
entraas de Mara, quiso t a m b i n , al elevarse de la tierra al Cielo su Santsima Madre, a c o m p a a r l a y c o n d u c i r l a al esplndido t r o n o , q u e a su lado
haba de ocupar. Por eso, al verla ascender a la celestial Mansin, rodeada
de resplandeciente n i m b o de gracia y virtudes, y con tanta gloria, p u d i e r o n
exclamar sus m o r a d o r e s del Cielo, cual las amigas de la Esposa de los
Cantares, diciendo: Quin es esta que va s u b i e n d o p o r el desierto c o m o
u n a c o l u m n i t a de h u m o , formada de perfumes de mirra y de incienso, y
de toda especie de aromas? (3). Quin sta que sube del desierto, rebos a n d o delicias y apoyada en su Amado? (4).
Mas ah, que n o es posible decir nada que sea adecuado de la triunfante entrada de la Santsima Virgen en el Cielo, pues si c u a n d o los reyes
llegan a sus d o m i n i o s les reciben sus subditos organizando costosos festejos en su h o n o r , con q u p o m p a y celestial alborozo recibiran los moradores de la Gloria a su Reina I n m a c u l a d a ? Pero ya que n o nos sea dado
v i s l u m b r a r tanta grandeza, bien p o d r e m o s , al m e n o s , pensar q u e los]ngel e s entonaran, para honrarla, sus ms suaves melodas; q u e las vrgenes
q u e fueron rescatadas de entre los h o m b r e s , c o m o primicias recogidas
para Dios (5), arrojaran a su paso azucenas del Paraso; que los mrtires

i86
q u e delante de los h o m b r e s padecieron t o r m e n t o s , con segura esperanza
de feliz i n m o r t a l i d a d (6), presentaran ante la Santsima Virgen, cual a r m a s de c o m b a t e triunfadoras, frondosas palmas, y, en fin, q u e t o d o s los
S a n t o s la aclamaran con inefable jbilo p o r su Reina.
P u e s bien; si nada hay m s grato al corazn de u n b u e n hijo, q u e la
exaltacin de su Madre, y eso a u n tratndose de m a d r e s de la tierra, q u e
al fin son criaturas llenas de imperfecciones, p o r b u e n a s q u e ellas sean,
cul deber ser nuestra alegra, c u a n d o c o n t e m p l a m o s la exaltacin d e
nuestra Madre del Cielo, de la Virgen Santsima Inmaculada, Obra m a e s tra del Altsimo, cuya grandeza y perfeccin n o se p o d r n u n c a llegar a
c o m p r e n d e r , ni expresar? P o r esto, los a m a n t e s de Mara, al a n u n c i o de
q u e se trata de elevar a d o g m a de fe la creencia de este misterio, de la
A s u n c i n de la Santsima Virgen en c u e r p o y a l m a a los cielos, se i n u n dan de gozo, esperando se satisfaga el ansia q u e sienten de ver de n u e v o
ensalzada a su Madre querida, y a d o r n a d a su d i a d e m a con u n n u e v o
florn, que la preste a n m a y o r brillo.
Oh, q u verdad tan h e r m o s a es sta de la A s u n c i n de la Santsima
Virgen! C m o n o desear verla elevada a d o g m a consolador de nuestra fe?
P i d a m o s , p i d a m o s a la Santsima Virgen q u e llegue p r o n t o el dichoso da
de la p r o c l a m a c i n dogmtica de su A s u n c i n gloriosa, q u e ser a n o d u darlo, da de i n m e n s o j b i l o , para el Cielo y para la tierra. Para el Cielo,
p o r q u e los ngeles q u e , segn canta la Iglesia, en el h e r m o s o Oficio de
esta festividad, se regocijaron a la entrada de su Reina en el Cielo y alabar o n al Seor; renovarn sus alabanzas haciendo coro con los h o m b r e s , en
h o n o r de la Santsima Virgen, al proclamarse s o l e m n e m e n t e d o g m a de fe,,
aquella triunfante entrada de su Reina en el Cielo; y en la tierra, ser
t a m b i n este da fiesta solemnsima, y de consuelo i n m e n s o , para las a l m a s
a m a n t e s de Mara, p o r q u e vern h o n r a d a de nuevo a su A m a d s i m a M a d r e ,
y esperarn que, m e d i a n t e este obsequio, d e r r a m e Ella nuevos favores,
sobre este triste m u n d o ; pues dichosos los p u e b l o s y dichosas las a l m a s
q u e h o n r a n a la Santsima Virgen, p o r q u e Ella n o se deja vencer n u n c a
en generosidad, y por esto, quin sabe las gracias q u e nos c o n c e d e r a
despus de tributarla este h o n o r ?
Quiera Ella, en estos t i e m p o s de persecucin para la Santa Iglesia, q u e
si en los designios de Dios, entra el concederla el triunfo, c u a n d o hayap r o c l a m a d o d o g m a de fe la gloriosa entrada de Mara en cuerpo y a l m a en
el Cielo, apresurar tan h e r m o s o m o m e n t o , y entonces, al e n t o n a r con
i n m e n s o j b i l o el h i m n o de su Gloriosa A s u n c i n , p o d r e m o s proclamarla
con n u e v o entusiasmo, Vencedora de todas las herejas, Auxilio de los
cristianos y Patrona A m a n t s i m a de la Santa Iglesia de Jesucristo.

QUINTO MISTERIO GLORIOSO

C A P I T U L O LVI1

D e la d e v o c i n a la S a n t s i m a Virgen
El Libro de los Proverbios, dice h a b l a n d o de la Sabidura: C o m e , hijo
m o , de la miel, que es cosa buena, y gusta el panal, q u e ser dulcsimo a
t u paladar. T a l ser t a m b i n para t u alma la doctrina de la Sabidura, con
cuya adquisicin tendrs esperanza, y e s p e r a n z a q u e n o quedar frustrada
(1). P u e s bien; este versculo p u e d e aplicarse con exactitud a la devocin
a la Santsima Virgen, ya q u e ella es dulce, dulcsima al a l m a que la p r a c tica, y que mediante esta devocin p u e d e ella tener firme esperanza de su
salvacin eterna, y esperanza q u e n o quedar frustrada, pues segn dicen
los Santos, la verdadera devocin a la Santsima Virgen, es seal cierta de
predestinacin a la Gloria.
Pero r e c o r d e m o s a l g u n o s versculos de la Sagrada Escritura, aplicables a las prerrogativas de la Santsima Virgen, antes de o c u p a r n o s de
c m o Ella ejerce su p o d e r y misericordia en favor de los mortales hijos
suyos.
Muchas son, en efecto, las simblicas figuras de Mara, que la Sagrada
Escritura nos presenta, y diferentes versculos de ella t a m b i n son aplicables a la consideracin de las s u b l i m e s perfecciones con que plugo al Se o r o r n a r la Obra maestra de su Diestra O m n i p o t e n t e . As, v e m o s en la
zarza q u e arda sin consumirse (2), u n a figura de la virginidad de Mara,
y significada su pureza en aquel vellocino de Geden, que p e r m a n e c i
seco en m e d i o de la escarcha (3). T a m b i n p o d e m o s c o n t e m p l a r en la
valerosa Judit (4), libertando a su p u e b l o de la esclavitud, u n a figura de
la Santsima Virgen, q u e b r a n t a n d o con su pursima planta la cabeza del
infernal Holofernes, as c o m o en la bella Ester, alcanzando gracias del
Rey Asuero para los judos (5), p o d e m o s ver simbolizada a esta A m o r o ssima Reina, refugio de pecadores, o b t e n i e n d o para ellos gracia y p e r d n
del Rey i n m o r t a l de la Glora,

i88
Pero c o m o sera extenderse demasiado, sealarj o d a s las figuras de la
S a n t s i m a Virgen q u e la Sagrada Escritura 'contiene, nos l i m i t a r e m o s a
recordar s o l a m e n t e otra, expresiva p o r cierto, y bajo la cual la Santa Iglesia la invoca en la Letana Lauretana, diciendo: Foederis Arca, ora pro
nobis.
F o r m a d u n arca de m a d e r a de setim (dijo el S e o r a Moiss), q u e
t e n g a de longitud dos codos y m e d i o , c o d o y medio de a n c h u r a , y de alt u r a otro codo y m e d i o , y la cubrirs por d e n t r o y por fuera con planchas de oro p u r s i m o , y labrars u n a cornisa de oro alrededor (6), y ciert a m e n t e , que en este arca de adecuadas proporciones, abricada con m a d e ra i n c o r r u p t i b l e y circundada de oro p u r s i m o , p o d e m o s ver u n s m b o l o
de la Santsima Virgen, toda bella, perfecta e i n m a c u l a d a , sin q u e a su
a l m a llegase la c o r r u p c i n de la culpa, n i a su cuerpo la del s e p u l c r o ;
revestida del oro p u r s i m o de la gracia, y c i r c u n d a d a o c o r o n a d a con refulgentsimas estrellas, c o m o la viera San J u a n en el Apocalipsis, repres e n t a n d o las virtudes, q u e con destellos i n c o n m e n s u r a b l e m e n t e s u p e r i o res a los esparcidos en las a l m a s m s santas, brillaron en la suya pursima,
t e m p l o y sagrario de la Beatsima T r i n i d a d .
T a m b i n en el Libro de los S a l m o s , e n c u n t r a n s e versculos, en los
q u e canta el Profeta las grandezas de Sin, q u e son m u y propios para rec o r d a r las excelsas prerrogativas de la Santsima Virgen. Oh, Sin (dice),
m o n t e de Dios, m o n t e frtil, m o n t e cuajado, m o n t e fecundo (7) .Y, en
efecto, q u i n podr describir la fertilidad de esta santa m o n t a a , es d e cir, los carismas, gracias y d o n e s con q u e Dios h e r m o s e y e n r i q u e c i el
a l m a de la Santsima Virgen, y la i n c o n m e n s u r a b l e perfeccin q u e , m e diante la correspondencia a ellos alcanzara? Oh!, qu a b i s m o s de gracias,
c u a n elevadas c u m b r e s de perfeccin. N o es dado a la dbil vista del h o m bre v i s l u m b r a r l o s siquiera; m a s p o r q u tanta grandeza, tanta gracia,
tanta h e r m o s u r a en el a l m a privilegiada de Mara? El versculo diecisis
d e este m i s m o salmo, puede servir de contestacin a esta pregunta, pues
q u e dice: este es el m o n t e d o n d e Dios se complaci en fijar su m o r a d a ,
y en l m o r a r el S e o r p e r p e t u a m e n t e (8).
S, elegida la Santsima Virgen para ser Madre de Dios, fu embellecida, ornada, preparada desde su c o n c e p c i n sin m a n c h a , para ser el t a b e r n c u l o del Seor, y por esto, fu privilegiada de tal m o d o , q u e c u a n tas gracias y dones concedi el S e o r a los Santos, h e m o s de considerar
q u e en mayor grado o p r o p o r c i n , los recibi la Santsima Virgen y p o dra decirse con el Profeta, q u e a m a el S e o r las puertas de Sin, m s q u e
t o d o s los t a b e r n c u l o s de Jacob (9), pues la Santsima Virgen fu a m a d a
y favorecida por Dios, m s q u e t o d o s los ngeles y santos, a c l a m n d o l a
t o d o s p o r su Reina, y recibi del S e o r ms d o n e s singularsimos, slo a
Ella c o n c e d i d o s .
Cuan bella, pues, c u a n perfecta y a d m i r a b l e es esta Virgen Sacratsima, que el O m n i p o t e n t e eligi para m a d r e suya! Quin p o d r hablar d e -

189
b i d a m e n t e de su grandeza y perfeccin? lOh, m a d r e ma, te dir con el
Oficio de la Santa Iglesia, dgnate q u e yo p u e d a alabarte, Virgen S a c r o santa! Pero, q u decir de esta grandeza y excelsitud, si t o d o resulta plid o e incoloro, p o r m s que se hayan d i c h o cosas magnficas en t u alabanza?
S, gloriosas cosas se han d i c h o de ti, oh, ciudad de Dios! (10), exclama
David, y c o n t i n a diciendo: Dad vuelta alrededor de Sin, examinadla
p o r t o d o s lados y contad sus torres. Considerad a t e n t a m e n t e su fortaleza,
y notad bien sus casas o edificios, para p o d e r contarlo a la generacin venidera (11). P o r q u e el S e o r ha elegido para s a Sin, la ha elegido para
habitacin suya (12).
T a l e s son las alabanzas aplicables a la Santsima Virgen q u e se leen en
la Sagrada Escritura, y bien p u d i r a m o s todava exclamar con el Profeta,
al t e r m i n a r este captulo, diciendo: Oh, Sin! llenos de gozo estn c u a n tos en ti habitan (13), ya q u e llenos de gozo deben estar los que viven
bajo el patrocinio y a m p a r o de la Santsima Virgen, pues la confianza en
su m a t e r n a l a m o r , endulzar t o d o s sus dolores y a m a r g u r a s en la vida y
en la m u e r t e .

C A P I T U L O LVIII

D e la proteooin que la S a n t s i m a Virgen d i s p e n s a a s u s h i j o s

Parco se m u e s t r a el Evangelio al hablar de la Santsima Virgen; pero
a u n q u e l n o nos presente m s q u e a l g u n o s rasgos de la sublime vida d e
Mara, d e n t r o de estas pinceladas caben todas las bellezas q u e p u e d e a n h e lar el a l m a q u e las c o n t e m p l e . R e c o r d e m o s si n o , c m o al referir el
misterio de la E n c a r n a c i n , p o n e de relieve la h u m i l d a d , el a m o r a la p u reza y la m s perfecta entrega en las m a n o s de Dios, de la Santsima Virgen; c m o en el de la Visitacin a su p r i m a Santa Isabel manifiesta s u
a m o r al prjimo y su r e c o n o c i m i e n t o al S e o r p o r las gracias recibidas
al desbordarse en a m o r su Corazn p u r s i m o , en el s u b l i m e Cntico del
Magnficat; c m o encarece la solicitud y diligencia con las que tres das
y tres noches busca sin descanso a su divino Hijo, hasta encontrarle en el
t e m p l o de Jerusaln, y c m o n o s la presenta por l t i m o , en el Calvario,
de pie, es decir, sufriendo el m s acerbo de los dolores con invicta fortaleza, y u n i d a en u n t o d o a la Divina Voluntad, que quiso asociarla asi a la
obra de redencin de los h o m b r e s .

190
Pero todava leemos en el Santo Evangelio u n pasaje, q u e p o n e de
manifiesto cuan sensible es el P u r s i m o Corazn de Mara a nuestras n e cesidades, a u n q u e ellas n o sean graves y su solicitud en remediarlas, d i c i e n d o : Celebrronse u n a s bodas en Cana de Galilea, d o n d e estaba la
Madre de Jess, siendo t a m b i n convidado a las bodas Jess c o n sus discpulos. Y c o m o viniese a faltar vino dijo a Jess su Madre: No tienen
v i n o . R e s p o n d i l e Jess: Mujer, qu nos va a m y a ti? A u n n o ha llegad o m i hora. E n t o n c e s , dijo su Madre a los sirvientes: Haced lo q u e El os
dir.
Estaban all seis hidrias de piedra, destinadas para la purificacin de
los judos, en cada u n a de las cuales, caban dos o tres cntaras. Djoles
Jess: Llenad de agua aquellas hidrias. Y llenronlas hasta arriba. Dceles
despus Jess: Sacad a h o r a en a l g n vaso y llevadle al maestresala. Hicir o n l o as. Apenas p r o b el maestresala el agua convertida en vino, c o m o
l n o saba de d n d e era, bien q u e lo saban los sirvientes q u e la haban
sacado; l l a m al esposo y le dijo: T o d o s sirven al principio el vino mejor,
y c u a n d o los convidados han bebido ya a satisfaccin, sacan el m s flojo;
t , al contrario, has reservado el b u e n v i n o para lo l t i m o . As en C a n a
de Galilea hizo Jess el p r i m e r o de sus milagros, con q u e manifest su
gloria y sus discpulos creyeron en El (1).
T a l es el relato q u e el Santo Evangelio hace, del p r i m e r milagro de
n u e s t r o Divino Salvador, milagro o b r a d o a instancias de la Santsima
Virgen, y que n o t u v o p o r objeto u n a causa grave, sino solamente el p r o p o r c i o n a r v i n o a aquellos convidados y evitar el sonrojo, por su falta a
los esposos. Y para esto, insiste Mara, sin desanimarse por la negativa de
s u Divino Hijo, c o m o para d a r n o s a e n t e n d e r q u e si tanto se interesa p o r
u n a necesidad t e m p o r a l , cul ser su solicitud, c u a n d o se trate de los
intereses de nuestras almas?
Ah! s, dulce y consolador es recordar las b o n d a d e s sin c u e n t o , q u e
la Santsima Virgen ha prodigado a los h o m b r e s , en sus necesidades espirituales y temporales, desde q u e en m o m e n t o s o l e m n e , les a d o p t p o r
hijos al pie de la cruz; y bien puede pensarse, q u e desde entonces, les
est dirigiendo aquellas palabras que se leen en el libro del Eclesistico,
dicindoles: Yo soy la Madre del bello a m o r y de la santa esperanza (2).
E n m est t o d a la gracia para conocer el c a m i n o de la verdad, en m toda
esperanza de vida y virtud (3). Venid a m, todos los que os hallis presos de m i a m o r , y saciaos de m i s dulces frutos (4). P o r q u e m i espritu
es m s dulce q u e la miel, y m s suave q u e el panal mi herencia (5).
Y, en efecto, cuan bello es el a m o r , la devocin a la Santsima Virgen;
c u a n santa y dulce la esperanza cifrada en su m a t e r n a l proteccin. S ; en
Mara est t o d a la gracia, pues llena de gracia la salud el Arcngel, y
ella alcanza gracia t a m b i n , a sus hijos, para conocer el c a m i n o de la verdad, de la virtud, y de la vida eterna; t a n oculto a los que separndose de
Dios p o r el pecado, se alejan t a m b i n de esta Madre A m a n t s i m a . Y, p o r

i9i
l t i m o , dulces, suaves, deliciosos, son esos frutos de su devocin, con q u e
Ella invita a saciarse a aquellos q u e la a m a n ; pues el que profesa u n a
verdadera devocin a la Santsima Virgen puede decir q u e con esta devocin, le h a n venido j u n t a m e n t e todos los bienes (6).
C o n razn, pues, dice San Atanasio a la Santsima Virgen, q u e Ella
es el c a m i n o de nuestra salud y la subida a la Patria celestial; y la llama
San Bernardo, C o n d u c t o r a para el Cielo; San Juan Gemetra, nobils i m a Carroza, en la cual sus devotos son c o n d u c i d o s a l; y Escala del
Cielo San P e d r o D a m i a n o . Qu ms? San Efrn, llamaba a la d e v o c i n a la Santsima Virgen, salvo c o n d u c t o , para n o ser desterrado al Infierno; San Bernardo deca ser Ella seal segura de predestinacin
y San J u a n . Damasceno, exclamaba: Oh Madre de Dios; yo si p o n g o
m i confianza en Vos, m e salvar. Si estoy bajo vuestra proteccin, nada
t e n g o q u e temer, p o r q u e el ser vuestro devoto, es tener ciertas armas de
salvacin, que Dios no concede, sino a aquellos que El quiere se salven.
P e r o , a u n sin recordar estas y otras m u c h a s frases de los Santos, la
propia experiencia nos habla tambin, elocuentemente, de esta protecc i n constante de la Santsima Virgen; pues si registramos el libro de
nuestra alma, en aquellas pginas en q u e estn grabadas gracias y b e n d i ciones del Cielo, veremos g r a b a d o t a m b i n el n o m b r e d u l c s i m o de
Mara.
Mas n o slo en los recuerdos de nuestra vida va u n i d o el n o m b r e de
Mara a todo bien, a t o d a gracia, a t o d o consuelo; pues bien p u e d e aplicarse a la Santsima Virgen, aquel versculo de la Sagrada Escritura, relativo a la Sabidura, que dice: Yo puse mi pie en todas las partes de la
tierra, y en t o d o s los pueblos (7); ya que en la historia de las naciones,
leemos el n o m b r e de Mara en los m s gloriosos combates; y en la de los
p u e b l o s , v e m o s este dulce n o m b r e escrito t a m b i n , en t o d o lo que para
ellos ha sido grandeza, y cada u n o de ellos t a m b i n , y hasta las m s pequeas aldeas, g u a r d a n bellas tradiciones, o piadosos m o n u m e n t o s , de las
b o n d a d e s de Mara.
Y son tantos ya los ttulos que se aplican a la Santsima Virgen, y las
advocaciones bajo las cuales se impetra su asistencia, q u e parecen agotar
ya en el diccionario cuantas voces se prestan a aplicrselas poticamente;
p u e s al hablar de Mara t o d o se agota, sin que se haya empezado a decir
nada, q u e exprese su o m n m o d o poder, y la constante proteccin q u e dispensa a los h o m b r e s ; p o r lo q u e bien pudiera Ella repetir aquellas palabras atribuidas a la Sabiduja diciendo: Yo, c o m o canal de agua i n m e n sa, derivado del ro, y c o m o acequia sacada del ro, y c o m o u n a c u e d u c t o
sal del paraso. Yo dije, regar los plantos de m i h u e r t o y hartar de
agua los frutales de m i p r a d o , y, he aqu que m i canal ha salido de m a d r e , y m i ro se iguala a u n m a r (8); puesto que apropiadas son estas palabras, para d e m o s t r a r q u e las b o n d a d e s de Mara, i n u n d a n en creciente
perpetua, y en todas partes, los corazones de sus hijos.

192
P u e s bien; despus de considerar tantas gracias, tantos celestiales favores, obtenidos p o r la intercesin de la Santsima Virgen, y especalsim a proteccin, que en lo espiritual y en lo t e m p o r a l , dispensa a los m o r tales, bien p o d r e m o s t e r m i n a r este captulo, aplicndola aquellos versculos de la Sagrada Escritura, referentes a la Sabidura diciendo: Ella
infunde vida a sus hijos, acoge a los q u e la buscan, y va delante de ellos
en el c a m i n o de la justicia (9); as, quin la ama, ama la vida, y los q u e
solcitos la buscaren, gozaran de su suavidad (10).

CAPITULO

LJX

L a Coronacin de la S a n t s i m a V i r g e n
Al c o n t e m p l a r en el q u i n t o misterio glorioso, l t i m o del Rosario, la
exaltacin de la Santsima Virgen en el Cielo, c u a n d o en l fu c o r o n a d a
p o r las tres Divinas Personas, de la Beatsima T r i n i d a d , c o m o Hija, M a dre y Esposa suya, y c o m o Reina y Seora de t o d o lo creado; y p e n s a r
cules seran entonces los inefables c o l o q u i o s del Dios, tres veces S a n t o ,
con la Santsima Virgen, bien p u d i r a m o s recordar aquellas palabras del
Libro de los Cantares, q u e dicen: T o d a t eres hermosa, oh A m i g a m a !
n o hay defecto a l g u n o en t (1). Subir (o he subido) a buscarte al
m o n t e de la m i r r a , al collado del incienso (2). Ven, Esposa ma, v e n t e
del Lbano, y sers coronada, ven de esos lugares, guarida de leones, de
esos m o n t e s , m o r a d a de leopardos (3); pues q u e el Seor, segn h e m o s
recordado, a c o m p a a Mara en su A s u n c i n a los cielos, desde este t r i s te m u n d o , g u a r i d a de miserias, pasiones y pecados, q u e deben infundir
m a y o r espanto, q u e las fieras m s crueles.
Pero ah q u e en m o d o a l g u n o p o d r e m o s c o m p r e n d e r , la s u b l i m i d a d ,
la grandeza, la h e r m o s u r a , de esta c o r o n a c i n de la Santsima Virgen;
pues, si sobre la cabeza de Moiss, dice la Sagrada Escritura, q u e coloc
el S e o r u n a d i a d e m a de oro, d o n d e estaba esculpido el sello de santidad,
o r n a m e n t o de gloria, o b r a primorosa, q u e con su belleza se llevaba tras
s los ojos (4), cul sera la corona, la d i a d e m a , con q u e la Beatsima
T r i n i d a d , ceira las sienes de la Santsima Virgen? cul el sello de s a n tidad, q u e en esta corona colocara, estando ella dedicada a la Reina de t o d o s los Santos? cul la o r n a m e n t a c i n de gloria, con q u e resplandecera

193
esta aureola, a d o r n a d a con los m s exquisitos p r i m o r e s del Cielo, p r e m i o
magnfico del O m n i p o t e n t e , otorgado a la Santsima Virgen, p o r su i n c o n m e n s u r a b l e perfeccin? y cul sera, en fin, la h e r m o s u r a de nuestra
A m a d s i m a Madre, al reflejarse en su rostro los celestiales fulgores de tan
brillante d i a d e m a ?
San Juan, en el Apocalipsis, refiere la visin q u e t u v o de la Santsima
Virgen, diciendo: Apareci u n gran prodigio en el Cielo, u n a m u j e r
vestida del sol y la l u n a a sus pies, y en su cabeza, u n a corona de d o c e
estrellas (5).
El Apstol San Pablo, en su Epstola a los Fili penses, les deca: H e r m a n o s m o s carsimos: vosotros sois mi gozo y m i corona (6). P u e s bien,
si los Filipenses, hijos en la fe del Apstol eran su corona, p o r la docilidad con q u e reciban sus enseanzas y las p o n a n en prctica, nosotros,
hijos de la Santsima Virgen, p o d r e m o s ser t a m b i n su c o r o n a si obedec e m o s a esta Virgen Sapientsima, T r o n o de la Divina Sabidura.
Y cules son estas enseanzas? Ellas estn recopiladas en u n a sola
frase y es aquella misma, q u e segn r e c o r d b a m o s en el captulo a n t e r i o r ,
Ella dirigi a los sirvientes de las Bodas de Cana, c u a n d o les dijo: haced
lo q u e Jess os dir. R e c o r d e m o s , pues, lo q u e Jess en el Santo Evangelio nos ha d i c h o y veremos q u e El nos a m o n e s t a a guardar los m a n d a m i e n t o s del a m o r de Dios y del prjimo y q u e en las Bienaventuranzas
nos exhorta a ser pobres, mansos, pacientes, a m a n t e s de la justicia, "misericordiosos, limpios de corazn, pacficos y firmes en la virtud a u n q u e
padezcamos el desprecio y persecucin de los h o m b r e s . S i g u i e n d o , p u e s ,
estas divinas enseanzas, seremos hijos de Mara y corona suya, p u e s que
lo son los b u e n o s hijos de sus padres.
P e r o t a m b i n p o d e m o s hacer coro con los ngeles y los Santos en las
alabanzas que ellos t r i b u t a n en el Cielo a nuestra Madre A m a n t s i m a y
hacerlo en u n a forma q u e con ellas p o d a m o s ofrecerla u n a hermosa corona q u e es m u y de su agrado. Esta c o r o n a es la corona del Santsimo R o sario, cuyos misterios h e m o s v e n i d o m e d i t a n d o en este libro al propio
t i e m p o q u e las enseanzas q u e la Sagrada Escritura nos presenta sobre las
virtudes propuestas c o m o fruto prctico de esta meditacin.
Y, por cierto, q u e a ofrecer esta doble corona a la Santsima Virgen
p u e d e a n i m a r n o s el ejemplo que nos ofrecen los Santos, pues ellos, p o d e m o s decir, fueron c o r o n a de su a m a d a Madre al imitarla en la heroicidad
de sus virtudes, ofrecindola t a m b i n adems, m u c h o s de ellos, la c o r o n a
del Rosario, practicando fervorosa y c o n s t a n t e m e n t e esta h e r m o s a d e v o cin. S; San Po V le rezaba siempre y especialmente ofreci rosarios p o r
el triunfo de las a r m a s cristianas en el golfo de L e p a n t o ; San J u a n de Rossi
n o se olvidaba t a m p o c o n u n c a del rezo del Rosario y l era el p r i n c i p a l
ejercicio de devocin de San Alfonso Rodrguez, de la C o m p a a de
Jess; San Francisco de Borja e n c o n t r a b a siempre t i e m p o para rezarle,
m e d i t a n d o devotamente sus misterios; el Beato Vianny, Cura de Ars, l e
13

194
rezaba entero; la Beata Margarita de Alacoque rezaba t a m b i n sus q u i n c e
decenas, besando la tierra a cada Avemaria.
Los Santos fundadores S a n Francisco de Ass, San Camilo de Lelis y
S a n P a b l o de la Cruz, lo r e c o m e n d a b a n con gran encarecimiento a sus
hijos; S a n Luis Gonzaga deca deber su vocacin al Rosario y San Alfonso Mara de Ligorio, estando d e s m e m o r i a d o en su ancianidad, p r e g u n t a ba frecuentemente si haba rezado el Rosarlo, diciendo, que de esta devocin crea d e p e n d e r su predestinacin eterna. Santa J u a n a Francisca
C h a n t a l se oblig con voto a rezar el Rosario toda su vida y este m i s m o
voto hizo San Francisco de Sales, q u e m e d i a n t e el Rosario se vio libre de
u n a terrible tentacin contra la esperanza y le c u m p l i con tal perfeccin
q u e t o d o s los das tardaba u n a hora en rezarle y meditar sus q u i n c e
misterios.
Pero v e a m o s ya c u a n agradable es a la Santsima Virgen esta corona
del Rosario, r e c o r d a n d o c m o Ella m i s m a se ha aparecido diferentes veces a r e c o m e n d a r esta preciosa devocin y la promesa de especialsimas
gracias q u e ha v i n c u l a d o a su prctica. Segn u n a tradicin local (dice
el Padre Busscher), la Santsima Virgen se apareci resplandeciente a S a n t o
D o m i n g o en u n a iglesia llamada Nuestra S e o r a de Dreche, y le dijo:
Hijo m o , t u s oraciones y t u s lgrimas han o b t e n i d o gracia ante el t r o n o
de la misericordia; acrcate y recibe este d o n del Cielo para esta generacin y para todas las venideras. Al m i s m o t i e m p o , la Santsima Virgen
d i o a S a n t o D o m i n g o el Rosario, p r o m e t i e n d o a t o d o s los que la h o n r a sen con esta devocin la salvacin eterna, la c o n t e m p l a c i n de su Divino
Hijo. Y n o slo en esta ocasin ha r e c o m e n d a d o la Santsima Virgen su
devocin predilecta, sino q u e c u a n d o las borrascas de errores y pasiones
se han desencadenado con m a y o r violencia sobre el m u n d o , Ella ha vuelto
a mostrarles, c o m o ncora salvadora, el Santsimo Rosario. As (dice el
P a d r e Pradel) q u e habindose olvidado los pueblos casi p o r c o m p l e t o de
esta devocin, la Santsima Virgen se apareci c i r c u n d a d a de vivsima luz
al Beato A l a n o , y le dijo: Hijo m o q u e r i d o , ha llegado el m o m e n t o de
restablecer la h e r m o s a devocin del S a n t o Rosario, q u e va d e c l i n a n d o ya
y desaparecera por c o m p l e t o si n o pusisemos r e m e d i o . T e encargo, p u e s ,
en n o m b r e de m i Divino Hijo y en el m o , c o m o lo hice a t u Padre Santo
D o m i n g o , que ensees el Rosario al p u e b l o , q u e restablezcas su rezo frec u e n t e en p b l i c o y en privado, y que renueves las j u n t a s y procesiones
de la Cofrada. E n el c u m p l i m i e n t o de la misin q u e te e n c o m i e n d o t r o pezars con grandes obstculos, a a d i la Virgen; pero ten n i m o , que m i
Divino Hijo y yo te asistiremos.
!

Dieciocho veces se aparece en Lourdes la Santsima Virgen con .el R o sario, pero segn Monseigneur Bourret, no slo le tena en la m a n o , s i n o
q u e pareca indicar q u e era preciso imitarla d a n d o Ella al propio t i e m p o el
precepto y el ejemplo al pasar c o n sus[dedos las cuentas del Rosario, c o m o
si con esta actitud'quisiera manifestar q u e el Rosario es a sus ojos la mejor

195
f o r m a d e o r a c i n y expiacin y el gran m e d i o para aplacar la clera divina.
Si; la Santsima Virgen dejaba deslizarse entre sus dedos las cuentas del
Rosario en actitud de rezarle |y mova los labios a la t e r m i n a c i n de cada
u n a de sus decenas, u n i n d o s e a Bernardita para alabar en el Gloria Patri
.a la S a n t s i m a T r i n i d a d .
Quince visitas a la Gruta pide t a m b i n a la vidente la Virgen I n m a c u lada, las cuales pudieran significar los q u i n c e misterios del Rosario, y al
aparecrsela siempre, precisamente mientras le reza, y el haberla a n i m a d o
a c o m e n z a r su rezo, c u a n d o la n i a se turba en la primera aparicin, t o m a n d o la Santsima Virgen, c o m o celestial Maestra, la cruz del Rosario en
su m a n o y santigundose con ella para q u e Bernardita la imite, prueba
s o n t a m b i n de lo grata q u e es a la Santsima Virgen la devocin del
Rosario.
Pero t e r m i n e m o s ya este captulo y sea r e c o r d a n d o las quince p r o m e sas q u e la Santsima Virgen hizo al Beato Alono en tavor de los q u e practicasen esta su predilecta devocin. Helas aqu. Primera: quien me sirviere rezando c o n s t a n t e m e n t e m i Rosario, recibir cualquier gracia q u e m e
p i d a . Segunda: P r o m e t o mi especialsima proteccin y grandes beneficios
a los que devotamente recen mi rosario. T e r c e r a : El Rosario ser u n escud o fortsimo contra el Infierno, destruir los vicios, librar de pecados y
abatir la hereja. Cuarta: El Rosario har g e r m i n a r l a s - w t u d e s y q u e las
a l m a s consigan la misericordia divina; sustituir en el corazn de los
h o m b r e s el a m o r de Dios al a m o r del m u n d o y les elevar a desear las
cosas celestiales y eternas. Q u i n t a : El alma q u e se m e e n c o m i e n d e p o r
Rosario n o perecer. Sexta: El que con devocin reza mi Rosario, consider a n d o sus sagrados misterios, n o tendr la desgracia de m o r i r de m u e r t e
imprevista, se convertir, si fuese pecador, perseverar en la gracia si
fuese justo, y en t o d o caso (convirtindose o perseverando) ser a d m i t i d o
en la vida eterna. S p t i m a : Los verdaderos devotos de mi Rosario n o m o rirn sin los auxilios de la Iglesia. Octava: Quiero que todos los que recen
m i Rosario t e n g a n en vida y en m u e r t e la luz y plenitud de la gracia y
sean participantes de los mritos de los Bienaventurados. Novena: Yo libro
m u y p r o n t o del P u r g a t o r i o a las almas devotas del Rosario. Dcima: Los
hijos verdaderos de m i Rosario gozarn en el Cielo de u n a gloria singular.
U n d c i m a : T o d o c u a n t o se pidiere con el Rosario se alcanzar p r o n t a m e n te. D u o d c i m a : Socorrer en todas sus necesidades a los que p r o p a g u e n
mi Rosario. Dcimatercia: He conseguido de mi Hijo q u e todos los cofrades del Rosario tengan por h e r m a n o s en vida y en m u e r t e a los Bienavent u r a d o s del Cielo. Dcimacuarta: Los q u e recen el Rosario son t o d o s hijos
m o s m u y a m a d o s y h e r m a n o s de Jesucristo. Decimaquinta. La devocin
del S a n t o Rosario es seal manifiesta de predestinacin a la Gloria.

196

C A P I T U L O LX

E x c e l e n c i a s del R o s a r i o
Al t e r m i n a r este libro, titulado L A BIBUA Y EL ROSARIO, parcenos o p o r t u n o recordar algunas excelencias de este l t i m o y b u s c a n d o el apoyo de
la Sagrada Escritura, segn se ha h e c h o en la c o n t e m p l a c i n de sus m i s terios, v a m o s a considerar las analogas que con la vara de Aarn ofrece
el S a n t s i m o Rosario.
E n efecto, bajo el y u g o de Faran gema el p u e b l o escogido, c u a n d o
realizando Moiss con su vara c o n t i n u o s prodigios, le libr de aquella e s clavitud; y bajo el y u g o de la hereja gema el p u e b l o cristiano, c u a n d o
S a n t o D o m i n g o de G u z m n destruy esta hereja m e d i a n t e la devocin
del Rosario. T o m a en t u m a n o esta vara, con la cual has de hacer p r o digios (1), dijo el S e o r a Moiss. Recibe este d o n del Cielo, dijo la
Santsima Virgen a S a n t o D o m i n g o , alargndole el Rosario, el cual, s e g n
la Santsima Virgen p r o m e t i t a m b i n , haba de abatir la hereja. Y si
Moiss hizo milagros delante del p u e b l o y el_ p u e b l o crey (2), milagros,
t a m b i n o b r S a n t o D o m i n g o p o r m e d i o de la predicacin del Rosario,
c o n v i r t i e n d o (dice el P a d r e Moran) ms de cien m i l herejes, p o r l o
cual, bien p u d o decir San Po V, que al Rosario se debe la extirpacin
de las herejas.
La Sagrada Escritura refiere t a m b i n , q u e dijo el S e o r a Moiss:
T o m a en t u m a n o la vara c o n q u e heriste el ro y vete hasta la pea de H o reb, q u e yo estar all delante de ti, y brotar agua para que beba el p u e blo; e hzolo as Moiss delante de los ancianos de Israel (3). P u e s bien,
al entregar la Santsima Virgen el Rosario a S a n t o D o m i n g o , le p r o m e t i
su asistencia, c o m o el S e o r a Moiss, a la vez q u e la salvacin eterna
para aquellos que m e d i a n t e su prctica la honrasen, y desde e n t o n c e s
t a m b i n , al contacto del Rosario han brotado o descendido sobre m u c h a s
almas, antes m s d u r a s q u e las rocas, aguas salutferas de celestiales gracias, s i e n d o tantas y tan c o n m o v e d o r a s las conversiones por el S a n t o R o sario obtenidas, q u e bien p u e d e decirse que n o solamente ha librado l al
p u e b l o cristiano del y u g o de la hereja, sino q u e t a m b i n ha l i b r a d o a
m u c h a s almas del y u g o avasallador del pecado, que las conduca al Infierno.

197
Aun pudiera aadirse, q u e mediante sus indulgencias ha librado a
o t r a s m u c h a s almas tambin de su cautividad, del y u g o de los t o r m e n t o s
q u e para purificarse haban de sufrir en el Purgatorio, las cuales, satisfac i e n d o con las copiosas i n d u l g e n c i a s del Rosario, q u e para ellas fueron
ofrecidas al Seor, p u d i e r o n penetrar en esa verdadera tierra de p r o m i sin, q u e m a n a leche y miel, de eternos consuelos y delicias, es decir, en
la Bienaventuranza de la Gloria. S, el Beato Alano asegura q u e despus
del S a n t o Sacrificio de la Misa, el sufragio m s valioso para los difuntos
es el S a n t o Rosario; y el Padre D e m o r a aade, que acerca de esto a habid o n o pocas revelaciones; diciendo t a m b i n S a n Alfonso Mara de Ligorio, que si q u e r e m o s ayudar a las almas del Purgatorio, les a p l i q u e m o s
especialmente el Rosario, pues n o hay d u d a de q u e su rezo las p r o c u r a
gran alivio.
De desear fuera t a m b i n q u e se rezase el Santo Rosario con m a y o r
frecuencia, pues los tesoros de indulgencias q u e mediante l pueden ganarse, n o estn vinculados a rezar u n a sola parte en hora determinada. Cierto
que hermossima y loable c o s t u m b r e es la de reunirse las familias, al dec l i n a r el da, en t o r n o de la Santsima Virgen, para alabarla, e invocar su
proteccin, rezando el Santo Rosario. Mas, sin omitirle en esta, puede rezarse en otras ocasiones t a m b i n , pues, p o r cierto, que si existiese u n a rica
m i n a de la q u e cada u n o , a su placer, pudiese extraer valiosos tesoros,
para enriquecerse y enriquecer a otros, n o habra quien se limitase a a p r o vecharse de ella slo en breve y d e t e r m i n a d o t i e m p o .
Pues, por qu, entonces, siendo el Rosario m i n a inagotable de gracias
e indulgencias, con las q u e p o d e m o s , n o slo enriquecer nuestras almas,
s i n o t a m b i n p r o c u r a r el eterno descanso de las benditas del Purgatorio,
h e m o s de aprovecharnos tan p a r c a m e n t e de este precioso tesoro? Ah!, si
p o r la misericordia de Dios g e m i m o s algn da en aquella crcel expiatoria, sabremos apreciar el valor del Rosario, y a n h e l a r e m o s que se nos
a p l i q u e n esas copiosas indulgencias con q u e est enriquecido, y q u e tan
fcilmente p o d e m o s a h o r a lucrar.
Adems, la recitacin atenta y freuente d u r a n t e el da del Santo Rosario, ayuda g r a n d e m e n t e a la santificacin del alma; pues, segn San Alfonso de Ligorio, basta para llegar a ser S a n t o ganar el m a y o r n m e r o posible de indulgencias, y ya sabemos cuan enriquecida est de ellas esta hermossima devocin. Y, por cierto, q u e nada se perdera al sustituir con
ella otras diferentes devociones, pues segn dicen Santa Rosa de Lima,
S a n Francisco de Sales y el Beato Alano de R u p e , respectivamente; ella
contiene todo el mrito de la oracin vocal, y toda la virtud de la oracin
m e n t a l ; es la mejor m a n e r a de orar; y c o m o de las flores la rosa, es
ella la Reina de todas las devociones, y segn el P. Leikes, ella c o n t i e n e
n s o s u m i n i s t r a materia a todas las dems.
T a m b i n ofrecen analoga el Rosario con la vara de Aarn, en los
m u c h o s prodigios que ha o b r a d o , pues segn manifest la Santsima

198
Virgen al Beato A l a n o , para escribir los m i l a g r o s del Rosario, serian n e cesarios v o l m e n e s , y todava, si despus de esta revelacin se h u b i e s e n
seguido a n o t a n d o los milagros del Rosario, cuntos m s v o l m e n e s seran necesarios para hacerlo? Mas, a u n q u e n o h a y a m o s de detenernos en
recordar a l g u n o s de estos milagros, n o h e m o s de dejar de m e n c i o n a r unode los prodigios de la vara de Aarn, q u e ofrece n o t a b l e semejanza con
otro p o r t e n t o , m e m o r a b l e t a m b i n , o b t e n i d o m e d i a n t e el rezo del SantoRosario. Hele aqu.
Levanta t u vara (dijo el S e o r a Moiss) y extiende t u m a n o sobre el
mar, y divdele, para que los hijos de Israel c a m i n e n por m e d i o de l, a.
pie enjuto (4), y c o n t i n a el sagrado Libro del x o d o , refiriendo c m o
abrindose las aguas, para dar paso al p u e b l o de Dios, as q u e sus e n e m i gos e n t r a r o n en el lugar p o r d o n d e l haba pasado; las aguas, vueltas a
su curso, s u m e r g i e r o n los carros y la caballera de t o d o el ejrcito de F a ran, q u e haba entrado en el mar, en seguimiento de Israel, y ni uno
siquiera se salv (5).
P u e s bien; h u b o otra ocasin, en la q u e t a m b i n el p u e b l o de Dios, osea el p u e b l o cristiano, se vio a m e n a z a d o p o r u n ejrcito formidable, a n t e
el cual h u b i e r a d e b i d o necesariamente s u c u m b i r , si c o m o el P u e b l o d e
Israel, c u a n d o hua perseguido de sus enemigos, n o hubiese recibido m i lagroso auxilio. Pero el mar a y u d t a m b i n , de u n m o d o prodigioso, al
p u e b l o Cristian*, c a m b i a n d o o p o r t u n a y r e p e n t i n a m e n t e el viento en s u
favor; y en el mar, q u e d a r o n sepultados, cual el ejrcito de Faran, m u l titud de t u r c o s , o b t e n i e n d o as los cristianos u n a milagrosa victoria en el
golfo de L e p a n t e .
Y, por ltimo, p o d r e m o s e n c o n t r a r otra analoga de la vara de Aarn
con el Santo Rosario, recordando lo que el Libro de los N m e r o s refierediciendo que m a n d el S e o r a Moiss t o m a r la vara de Aarn, que r e p r e sentaba la t r i b u de Lev, y r e u n i r a con las varas que representaban las
d e m s t r i b u s , y despus le dijo: P o n d r s estas varas en el tabernculo d e
la alianza, delante del Arca del testimonio, en d o n d e te hablar, y la
vara q u e yo eligiere entre ellas, florecer (6), y aade que coloc Moiss,
las varas ante el Seor, en el t a b e r n c u l o del T e s t i m o n i o , y volviendo al
da siguiente hall que haba florecido la vara de Aarn, puesta p o r la
t r i b u de Lev, de suerte q u e , arrojando p i m p o l l o s , b r o t a r o n flores, de las.
que, abiertas las hojas, se formaron almendras (7).
Ahora bien; no p o d r a m o s decir q u e el Santo Rosario ofrece gran a n a loga con esta vara fructfera y florida? S; la devocin del Rosario es f r u c tfera, c o m o h e m o s considerado, p o r las virtudes, q u e c o m o fruto p r c t i co de sus misterios se desprende; ofrecindosenos en ellos c o m o M o d e l o s
y Maestros, n u e s t r o Divino Salvador y la Santsima Virgen; y t a m b i n
p o d r e m o s decir que la devocin del Santo Rosario es florida, si la c o n s i d e r a m o s adornada, cual con preciossimas flores, con tantas gracias y
elogios, c o m o la h a n prodigado los Soberanos Pontfices. S; cuarenta y

199
o c h o son los Papas (dice el P. Busscher) q u e , desde Inocencio IV hasta
Len XIII, dieron breves, bulas o decretos, respecto a esta devocin, y
segn el P. Alvarez, se conservan m s de doscientos treinta d o c u m e n t o s
pontificios, laudatorios del Rosario, y otros tantos decretos de las c o n g r e gaciones r o m a n a s , concedindole gracias y privilegios.
Y qu h e r m o s o s son los elogios que han t r i b u t a d o los Papas al Rosario,
y con cunta instancia le h a n r e c o m e n d a d o siempre, desde su fundacin.
Al Rosario (dijeron) se debe el acrecentamiento de los cristianos (8) y la
extirpacin de las herejas (9), la salud de los fieles (10) y la destruccin del pecado (11). El Rosario (aadieron) es u n tesoro de gracias (12),
el o r n a m e n t o de la Iglesia R o m a n a (13), medio eficaz para h o n r a r a
Dios y a la Virgen y para a h u y e n t a r los grandes males del m u n d o (14).
El Rosario (dijeron t a m b i n ) es el azote del D e m o n i o (15), una oracin
en gran m a n e r a grata a la Virgen, llena de eficacia para la defensa de la
fe, de la Iglesia y del p u e b l o cristiano, para i m p e t r a r de Dios pblicos y
particulares beneficios (16), y la m s eficaz para fomentar en el corazn
de los fieles, la devocin a Mara (17).
M u c h o p o d r a m o s extendernos, todava, si h u b i s e m o s de recordar
c m o los Soberanos Pontfices n o se c o n f o r m a r o n con elogiar y e n r i q u e cer de gracias la devocin del Rosario, sino que la practicaron t a m b i n
a s i d u a m e n t e ; pero h e m o s de t e r m i n a r ya nuestras consideraciones, sobre
esta hermossima devocin. Y, c o m o para hacerlas h e m o s colocado en
este libro, cual preciossimas joyas, versculos de la Sagrada Eecritura,
q u e r e m o s cerrarle con b r o c h e de p r o , o sea con otro precioso elogio p o n tificio, q u e nuestro A m a d s i m o Padre, Benedicto XV, ha querido t r i b u t a r
al Rosario, diciendo: El Rosario es la m s h e r m o s a flor de la piedad cristiana, y la fuente m s fecunda de gracias celestiales (18).

F I N

CITAS DE LOS CAPTULOS

CAPTULO I.(1) 1. Cor., IV, 7.-(2) Job, XI, 12.(3) Gen., III, 5.(4) Jer., IX, 23.
(5) Sal. LXI, 10 (6) Judit, IX, 16.(7) Prov., XI, 2.(8) dem, XXIX, 23.(9) E c l c c ,
X, 21.(10) Sal. CXXXVII, 6.(11) Gen., XI, 6.(12) 1. Reyes, XVII, 49.(13) 50.(14)
3. Reyes, XXII, 34 y 38.(15) 4. Reyes, IX, 36.(16) 3. Reyes, XXI, 19 y 23.(17) Daniel, IV, 27.-(18) 30.(19) 34.(20) 2." Mac, IX, 4.(21) 5.-(22)6al 12.(23) Sant., IV,
6.(24) Isaas, II, 11.
a

CAPTULO II.- (1) Sal. CXXXVII, 6.-(2) '1. Cor., XI, 1(3) Isaas, XLII, 1 al 3 . - ( 4 )
Mat., XXI, 5.-(5) dem, XI, 29.(6) L u c , I, 52.(7) dem, 48.(8) Hebreos, I, 14.(9)
Gen., XVI, 6 al 9.(10) Juan, III, 27.(11) Sofonas, II, 3.(12) Isaas, XI, 4.(13) Sal.
CXLIX, 10.(14) 1. Pedro, V, 6.(15) Rom., XII, 16.(16) Efesios, IV, 2 . - (17) Apst.,
XX, 1.(18) Filip., II, 3.(19) Ecles., III, 20.(20) Job., XXII, 29.-(21) Sant., IV, 10.
(22) Sal. CI, 18.(23) Ecles., XXXV, 21.-(24) Isaas, LXII, 15.(25) Sal. XXIX, 9.-(26)
Sant., IV, 6.(27) Sal. XXVI, 2.- (28) Prov., XV, 33.(29) dem, XXIX, 23.-(30) Mat.,
VIII, 4.(31) L u c , XVIII, 10 al 14.
a

CAPTULO III.(1) Gen., III, 16.-(2) 19.-(3) Ecles., XXXIII, 29.-(4) Job, V, 7.-(5)
Ecles., XXX, 14.-(6) dem, XX, 23.-(7) dem XXVI, 15.(8) Prov., VI, 6.-(9) Ecles.,
VII, 16.-(10) 2 . Tim., II, 6.(11) dem, 3.(12) 1. Tesal., IV, 2.(13) 1 . Cor., IV, 2.
(14) 2 . Tesal., III, 10.-(15) Efes., IV, 22.-(16) Tob., II, 19.-(17) Ruth, II, 3.-(18)
Tob., XI, 5.-(19) dem, X, 10.-(20) dem, XI, 15 y 16.-(21) Ruth, II, l.-(22) dem, IV,
10.-(23) Ecles., IX, 10.-(24) 1. Cor., XV, 58.(25) Sal. CXXVII, 2.-(26) Ecles., V, 18.
a

CAPTULO IV. -(1) L u c , I, 26 al 30.-(2) dem, 38 - (3) dem, II, 51.

'CAPTULO V.(1) Mat. XXII, 39.(2) dem, VI, 2 al 4.-(3) 1. Juan IV, 8.-(4) Miq., VII,
3 . - ( 5 ) Ecles., III, 33.(6) dem, XVII, 18.-(7) dem, III, 34.(8) Daniel, IV, 23.(9)
Tob., IV, 7 al 10.- (10) dem, IV, 11 y 12.(11) dem, XII, 8 y 9.(12) Ecles., XII, 1.
(13) dem, 2.(14) 6.(15) Glat., VI, 10.-(16) Mat., XXV, 34 al 40.(17) Heb., XIII, 10.
(18) dem, 2 y 3.(19) 1. Juan III, 17.(20) Sal. XL, 2 al 4.-(21) Job, XXIX, 16.(22)
dem, 15.(23) dem, 12.-(24) 13.(25) 2.-(26) Mat., V, 7.-(27) L u c , X, 29 al 37.
a

CAPTULO VI.(1) Sabid., XVI, 26.-(2) Mat, IV, 2.-(3) 1. Cor., XIII, 4 a l 7 . - ( 4 ) M a r . ,
X, 13.(5) 14.(6) 16.(7) Juan VIII, 3 y 5.-(8) 7.(9) 9 al 11.(10) L u c , XIX, 3 al 5.
- ( 1 1 ) dem, XVIII, 35 y 39 al 42.(12) Juan, XIII, 1.(13) dem, 33 al 35.(14) L u c ,
XII, 49.-(15) Juan, II, 8 al 11.(16) 1. Juan III, 15 y 16.(17) 18 y 19.(18) Efes., IV, 1
y 2.-(19) Tesal., V, 14 al 18.
a

CAPTULO VIL(1) Job, XV, 15.(2) 2. Macab., XII, 39.(3) dem, 43 al 46.-(4) Job.,
XVIII, 7.-(5) Sal. XV, 3.-(6) Job., VI, 13.(7) Sal. XLI, 2 y 3.-(8) Ecles., IV, 3 y 4 . (9) Isaas, LVIII, 10 y 11.
CAPTULO VIII.(1) L u c , I, 39.(2) Prov., IX, l . - ( 3 ) L u c . I, 40.-(4) dem, 41.-(5) 63.
- ( 6 ) 64.-(7) 67 al 70.-(8) Paralip., XIII, 14.(9) L u c , I, 56.-(10) 42 al 4 5 . - ( U ) Ecles.,

2 0 2

VII, 5.(12) Mat., XII, 36.(13) Ecles., V, 26.(14) Prov., XVII, 9.(15) Ecles., XIX, 10.
- ( 1 6 ) Prov., XXV, 23.(17) Sant., I, 26.(18) Rom., IV., 5.
CAPTULO I X . - ( l ) Sab., XV, 2.-(2) Mat., V, 3.-(3) Sal. XLVIII, 17.(4) 18.(5) Ecles.,
X, 9.-(6) L u c , XII, 16 al 21.(7) Sal. LXI, 11.(8) Job, V, 5.(9) Sab.,V, 8.- (10)Ecles.,
XXXVII, 32 al 34.(11) Prov., XVII, 16.-(12) Sal. JLXXII, 18.(13) Ecles., V, 9.-(14>
A p o c , XVIII, 27.(15) Ecles., VI, 2.(16) Job., XX, 26.
CAPTULO X.(1) 1. Tim., VI, 9 y 10.(2) Ecles., XI, 10.-(3) Amos, VIII,5y6.(4)
Ecles., XXVII, 2.-(5) Deut., XXIV, 14 y 15.(6) Sant., V, 4.-0?) Prov., XXII, 16.(8>
Sal. LXXII, 7.-(9).Luc, VI, 24 al 26.(10) Mat., XIX, 23 al 26.(11) dem, XIII, 7 . (12) 22.-(13) Ecles., V, 12.(14) Sal. LXI, 11.(15) Tob., XII, 8.(16) Mat. VI, 19.- (17)
Sal. CXI, 9.(18) Ecles., XXXI, 10 y l l . - ( 1 9 ) E c l e s . , X, 19.-(20) Prov., 1,7.(21)Ecles.,
VII, 12.-.22) Prov., XIV, 24.
CAPTULO XI.(1) Prov., XXX, 8 . - ( 2 ) dem, XV, 15.-(3) Ecles., XIII, 24.(4) Prov.,
XIX, 7.-5) Mat., X, 28.(6) Prov., XXII, 2.-(7) dem, X, 4.-(8) 15.-(9) Isaas, XLVIII,
10.(10) 1. Tim., VI, 7 y 8.(11) Sal. XXVI, 25.(12) Mat., XI, 26.(13) dem, 28 al 30.
(14) 33.(15) Prov., XIX, 22.(16) Sal. IX, 10.(17) dem LXXI, 13.(18) 14.(19)
Sal. IX, 6.(20) 19.(21) Sal. X, 5.-(22) dem CXI, 42.(23) dem X, 17.(24) Ecles.,.
XLV, 23.(25) L u c , XVI, 19 al 31.
a

CAPTULO X I I . - ( 1 ) 1." Reyes, XXIV, 4 y 12,-(2) L u c , II, 7.-(3) Prov., XVIII, 23.(4)
Mat., VIII, 20.(5) L u c , II, 8 al 16.(6) Mat., II, 1 al 5.(7) dem 7 al 12. (8) Sal. LXXI,
10.-(9) 15.-(10) Job, XXXVI, 15.(11) Ecles., XXI, 6.- (12) Mat., XIX, 29.
CAPTULO XIII.-(l)Paralip., VII, 2.-(2) Ecles., IV, 17.(3) 1. Tim., II, 9 y 1 0 . - ( 4 )
1. Cor., XI, 1 0 . - (5) dem, I, 17.- (6) Ezeq., XXXIII, 31. (7) Miq., II, 6.-(8) Sant., I,
21 y 22.-(9) Ageo, I, 4.-(10) dem, 9.(11) Sal. X, 5.(12) dem V, 8.(13) dem
CXXXVII, 2.-(14) dem XVII, 7.(15) Jer., VI, 16.(16) Isaas XXIX, 13.(17) Mat.,.
XXI, 12 y 13.
a

CAPTULO XIV.- ( l ) G n . , I I , 7 . - ( 2 ) Sal. VIII, 6.-(3) 1. Cor., II, 14.-(4) 15.-(5) Sal.
XV, 7.-(6) Sab., VI, 2 0 . - (7) Efes., V, 3 . - (8) Ecles., VIII, l . - ( 9 ) Sab., 1,4.(10) 1. Cor.,.
V, 9.(11) Rom., VIII, 13.(12) 1. Cor., VI, 19 y 20.(13) 2 . Cor., VI, 16.(14) 1. Cor.,.
III, 10 y 17.(15) Cant., VI, 2.(16) Sab., VIII, 21.- (17) Filip., IV, 13.(18) Prov., XIV,.
a

14.(19) Sal. XLIV, 16.-(20) A p o c , XIV, 4.(21) 3.

CAPTULO X V . - ( l ) Juan, V, l . - ( 2 ) 2 al 4 . - (3) dem, XX, 23.(4) Sal. IV, 5.-(5) dem
XXXVII, 2 . - (6) dem CXL, 4.(7) 5.-(8) Sal. XXXI, 3 y 4.-(9) 5(10) 8.-(11) 1 y 2..
- ( 1 2 ) Sal. L, 7.(13) Prov., XXIV, 16.(14) dem, XXVIII, 1 3 . - (15) Ecles., XXXII, 24.
(16) 1. Cor., 1,11 al 13.(17) 10.
a

CAPTULO X V I . - ( l ) L u c , II, 22 al 24.-(2)Ecles., XIX, 27.-(3) Isaas, XL, 12.(4) Luc.,.

II, 25 al 27.(5) dem, 27 al 32.(6) Filip., V, 5.-(7) L u c , II, 37.(8) dem, 36 y 37.
CAPTULO X V I I . - ( l ) Job, XII, 13.-(2) Rom., XI, 33.(3) Sal. CXLVI, 5. -(4) Colos.,II,
3.-(5)Mat., XIII, 54.(6) L u c , XIX, 47.(7) dem, X, 42.(8) Mat., XVI, 26.-(9)
Prov., I, 22.(10)'Ecles., XXIX, 28.
CAPTULO X V I I I . - ( l ) Mat., XXIV, 3. (2) Sal. XXXV, 10.(3) Ecles., I, 14.(4) L u c ,
XIV, 16.(5) 21.(G) Prov., VIII, 31.(7) Juan, VI, 35, 49 y 50.(8) Mat., VI, 24.-(9),
dem, V, 23.-(10) 24.(11) 1. Cor., XI, 28 y 29.
a

CAPITULO XIX(1) Sal. LXXVII, 24 y 25.(2) 3. Reyes, XIX, 8.-(3) Joel, III, 18.
(4) Sal. CX, 4.(5) Sal. CXIX, 5.-(6)Sal. LXII, 2(7) xodo, XVII, 6.-(8) Sal. XXII.
21.(9) Mat., XI, 28.(10) Sal. CXXVI, 2.(11) Cant., VIII, 4.(12) Sal. III, 6.
(13) Sal. XXXV, 9.(14) Glat., II, 20.(15) Cant., II, 4.(16) 5.-(17) Juan, I, 9.
(18) Sal. XXXV, 10.(19) Sal. XXXIII, 6.-(20) Juan, VIII, 12.(21) L u c , I, 79.-(22).
Sal. LXXXIII, 3(23) Sal. CVII, 2.-(24) 3.(25) Sal. LXII, 6.(26) Sal, XXIX, 11
(27) 12.(28) Sal. LXII, 4.-(29) dem, 5.-(30) Cant. VII, 10.
CAPTULO X X . - ( l ) L u c , II, 52.-(2) dem, 43 al 46.(3) Apsts., V, 29.(4)Sal. LXVIII,
10.(5) Sant. V, 20. -(6) Rom., X, 15.-1(7) Ecles., X, 5.-(8) L u c , II, 48 al 49 (9) 47..

203
CAPTULO XXI. (1) Ecles. XXI, 2 a l 4 . - ( 2 ) 1. Juan, III, 8.-(3) Ezeq., XVIII, 2 4 . (4) Lam. Jer., V, 16.(5) Sab. XIV, 25.(6) Isaas, XXIV, 5 y 6.-(7) Tito, II, 12 y 13.
(8) Jer., VIII, 6.(9) Isaas, V, 18.(10) dem, I, 3.(11) Juec., XVI. 21.-(12) Sal, XIII, 1..
(13) 4. -(14) Gen., IV, 7.- (15) Sal. XXXVII, 19.(16) Jer., V, 25.(17) Isaas, LIX, 8.
(18) Ecles., V, 5 y 7.(19) Sal. LXXIV, 9.-(20) Tob. XII, 10.
a

CAPTULO XXII(1) Mat., XXII, 14. (2) Job, X, 22. (3) Mat., VIII, 12.(4) Job,
XV, 30.(5) dem, XVII, 13.- (6) Sal. IX, 18.(7) Ecles., XLI, 11.(S) Hebr., X, 31.
(9) Roms., II, 8.(10) Deuter., XXXII, 22.(11) Sal. X, 7. (12) Sal. CXXXIX, 11.
(13) Sal. XX, 10.-(14) Sal. LIV, 24.(15) Sal. XX, 10.(16) Sal. CXXXIX, 11.(17) >
Hebr., X, 27.-(18) Isaas, XXXIII, 14.-(19) Ecles., X, 14.-(20) Sal. V, 6.-(21) Mateo, III, 12.-(22) A p o c , XIV, 11.(23) Mat., XV, 4.-(24) Ecles. XXI, l l . - ( 2 5 ) Sabidura, V, 13.(26) Jer., XII, 11.(27) Job, XXVIII, 27.
CAPTULO XXIII.-(l) Jer., II, 13.(2) Sal. LIV, 13 al 15.(3) Ecles., III, 27-(4) dem,.
XIX, l . - ( 5 ) Baruc, III, 12 y 13.(6) Job, IX, 4.-(7) A p o c , II, 16.
CAPTULO X X I V . - ( l ) L u c , XXII, 39 al 44.-(2) Isaas, Lili, 12.(3) Sal. XXI, 2.-(4).>
Marc, XIV, 3 3 a l 3 5 y 3 7 a l 4 1 . - ( 5 ) 29. (6) 31.(7) Sal. CXV, 11.-(8) Luc. IV, 38
(9) dem, VIII, 24.(10) Cant., V, 2.
CAPTULO X X V . - ( l ) Job, II, 3 al 8.-(2) dem XVI, S.-(3) Sal. XXX, 11.(4) Job,.
XXXIII, 20,(5) Sal. XXX, 10.-(6) dem, 12.(7) 13.(8) 14.
CAPTULO X X V I . - ( l ) Sal. LXX, 8.-(2) Ecles., XII, 2 al 5.-(3) Sal. CI, 5.-(4) 4.-(5) 7.
(6) 24.-(7) Prov., XVI, 31.(8) Sal. XVIII, 2 . - ( 9 ) Sal. CXXIII, 2.-(10) 4 y 5.(11)
7 y 8 . - ( 1 2 ) S a b . , IV, 8 y 9 . - ( 1 3 ) 6 a l 8 . - ( 1 4 ) Job, XII, 12.(15) Tito, II, 2 . - ( 1 6 ) 3 . (17) 4 y 5.(18) Ecles., VIII, 9 al 12.(19) Sab., II, 10.(20) Ecles., III, 15.(21) 16.
- ( 2 2 ) 17.
CAPTULO X X V I I . - ( 1 ) Apst., XXVII, 30.(2) Juan, VI, 61.(3) Jer., VIII, 6.-(4)
Gen., II, 16 y 17.(5) Tob., XII, 8.-(C) Esd., VIII, 21 y 23.- (7) 2 . de Paralip., XX, 3..
- ( 8 ) 1. Reyes, XXXI, 13.(9) Ester, XIV, 2.-(10) dem, IV, 16.(11) Judith, VIII, 6..
- ( 1 2 ) dem, IV, 12.(13) 8.(14) Jons, III, 4 al 10.(15) Joel, II, 1 2 . - (16) 1. de Paralipomenn, XI, 16 al 19.(17) Sal. CVIII, 2. - (18) Mat., IV, 2 . - (19) dem, VI, 16 al
18.-(20) dem, XI, 20 y 21.(21) dem, XII, 41.(22) L u c , XII, 5.(23) Mat., III, 8.
(24) Apsts., XIII, 1 al 3.-(25) dem, II, 6.(26) 37 y 38.(27) dem, XXVI, 20.(28)
Rom., II, 4.(29) Cor., IV, 10.
CAPTULO X X V H I . - ( l ) 1. Cor., XV, 3.-(2) Ecles., II, 16.(3) dem, IV, l . - ( 4 ) Habacuc, I, 4.y(5) Mat., XXVII, 24.(6) 26.-(7) Marc, XV, 7.-(8) Apst., XXI, 24 al 29..
- ( 9 ) Deuter., XXV, 2 y 3.
a

CAPTULO XXIX.(1) Ecles., VII, 25 y 26.- (2) Prov., XXII, 3.-(3) Ecles., XXX, 9.
- ( 4 ) 8.-(5) 13.(6) 2.-(7) Mat., IV, 4 . - ( 8 ) Ecles., XXX, l . - ( 9 ) Efes., VI, 4. -(10).'
Prov., XIII, 24.(11) dem, XXIX, 15.(12) Job, XXIX, 16.(13) Tim., V, S.(14)
Gen., XXII, 10 al 12.(15) Juec, XI, 30, 31, 34 y 39.(16) Gen., XX, 12. - (17) Colos.,
III, 20.-(18) Eeles., III, 8. -(19) dem, 9 y 10.-(20) Ecles., III, 11.(21) 10.-(22) Deuter.,.
XXVII, 15. - (23) Prov., X, 1, y Ecles., III, 5.(24) Ecles., III, 6.(25) Deuter., XXI, 20..
- ( 2 6 ) Ecles., XXIII, 18.(27) dem, XLI, 8.(28) Idtm, XI, 28.-(29) Tob., XIV, 1 1 . (30) Ecles., XVI, 1.(31) 3.(32) 4.-(33) Sab., VI, 6.
CAPTULO X X X . - ( l ) Colos., IV, l . - ( 2 ) Gen., XIII, 7 al 9.-(3) Ecles., VII, 22.(4)
Efes., VI, 9.-(5) Colos., III, 22 al 24.(6) Tito, XI, 9 y l 0 . - ( 7 ) Gen., XXIV, 4 . - ( 8 ) .
4. Reyes, V, 13.(9) 6.(10) Tim., VI, 2.
CAPTULO X X X I . - ( l ) 2 . Paralip., XIX, 2.-(2) 2 . Tesal., III, 6. (3) Prov., XVI, 2 9 . (4) Ecles., VI, 17.(5) 2 . Tesal., III, 13.(6) 1 4 . - (7) Sant., IV 4.-(8) Esles., VI, 15
(9) 16.(10) 14.(11) Ecles., VI, 7.(12) dem, IX, 14.(13) Prov., XXIII, 20.-(14).
Ecles., IX, 2 1 . - (15) Prov., XXII, 17.(16) 2 . Tim., II, 2 2 . - (17) Ecles., IX, 22.-(18) 23,
- ( 1 9 ) dem, LXI, 28.-(20) Prov., XII, 17.-(21) Ecles., XI, 9.-(22) Job, VI, 14.-(23)
Ecles., XXXVII, 6.(24) Prov., XI, 12.-(25) 13.-(26) dem, XXIX, 5 . - (27) dem, XII,,
a

204
26.(28) Ecles., XXV, 12.-(29) dem, VI, 16.(30) Juan, XV, 14 y 15.(31) dem, XI,
3 5 y 36.-(32) 43 y 4 4 .
'CAPTULO X X X I I . - ( l ) Juan, II, 16.-(2) Mat., XXVII, 27 al 31.(3) A p o c , IV, 11.
(4) Sal. XXI, 7.-(5) Mat., X, 16.-(6) 22.-(7) 24.-(8) 25.-(9) Apst., V, 41.
CAPTULO XXXIII.-(l) Lam.Jer., V, 7.-(2) Ecles., IX, 12.(3) Apst., IX, 14 al 16.-(4)
Sal. XXXVII, 21.(5) 1. Pedro, IV, 4.-(6) Efes., IV, 4.-(7) 1. Pedro, IV, 16.-(8)
dem, III, 14 y 15.(9) Rom., VIII, 17.-(10) 1. Pedro, V, 8.(11) 2. Cor., XI, 1 4 . (12) Efes., VI, 11 al 18.(13) Prov., XVI, 32.(14) Job, VII, 1.(15) Filip., II, 12.(16)
15.(17) 1. Cor., X, 13.(18) Ecles., XXVII, 6.-(19) 2. Tira., III, 12.
a

' CAPTULO X X X I V . - ( l ) Isaas, XXVI, 2.-(2) dem, XXVIII, 19.(3) Ecles., XXXIV, 9.
- ( 4 ) Heb XII, 6 y 7.-(5) Prov., III, 12.-(6) Ecles., II, l . - ( 7 ) Tobas, XII, 13.-(8)
Sal. LXVIII, 2.-(9) 3.(10) Jer., IV, 23.(11) Job, IX, 2.(12) 3.(13) dem, XIX, 8 . (14) Sant., I, 1 al 4.(15) A p o c , VII, 14.(16) 16 y 17.
"CAPTULO XXXV. (1) Heb., X, 36.(2) Ecles., II, 2,-(3) 21.-(4) L u c , XIV, 27,(5)
Sant., I, 2.-(6) 2. Cor., IV, 17.
CAPTULO X X X V I . - ( l ) Juan XIX, 17.-(2) L u c , XXIII, 26.(3) 27 y 28.(4) 31.(5)
1. Cor., VI, 14.
CAPTULO XXXVII.(1) Ecles., XXXII, 13 y 14.(2) Jons, I, 1 al 3.(3) Prov., XIV, 8.
(4) Mat., X, 37.-(5) dem, XIX, 29.(6) Sal. XLIV, 11.-(7) dem, XCIV, 8.~(8) Jer.,
XLII, 6.-(9) Job., I, 21.-(10) Tesal., IV, 3.(11) Sal. CXLI, 10.-(12) Efes., V, 7.-(13)
Heb., XIII, 20 y 21.(14) 1. Juan, II, 17.-(15) Juan, IX, 31(16) Mat., VII, 21 al 23.
(17) dem, VI, 10.(18) Mar., III, 35.(19) Juan, VI, 38.-(20) dem, IV, 34.(21)
Prov. XIX, 21.
a

CAPTULO XXXVIII.-(1) Deut., XVII, 12.(2) L u c , X, 16.-(3) Mat., XVIII, 18.(4)

Prov., XV, 26.(5) dem, XXVIII, 20 y 21. - X X I I , 4.I, 32, todos estos versculos alternados.-(6) Hebreos, XIII, 17.-(?) Prov., XXIV, 21.(S) Tito, III, 1.(9) Tob., IV,
19.-(10) Mat., XVII, 23. - (11) 24.(12) 26.(13) L u c , XX, 20.(14) 22 al 25.(15) 2 6 . (16) Ecles., III, 1.
CAPTULO XXXIX.(1) Gen., IV, 8.-(2) 4.-(3) Ecles., XXVIII, 2.-(4) dem, I, 6.-(5)
dem, X . - ( 6 ) 1. Ped., III, 8 y 9.-(7) Colos., III, 12 y 13.(8) Mat., XVIII, 23 al 25.(9)
dem, VI, 12.-(10) dem, 15.(11) dem, V, 39.(12) 44.
CAPTULO X L . - ( l ) Heb., X, 5 al 7.-(2) Filip., II, 8,(3) Colos., II, 14.(4) dem, I,
20.(5) Sal. XXI, 29. - (6) Daniel, VII, 27.(7) Sal XXI, 30. -(8) dem, 8 y 9.-(9) 15 al
19.(10) L u c , XXIII, 34 al 39.(11) 34,(12) 43.(13) Juan, XIX, 26 y 27.
a

CAPTULO X L I . - ( l ) Ecles., VII, 40.-(2) 1. Juan, V, 3. - (3) Mat., XI, 30.(4) L u c , XV,
20.-(5) Sof., I, 15 y 16. - (6) dem, 17.(7) Mat., XXIV, 21 al 24.(8) 2. Tesal., II, 4.
(9) Mat., XXIV, 29 al 31.- (10) Isaas, LXVI, 15.-(16) 1. Tesal., IV, 1.(17) Sab., IV,
20.-(18) Sal. XCII, 9 y 10. -(19) Gal., VI, 5.
a

CAPTULO XLII.(1) Heb., XI, 1 y 3.-(2) Efes., II, 8.-(3) Heb., XI, 6.(4) 2 . Cor., V,
6 y 7 . - ( 5 ) xodo, XV, 23 al 25.-(6) Prov., XIV, 17.(7) 1. Juan, V, 4.-(8) 5.-(9)
Heb., XI, 35 al 37.(10) 2. M a c , VII, 14.-(11) Rom., V, 2.
a

CAPTULO XLIII.-(l) Hab., II, 4.-(2) Rom., X, 17.-(3) 2 . Cor., XIII, 5.(4) Heb., X,
38.-(5) Sant., II, 18.(6) dem, 17. -(7) Tim., 1,18.
a

.'CAPTULO XLIV.(1) 1. Cor., XV, 14.(2) Marc, XVI, l y 7 . - ( 3 ) Isaas, XI, 10.-(4)
Mat.,'IX, 22.(5)Marc, X, 52.-(6) dem, IX, 47.-(7)Mat., XV, 28.-(8) L u c , VII, 9.
(9) Mat., XIV, 29 al 31. - (10) dem, XVI, 8 y 9. (11) L u c , VIII, 25.-(12) Juan, XX, 25
al 29. (13) Mat., XXI, 2 1 . - (14) dem, XVII, 19.(15) Marc, VIII, 33.
a

CAPTULO X L V . - ( l ) G n . , III, 15.(2) Jer., XVII, 5 al 8.-(3) 1. Mac, III, 18 y 19.(4)

Sal. XXVI, 3.-(5) Sal. XLIII, 7 y 8.(6) 2. Mac, VIII, 18.-(7) Sal. XXXIII, 9.-(8)
Oseas, XII, 6.-(9) Lam. Jer., III, 25.(10) Sal. LXI, 8.-(11) Sal XC, 14.(12) 15.(13)
Juan, VIII, 21.(14)Ez., XXXIII, 11.(15) Isaas, XLIII, 25.-(16) Deut., XXXIV, 10 y 12.
a

205
(1?) dem, XXXII, 51 y 52.(18) xodo, XXXIII, 3 . - (19) Nm., XX, 1 1 . - (20) Ecles. II,.
11.-(21) Sal. XXXII, 18.-(22) Ecles., II, 9,(23) Sal. XXXIII, 23.
CAPTULO XLVI.- (1) Sal. LXXVII, 15.- (2) Jon., IV, 6 al 11.(3) Gen., III, 23.-(4)dem,
VI, 11 y 13.(5) 17.(G) 18.(7) 20.(8) 23.-(9) 14.-(10) Gen., XI, 7 y 8.(11) 4.-(12>
dem, XIX, 24 y 25.(13) xodo, XIX, 16.-(14) 18.-(15) xodo, XX, 18 y 19.(16)
Mat., i n , 1.7.(17) dem, XVII, 2.(18) dem, XXVII, 51 y 52.-(19) L u c , XV, 4 al 6.
(20) dem, 11 al 32.-(21) Sal. CXLIII, 2.-(22) Isaas, XII, 2.(23) Sal. LXXII, 28.-(24>'
Sal. CXLI, 6.(25) Sal. LXII, 9.(26) Sab., I, 2.-(27) Isaas, XLI, 10.
CAPTULO XLVII.- (1) 1. Cor., H, 9, Isaas, LXIV, 4.-(2) A p o c , XXII, 14.(3) dem,
XXI, 23.(4) 24 y 25.-(5) Isaas, LX, 19.-(6) 20.(7) Sal. CXLIX, 5.-(8) A p o c , XXI,
4.-(9) Isaas, XXVI, 3. - (10) A p o c , XXI, 27.(11) Sal. C X X X I X , 14.- (12) Sal. XCD,
5.(13) Sal. XVI, 5.(14) Sal. IV, 7.- (15) Sal. XV, 11.(16) Idcm.-(17) Sal. C X X X I X , .
14.(18) Sal. LI, 10. - (19) Sal. X X X , 20.-(20) Sal. V, 12, e Isaas, X X X V , 10. (Ambos
versculos alternados.)
CAPTULO XLVIIt.- (1) L u c , XXIV, EOy 5 1 . - (2) Apst. I, 9 al 1 2 . - (3) Gen., XVII, 1.
a

(4) 1. Cor., X, 31.(5) L u c , XVIII, l . - ( 6 ) Sal. XXII, 7 y 8.-(7) 10.

CAPTULO X L I X . - ( l ) Juan, XIV, 17.-(2) 1. Cor., III, 16.(3) Juan, XIV, 23.(4) Sal..
CXLII, 10.(5) Sab., IX, 17.-(fi) Juan, XIV, 16.-(7) 25 y 26.-(8) Prov., VIII, 11.(9)
dem, III, 13 y 14.-(10) Ecles., VI, 18 y 19.(11) Prov., IV, 7.(12) dem, II, 2.(13)
dem, III, 3 5 . - ( U ) Sab., VI, 21. - (15) Prov., II, 3 y 4.(16) 5.(17) 10.(1S) 11 y 12.
(19) dem, XXIV, 5.-(20) Ecles., II, 26.(21) Prov., VIII, 14. (22) Sal. CX, 10.-(23)
Ecles., I, 26.(24) Sab., XIII, l . - ( 2 5 ) Ecles., XIX, 20 y 21.(26) Ecles., X, 3.(27)
Prov., VIII, 13.=(28) Job, XXVIII, 28.(29) Ecles., I, 33.-(30) dem, XIX, 18.(31)
dem, m, 32. (32) dem, XXXIII, 2. (33) dem, XXI, 14.(34) Ecles., XLIII, 37.-(35)
Ecles., XXXVII, 25,-(36) dem, 1,14.(37) Sant., 111,17 y 18.(38) Rom., I, 22.-(39>
Prov., XVUI, 4.-(40) dem, X, 13. - (41) dem, XIV, 7. (42) dem, XV, 2.-(43) dem,
XII, 18.-(44) dem, XV, 2.-(45) dem, XIV, 3.(46) dem. 23.(47) Ecles., X, 14.-(48)dem, V, 12.-(49) Ecles., XXI, 28.-(50) Prov.,-XVI, 23. (51) dem, XXIX, 13. - (52)
Ecles., XXI, 2 9 . - (53) Prov., XXI, 23.-(54) Ecles., 1,15.
CAPTULO L. (1) 1. Cor., XIII, 13.(2) dem, 1 y 2.-(3) 3.-(4) Ecles.,111,19.-(5)Sal.XXVI, 11.(6) L u c , XXI, 19.(7) Tesal., III, 16.(8) Isaas, IX, 6.-(9) L u c , X, 5.
(10) Sal. CXVIII, 105.-(11) Isaas, XLVIII, 22.-(12) dem, IX, 6.-(13) Mat., X, 1 2 . (14) L u c , XXIV, 36.(15) Mat., V, 9 . - (lfi)-Isaas, LII, 7. - (17) Prov., XII. 20.-(18) Jer.,VIII, 15.(19) 1. Cor., XIV, 33. - (20) dem, VII, 5.(21) Baruc, III, 14. - (22) Rom., II, 10.
CAPTULO L I . - ( l ) Mat., VII, 7.-(2) dem, XXI, 22.-(3) Juan, XVI, 23.-(4) 24.(5)
2. Tim., I, 14.(0) Ecles. XVIII, 23.-(7) Prov., XXVIII, 9.-(8) dem, XV, 29.())Idem.-(IO) Sant., V.-15. (11) Ecles., VII, 15.(12) Rom., XII, 12.- (13) Ecles., X X X I X , ,
fi al 8.(14) Sal. LXXXVII, 11. (15) 1 . Tim., II, 1 . - (10) Filip., IV, 6.(17) Col., IV,
2.(18) Efcs., I, 16.-(19) Col., IV, 12. (20) Sal. XLI, 3.-(21) Sal. IV, 2.-(22) Sal..LXIII, 2.- (23) Sal. LXVIII, 14.-(24) Tob., XII, 12.- (25) A p o c , V, 8.(26) dem, VIII,
4.- (27) Dan., XIII, 35.-(2) dem, 42 y 43.(29) 44.(30) 49.- (31) 61 y 62.(32) 1. Pe-
dro, IV, 7.
a

CAPTULO LII.-(1) Apst. I, 12 y 13.-(2) 14.-(3) dem, II, 1 al 4.-(4) Oseas, II, 14.
(5) L u c , IX, 55,(6) Mat., IV, 15. -(7) Juan, V, 44.
CAPTULO L i l i . - (1) Sant., IV, 15.- (2) Sab., II, 24.(3) Ecles., XIV, 12. - (i) Sal. XLVIII,.
11.(5) 18.(6) 1." Mac, II, 62 y 63.(7) Sal. XLVIII, 13.(8) Gen., III, 4. '
CAPTULO LIV.- (1) Mat., XXV, 1 al 3 . - (2) Sal. XXXIII, 2.- (3) Sal. LIV, 5 . - (4) Salmo
XLVIII, 15.-(5) Juan, XVIII, 36. - (6) Tob., III, 6.-(7) Sal. XXV, l . - ( 8 ) 8.-(9) Ecles.,
VII, 2.
CAPTULO L V . - ( l ) Dan,, V, 4 y 5. -(2) 27 al 29.-(3) 6 . - (4) 30.-(5) 2. Reyes, XVIII, 9 . (6) 14 y 15.(7) Apst., XII, 19.- (8) 21 al 23. (9) Mat., XXVI, 48.(10) 49.- (11) dem,
XVII,.(12) Sal. CXV, 15.(13) Cant., II, 11.(14) 10.-(15) 12.-(16) 13.(17) A p o c ,
XIV, 13.

206
CAPTULO L V I . - ( l ) Sal. CXXI, l . - ( 2 ) Sal. LXVII, 18.(3) Cant., III, 6.-(4) dem,
VIII, 5.-(5) A p o c , XIV, 4.-(6) Sab., III, 4.-(7) Catlt., VI, 8.
CAPTULO L V I I . - ( l ) Prov., XXIV, 14. -(2) xodo, III, 2.-(3) Juec, VI, 40.-(4) Judit,
XIII, 10.-(5) Ester, VII, 3 . - (6) xodo, XXV, 10 y l l . - ( 7 ) Sal. LXVII, 16.(8) 17.(9)
Sal. LXXXVI, 2.-(I0) 3. -(11) Sal. XLVII, 13 y 14.(12) Sal. CXXXI, 13.(13) Salmo
LXXXVI, 5.-(14) 6.(15) 7.
-CAPTULO LVIIL-(l) Juan, XI, 1 al 11.(2) Ecles., XXIX, 24.-(3) 25.-(4) 16.-(5) 27.
(6) Sab., VII, 11.(7) Ecles., XXIV, 9.-(8) dem, XXIX, 41 al 43.-(9) dem, IV, 1 2 . (10) 13.
CAPTULO LIX. -(1) Cant., IV, 7.-(2) 6.-(3) 8.-(4) Ecles., XLV, 14.-(5) A p o c , XII, 1.
- ( 6 ) Filip.,IV, 1.
CAPTULO L X . - ( l ) xodo, IV, 17.(2) 30 y 31.(3) dem, XVH, 5 y 6.-(4) dem, XIV, 16.
(5) 28.-(6) Nms., XVII, 4 y 5.-(7) 7 y 8.-(8) Urbano VIII.-(9) Po V.-(IO) Clemente VUL-(11) Gregorio XIV.-(12) Pablo V.-(13) Julio III.(14) Sixto IV.-(15) Adriano VI.(16) Len Xin.-(17) Po IX.-(18) Benedicto XV. Carta al^P. Bechi O. P., setiembre 1915.

NDICE
Pginas
A p r o b a c i n del Obispado
Dedicatoria . . . ,
Al lector
*
Prlogo

4
5
7
9

Primer Misterio
Goloso.
CAPITULO I
De la soberbia

II
De la h u m i l d a d

III
De la necesidad de trabajar

IV'
La Encarnacin

17
20
24
27

Segundo Misterio
Goloso.
CAPITULO V
Del a m o r al prjimo
,

VI
De las obras de misericordia

VII
De la caridad con las almas del Purgatorio.

V I I I . . . . La Visitacin

31
34
38
41

Tercer Misterio
Goloso.
CAPITULO IX
Desgracia de los q u e a m a n desordenadam e n t e las riquezas

X
Del b u e n o m a l empleo" d e las r i q u e z a s . . .

.XI
De la pobreza

XII
Del Nacimiento

45
48
52
56

Cuarto Misterio
CAPITULO XIII

XIV....

XV

XVI

Gozoso.
Del respeto al T e m p l o
De la pureza
De la Penitencia
La Purificacin

61
64
67
70

Quinto Misterio
CAPITULO XVII . . .

XVIII...

XIX....

XX

De
De
De
La

Primer Misterio
C A P I T U L O XXI

XXII...

XXIII..

XXIV...

Doloroso.
Del pecado m o r t a l
Del Infierno
Del pecado venial
La Oracin del h u e r t o

Goloso.
la predicacin del Divino Maestro
la C o m u n i n frecuente
las gracias de la C o m u n i n
i n v e n c i n del N i o

Segundo Misterio
Doloroso.
C A P I T U L O XXV . . . De la enfermedad

X X V I . . . De la vejez

X X V I I . . De la mortificacin

X X V I I I . Los Azotes

73
75
78
82
85
87
91
94
97
99
102
106

Pginas.
Tercer Misterio
CAPITULO X X I X . . .

XXX ....

XXXI .

XXXII..

De
De
De
La

Doloroso.
los deberes m u t u o s d e padres e h i j o s . .
los deberes m u t u o s de a m o s y c r i a d o s .
las amistades
C o r o n a c i n de espinas

Cuarto Misterio
C A P I T U L O XXXIII .

XXXIV .

XXXV..

XXXVI .

Doloroso.
De la necesidad de llevar la cruz
Excelencias de la cruz
Del a m o r a la propia cruz
La Cruz a cuestas

121
124
126128

Quinto Misterio
C A P I T U L O XXXVII.

XXXVIII.

XXXIX.

XL

Doloroso.
De la obediencia
De la obediencia a los superiores
Del p e r d n de las injurias
La Crucifixin

131
134
137
13$

Primer Misterio
C A P I T U L O XLI . . . .

XLII . . .

XLIII . .

XLIV...

Glorioso.
Del Juicio
Excelencias de la Fe
De la virtud de la Fe
La Resurreccin

final

109
113
115
118

143
146
149
150-.

Segundo Misterio
Glorioso.
C A P T U L O XLV .-.. De la Esperanza

X L V I . . . F u n d a m e n t o de nuestra Esperanza

X L V I I . . De la Gloria

XLVI1I . La Ascencin

153
156
159
162

Tercer Misterio
CAPTULO XLIX...

LI

LII

165
169
171
174

Glorioso.
De los D o n e s del Espritu S a n t o
De los F r u t o s del Espritu Santo
De la Oracin
La Venida del Espritu S a n t o

Cuarto Misterio
Glorioso.
C A P T U L O L i l i . . . . De la Muerte

LIV . . . . De la m u e r t e del pecador y de la m u e r t e

del justo

LV
Ejemplos de diferentes m u e r t e s

L V I . . . . De la A s u n c i n

177
179
181.
184

Quinto Misterio
Glorioso.
C A P T U L O LVII . . . De la devocin a la Santsima Virgen

L V I I I . . . De la proteccin q u e la Santsima Virgen

dispensa a sus hijos

LIX . . . .
La Coronacin de la Santsima Virgen . . .

' LX
Excelencias del Rosario

189192
196-

Citas de los Captulos

201

187

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