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__-

"a

--

-----

.."
-

--

"

--

S. C. J. R. S. O. S

soBRE LAs vIRTUDES Y PRIViLEGIOS

DE S. JOSE PH,
PROPIos PARA INSPIRAR A ToDo

EL MUNDo

DEVOCION, Y AMOR

A ESTE: GRAN SANTO,

P o R EL s Eo R ABAD

DE v***.

Traducidos del idioma Francs al Espaol

Por el Padre Jose PH MoRENe, de los Clerigos

Menores de la Casa del Espritu Santo de
Sevilla.

MADRID: MDCCLXXXVIII.
*=

======

Por D, PLAcIDo BARco Lopez, calle de la cruz.

Con Licencia y Privilegio.

PRo Lo G. o AL LEcT o R.

Casi sin libertad , y como llevado

de natural impulso me determin al
trabajo de la traduccion de estos Dis
cursos del Santo Patriarca Seor S. Jo

seph , con cuyo nombre esclarecido

me hallo condecorado. Sus hericas

virtudes tan vivamente ponderadas por

el Autor de esta obra (cuyo nombre

dex oculto) procurron de tal mo
do la libertad de mi voluntad , y

excitaron juntamente tan afectuosa de

vocion en mi corazon , que casi me
necesitaron a traducirla en nuestro

idima Castellano ; para que asi pue

dan sus exemplares virtudes llegar

la noticia de muchos mas. Y aunque

me desanimaba la dificultad de poder

observar en la traduccion la propie

dad de expresiones que el Autor usa

a3

CI

PRo Lo Fo.

en su idima ; no obstante pudo en

mi mas el deseo de promover, y ex
tender la devocion del Santo Patriar

ca , y el de no privarte del fruto

que puedas sacar de esta lectura, que
el temor de exponerme tu justa cen
sura. Aqui hallar toda clase de per
sonas quanto puede apetecer para

aprovechar en los caminos del Cielo.

Ver con superiores ventajas unidas,

y recopiladas en este nico Patriar

ca todas las virtudes que resplande
cieron en los antiguos Patriarcas. En

las reflexiones morales que estan al

de

fin

cada

Discurso , las

mas

importantes , y saludables instruc

ciones , deducidas de

la especial

virtud que en l se trata , y pon

dera.
-

Por tanto me persuado , que al

que leyere esta obra , le ser til;
y deley table ; y que aun siendo mi

estilo nada elegante , no se le har

fas

PRo Lo Go.

fastidiosa , pues le deleytar el ma

ravilloso rden , mtodo, solidz, y
erudicion que guarda el Autor en sus
Discursos. Le ser til , pues halla
r mucho que imitar, y mucho mas
que admirar, en el sublme grado de

perfeccion , en que se ven prctica

das todas las virtudes : y asimsmo
hallar que venerar en la Divina Pro
videncia siempre inescrutable , que se

dign depositar en Joseph tan alto

cumulo de gracias , y de excelen
cias.

En la traduccion he procurado
ceirme quanto me ha sido posible,
los mismos terminos materiales del

Autor; y quando en alguna clausu

la no observo exctamente la letra,
es por el motivo comun que ocurre
en toda traduccion

de un idioma

a otro, pues en qualquiera que sea,

si se observra con todo rigor la le

tra , significra otra cosa , no

34

Us

PRo Lo Go.

tuviera congrua asonancia , fuera

barbarsmo. Con todo he procurado,

como he dicho , arreglarme lo li
teral quando lo ha permitido la pro

piedad de nuestro idima , siguien

do el documento del Sagrado intr

prete de la Iglesia San Gernimo,

quien en su Epistola Pammaquio
de Genere optimo interpretandi , di
ce , que nos acomodemos las pa
labras , en quanto no disuenen

nuestro estilo : verba persequens ea

tenis , ut non abhorreant more nos

tro. Mas no por esto, me persuado

dexes tener mucho que corregir , y

enmendar ; y espero lo disimules,

pues confesando desde luego mi in
suficiencia , no me ha movido otro

intento , que la mayor gloria de

mi Santo Patriarca , y tu aprove
chamiento espiritual , el que sin

duda conseguirs , si leyeres esta

obra con el recto fin de la imita
cion

PRo Lo Go.

cion de sus virtudes , y de te

nerle

por tu especial Protector.

VALE.

Al fin va aadido un indice alfa

betico de las cosas mas notables , con

tenidas en esta obra , para usar de

ella con mas facilidad.

"

PRE

PREFACIO DEL AUTOR.

La devocion de los Christianos S. Joseph es

t hoy tan universalmente recibida en el mundo,
que ser sin duda de mucho gusto ver alguna
obra nueva en honor de este Santo. S que mu
chos Escritores han formado volumenes enteros

en su elgio, y que nos han dexado en estos ilus

tres monumentos de su piedad quanto han juzga
do mas importante para su gloria : pero no ignos
ro tambien , que si han agotado sus grandes ta

lentos, no han agotado su materia. Sus acciones,

sus virtudes, sus privilegios encierran un Miste
rio, en que los entendimientos hallan siempre en

que exercitarse, y las mas solcitas indagaciones

no hacen mas que divisar un crecido nmero de
maravillas que se ocultaban nuestra penetra
cion.

El Espritu Santo en muchos lugares de la

Escritura ha elogiado S. Joseph : la Sant
sima Virgen ha dado freqentemente ilustres tes
timonios de la estimacion , respeto , y amor
que le tenia : los Angeles , los Evangelistas,
los Padres de la Iglesia han hablado su fa
vor ; no obstante no han dicho todo lo que
habia que hablar en este incomparable Patri
arca. No debe pues admirar , que los que han
escrito en estos ltimos siglos hayan dexado
los demas nuevos descubrimientos que hacer en
esta exquisita obra de la gracia.
Tal vez alguno de mis Discursos en par

ticular-parecer muy largo los que tomaren

el

el trabajo de leer este libro: mas no juzgo

que esta extension tenga aqui cosa superflua , ni
que cause molestia , ni que provenga de algun
crecido nmero de repeticiones fastidiosas. Quan
do se evitan estos tres escollos , por extensa
que sea qualquiera obra , puede pasar por cor
ta. Hay algunos que abultan sus escritos sin lle
narlos , y que mas quieren decir palabras cul
tas , que cosas buenas. Nunca se ha de te

ner por dilatado un Discurso , si nada contie

ne intil ; ni puede molestar quien va
la lectura como un convite , donde cada
uno tiene la libertad de elegir lo que mas

le agradare ; y donde lo que no es de nues

tro gusto , puede serlo al de otro. Por lo
menos no se le ha dado mucha extension es

ta obra con prefacios que parezcan largos tra

tados , con freqentes reflexiones morales , ni

con lugares comunes que se atraen su favor,

como acontece quando se desconfa de su mate

ria , de ella misma ; y quando jamas se juz

ga tratar como conviene una materia, sino se abra

zan todas.

Sera intil hablar del rden , del estlo,

de la elocucion , de la solidz de estos Dis

cursos. Mas bien quiero dexar al Lector la

satisfaccion de excusar por su bondad las fal
tas que hallre en ellos , que el prevenir su

juicio , y recurrir justificaciones anticipadas

de lo que pueden tener defectuoso. Tampoco he

querido buscarles Protector ; el que lo ha si

do de Jesus , y de la Reyna del Cielo les
bastar : y confio , que consiguirn. la pro
-

teC

teccion de tantos , quantos fueren los Lecto

res devotos de S. Joseph.

Por ellos se ha

tomado este trabajo ; y aunque el fruto no

corresponde sus deseos , no dexarn de
aprobar un tan dilatado estudio empleado en
su consideracion. Su penetracion transcender
mucho mas que mis palabras : sus pensa
mientos se elevarn incomparab emente sobre

los mios : y por su piedad este Santo

acabarn de formar de l la alta idea , de
la que no se ha dado aqui mas que un bos

quejo.
Finalmente habindome propuesto unicamen
te en la manifestacion de estos Discursos el pro

curar la gloria de este gran Santo , por cuyo

amor mejor sacrificara mi vida que mi traba
jo , quedar enteramente satisfecho , si S. Jo
seph queda mas conocido, y mas amado que
antes ; y si las faltas de esta obra recaen so

lo en su autor , sin hacer agravio su ma

teria,

-- "; "

T A B L A

DE Los DiscURsos, PUNTos, PAR.

tes, y Reflexiones morales contenidas
en este libro.

DISCURSO PRIMERO,

Del Matrimonio de S. Joseph.

Pag. 1.

PARTE I.

El Matrimonio de la Santsima Vrgen, y de S. Jo

seph fu acordado entre las tres. Personas Divi
12 Se
pag. 6.
PARTE II.
3

ElMatrimonio de la Santtima Vrgen, y de S. Joseph

fu deliberado entre los principales Xefes de la Igle
sia Judaica.

pag.26.
PARTE III.

La Santsima Vrgen , y S. Joseph

. Matrimonio.
Reflexion Moral

concluyeron

Su

pag. 42.
Page 54

DISCURSO SEGUNDO.

Ventajas que S. Joseph sac de su matrimonio. p. 57.

PARTE I,

San Joseph lejos de perder su virginidad en el matrimo

IIO,
,

"

nio, adquiri en l perfectsima pureza. pag. 61.

PARTE II.
San Joseph lejos de ser perturbado con alguna inquie
tud en su matrimonio, se asegur en l con una pro
funda paz.

pag. 82.

PARTE III.

San Joseph lejos de dividir su corazon en el matri

monio, lo reuni perfectamente para darlo todo
Dios.
Reflexion Moral.

pag. IOO

pag. II3.

DISCURSO

TERCERo.

De la qualidad de Padre de Jesus que S. Joseph mere.

, ci justamente. .

p. 116.
PARTE I,

Los ttulos de la Paternidad de S. Joseph, tomados de

la persona adorable de Jesu Christo.

pag. I2I.

PARTE II.
Los ttulos de la Paternidad de S. Joseph , asegurados

en la persona de la Santsima Vrgen...

pag. 133.

PARTE III.

Los ttulos de la Paternidad de s. Joseph , establecidos

en la persona misma de este Santo.

Reflexion Moral.

pag. 148.
pag. 1 78.

DISCURSO QUARTO.
Del honor que S. Joseph recibi de la dignidad de Pa
:

: -

".

dre

Ar 1.

San Joseph poseyJesus.

rte
pag. 183.

PARTE n.
san Joseph mand Jesu Christo. "

pag.

9.

PARTE III.

San Joseph recibi los obsequios de Jesus. pag. 217.

Reflexion Moral.

pag. 232.

DISCURSO QUINTO.
De la vida interior de S. Joseph.

pag. 235.

PARTE I.

San Joseph posey en la tierra una vida de luz. p. 139.

PARTE II.
San Joseph tuvo en la tierra una vida de amor. p. 264.
" -

PARTE III.

"

San Joseph gozen la tierra una vida de delicias. p. 278.

Reflexion Moral.

pag. 295.

DISCURSO SEXTO, , , ,
De la Justicia de S.Joseph.
pag 298.
PARTE I.
San Joseph fu perfectamente justo en rden .
Dios.
-

pag.30o.
-

PAR-.

PARTE II.

. . .

--

San Joseph fujusto en rden su proximo. p. 325.

PARTE III.

San Joseph fu en algun modo justsimo en rden si

pag.346.

mismo.

Reflexion Moral.

pag.363.

DISCURSO . SEPTIMO.

De la gloria que S.Joseph posee en el Cielo. pag. 366.

PARTE I.

La gloria del alma de S. Joseph en el Cielo, pag.368.

PARTE II.

La felicidad del cuerpo de S.Joseph en el Cielo. p.394.

PARTE III.

La felicidad particular del cuerpo, y del alma de S. Jo

seph juntamente considerados.

pag-4 I2.

pag.427.

Reflexion Moral.

DISCURSO OCTAV O.
De la proteccion de s. Joseph que se debe solici
Pag 43O.

tar.

PARTE I.

Jesus, y Maria desean que tengamos una devocion muy

particular S. Joseph.
PARTE II.

Pag433

La Iglesia con su exemplo convida los Christianos

venerar S. Joseph.
"
PARTE III.

pag. 454

Los intereses espirituales de cada Christiano le obligan

ser devoto de S. Joseph.
Reflexion Moral.

pag.473
pag.49 I
DIS

v I R T U D. Es
Y PRIVILEGIOS

DE SAN JOSE PH.

=

DISCURSO

PRIMERO.

Del Matrimonio de S. Joseph.

,

joseph Virun Marie. Matth. cap. 1.

Joseph Esposo de Maria. S. Matheo.cap. 1.

c82. Es digno de admiracion, que S.Joseph que haba

resuelto guardar los consejos evanglicos, aun

2 antes que el Hijo de Dios nos los hubiese
* S25 comunicado, se ligue con los lazos del ma
trimonio ; pero aun es mas de admirar , que se le
destine por esposa la Reyna de los. hombres, y de
los Angeles. La dmirable pureza de cuerpo y alma
E

de este hombre celestial parece lo eleva tal altura,

que lo hace muy superior las obligaciones del ma
A
tri

- -

DISCURSO PRIMERO

trimonio : y la Soberana Mara la mas perfecta de

todas las criaturas est en un grado de elevacion tan

sublime, que es dificultoso hallarle un digno Esposo

en la tierra. Parece que Joseph no fu criado para

el matrimonio ; pero parece que Mara aun es menos

apta para este estado; porque si la eminente virtud
de este ilustre Hijo de David es demasiado perfecta

para un genero de vida que no es el mas perfecto de

todos ; la excelente santidad de la Santa Vrgen no
la debe poner mas distante de l? Cada una de estas
dos qualidades de esposo, y de esposa, consideradasse

paradamente en Joseph, y en Mara, podrian causar

nos algun espanto ; pero cesar luego que las veamos
unidas entre s, como nos las propone el Santo Evan

gelio (a), llamando S. Joseph Esposo de Mara: por

que no es cosa maravillosa , que un Santo del caracter

de S. Joseph , se humille al estado del matrimo

nio, quando ha de hallar Mara por esposa : ni que
se d Mara por esposa un hombre , que ha adqui
rido una santidad tan consumada , como lo es la de

Joseph.

San Mato comienza referir las esclarecidas ac

ciones, y singulares privilegios de este Santo, dicien

do que ha tenido por Esposa Mara; porque en efec

to este augusto matrimonio fu el origen de todas sus

excelencias : y desde entonces (dice Alberto Mag
no (b) se comenz verificar su misterioso nombre,
el que, compendiaba una profeca de todo lo que le ha
habia de acaecer. Mas ante todas cosas me reconoz

co obligado presuponer una verdad , que ha de ser

el fundamento de todos mis discursos ; y es , que al

modo que Adan, y Eva eran casados, y al mismo

tiempo vrgenes durante su inocencia; asi es de fe,
CI

(a) joseph virum Marie. Matth. cap. r.

(b) Significatio ruinominissouat augmentum, quod per sponsalia
ei de Beatissima Virgine est actualiter acquisitum. Albert. Magn.
"
q. 28, super Missus est.
-

-.

---

____-

------

DEL E ATRIMONTo DE s. JosepH.

en sentir de los Telogos (a), que Joseph , y Mara

se unieron con los lazos de un verdadero matrimonio,
aunque siempre conservaron una pureza tan excelen
te, como la de los Angeles
Se
ha visto que se interesase alguno en disolver "un matri
monio , quando los mismos que lo haban contraido

va

legtimamente defendan su valor, y continuaban ra

tificandolo. Sera pues posible hallar espritu tan de
pravado, que mueva disputa sobre el matrimonio de

Joseph , y de Mara:/quando estas dos sagradas per

sonas han vivido siempre en este perfectsimo cono
cimiento , y han obtenido favor de la verdad de su

matrimonio muchos decretos (si me es permitido ha

blar asi), pronunciados por la boca del mismo Dios,

y publicados en el Santo Evangelio 2/3acob engendr

c%oseph, Esposo de Mara: joseph, hijo de David, no
temas recibir Mara por Esposa , son las palabras
del Evangelista S. Mato (b). Ningun matrimonio ha
sido jamas tan solemnemente declarado por rato, y

valido en Curia alguna Suprema, Eclesistica, Se

cular, ni por oraculos tan infalibles, como son los que
acaban de autorizar elpresente.

Los Padres, y Doctores de la Iglesia dan comun

mente S. Joseph el tratamiento de Esposo de Ma
ra : y ninguno hay entre los Fieles, que le niegue es
ta qualidad tan excelente. Si en la realidad no la tu

. . viera, no hubiera Dios permitido , que la Iglesia,

que no puede errar, le hubiera dado este ttulo glo

rioso de Espeso legtimo de la Reyna de los An

geles.

La razon que hace indubitable esta doctrina, est

fundada en la autoridad del Concilio General Floren
---

A2

ti

---"

(a) Id recte probat Vazq. ton. in 3, p. 2. disp. 125 cap.3. et ante

eum. Jacob. de Valentia,Episcop. Christopolista, ex Ordine Sancti
Augustini, iden solide adstruit , in eximio tractatu super Mag
nificat.

(b) Virum Marie, conjugemtuam. Matth, cap. 1. ... , , ,

"

Discurso"PRIMERO

tino (a), y en el Tridentino, los que declararon , que

todo lo que es esencial al matrimonio se halla en el
mutuo consentimiento de dos personas que lo contraen

pblicamente; y que las conseqencias de este mutuo

consentimiento de ninguna manera son necesarias pa
ra que subsista este Sacramento. Debemos pues con
fesar , que aceptando Joseph la Santsima Vrgen
por esposa en presencia de los Sacerdotes, y Pontifi
ces de la Ley, y habiendo elegido esta Soberana Vr
gen por Esposo Joseph en medio del Templo de Je
rusalen: quedaron unidos con los vnculos validos de
un legtimo matrimonio, el que algunos sabios se de
terminaron comparar con aquella alianza que se halla
entre el Sol, y la Luna. Estos doshermosos astros se es
tn siempre mirando, y se siguen continuamente, guar
dando no obstante entre s por donde quiera mucha
distancia : nas bien , el matrimonio de estos dos

Justos , que la Escritura (b) compara las palmas,

tiene mucha semejanza con el de estos rboles, en los
que los Naturalistas notan sexs diferentes: y conser
* van en su alianza una especie de virginidad , que es
tando en una proporcionada distancia, no se acerca el
uno al otro sino con sus sombras.

No me admira que S. Agustin (c) haya preferido

los matrimonios, en que no se pierde la virginidad,
aquellos en que padece alguna lesion ; pero me admii

ro que el mismo Santo Doctor (d) ensee, que el vn

culo del matrimosio no solo no se disuelve , sino que

aun es mas estrecho, y fuerte guardando perfectsi

ma
ultim.s. S. 24. Con 6.

(a) Sub Eugen. 4. in Decreto fidei, por

" (b) justusurpalma florebir.P.91. Ego exaltata sumicus
" palma. Eccl. 24.

(c) Beatiora conjugia judicanda sunt, que continentiam inter

se pari consensu terware ptuerunt.August. l.2. de Ser. Domini in
monte. cap. I4.

--

(d) Quibus placui aburu carnalis concupiscentie in perpe

tuum continere, asit ut interillos vinculum conjugalerum
patur;inefirius erit, August, ll, de Nuptiis, en Concupirc. c. 11,

DEL MATRnvoNIO DE s. JosepH.

ma continencia. El Sabio Hugo de S. Victor (a), que

antiguamente era llamado el Agustin de su tiempo, y
que trat fondo esta materia, afirma con trminos
mas expresos, que el matrimonio en que no se halla
sino una perfecta union de espritu, y de corazon, y
en el que la entrega del cuerpo es como la que se ha
ce freqientemente de los bienes exteriores , de los
que se d el dominio reservando en s su uso ; este

matrimonio (dice) no solamente es mas ventajoso, y

mas santo , sino tambien mas verdadero que los
otros.

Este Doctor fundara su dictamen en la mayor

conformidad que tiene una alianza como esta , con
la que el Verbo Divino contraxo con la Sagrada hu
manidad de Jesu Christo ; con la que el Salvador

hizo con su Iglesia (b), y sell con su propia san

re , dandosela por el mas perfecto modlo de to
os los matrimonios vlidamente contrados. El mis

mo Evangelio (c) parece corrobora el pensamiento de

de Hugo de S. Victor; porque en la dilatada srie de

los progenitores de Jesu Christo, ninguno de aque

llos grandes Reyes , ilustres Patriarcas d S. Ma
to el nombre de esposo , y de marido; pues no dice,
que Abrahan marido de Sra di la vida Isaac: que

Isaac marido de Rebeca fu padre de Jacob : y que

Jacob marido de Lia engendr Judas ; sino de solo
Joseph afirma que fu Esposo de Mara , porque en
tre todos estos Heroes ninguno hubo tan verdadera,
y santamente casado, como Joseph el Esposo de Ma

ra. Supuesto pues, que nadie puede al presente du

A3

dar

(a) Tant veris, ac ranctius conjugium est, quod in solo cha

ritatis vinculo , et non in concupis centia carnir federatum est.
Hugo tom. 3. l. de Beatae Virg.perpetua virginitate, cap. 11.
Iden docet Mag. Sent. in 4. dir.3o.
(b) Sacramentum hoc magnum est; ego autem dico in Christo,
et in Ecclesia. Fphes. 4.

(c) Jacob genuit Joseph virun Maria. Matth.cap. 1.

. .

6.

DISCURSO PRIMERO

dar de lo vlido de este matrimonio , exminemos

os ruego , quan glorioso le ha sido este gran San

to. Aunque yo me empee en hablaros en las tres
partes de este discurso mas que del modo sumamen
te honorifico con que S. Joseph lo contraxo, me ase

guro no obstante, que hallaris en esto su favor un

fondo inagotable de gloria. Primero porque este ma
trimonio fu acordado entre las tres Personas Divi

nas. Segundo porque fu deliberado entre los nas

calificados Xefes de la Iglesia Judica. Tercero por

que se concluy con el consentimiento de Joseph, y

de Mara.

PRIMERA PARTE
El matrimonio de la Santsima Virgen , y de San
Joseph fu acordado entre las tres Personas Di
vinas.

Es cierto

que estas tres adorables personas hicie

ron esta alianza , y que ellas solas la pudieron ha

cer : en ella tenan un inters particular; porque ha

biendo concluido el misterio de la Encarnacion , y
estando determinado hacer que el Verbo naciese

hecho hombre de una vrgen desposada, la miraban

ya como la mas amada entre todas las criaturas del

mundo. El devoto Andres Obispo de Candia (a) lla

ma con igual espritu que piedad la Santsima Vr
gen Mundo animado , que en la pequeez de su se
no ocult al que todo el universo no puede contener

en la inmensa extension de su globo. Sera pues po

sible , que tuviese Dios un cuidado tan particular de

todo lo que est en este mundo, hasta dar Angeles

los

(a) Mundus magnus in parvo. Andr. Cret, Orat, 1, de Dormi

tiene Deiparac.

---

DEL MATRMONIO DE s. JosepH.

los Cielos, los Astros, los Elementos,y otros

cuerpos menos considerables para arregiar sus movi

mientos , y producciones ; y hubiese estado indife

rente para la eleccion que se habia de hacer de un
marido , quien habia de confiar la conducta de es
te mundo misterioso , que l solo vala mas que mil
mundos ? Mas bien creera , que todas las mutucio
nes que hay en el Cielo , y en la tierra , las diriga

nicamente el acaso , que el que sola la sabidura hu

mana hubiese intervenido en el matrimonio de la So

berana Mara.

No me contento con afirmar que la Trinidad San

tsima estaba interesada en este matrimonio; sino que

aun digo , que lo deba aprobar , y ratificar. Hay
una ley religiosamente observada en las mas florecien

tes Monarquas , que las Princesas de la sangre Real

no puedan contraer una alianza sin el consentimien
to del Soberano , porque no resulte en sus estados
division , y perturbacion de los matrimonios no apro

bados en el Consejo de los Reyes. La Vrgen no so

lamente era Princesa de la sangre Real (a), por ser

descendiente de David , y por contar entre sus ante

pasados una larga srie de Reyes; sino que en algun

modo era Princesa de un orden superior , y Di
vino; porque si sus progenitores no haban introdu
cido en sus venas sangre Divina; lo menos la suya

era bastantemente pura para convertirse en la de Je

sus No era pues necesario que el matrimonio de
est Soberana Princesa fuese aprobado por Dios, y
que el contrato de su alianza fuese en algun modo
ratificado solemnemente por las tres adorables personas
de la Trinidad?

Tambien podemos decir, que no solamente de

ban aprobarlo , sino tambien dirigirlo ; porque ya

haba muchos siglos que el Eterno Padre miraba
A4
(a) Filia Principis. Cant. 7.

Ma

--

--

u_

DiscURso PRERo

Mara como hijasya ; y un padre no limta sus cui

dados, y su amor aprobar el matrimonio de su

lhija, sino que lo trata, y lo negocia de acuerdo con

sus amigos. El Verbo habia ya determinado tomar

por Madre suya la Santsima Vrgen ; y vemos re

qientemente , que no hay hijo alguno en el mundo,
que no mire como asunto propio el de su madre. Se
puede negar , que habiendo el Espritu Santo es
cogido Mara para Esposa , no se empease igual
mente en procurarle un hombre con quien pudiese
dividir el augusto titulo de Esposo de la Madre de
Dios? Aun por eso no dudaba esta Soberana donce

lla , segun S. Bernardino, que el Espritu Santo hu

biese tenido la direccion de su matrimonio con Jo
seph (a): y S. Chrisstomo (b) dirige este casto
esposo estas palabras : recibid , gran Santo , recibid
Mara por Esposa , tanto mas gustosamente , como
que es el Cielo quien hace vuestro matrimonio. Eni
efecto los parientes, y los amigos de esta consagra
da doncella no dieron principio este tratado; Dios,

que se interesaba en l mas que ninguno, fu el pri

mero que intervino.

Aado con los Padres de la lglesia , que no so

lamente tenia Dios intres en este matrimonio que
aprobaba , y contrataba , sino que deba absolu
tamente ser su Autor. Esta alianza fu tratada por
una conducta particular de Dios : y como ensea San
Juan Damasceno (c) , solo Dics le poda dar felz

xito. Joseph, dice S. Epifanio (d) , tuvo Mara por

Esposa por un efecto del todo singular de la provi
den

(a) Sciebat illum d Spiritu Sancto in Sponsum datum esse. Ser.

de Sancto Joseph , a. 2. c. 1.
(b) Quam Deus tibi copulat, non parentes. Hom.4. in Matth.
(c) Virille per dispensationen omni sermone praestantioren
despondit eam. Orat. de Nat. Beatae Virginis.
(d, Sungulari Dei providentia. Here si 51. es here si 78
idem repetit.

DEL MATRIMoNio DE s. JosepH.

dencia Divina ; y el pensamiento que inclin los

Sacerdotes proponer este matrimonio , dice San

Gregorio Nisno (a) vena de Dios, quien solo poda

inspirarlo.
Los grandes negocios no se tratan sino por gran

des talentos: y el natrimonio de una Vrgen de profe

sion, y de una Vrgen destinada para ser Madre de

Dios, era un negocio que se elevaba sobre la capa

cidad de los hombres y de los Angeles. Cmo es po
sible que los Angeles con estar tan iluminados hubie
ran empleado utlmente sus diligencias para colocar
en matrimonio la Madre de Dios, quando la Divi
na maternidad se elevaba sobre su conocimiento

As

como nunca hubieran pensado que un Dios hombre fuese

posible ; quiz no les pasara jams por el pensamien
to, que se hallara en la succesion de los tiempos un

perfecto matrimonio , y una perfecta virginidad un

dos entre s ; y daran por perddas las diligencias
en buscar un marido para una doncella, que haba
de guardar toda su vida una pureza mas excelente

que la de ellos. Quando stos guardaban Adn y

Eva en el Paraiso terrestre, no tuvieron necesidad de
revelacion particular para conocer,que estas dos per
sonas podan colocarse en matrimonio; por s mis
mos eran muy capces para tratar esta alianza, y
para hacerla saber las partes interesadas : mas nin
gun Angel, de qualquier Gerarqua que sea, se ha po

dido jamas persuadir con la ayuda de sus luces na

turales, que habra un matrimonio perfectamente vir

ginal, divinamente fecundo, y que un Hombre Dios

sera su precioso fruto.

Supuesto pues, que los hombres y los Angeles no

tenan la debida suficierrcia para tratar un matrimo
nio de esta conseqencia , nadie haba que pudiera

formar tan gran designio sino la adorable Trinidad,

CO

(a) Divinitur incidet concilium, ut darent an cuidan wire

somine desponsationis. Orat. de Nat. Christi.

IO

DISCURSO PRIMERO

como lo ensea (a) un clebre Doctor de estos lti

mos siglos. Y siendo as, no he tenido razon de de
cir, que el Padre, y el Hijo y el Espritu Santo, no so
lamente aprobaron , sino que hicieron el matrimo

nio de Joseph y de Mara? O Matrimonio celestial, ex

clama el devoto Abad Ruperto (b), acordado en el Em
preo entre las Personas Divinas! Matrimonio que no
es efecto de la sabidura , ni de las industrias de los

hombres , sino solo de la Providencia de Dios ! Para

comprehender ahora, quan glorioso es San Joseph,
que su matrimonio haya sido tratado de este modo, es
necesario presuponer tres cosas. . .

La primera, que las adorables Personas de la Tri

nidad entendiendo en esta santa alianza , no han que
rido dispensarse de la ley comun que obliga los que
intentan el matrimonio , qual es el procurar una gran
de semejanza entre las personas que lo contraen. Acae
ce entre los hombres lo que en las plantas, en los
metales, que es necesariotengan conformidad y pro
porcion para unir los unos los otros : y si la amis
tad no puede nacer , ni conservarse constantemente

sino entre personas , en cierto modo iguales ; c

mo poda la mas fuerte, la mas constante,y la mas
legtima de todas las amistades que hay en el mundo,

subsistir entre un marido, y una muger, si se hall

ra en ellos alguna condicion opuesta , una gran

desigualdad en las otras qualidades personales ? Un
agudo ingenio (c) de la antigedad deca oportuna
mente, que una esposa es semejante al cristal claro
de un espejo , que por hermoso y pico que sea el mar
co , no ser de estimacion el

, si no manifies

ta fielmente la persona que representa. Del mismo mo

do,
(a) Desponsata est benignissimo, justo, ac sapientissimo to
tius Trinitatis consilio. Joan. Justus Lanspergius Carthus. Flo

ruit 15ooannis.Ser. de Annunt. Beatae Virginis.

(b) O conjugium celeste, non terrenum !l. 1. de Gloria filii

hominis.

(c) Plutar. in praeceptis connub.

DEL MATRIMONIo Da s. JosepH.

II

do, un matrimonio no puede dexar de ser desgracia

do, si la esposa , ademas de las riquezas y qualida
des que posee, no tiene tambien una perfecta con
formidad de costumbres con el que ha de tener por
marido. De modo que la Trinidad Santsima , uniendo
al Padre , y la Madre de Jesus, los ha hecho muy
semejantes , as como uniendo en matrimonio Adan

y Eva, les di las mismas facciones de semblante (a),

el mismo temperamento, y lo que es mas digno de no
tar, enriqueci tambien sus almas con la justicia ori

ginal, con la gracia santificante, y con otros dones

sobrenaturales.

La segunda, que siendo la semejanza entre las per

sonas que contraen , una de las mas esenciales condi
ciones para una acertada y felz alianza, conviene
necesariamente , que el mas acertado, y el mas san
to matrimonio que ha habido, y que jamas habr en
la tierra , se celebre entre dos personas , en quienes
se halle una semejanza mas perfecta que entre los de
mas esposos. No pudiendo pues dudarse , que de to
dos los matrimonios, el de Joseph y de Mara, es el
mas excelente en todas sus qualidades ; 1. porque las
partes interesadas no tienen quien las iguale en el mun
do; 2. por causa de las personas que lo dirigen; 3. por
respeto al fin que se proponen tratndolo ; 4. por ra
zon del fruto Divino que produce , de las circuns
tancias que le acompaan , es preciso decir por una
conseqiencia necesaria , que acordando las tres Di
vinas Personas esta sociedad inseparable , haban de
procurarar entre las personas que la contraan una
semejanza mas perfecta que la quese halla en los ma
trimonios ordinarios.

La tercera, que no haba cosa mas fcil la Trini

dad Santsima , que el hacer Joseph y Mara muy
semejantes. No hemos de juzgar de Dios como de los

Soberanos, que por mas que procuren mostrarse po

-

(a) Faciamus ei adjutorium simile sibi. Gen. 2.

de

I2

DISCURSO PRIMERO

derosos , no tienen otro poder quando desean colo

carse en matrimonio , que el de buscar una esposa;
mas no la pueden hacer como la apetecen. Salomn,

aquel Prncipe tan sabio, y tan grande confiesa (a),

que no le era posible hacer, que por sus diligencias
naciera una esposa su gusto, y fu menester buscar
la , y hallarla enteramente hecha. Mas Dios por el
contrario, quando quiere dar una muger Adan, no

la busca , si no la forma (b); porque teniendo en sus

manos los tesoros de la naturaleza y de la gracia, le
es muy fcil comunicar un cuerpo tanta hermosura,
quanta sea de su agrado , y adornarlo de todos mo
dos de excelentes qualidades: y puede comunicar con
abundancia esta exquisita obra de sus manos los

dones celestiales que juzgare necesarios para hacerla

digna de la alianza que la destina. Por eso el Esp

ritu Santo (c) nos asegura, que los padres de un j

ven pueden bien darle una buena casa, y grandes ri
quezas quando quieren colocarle en matrimonio ;pe
ro solo Dios es el que sabe proporcionarle una muger

prudente y virtuosa. El texto griego (d) aade una

palabra que explica grandes cosas, y significa, que so
lo Dios es capz de igualar las inclinaciones de un
esposo, y de una esposa ,y de arreglar sus condicio
nes de tal modo, que de sus palabras y acciones se
forme una especie de harmona. Reflexionemos aho
ra sobre los principios que acabamos de establecer.
Si las tres Personas de la adorable Trinidad han

acordado entre s el matrimonio de Joseph y de Ma

ra ; si les ha sido muy fcil dar Mara un Esposo
tan distinguido como convenia ; si un matrimonio bien
tratado debe hacerse entre dos personas semejantes,
y

(a) Quesivisponran mihi. Sap. 8.

(b) Faciamus ci adjutorium simile sibi. Gen. 2.
(c) Domus, et divitiae dantur de parentibus ; Domino au
ten proprie uxor prudens. Prov. 19.
(d) a "pio a.

DEL MATRIMONio De s. Joseph.

13

y esta semejanza debe ser tanto mas perfecta, quan

to es mas importante la alianza : es necesario con
cluir, que quando las Personas Divinas trataron de es
coger un Esposo para la que haban ya resuelto dar
por Madre al Verbo Encarnado , juzgaron que este
Esposo le deba ser muy semejante. Para esto no bas
taba delinear en su rostro los rasgos augustos, el ayre

magestuoso , ni an reunir en s las eminentes qua

lidades de aquellos Reyes y Patriarcas que haban si
do el ornamento de los primeros siglos del mundo.
No bastaba darle una inocencia tan entera como la

de Abl; una fe tan viva como la de Abrahan ; una

paciencia tan invencible como la de Job; una pru
dencia tan esclarecida como la de Moyss ; un zelo
tan ardiente como el de Elas : es necesario que to
das las qualidades de este Esposo, el mas dichoso de
todos los hombres , sean de un carcter muy particu
lar, porque deban tener una grande semejanza con
las de su soberana Esposa Mara. Mas no solo tenian

Joseph y Mara grande semejanza en su linage y no

bleza , siendo ambos de la misma Trbu y familia de
David , ambos nacidos en Nazaret, ambos virgenes
por profesion : sino que tambien les haba dado Dios
el mismo temperamento, las mismas inclinaciones, el
mismo agrado en su exterior, en sus acciones, en sus
palabras, y generalmente en todos sus modos de obrar,
para que esta perfecta simpata y afinidad de humo

"res, que en ellos se advertia, fuese como una dispo

'sicion natural para su alianza.

S. Bernardino de Sena (1) ensea , que siendo este

matrimonio el nas perfecto de todos los que jamas se
han contraido, la Trinidad Santsima que lo proyec

t ante todos los siglos, pretende que se vea

re
G

7.

(a) Quomodo potest cogitare mens discreta , qued Spiritus

Sanctus tanta unione uniret mentitante virginis aliquan ani
"mam, ni siei virtutum operationen similliman

Ser. de Sancto Joseph 2. c. 1.

Bernardin ton. 3.

I4.

DISCURSO PRIMERO, .

. .

decer entre estos admirables contrayentesuna seme

janza mas adequada , que la que se ha visto en to

dos los que han elegido este gnero de vida: y na
die (contina con el mismo Santo) por poco discursi
vo que sea, puede negarse este convencimiento igual
mente claro en s,y glorioso Joseph. Este ilustre

Predicador, cuyo dictmen siguen muchos sabios Es

critores (a), quiere decir, que esta semejanza de Jo
seph y de Mara no ha sido fundada sobre las quali
dades exteriores solamente, sobre las inclinaciones

y afectos naturales ; sino sobre los dones sobrenatu

rales de la gracia, y particularmente sobre la union
mtua y conformidad como necesaria que haba entre
estos amables Esposos.
Los honbres que tratando un matrimonio no tie
nen ordinariamente la vista sino intereses tempo
rales, se contentan con hacer comparacion entre la
edad del Esposo y de la Esposa ; entre la qualidad
y riquezas del uno con las del otro : mas como Dios
intentando desposar Joseph y Mara se proponia
la Encarnacion de su Verbo , fu necesario , en dic

tmen de un Doctor moderno (b), que desde enton

ces comparase la virtud de Joseph con la de su Es
posa; la virginidad del uno con la virginidad del otro;

y que se determinase proporcionar su fe, su pacien

cia, su obediencia, y todas las dems virtudes. Nues

tros Reyes se complacen algunas veces de colocar en

matrimonio las personas de su Corte ;y quando
advierten en ellas alguna desproporcion , suplen muy
freqentemente todo lo que es necesario de riquezas,

de cargos y de nobleza, para que resulte esta espe

C16

(a) Azor. tom. 3. ser. de S. Josepb. iden habet Isidor. de Ise

lan. de S.7oseph in procemio secunde p. fol. 24. Christophorus
Santotis Augustinianus, in cap. 1. Matt.
(b) Sicut Maria abeterno previsa fuit in Matrem Filii sui;
ita et Joseph in nutritium, et custoden Christi. Joan. Ekius, t. 3.
"Ser. de S,Joseph, "
e"

rdEL MATRIMoNio De s. JosepH.

15
cie de igualdad necesaria entre personas que contraen.
As tambien habiendo determinado la Trinidad Sant

sima entender por s misma en el matrimonio de las

dos personas mas amadas del mundo , enriqueci

S. Joseph con gracias y con dones celestiales, para ha

cerlo semejante la Vrgen (a), y ponerlo en estado
de aplicarse unnimemente con ella la educacion y
defensa del Salvador del mundo. El Rey de Egypto
ntes de desposar al jven Joseph le colm de todo
gnero de riquezas, para que la persona que le daba

por esposa (b) no tuviese dificultad en contraer con un

Extragero. Mas intentando la Trinidad Santsima hacer
Joseph Esposo de Mara , era conforme que le hi
ciese incomparables favores , y con sus beneficios lo
elevase sobre todos los dems esposos , as como la
soberana Mara por sus mritos se distinguia sobre ma

nera de todas las de mas esposas del mundo. Por eso

el Evangelio (c) habla casi de un mismo modo de las
virtudes de estas dos sagradas Personas. La humildad
de Joseph le hace temblar, quando se v precisado

recibir Mara por Esposa. La humildad de Mara le

hace temblar quando se v precisada consentir tener
Dios por hijo. La oracion y contemplacion del uno
tena una total semejanza con la del otro; pues como

dice S. Lucas (d) igualmente estaban admirados de lo

que oan decir de Jesus. No menor conformidad te

nan en su prudencia ; y si un Evangelista (e) nos re

presenta la Santsima Vrgen en una consideracion
pro

(a) Nec ovum ovo similir, ac Joseph Marie in moribus,

en virtutibus.Justinus Michoviensis ex Ordine Predicatorum.
tom. 1. discursu 1 12.

(b) Dedir illi uxorem Azcneth, filiam Putipharis"Sacerdotis

Heliopoleos. Gen. 41.
-

(c, Noli timere accipere Mariam conjugen tuam. Matth. r.

Ne timeas Maria. Luc. 1.

(d) Eran pater ejus, et mater mirantes super bis, que di

cebantur de llo Luc. 2.

(e) Cogitaba qualis esreista salutatio. Luc, r.

16.

DiscURso-PRNTERo

profunda en el punto que el Angel la salud; otro,

vangelista (a) nos hace ver casi en los mismos tr
minos Joseph , en una sria reflxion sobre el par
tido que haba de tomar con el motivo, de la preez

de su Esposa : y lo que es mas de admirar es, que:

el Santo Evangelio (b) no quiso distinguirlos, aun,
quando habla de la obscuridad que haban hallado en
una rplica del Salvador,que no comprehendieron. Fi
nalmente habiendo dicho S. Ambrosio (c) que Dios:

enriqueci con bienes espirituales el corazon del Evan-,

gelista San Juan antes de constituirle hijo de Mara;
porque era justo, que la que estaba llena de gracia,
no pasase habitar sino con quien estaba tambien

lleno de ella ; no tengo yo mas razon para asegurar,

que habiendo Joseph de estar tan unido la glorio
sa Vrgen para emplearse con ella en la conserva
ion del Hombre Dios, convena que la Trinidad San

tsima que lo despos, le concediese inagotables teso

ros de gracias, para que fuese semejante (d) la que
las posea en toda su plenitud , aun antes que hubiese
recibido en su seno al nico orgen, y Autor adora
ble de ellas? ,

. En segundo lugar, Joseph y Mara han sido se

mejantes por causa de la union mua que tenan en
tre s: esto es, habia tanta proporcion y conformidad en
sus personas; que no hubiera podido desposarse tan

gloriosamente este Artfice admirable, si no se hubie

ra hallado Mara en estado de serlo, porque ninguna

otra doncella hubiera sido digna de l. Por otra parte

Joseph fue tan singularmente destinado para despo

sar

"

(a) Hec auten eo cogitante. Matth. 1. .

, (b), Ipsinon intellexerunt verbum. Luc. 2.

(c) Neque enim mater Donini je su ni si ad porsessorem gra

ie demigraret. Anbrin, exhortatione ad virgines. A
,
(d) Videtur , quo l in hoc sacratis smo matrimonio. Divina
inspiratione fucta ferit omnis similitudo possibilis inter Spon

ram, et Sponsum suun sibi ab cterno deputatum, et preparatum.

Bernardin. de Busto, 4-p. Marialis Ser. 12... . ...

DEL MATRmIONTo Dr. s. Josrpm.

ry

sarse con Mara , que si l no hubiese nacido, no se

hubiera hallado en la Juda una persona digna de ella

(a), y hubiera sido necesario ir otra parte bus.

carle un esposo , como vemos freqientemente gran

des Prncesas obligadas pensar en Prncipes extran

geros, y muy distantes de sus Estados , porque no se
descubre en las Cortes cercanas quien se determine as

pirar su alianza. Muchos Telogos (b) ensean con

mucha verisimilitud , que la Madre de Dics fu tan
positivamente hecha para su hijo, que si el Verbo no
hubiese encarnado , jamas la hubiera el mundo pose
do. Del mismo modo en qualidad de Esposa estaba de
tal suerte apropiada Joseph , que si este excelente
hombre no hubiera entonces parecido en la tierra, tal
vez no se hubiera jamas desposado Mara.
La Vrgen en qualidad de Madre de Dios, esto

da para Jesus (c); y en qualidad de Esposa es toda pa

ra Joseph. Joseph tambien considerado como padre,
es todo para Jesus; y como Esposo es todo para Ma
ra. El Doctor Anglico ensea , que Jesu Christo,
aquel Esposo adorable, fu tan particularmente forma
do para unirse la Iglesia, que sin el designio que te
na Dios de santificarla por esta union no hubiera he
cho encarnar su Hijo. Y sin duda esta misma Igle
sia no hubiera sido jamas colmada de tanto favor, si

Dios no la hubiese escogido por Esposa de su Hijo

encarnado: demanera que Dios destin singularmen

te Jesu Christo la Iglesia como su Esposa; y la

Iglesia Jesu Christo como su Esposo. As una don
cella que tena tantas qualidades naturales , y so
brenaturales como posea la Soberana Mara, no po
da ser sino para un marido enriquecido con todos los

tesoros de las gracias de Dios : y un Santo tan exce

B

len

(a) Non inveniebatur adjutor simils ejus. Gen. 2.

(b) Vide Salazar il solide multis in locis probanten , tom.
de lmmacul. Concept.

(c) Dilectus neus mihi, et ego illi. Cant. 2.

13

DISCURSO pRIMERO

lente como lo era Joseph, deba, segun S. Bernardo(a)

desposarse necesariamente con una doncella que ha
ba de ser elevada la dignidad de Madre de Dios.
Es comun sentir entre los Doctores (b), que quan
do las tres Personas de la Trinidad Santsima dieron

por Esposo de Mara nuestro Santo, ningun otro

hombre le era tan semejante ; y estas dos sagradas
Personas se mostraban en un grado tan alto de per
feccion sobre todos los de este estado, que asi co
mo se hubiera hallado muy grande desproporcionen
tre la Vrgen , y qualquier otro esposo; asitambien
hubiera habido una suma desigualdad entre Joseph y

qualquiera otra esposa que le hubieran escogido (c).

Pues la verdad desde que los hombres se espar
cieron por el mundo, no se ha odo hablar de un ma
rido, y de una muger , entre quienes haya habido
una conformidad tan necesaria, como la que acaba
mos de referir. Podemos pues decir en este sentido con
San Bernardino , que jamas ha habido esposo y espo
sa tan semejantes, como lo han sido Joseph y Mara.

Tres breves reflexiones nos darn conocer la gloria

que resulta S. Joseph de esta verdad bien penetrada.
La primera es, que la semejanza de Joseph con
Mara le es tan ventajosa , que por ella los Grie

gos Catlicos (d) le llaman freqentemente en sus

Hymnos, igual sin igual; d semejante sin semejante.
No pretenden poner una total desigualdad entre la
Santisima Vrgen y su Esposo ,porque esto sera fal
so impo ; pero quieren que reconozcamos una con

formidad muy particular entre el uno y el otro. Jo

seph es muy semejante su Esposa, y por eso mis
InO

(a) Necessari desponsata est Maria 7oseph. Bernard. hom. 2

super Missus est.
(b) Niceph. Cal. L. 1. hist. Eccl. c. 7.7oseph fuir super om
nes homines puros similis Virgini gloriosae, Gers. Ser de Nat.
Virginis.
(c) S. Francisco de Sales, Entretenimiente 19.

(d) voy a "va y : par. sine pari

DEL MATRIMONro de s. Josepm.

19

mo no tiene semejante entre los hombres; y no sien

do inferior sino la Vrgen , es superior todos los
demas hombres. Y hay cosa mas gloriosa para un
hombre que poder decir de l , que la Trinidad San

tsima despues de haber resuelto ante todos los siglos

desposarlo, haba procurado eficazmente hacerlo se
mejante Mara de tantos modos , que sus privile

gios han sido en alguna manera comunes, y aun su

amor para con Dios ha sido casi del mismo caracter?

En efecto, segun la sabia observacion de un Interpre

te nuestro(a), parece que la Vrgen no pone diferen
cia alguna entre el dolor que senta en la prdida de su
Hijo ; en el vehemente deseo que tena por hallarle;
en el zelo que le animaba para buscarle continuamen
te ; y entre el dolor, deseo y zelo , que por la misma
causa movian semejantes sentimientos en el corazon

de su Esposo (b) , dexandonos despues la libertad de

comparar el amor que el uno y el otro tuvieron es
te Hijo adorable, y de asegurar al mismo tiempo, que
Joseph que era tan conforme Mara , no haba te
nido en la tierra quien le fuera semejante.
La segunda, sino conocemos bien S. Joseph, no
tenemos que hacer mas que contemplar Mara, por
que viendo sus admirables virtudes, podemos con ver
dad hacer juicio de las de su sagrado Esposo. En el
primer matrimonio del mundo destina Dios al mari

do por modelo de la muger (c); pero en el mas santo

de todos los matrimonios escoge la Esposa por mo
delo del Esposo , y eleva Joseph proporcion de la

elevacion de Mara. Nunca pues formarmos justa

ida del singular mrito, y especiales privilegios de
S. Joseph , si no meditamos lo que el Espritu San
to nos ensea de la Soberana Mara en los Libros de los
B2
Pro

(a) Sibiparen fecit in dolore maritum. Hier. Guadalupensis, in

- c. 2. Luc.

(b) Puter tuus , et ego dolentes querebamus te. Luc. 2.

(c) Facianus ei adjutarium simile subi. Gen. 2.

seo

DecUPSO PRIMERO

Profetas; lo que los Apstoles han predicado; lo que los

Evangelistas han escrito; lo que los Santos Padres han
publicado en todos los siglos ; lo que los Doctores

Telogos han explicado en las ctedras; y general

mente todo lo que de ella nos ha enseado la Santa

Iglesia : porque siendo S. Joseph muy semejante

la Santsima Vrgen, tiene alguna parte en todos los

elogios que se dan su Esposa ; y no se puede for

mar cabal juicio de lo que ha sido, sino recopilan

do todas quantas excelencias se han pronunciado siem

pre en gloria de Mara.
La tercera , esta semejanza causa los Angeles
admiracion en orden al incomparable S. Joseph ; y
como sabemos por las santas Escrituras , que estos
bienaventurados espritus se maravillan justamente
al contemplar las grandezas de Mara , y exclaman

quien es esta (a) que sube del desierto 2 asi tam

bien estas mismas inteligencias parece miran con al

gun pasmo (b) las eminentes qualidades , y la alta
elevacion de S. Joseph. Por lo menos es necesario

confiesen que le ha hecho Dios favores, que no ha

concedido las celestes Gerarquas. Y aun creo se
aumenta mucho esta admiracion de los Angeles, quan

do consideran el medio por donde Dios hizo Joseph

semejante la Vrgen.
Quando las tres Personas de la adorable Trinidad
determinaron dar esposa al primer hombre , dixeron

de esta manera (c): hagamos una esposa para Adam,

sin que tenga el trabajo de merecerla : pero conclu
yendo el matrimonio de Mara no dixeron, hagamos
le un esposo; porque habiendosele destinado ab aeter
no sin participarle qual era , quieren que Joseph de
conformidad con ellas trabaje para poder aspirar
CS

, (a) Que estista, que ascendit de deserto ? Cant.8.

(b) Qualis est dilectus tuus ex dilecto, pulcherrima mulie
rum 2 Cant. 5.

(c) Faciamus ei adjutorium simile sibi. Gens, 2,

DEL MATRIMONTo DE s. JosepH.

2I

esta alta dignidad. San Gregorio Niseno (a) dixo una

bella expresion este intento, quando asegura, que
habiendo llegado Mara los catorce aos de su edad,
le busc Dios un esposo, y puso los ojos en Joseph,
quien estaba ya en tal proporcion , qual convenia
para entrar en esta santa alianza. Concibe este Santo

Doctor, que la Trinidad Santsima no se emple so

la en hacer Joseph semejante Mara ; sino que l

tambien desde su infancia se dispuso con una fiel
cooperacion , merecerla por esposa. Dios no con
cede nadie el Paraiso sino por el camino del m

rito , para que la criatura que goza tan grande bien,

lo reciba asimismo por el modo mas laudable. Asi
pues la Trinidad Santisima no quiso que Joseph po
seyese esta Soberana Vrgen , quien los Padres

Griegos , y Latinos (b) llaman Paraiso de delicias,

sino despues de haberse hecho digno de ella por la
santidad de su vida.

La Vrgen se encierra en el Templo para conse

guir con este largo retiro las disposiciones necesa
rias para ser Madre de Dios. San Joseph se oculta en
la obscuridad de una pobre oficina , y practca all por
muchos aos las mas excelentes , y mas heroicas
virtudes , para hacerse semejante Mara , y ser
despues su digno Esposo. No sabemos con certeza,
qules eran los piadosos exercicios de la Santsima
Vrgen mientras que habit en el Templo : no obs
tante podemos suponer con mucha verdad , que all
hizo todos los preparativos propios para recibir su
Criador. Asimismo la santa Escritura , y la Historia

Eclesistica no nos dan luz alguna en orden los

exercicios interiores del corazon de nuestro Santo en

su oficina; sin embargo podemos decir con toda ase

B3
Ve
(a) Al hoc munus aptissimus inventus est Joseph. Orat. de
Natali Christi.

(b) Paradi sus deliciarum. Ephrem, l. de laudibur Virg. Pa

radisus voluptatis. Rupert. in Cant,

"

DISCURSO PRIMERO

22

veracion , que sin penetrar los designios de Dios se

exercitaba de conformidad con la Providencia en su

cumplimiento , y se preparaba con excelentes virtu

des para el grande honor que se le iba hacer, de
clarandole por Esposo de la Reyna de los Angeles.
All es donde aumenta su piedad , para que en lle

gando ser semejante la de la hija de Joaquin, se le

d por Esposa : all es donde cultiva su pureza , y
da nuevo explandor , y ardor mas vivo su zelo,

para que despues de adquiridas estas virtudes en tal

grado de excelencia , que se aproxime al que posee
la soberana Mara ,venga ser con algun derecho
de justicia su legtimo esposo ; porque es necesario

que Joseph hospede (para decirlo asi) en su cora

zon todas las virtudes, antes que hospede en su ca
sa de Nazaret la Reyna , y Madre de las virtu

des (a) ; asi apellidan los Doctores la Santsima

Vrgen. Autoriza mi pensamiento la Escritura.
El Espritu Santo parece haber inspirado esta pro
feca Salomn particularmente en favor de S. Jo

seph (b) : se le dar (dice) al hombre bueno una

muger virtuosa para recompensar la santidad de sus
acciones. S, se le dar al incomparable S. Joseph
una buena esposa , que ser el fruto de la inocencia
de su vida. Los Apstoles merecieron cien veces mas
bienes en el nuevo Testamento , que los que haban

dexado en la antigua alianza. El Profeta Samuel,

segun el Chrisstomo (c), no pudo dexar de dar

David la Corona de Jud en premio del valor de es
te heroico jven. Dios, en sentir del Papa Clemente

Primero de este nombre (d), hizo que Faraon hon

rase al Patriarca Joseph con el gobierno de todo
Egip
(a) Genitrix virtutum. Joann. Jeometra, hym. de B. Vir
16.

3.

(b) Malier bona dabitur viro , pro factir bonis. Eccl. 16.
(c) Hom. de David, er Goliath in ipso initio.
(d) Clem. Rom, l. 8. Const. Apost. c. 13.

DEL MATRIMONTO DE s. Josep.

23

Egipto, en parte de lo que mereca por su invencible

pureza: mas nuestro Santo , que no ha tenido sema
jante, ni en la una , ni en la otra alianza , es de un
mrito tan distinguido, que no se puede premiar bas
tantemente , sino recibiendo por Esposa la Sobe
rana Mara , que sola es de mas valor, que el cen
tenar de todas las demas , y que el de todas las co
ronas del mundo. La justicia Divina , segun el sen

tir de un sabio profano (a), para castigar los exce

sos de un libertino, que ha pasado los primeros aos
de su juventud en locos amores, le dar para espo
sa una muger furiosa, que vindique al cielo de los

ultrages, que le ha hecho. Al contrario la Trinidad

Santsima le seala al perfecto justo, quales Joseph (b),
una esposa virtuosa para recompensar la santidad de
los primeros aos de su vida. Aadamos, que S. Jo

seph mereci ser Esposo de Mara, segun leyes de

la mas rigurosa justicia.

Acaeca algunas veces entre los Paganos, como

tambien entre los Judios, que los jvenes compraban
las doncellas, con quienes queran desposarse. (c) Si
chn se ofrece pagar quanto le pidan , por con

seguir Dina : David compr Nicol degollando

cien Filisteos : y Jesu Christo adquiri su Esposa

la Iglesia con la efusion de toda su sangre (d). A

esta misma prctica sujet Dios Joseph : y no s
si habeis notado, que asi como leemos en la Vulgata:

estando desposada su Madre Mara con Joseph (e);

hallamos tambien en la Siriaca : siendo comprada por

3oseph Mara su Madre (f) ; por tanto era necesa

B4

rio,

(a) Quibonestatis nullam haber rationem, ducturus axorem, mer

eeden suam habet. Plutarchus in Solone.

(b) joseph auten vir ejus cum es set jurtus. Matth. 1o.
(c) Quee unque stutuernis dabo: munera postulate, et ego tri
buam. Genes. 34. 1. Reg. 8.
(d) Ecclesiam Dei, quun acquisivir sanguine suo. Actor.2.
(e) Cum es se desponsa a Maer ejus Maria 3 o reph. Matt. ao

(f) Cum esset empia Muer ejus Maria Joseph.

24

DISCURSO PRIMERO

rio, que Joseph se desposeyese de todos sus bienes

para pagar esta perla incomparablemente preciosa.
Este es el nombre , que S. Cirilo Alexandrino da la

Reyna del Cielo (a). Mas aunque con lo que ha da

do Joseph para conseguir la que vala mas que to

do el mundo : la pag (para decirlo asi) anti
cipadamente Dios con todas sus heroicas virtudes;
le di el tesoro de su humildad , los frutos de su

justicia, la excesiva extension de su caridad; las pre

rogativas de su pobreza , el explendor y hermosura
de su perfecta virginidad, y generalmente todas las

victorias de su obediencia (b). Aun digo con S. Agus

tin , que hizo de ella una compra mas costosa , que
la que qualquiera otro de su tiempo hubiera podido
hacer; porque l fu el nico entre todos los que ha
ba entonces en el mundo , que mereci ser Esposo

de Mara (c); y no hallamos en la sant Escritura

hombre alguno , quien haya costado tanto su es

posa , como Mara cost Joseph. Una accion de ca

ridad introduxo Moyses en la casa de Raguel ; y

por algunos instantes , que le sirvi el santo Legisla

dor, le di Dios desde entonces la generosa Sefora

por Esposa. La obediencia, que el jven Tobias di

al Angel por espacio de tres dias, le vali para con
seguir una muger tan rica como Sara; y habiendose

conservado casto los primeros dias de su matrimonio,

pas felizmente lo restante de su vida. Mas Joseph
cultiva la flor de su virginidad desde su juventud; Jo
seph se esfuerza hacer todo genero de obsequios

su proximo ; l contempla las cosas Divinas; l ayu

na ; l se retira la soledad por muchos aos , para
Ine

(a) Margarita pretiosa orbir terrarum. Ser. 6. in Concil,

Ephes.

(b) Inventa una pretiosa margarita abijt, et vendidit omnia,

que habuit, et emitillan. Matt. 5.

(c) Gaude itaque Joseph , nimiumque congaude Virginitati

Mari. quisolus meruisti virginalem afectum possidere conju
gii, Aug Ser. 25 de diversis, infine.

---

DEL MATRIMoNTo DE s. JosepH.

25

fnerecer, segun los designios de Dios, con tan santas

operaciones la Soberana Mara. Jacob no sirvi
mas que catorce aos para conseguir la hermosa

Raquel; pero mas de treinta se estuvo preparando Jo

seph para la dignidad de Esposo de la Reyna de los
Angeles, despues de haberle sido tan semejante en la
prctica de las mas heroicas virtudes: verdad es, que
esta Soberana doncella es de incomparable valor so

bre el de Raquel; y todo el trabajo de nuestro Santo

est tan bien empleado , que un Serafin se tendra por
muy dichoso, si despues de muchos siglos de servi
cios considerables, y de grandes penalidades , hu

biera podido conseguir solamente una palabra de re

conocimiento , una mirada favorable de Mara.
Recopilo en breves palabras mi discurso: supuesto
que es indubitable, que sola la Trinidad Santsima pudo
formar el designio del matrimonio de Joseph, y de
Mara ; que al mismo tiempo determin hacer de
este Santo un retrato perfecto, y animado de las incomparables qualidades de la Vrgen y que para mas
honrar lo quiso que l mismo cooperse para acabar

lo, y que tuviese la gloria de ponerle con el Espritu

Santo los rasgos mas vivos, y expresivos, para ser
semejante su Esposa ; es necesario concluir , que
la alianza , que contrae , le es sumamente gloriosa,

porque fu acordada entre las tres Personas Divinas, y

despues deliberada entre los principales Xefes de la
Iglesia Judaica ; esto es, entre los Doctores, los Sa

cerdotes, y los Pontfices de la Ley, como lo veres

en la segunda parte de este discurso.

(SE

26

DISCURSO PRIMTRO

SEGUNDA PARTE.
El Matrimonio de la Santsima Vrgen, y de S. %o
seph , fu deliberado entre los Principales Xfes de

la Iglesia Judica.

Cios ,

que se sirve del ministerio de sus criaturas

quando son capaces de producir los efectos que in
tenta manifestar para su gloria , quiso que los hon

bres continuasen en la tierra el gran proyecto del

matrimonio, que haba sido ya acordado en el Cielo.

Siendo pues esta obra, no solo importantsima , sino

la mas importante de quantas se emprendieron has
ta entonces en el mundo, se aplicaron ella todas
las personas que en aquel tiempo haba mas recomen
dables en la Iglesia Judaca, para hacer su primera
propuesta. Esta es la doctrina , no de algun sabio des
conocido , de alguno de los Santos Padres en par
ticular, sino de toda la Iglesia Christiana que nos ensea,
que los Doctores, los Sacerdotes, y los principales Xefes
de la Sinagoga, fueron los primeros que propusieron es
ta alianza , y se aplicaron despues eficazmente con
cluirla. Por el consejo de los Sacerdotes, recibi Jo
seph Mara por Esposa, en sentir de S. Gregorio Ni
seno (a). S. Juan Damasceno aade , que Mara fu

entregada Joseph, no solo por los sabios dictmenes,

sino tambien por la interposicion , y aun por la au
toridad de los principales de la Sinagoga (b); y no
se contentaron los Pontifices con deliberar el matri

monio de esta Soberana Vrgen, ni con elegirle por s

mismos digno Esposo; sino que quisieron tener el ho
IO

(a) Sacerdotum consilio Joseph puellam sponsan accepit.

in orat. in die natal. Domini.

(b) In de ponsationem puella joseph de Sacerdotibus traditur,

l. 4. de fide Orth. c. 13.

DEL MATRIMoNio DE s. Joseph.

nor de conducirla Joseph, para que pasase inmediata

mente de sus manos las de su Esposo. As nos lo ense
a S. Evodio, primer succesor de S. Pedro en la Ctedra

de Antioqua (a). No citar los lugares de los dems

Padres de la Iglesia, que nos ensean esta verdad,
porque me persuado, sera demasiadamente molesto,
si intentara numerarlos: y estan constante por el tes

timonio de ellos, que los Ministros del Seor que go

bernaban el Templo de Jerusaln, esto es, las perso
nas mas eminentes en piedad y doctrina de la Igle
sia Judica, hicieron la propuesta de este matrimonio,
que apenas hay cosa mas bien establecida en la tra
dicion.

Es cierto, en sentir de S. Geronymo, que losSa

cerdotes no tomaban su cargo la colocacion de
las doncellas que les haban confiado para su educa
cion en el Templo ; sino que pasado cierto tiempo
las remitian sus Padres, para que estos les diesen

establecimiento : sin embargo en esta ocasion siguie

ron otra conducta ; fuese por inspiracion particu
lar del Espritu Santo , que quera que su Esposa no
fuese colocada sino por la direccion de la Sinagoga,

Congregacion la mas santa que hubo hasta entonces

en el mundo (y este es el sentir de S. Gregorio Ni

sno) (b); fuese, que habiendo muerto los Padres de

la Santsima Vrgen en el tiempo que permaneci en
el Templo, como lo dice la historia, se juzgaron los
Sacerdotes obligados procurar los intereses de esta
esclarecida Pupla ; fuese tambien , que habiendo

estado consagrada, y como dedicada enteramente los

Altares , se persuadieron los Pontfices, que les per

teneca disponer de ella. Esta es una prudente con

je

(a) Sacerdotum manibus yosepho ad custodiam er tradita. Ci

tatur Nicephoro, 1.2. c. 3. iden docent. S. Epiph.haereri73.

S. Chrys.S. Hieron. er alior un tum Gracei, tum Latini bene multi.

(b) Orat, in natali Domini,

--

DISCURSO PRIMERO

jetra del Cardenal Barnio (a) cuya penetracion

estaban tan presentes todos los siglos pasados, como
aquel en que viva; y juzg esta razon suficiente pa
ra inclinarse que los Sacerdotes intervenieron en
este matrimonio.

El de los Christianos, adems de la santidad que

tiene como Sacramento, es tambien venerable por la

obligacion que los Padres del Sagrado Concilio de

Trento impusieron todos los fieles , de contraerlo en
presencia de la Iglesia. Mas el matrimonio de Joseph y
de Mara, con preferencia todos los que se contraxe
ron en uno y otro Testamento, se particulariz, noso

lo en que se celebr en presencia de la Sinagoga, sino

en que se propuso, y aun deliber por la inclinacion,
por la direccion y por toda la autoridad de la anti
gua Iglesia (b); que es la verdad que acabo de esta
blecer, cuyos elogios no han publicado los que han

habiado de S. Joseph , y en ella hllo su favor un

gran fondo de alabanza.
Para daros de ella la mas clara inteligencia, de

bemos antes suponer, haber sido muy notorio en la

Juda, que la Santsima Vrgen haba venido al mun
do por una especie de milagro : y si creemos en esta
parte al Autor del libro del nacimiento de la Vrgen,

que se atribuye comunmente S.Geronimo (c), pre

cedieron y subsiguieron al nacimiento de Mara mu
chos prodigios, que descubriendo la extraordinaria ex
celencia de esta sagrada doncella, le dieron grande
reputacion en el mundo. Para ella no hubo infancia:
an se conservaba en memoria aquel modo tan au

gusto y atractivo, con que en la edad de solos tres aos,

SG

(a) In apparatu ad Annales. tom. 1o.

(b) Unde sufician ad en arrandan felicitaten ejus matrimo
nii, quod Ecclesia conciliat. Tert. de matrimonio, infine.
(c) Illiud libere dico, quod fidelium neminen negaturum pu
to; Sacra Sanctae Marie initia magna miracula precessisse, ma

xima recula fisse. Hic liber reperiturinfin. tom. 2, Operum

Sancti Hieronymi,

DEL MATRIMONIo De s. JosrpH.

29

segun la tradicion de la Iglesia, entr en el Templo

de Jerusalen el dia de su Presentacion. En esta oca

sion hizo Dios una ofrenda de s misma tan glorio

sa y tan perfecta , que quantosSacerdotes, Docto
res y personas distinguidas presenciaron este acto,
quedaron con l mas conmovidos y absortos, que sus
antecesores en la Festividad de la Dedicacion solemne

de este Templo. Por otra parte los Padres de la Igle

sia ensean , que la Santsima Vrgen haba tenido una
vida tan arreglada y milagrosa en su retiro de once

doce aos, que se le permiti entrar muchas veces

en el lugar sagrado del Templo, donde se adoraba al

Sancta Sanctorum ; y segun algunos Doctores, (a) los

Angeles le traan diariamente el alimento; de modo,
que los Sacerdotes, satisfechos plenamente de sus es
peciales qualidades, y de su singular mrito ;pasma

dos con el exemplo de sus admirables virtudes, juzga

ban que el mas digno del Pueblo de Dios , se ten

dra por muy dichoso en conseguirla para Esposa, y

que aun podra dar honor al trono mas elevado del
mundo.

En segundo lugar los Pontfices y los Xefes de la Si

nagoga , que tenian tan alta ida de esta celestial Don
cella, reconocan ser de su obligacion colocarla con la

mayor ventaja que les fuese posible. Porque habin

doles dado conocer el Espritu Santo por interior
ilustracion, que esperaba de ellos este obsequio, les

impuso al mismo tiempo una obligacion indispensa

ble de hacerlo. Si consideraban Mara, como per
sona consagrada al Templo, es manifiesto que su ho
nor les obligaba no omitir cosa alguna para su adelan
tamiento, como que era del dominio de los Altares , y
la posesion particular de Dios vivo. Los que tuvieren
presente, que los Padres de la Santsima Vrgen ha
ban muerto quando se despos , confesarn que los
Sacerdotes, y Doctores que eran como sus Tutores,
(a) Greg. Niss. Ambr. Hiar, etallii,

3o

DISCURSO PRIMERO

se hallaban en una nueva obligacion de disponer de

ella con mas zelo , y procurar sus intereses con tanto

mayor cuidado , quanto mas desamparada la vean del

socorro de sus Padres.

En tercer lugar es de creer, que estos Doctores,

estos Sacerdotes y estos Pontfices fueron eficazmente

solicitados; porque en la Trbu de Jud haba mayor

nmero de jvenes , que en todas las dems ; y cada
qual se apresuraba para conseguir la preferencia en
la eleccion que habia de hacerse en uno para Esposo
de Maria ; porque tena tantas qualidades naturales
y sobre naturales de cuerpo y alma , que absoluta
mente era imposible estuviesen mucho tiempo ocul
tas, no obstante el recurso al retiro y la soledad:
como tambien era imposible, que aquellas personas
mas distinguidas, deslumbradas con estas qualidades,
no se tuviesen por muy honradas con su alianza, y que
no la solicitasen con todo el zelo imaginable ; dema
nera, que ella poda escoger entre milpretendientes de

la mayor calidad y distincion (a).

En quarto lugar S. Joseph por un principio de
virtud se haba sujetado un oficio mecnico , que lo
pona entre los de mas baxa esfera: apartado del co

mercio de las gentes , viva en un total abandono y

verdadero desprecio de todas las criaturas, hacindo
le todo lugar su propio mrito. As lejos de aspirar
la dicha de tener Mara por Esposa, y de hacer de
ello alguna solicitud , que tal vez lo hubiera expuesto
la mofa indignacion de muchos,jams habia pen
sado en la dignidad que queran elevarlo. En aquel
tiempo en que se premeditaba hacerle el mayor ho
nor que ha recibido hombre en la tierra , viva reti
rado, oculto, desconocido de todos,sin tener otro cui
dado, que el de procurar su olvido. Nadie supo me

jor que l el arte de disimular una alta santidad y un

raro mrito; dandonos conocer , que no execut
QLT3

(r) Electus ex millius.Cant. 5.

DEL MATRIM ONIo Des. Joseph.

3r

otra cosa para ser Esposo de Mara, que hacerse dig

no de esta qualidad y obedecer aceptandola , porque
ella, como por s misma, se vino l.

No obstante ( cosa digna de admiracion) los Sa

cerdotes y los Pontfices que tenian todo el gobierno
de la Iglesia Judica , y que se exercitaron en con
tnuas y fervorosas oraciones para consultar con Dios
este negocio ; despues de muchas deliberaciones, pre
fieren por ltimo este Artifice , este desconocido en
Nazaret una multitud de jvenes ricos , poderosos,
virtuosos que pretendian Mara : lo prefieren no

obstante que estaban muy satisfechos del mrito de

esta Soberana Doncella , y de la estrecha y grave obli
gacion que tenan de procurarle una colocacion ven
tajosa. De qu proviene pues , os ruego, este pensa
miento de los Sacerdotes, y de los Supremos Pontfi
ces? Cmo han tomado esta resolucion? Qu satisfac
cion han dado aquellas personas distinguidas, quie
nes negaron para Esposa Mara? De qu modo jus
tificaron su conducta ante los sabios que tuvieron algu
na noticia de este casamiento ? Qu han practicado
para deshacer las oposiciones que sin duda se forma
ron por los parientes de la Santsima Vrgen, que des
de luego no aprobaban su casamiento con un pobre
Carpintero ?

Creo que todos los que componian la ilustre Asam

bla donde se deliber este matrimonio , confiesan

que no se les haba propuesto otra cosa favor de

S. Joseph, sino solo su propio mrito. El es pobre,
decian , pero es Santo : la humildad y la modestia le
dan mas honor , que la nobleza de la sangre: l no

es mas que un artifice desconocido, pero es imposible

que su piedad no lo haga muy recomendable los
ojos de los Angeles : l no tiene autoridad ni repu
tacion en el Pueblo, pero sus rarasvirtudes lo hacen
poderoso para con Dios.A la verdad l era ya gran

de antes de llegar serlo por la dignidad que lo

elev la Sinagoga. Asi que la estimacion que se

te

32

DTSURSO pRIMERG " " " "

de su santidad, que lo habia dado conocer, haca

por s sola una gloriosa apologa de la conducta ad
mirable de los Sacerdotes y Pontfices , y satisfaca
plenamente todos los que sentian mal de este casa
miento. Los Xefes de la Sinagoga hicieron entonces
el mismo concepto del nuevo Esposo, que S. Epifa
nio nos dex despues en sus escritos. Joseph , dice

este Santo (a), ha sido el mayor de todos los hombres:

sus costumbres no respiran sino una slida piedad, y
la hermosura extraordinaria de su alma resplandece
sobre su semblante y en todo su exterior, en el que
todo habla su favor:y esto es lo que hizo plau
sible la preferencia que se le di sobre todos sus
competidores. Aun me atrevo aadir con el Bien

aventurado Alberto Magno (b), que la Sinagoga juz

gaba contribuir la gloria de la Santsima Vrgen des
tinandole por Esposo Joseph; porque su virtud era

tan consumada y admirable, que poda dar honor

la mas santa alianza de quantas ha habido y habr
jams.

Gran Santo, en cuyo honor estoy escribiendo, per

mitidme que interrumpa por un rato la srie de mi
discurso, para vituperar en nuestros Christianos un
desrden muy grande , muy comun , y no obstante
casi ignorado. Padres y Madres qules son vuestras
expresiones en los casamientos de vuestros hijos quan

do se halla alguna desproporcion , alguna cosa no

Ventajosa , mal acordada en ellos?Quando os dicen
que aquella jven que acaba de contraer con vuestro

hijo , es de las que siguen las mximas del mundo,

decis que es verdad; pero que es de gran calidad. Quan
do os hacen presente su mala crianza, al punto sus

riquezas os dan motivo para defenderla. Si os culpan

de

(a) Magnus interviros moribus fidelis, ac specie ipsa reli

gio rus. Epiph. heresi y8. contra Antidic.

(t) A. Spense in Sponso honorificationem.Albert. Magnus,

quest. 21. in Missus est.

1.-

Dr.Il MATRIMONTO DES. JOSEPH.

33
de haber consentido en el casamiento de vuestra hi

ja con un jven de corrompidas costumbres, alegais

los cargos, y los empleos honorificos que exerce:y
en el instante que toda la parentela se queja de que
habeis firmado el contrato matrimonial de vuestra hi

ja con un gentilhombre , cuya mala conducta no le

ha dexado otra cosa, que los viejos retratos de sus
antecesores , la pasion de esta misma hija viene ser
vuestra razon : ella lo ha querido , respondeis ; lo
ha querido bien, y aun jamas ha querido otro.
Ha ! veo que se disimulan todas las desproporcio
nes que se hallan en los casamientos , con el naci
miento, con las riquezas, con los cargos, y aun con
la pasion ; y jamas se habla de la virtud , ni de la
santidad : no se habla de ella , porque es muy poco
atendida entre los hombres. Dnde estan los Chris

tianos que hacen las Apologas de las desigualdades

que se ven en las alianzas , declarando que si este

jven no tiene mucha hacienda , pero que tiene mu

cha piedad : y que si la naturaleza no ha dado her
mosura al rostro de esta doncella , la gracia ha her
moseado su alma con el adorno de las virtudes? Es

ta consideracion que haba de ser la primera quando

se quiere tratar una alianza , tiene no obstante tan
poca parte entre los motivos que la cuncluyen , co
mo si se hubiera renunciado el Christianismo.

Los Sacerdotes , y los Doctores de la Ley , que

no tenan que proponer la celebracion de un Sacra

mento, sino los artculos de un contrato puramente

civil , condenarn en algun dia esta conducta profa
na de los Christianos , pues ellos no justificaron su

resolucion de desposar Mara con Joseph, sino por

los dones Divinos, y las eminentes virtudes que res
plandecian en este grande hombre, cuya elevacion
nada deba al acaso , la industria , al favor. O

Dios! y qu gloria para l Qu calificacion se da

su mrito ! por mejor decir qu canonizacion so
lemne no se hace de su

ana ,

que lo prefiere
la

34

Discurso PRIMERo

la multitud de los Pretendientes , al esplendor de las

riquezas , la pompa de las grandezas, la repu
tacion de las personas mas distinguidas de la Judea!

Se poda hacer panegrico mas perfecto de S. Jo

seph en el Templo de Jerusalen , aunque se hubie
ran empleado en l las lenguas de todos los hombres?
Se podan publicar mas altamente sus raras qualida

des, que asegurando , que los Sacerdotes del Tem

plo, y los Doctores de la Ley hechos un cuerpo,
determinados dar Mara el Esposo mas perfecto
de quantos haba en la tierra , aplicados hacer su
eleccion con largas y maduras deliberaciones , como

lo ensea (a) S. Gregorio Niseno , haban puesto

por ltimo su atencion en Joseph , no obstante que
era un hombre pobre , porque el crecido nmero de
sus virtudes , y el tesoro de sus mritos lo hacan

el primer hombre del mundo? Esta alta estimacion,

que entonces se mereci, pas facilmente de los Xefes
todos los miembros de la Sinagoga.
Y al modo que los efectos extraordinarios , ino
-

pinados, que se ven en la naturaleza, en el gobierno

de los hombres, nos llevan indagar su origen lue
go que volvemos del espanto que nos causan ; asi los
Judios, viendo que los Sacerdotes y Doctores en la

eleccion de Esposo para Mara preferan Joseph

entre todos los demas , se ponan reflexionar so

bre lo que haban visto, y oido referir de l. Este

es un Santo , decian ; sus acciones han sido siempre
un perfecto modlo, una justa censura de las nues
tras. Quin puede notarle , haber faltado jamas al
menor punto de la Ley? Los Sacerdotes mismos no
han admirado por mucho tiempo su freqiencia al
Templo, y su fervor en las pblicas oraciones ? No
es manifiesto , que la virtud de este maravilloso ar
tfice no es aparente 2 y que por el tiempo de trein
ta aos , co invariable uniformidad en su conducta,
CUIIl

(a) Orat. in Nativitate Christi.

DEL MATRIMONIo DE s.JosePH.

35

cumpli tan perfectamente todas las obligaciones de

hijo de Abrahan , y discpulo de Moises , que mas
que otro tiene legtimo derecho las qualidades de

verdadero Israelita (a)? No debe pues admirar, que

se le seale un hombre tan santo la nas santa don
cella que se ha visto en el Templo desde su funda
cion." Un Prncipe merece casar con una Princesa;
un gentilhombre merece tener por esposa una mu
ger noble : mas un Santo no puede ser bien casado,
sino con una muger Santa ; y el mas Santo de todos

los Esposos es digno de la mas Santa de todas las

Esposas; y en concedersela no se hace mas, que la jus
ticia debida su mrito.

Se convence con fundamento , que los Judios dis

curran de ese modo: y lo que se ha referido no es

tanto una verosimil conjetura de lo que poda acae
cer , como una relacion fiel de lo que efectivamente

acaeci. Porque poseyendo Joseph una santidad muy

elevada desde el principio de su matrimonio ; y ha

ciendo de ella desde entonces un alto elogio el Evan

gelio porqu no se ha de creer, que esta grande
santidad , oculta hasta entonces baxo el exterior de
un pobre artfice , manifiesta ya claramente por la
eleccion que se acababa de hacer, inclin todos

al dictamen de los que haban propuesto, y delibe

rado este matrimonio, y aprobar su conducta, tes
tificando honorificamente las virtudes de nuestro San

to , y confesando , que la obscuridad de una vida

retirada sirve tal vez para realzar un grande mrito ? En la persona del primer Joseph hallamos una

expresa representacion de lo que al presente acaeci

al Esposo de Mara. Quando los Egypcios vieron

Joseph en el manejo de los negocios despues de su

casamiento , no les caus admiracion se le hubiese

dado la hija de Putifar Teniente General de los Exr

C2

ci

(a) Veritas nominis Israel mansit in Virgine Maria, etJoseph.

Jacob de Valentia tractatu super Magnificat.

36
DISCURSO PRIMERO
citos de Egypto , y Sacerdote de la Ciudad de He
lipolis, porque en dictamen de S. Agustin (a), bri
llaron en Joseph ciertas luces de una prudencia ex
traordinaria , de una magestad augusta , y de una
autoridad tan absoluta , que casi haba sido tenido
por Divino en el concepto de estas gentes. Asi los
habitadores de Nazaret , los Ciudadanos de Je
rusalen, y los pueblos de la Judea, que supieron ad
mirados, que el matrimonio de Joseph , y de Mara
se haba deliberado por los Sacerdotes y Pontfices,
depusieron la admiracion que les caus esta novedad,
porque la prudencia , la virtud , y la santidad de Jo
seph , oculta en un rincon de Nazaret, se haba ya
manifestado con tanto esplendor los ojos mismos
de todos los Doctores de la Ley, que en su juicio,

nadie podia disputarle la alianza con Mara. Reti

raos , pues , grandes del mundo , ricos de la tier
ra, sabios del siglo que solicitais para, Esposa la
incomparable Mara. Joseph la verdad no tiene
tantas riquezas como vosotros : su poder no iguala al
vuestro , y haceis mucha ventaja en credito , y
autoridad ; pero tambien es incomparablemente mas
Santo que vosotros ; y debeis confesar , que la san

tidad tiene derecho para igualar todo gnero de con

diciones. Las obscuras figuras del antiguo Testamen
to nos dan conocer tan claramente la alta esti

macion que se tuvo de Joseph, como lo hace el Evan

gelio (b).
Algunos Padres de la Iglesia , y otros Doctores

afirmaron, que queriendo el Evangelista (c) hablar

de S. Juan Bautista, al punto declar con justa cau
sa, que era hombre ; porque tal vez los Judios des
lumbrados con el esplendor de sus virtudes, no le
tUl

(a) Inyorepho apparuit non parva Divinitas. In quest.supra

Gen q. 13o.
(b) Vide Tolet. in cap. 1. Joann.
(c) Fuit homo missus Deo. Joann. 1.

DEL MATRIMONmo De s. Joseph.

tuviesen por Angel. No s, si reprobaris el pensa

miento de un Escritor de este siglo, quien not, que
uno de los Evangelistas , habiendo de referir algu
nas acoiones de S. Joseph , antepone todo , que
era hijo de Jacob , y por consiguiente , que era hom

bre , y hombre , que estaba destinado para ser Es

poso de Mara (a). Porqu pues esta precaucion?
Por que haba tal vez algun peligro, que los que es
taban plenamente convencidos de las eminentes qua
lidades , y singulares privilegios de la Santsima Vr
gen , viendo el honor que le haca este artfice,
dandosela por Esposa de consentimiento de toda la

Iglesia Judica, no creyesen que era alguna cosa mas

que hombre. Por eso S. Mato previene este error de
clarando que no fu mas que hombre. Recurro pa
ra mi intento un historiador Sagrado, que nos da
una prueba mas slida de la alta idea que los Judios
tenan del mrito de S. Joseph , despues que los

principales de la Sinagoga lo eligieron para Esposo

de Mara.

Leemos en las santas Escrituras (b), que desean

do el Apstol S. Felipe, que Natanael reconociese
Jesu Christo por Mesias, quiso darle mucha mas es
timacion , llamandole hijo de Joseph : hemor hallado

5Fesus hijo de Joseph , que es de Nazaret : y de

estas pocas palabras, dice la Glosa ordinaria (c), de
duce una razon muy convincente, para persuadir

su amigo la venida del Mesias. El Santo Apstol ha

ba buscado por mucho tiempo este verdadero Is
raelita , como cuerdamente lo han advertido nues
tros mas sabios interpretes despues de S. Cirilo Ale

xandrino: y el texto Sagrado parece insina (d), que

-

C3

IlQ

(a) jacob, genuit 7oseph virum Marie. Matt. c. 1.

(b) Invenimus jurtum filium d Nazareth Joseph. Joan. 1.
(c) Multis rationibus veritarem frutri adstruit. Glossa.

(d) Non caso reperit sed multo, que situm, studio invenit, l.2.io
Joann. c.4.

33

TTSCURSO PR1MERO.

no fu por algun acaso inopinado, sino por intento

premeditado, que S. Felipe anunciase Jesus este
Doctor su amigo , hiciese el oficio de Apostol pa

ra ganarlo, como S.Andres lo haba exercido en or

den S. Pedro. Y despues de haber reflexionado
maduramente sobre los medios, que tomara para dar
conocer , y estimar Jesus , le da el tratamien

to de hijo de Joseph (a). A la verdad S. Felipe aun

no haba estudiado la eloqiencia del Cielo , que se
aprende en la Escuela del Espritu Santo; mas sin em
bargo usa de ella muy oportunamente, en sentir del

Abad Ruperto (b): Porque siendo Joseph reconocido

de todos por Esposo de Mara, por hijo legtimo de
David , y por verdadero heredero de todas las vir
tudes de este gran Rey ; no podia Felipe autorizar
mejor en esta ocasion este Jesus , quien daba el

tratamiento de Mesias , que llamandole hijo de Jo

seph. Verdad es, que Natanael , uno de los hombres
mas habiles de su tiempo, extra se le dixera, que

el Mesias era de Nazaret en Galilea (c): porque ha

bia leido en los Profetas, que nacera en Belen, Ciu

dad de Judea. No obstante no contradixo Felipe,

quando este le declar, que Jesus era hijo de Joseph:
y haba concebido tan alta ida de las excelentes qua
lidades, y del raro mrito de este incomparable art
fice, especialmente por el aprecio , que de l hicie
ron los Sacerdotes , y los Doctores de la Ley , tra

tandole el matrimonio , que no hall reparo algu

no , en que el Salvador viniendo al mundo , lo hu

biese escogido por su Padre, con preferencia to

dos los demas hombres. Exminemos , os ruego , si
el Apstol S. Felipe, si los Judios , si los Xefes de
la

(a) Nec cedebat in injuriam, et in dedecus Domini, quod f

lius putaretur Joseph, cujus sanctitas cunctis esset conspicua.
Georgius Bartholdus Pontanius t. 1. in Conc. de S.Joseph.
(b) Oppor una descriptione usus est. l. 2. in cap. 1. Joan.
(c) 34 Nazareth potest aliquid boni es se? Joann, cap. 1.

DEL MATRIMONTo DE s. JosepH.

la Sinagoga concibieron tal opinion de Joseph , sin

alguna seal prodigiosa de la Omnipotencia de Dios?

No se sabe con certeza, si Dios recurri mila

gros para inclinar favor de S. Joseph los dictmenes
de los Sacerdotes, y Pontfices, quando trataban de
la eleccion del Esposo que se buscaba para Mara.

No ignoro , que muchos sabios , y aun algunos Pa

dres de la Iglesia han creido , que Dios renov en la

persona de nuestro Santo el milagro que haba hecho

antiguamente , para conservar en su dignidad supre
ma al sumo Sacerdote Aaron , haciendo florecer su

vara, en el tiempo que las de los otros Xefes de las Tri

bus de Israel quedaron secas como antes. En efecto,

aun en el dia se muestra esta milagrosa vara de San
Joseph en la santa capilla de Chamber. Otros dixe
ron , que una paloma bax sobre su cabeza en pre
sencia de la Asamblea , y que di la decision tan
importante asunto en su favor. San Epifanio es de

parecer (a), que la determinacion de ofrecer Mara para Esposa de Joseph , se concluy por suerte:
y algunos ha habido , que sin presumir adivinar el
modo de que us Dios para dar conocer su volun

tad, han asegurado con el Cardenal de Cambray (b),

que en esto haba habido milagro ; porque los hom
bres no juzgan ordinariamente ni de la grandeza

del mrito, ni de la slida virtud , sino por su ex

terior.

Pero haya sido la resolucion de la Asamblea en

fuerza de algun prodigio ; sea sin que haya habi
do milagro , es imponderablemente honorfico este
verdadero hijo de David lo que los Sacerdotes , y

los Pontfices han hecho proponiendo esta alianza, y

C4

lo

(a) Beata Virgo tradita est,qudillan sortis necessitas addu

acerat. Haeresi.78.

(b) Quo signo, quove miraculo de Divina ipsius electione cons

iterit, hic tacendum es se arbitramur. Cardin, Cameracen. tract.

de S.Joseph prope finem.

40

Trecurso priNIERO

lo que toda la Judea ha testificado aprobandola , y

alabndola. Porque si Dios ha manifestado su volun
tad, y al mismo tiempo la eminente santidad de Jo
seph por un milagro incontestable , no se puede de
cir cosa mas gloriosa para este Santo: y si la Asam
blea de los Doctores, de los Sacerdotes,y de los Pon
tfices se resolvi tratar este matrimonio, sin haber

sido como estimulada ello por la evidencia indubi

table de algun milagro, sostengo: que eso mismo es

uno de los mayores milagros que podemos imagi
nar. Hagamos esto sensible con una comparacion,
tomada de uno de los mas ilustres Doctores de la

Iglesia.

San Agustin juzga (a), que si el Evangelio se hu

biera recibido en el mundo antes de estar asegurado
en la autoridad Divina por medio de los milagros , se

debera tener por un milagro sealado, que los hom

bres se hubiesen sujetado una Moral nueva ,ytan
contraria los sentidos, y la naturaleza corrom
pida, sin ser llevados ella por un efecto extraor

dinario del podero absoluto de Dios: por lo que es

necesario confiesen pesar suyo los Paganos, que hu

bo algun prodigio en la fundacion de la Iglesia , su

puesto que no se pueden negar los que los Apstoles,
y los primeros Christianos han hecho, que no se reco
noce entre ellos uno mayor que los otros. Del mis
mo modo, presupuesta la doctrina de los Santos, co
mo acabo de explicarla, no sera especie de un su

perior milagro, que persuadidos los Sacerdotes de las

admirables qualidades de la Soberana Mara; conven
cidos de la estrecha obligacion , que tenan de darle
un establecimiento proporcionado su mrito, soli
citados eficacsimamente por una multitud de perso
nas de la primera qualidad que la pretendian : no

sera , digo, una especie de milagro, que estos Sa

cerdotes hayan no obstante determinado de comua
COO

(a) Li. 22. de Civitate Dei.

DEL MATRMoNio DE s. yoseph.

4I

consentimiento el matrimonio de Joseph, y de Ma

ra , sin que Dios haya manifestado con algun suceso
maravilloso la alta santidad de Joseph '? De manera

que no admitiendo alguno de los milagros referidos, es

necesario concederuno mucho mas admirable ; por
lo menos , se debe hablar de los milagros de S. Jo

seph, como algunos Doctores sienten de los del Santo

Precursor.

No fueron los milagros de S. Juan Bautista los que

inclinaron los Judios quererle tener por el Me

sias; sino es que se quiera, que todo el curso de la

vida de este inculpable penitente haya sido un enla
ce de prodigios , y como un milagro continuado.

Puede ser tambien que Joseph no tuviese necesidad

de nuevos milagros para distinguirse de lo mas ilus

tre de la Tribu de Jud, y para juzgarlo digno de

Mara ; porque desde el punto que se reflexon en
la santidad de su vida , en la pureza de sus cos
tumbres, y en la excelencia de sus virtudes , se cre
y , que no era necesario otro milagro favor de

Joseph, que el mismo Joseph, para autorizar la elec

cion que se haba hecho de su persona, pues l por
s mismo era un gran prodigio que persuada tan
to , como una multitud de los mas esclarecidos mi

lagros. Si se pueden comparar los de Juan con los de

Joseph, tenemos tambien las mismas razones para ha

cer una adequada comparacion de la humildad de estos

dos grandes hombres.

Joseph sin duda ressti al punto el ofrecimien
to que le haca la Sinagoga , con tanta firmeza ,co
mo el Santo Precursor lo hizo pblicamente renun
ciando la qualidad de Mesas. La humildad lo atraa

s, y le haca huir la alta dignidad de Esposo de

Mara ; y tanto mas la mereca , quanto la juzga
ba superior su mrito. Sin embargo le fu pre
ciso ceder la voluntad de Dios, y no pudo dexar
de condescender al deseo de los Doctores, de los Sa

cerdotes , y de los Pontfices: lo que nos

obra
e

42

DISCURSO PRIMERO

decir, que asi como la sbia conducta de Eleazar

siervo de Abrahan tuvo antiguamente tan buen xito,
e hizo el matrimonio de Isaac tan glorioso; asi tam
bien la sabidura de la Iglesia Judica nunca mas
bien resplandeci , que en la propuesta que hizo del
matrimonio de Joseph , y de Mara ; porque en esta
ocasion supo muy bien unir la mas alta prudencia
con la mas perfecta equidad , para hacer sumamente

gloriosa esta alianza, porque ha sido deliberada en

tre las personas mas considerables de la Sinagoga,
tambien porque ha sido concluida por el consentimien

to de Joseph, y de Mara, como lo vereis en la terce

ra parte de este discurso.

TERCERA PARTE.
La Santsima Vrgen , y San Joseph concluyeron si
matrimonio.

E,

necesario convengamos en primer lugar , que

siendo la Santsima Vrgen de edad de solos catorce

aos quando se despos , tena no obstante un esp
ritu perfectamente iluminado : la prudencia no es

peraba en ella la madurez de la edad ; y Dios su

pli desde su infancia todas las luces que nosotros
podemos adquirir con el estudio , y la experiencia.

Asi comprehendia perfectamente , que no deba su

jetarse la conducta de una cabeza que no fuese pru
dentsima: que sera reprehensible , si confiaba sus
secretos qualquiera otra persona , que no fuese
igualmente discreta y fiel : que no podia hacer de
positario de la pureza de su cuerpo , sino un Espo
so tan casto como los Espritus bienaventurados ; y

que no le convenia tener para testigo de todas sus

acciones sino un hombre , que hiciese profesion
de la mas alta virtud. Finalmente instruida en todas

sus obligaciones conoca, que tomando esposo,

que

DEL MATRIMONIO DE s. JosepH.

ba sujeta un superior : como sbia en la Ley ha

ba leido estas palabras en el Genesis (a) : vivirs

baxo la potestad de tu marido. No ignoraba desde en
tonces lo que despues escribi el Apstol (b): el ma
rido es cabeza de la muger: y Dios que libert es

ta Soberana Vrgen del poder del pecado , y del

infierno , no quiso colocandola en el matrimonio

libertarla de la obediencia de un marido (c). Vea

pues bien , que entregandose un esposo escoga un
superior , un confidente de sus pensamientos , un de

positario de su pureza , un testigo de sus acciones.

Por eso resolva en su interior, que este marido de
ba ser un mismo tiempo muy prudente , muy fiel,
muy casto, y en una palabra , Santsimo.
En segundo lugar , el haber la gloriosa Vrgen
dado su consentimiento para el matrimonio fu , des
pues de una muy madura y larga deliberacion ; por
que si interrumpi el razonamiento del Arcangel San

Gabril para preguntarle cmo se har esto? Si ex

min sriamente la salutacion de este Angel ; si aun
discurri en este asunto fuertemente , como dice el

texto Griego (d) , podemos asegurar con un sabio

Doctor de este tiempo (e), que quando se le hizo la
propuesta de este matrimonio , exmin este gnero
de obligacion con tanta madurez, que ninguna alma

piadosa ha abrazado la profesion de la vida religiosa

con tan prudentes consultas , ni con vocacion mejor

exminada, y reflexionada, que la que tuvo Mara pa

ra contraer su matrimonio.

En tercer lugar, sabiendo muy bien Mara, que

la Ley no ordenaba en parte alguna, que las

do:

3$

(a) Sub. viri potestate eris. Gen. 3.

(b, Vir caput ert mulieris. Ephes. c. 5.
(c) Quia caput Mariae erat Josephus. Rupert.
(d) exeys (vo.

(e) Gregorius de Rhodes, tom, posteriori ? disp. unica , . .

Sect. 6,

DTGCURSO PRIMERO

llas se casasen , estaba en perfecta libertad para acep

tar este marido mas bien que otro; y sera impiedad
creer, que la pasion le inclin de algun modo la
elecoion que hizo de un esposo. Los Sacerdotes , y

los Doctores le proponan un marido ; pero no le

mandaban que lo aceptra; ni tampoco les pertene
ea el mandarselo, porque solo Dios es el que puede
ordenar una doncella , que contraiga matrimonio, y
que tometal persona en particular,y no otra por esposo.

La parentela de la Vrgen no la violent para este fin;

y aun es de creer, que el interes temporal no per
mitira sus parientes inclinarla que casra con un
pobre artfice. Por lo que puede asegurar esta so
berana doncella , que el haber querido uno mas
que otro por esposo , fu por su eleccion nica

mente (a).
En quarto lugar, el concepto que forma de algu
no la Santa Vrgen , y la distincion que hace de l,
es de suma consideracion ; porque la estimacion que
una persona hace de nosotros, es tanto mas conside

rable , quanto esta persona es mas sabia , mas vir

tuosa , y de mas autoridad. La sabidura es necesa
ria, para que conozca fondo el mrito en que se

funda la estimacion que nos tiene ; ha de ser virtuo

sa , para proporcionar su idea con este mrito re
conocido, sin que la pasion, el vicio pueda impe

dirle el guardar esta justicia: y es necesario que sea

de alguna autoridad, para que su dictamen atraiga
s el de los demas, que por lo comun no admiran,
ni alaban sino lo que ven que tiene la aprobacion de
los grandes , especialmente si son igualmente sabios

y virtuosos. Teniendo pues la Santsima Vrgen mas

sabidura que todos los hombres y Angeles; exce
diendo su virtud la de todas las puras criaturas,
y elevndola en gran manera sobre todo lo que no
es Dios su eminente qualidad de Madre de Dios; el
ho
(a) Electus ex

milibus. Cant. 3.

DEL MATRIMONIO DE S. JosePH.

45

honor que hace qualquiera, se debe tambien suma

mente preferir al que le pueden hacer todos los espritus
humanos y anglicos.
Presupuestas estas quatro verdades , representaos,
os ruego, Joseph y Mara en el Templo de Je
rusalen en presencia de los Sacerdotes , la vista de

tantas personas distinguidas como haba en aquella

asamblea , donde concurren para concluir el mas san
to , el mas necesario , y el mas admirable matrimo

nio que jamas se ha celebrado (a). El matrimonio

esencialmente es un contrato, y en todos tiempos, y
baxo de todas leyes jamas se ha hecho sino por el mu
tuo consentimiento de dos personas que lo contraen:
por tanto era necesario , que habiendo Joseph decla
rado pblicamente que reciba Mara por Esposa,

testificase Mara solemnemente que reciba Joseph

por Esposo, para cerrar ltimamente este contrato.

Esta es la palabra de obligacion que pronuncia Ma

ra ; estas son las dos palabras que concluyen este
matrimonio, y que al mismo tiempo forman el mas
alto panegrico que podan pronunciar entonces los

Angeles, y los hombres en honor de S. Joseph; por

que en este consentimiento publca la Santa Vrgen,
que Joseph es entre todos los hombres el que mere
ce mas bien ser su Esposo; esto es, su superior, su
confidente, el depositario de sus pensamientos,y el

guarda de su pureza ; y que por eso lo elige como

el mejor partido entre todos los que se presentan (b);
que lo elige despues de haberlo bien premeditado,
empleando para ello toda la virtud , y todas las luces
sobrenaturales de su espritu, con una plena, y en
tera libertad , sin" tener otro estmulo para esta di

chosa eleccion , que la grandeza de los mritos de

Jo
(a) Hierosolymis factan Virginis , er Josephi desponsa
tionem , docent. Gerson, Canisius l. 2. cap. 11. de Deipara s es
abii bene multi.

b) Optimam parten elegit. Luc. cap. 1o.

46

DISCURSO PRIMERO "

Joseph ; que lo elige, juzgandose en algun modo in

digna de un esposo tan Santo , segun sienten algu
nos Doctores (a); por lo menos, sin envidiar la
suerte de otras compaeras suyas que estn destina
das para las grandes alianzas de Jerusalen , agradn
dole mucho mas este pobre artfice , que todos los
hombres del mundo : y aun est con l tan gustosa,
que no desea otra cosa en la tierra ; comenzando
desde entonces honrarlo como Sara honraba an

tiguamente Abrahan, llamndole su Seor.

Con razon se admira el Abad Ruperto , que pro

metiendo la Santa Escritura (b) numerar los descen

dientes del Patriarca Jacob , con todo , solamente

habla de Joseph. En esto parece nos quiere dar

entender que Joseph era como la nica posteridad,
y casi toda la familia de su Padre Jacob. Pero tene
mos mayor motivo para creer, que el Santo de quien
hablo, era todo el tesoro de Mara; y que si despues
de su matrimonio se hubiera intentado hacer, un es

tado de sus muebles, y riquezas , no se hubiera he

cho mencion de otra cosa , sino de que posea per
fectamente su amable Joseph ; y le dira con mu

cha mas verdad de Mara , que en orden aquella

ilustre Pagana (c), que no se vanagloriaba en otra
cosa , que en la posesion de su marido, y menos
preciando los ornamentos de la vanidad mundana, se
juzgaba suficientemente adornada con el explendor
que daban su exterior las bellas qualidades de su
Esposo. En efecto no sera Mara, de quien habl

la Santa Escritura (d) baxo la figura de la Celestial

Je
(a) Ta capite isto indignam te judicasti. Rup. 1. 3. in Can
tica versus finen.

(b) He sunt generationes 7acobi. Joseph cum sexdecim esset

annorum. Gen. 37.
(c) Plutar. in vita Phocionis.

(d) Vidi Jerusalen novam , quasi Sponsam ornatam viro sue.

Apoc. 2. Hunc locun sic interpretantur multiDoctores. .

DEL MATRIMONIO DE s. Jose PH.

Jerusalen , quando asegura que su esposo es el mas

rico, y el mas precioso de todos sus ornamentos?
Asicomo este consentimiento de la Vrgen fa
vor de S. Joseph le es mas glorioso , que le seran
todas las estimaciones ventajosas que le podran
tener las demas criaturas; la declaracion de la elec

cion que hace al presente esta incomparable Vrgen,

constituye este casto Esposo muy ilustre, y lo ele
va sobre los elogios de todas las lenguas del mundo.

La Santa Escritura llama la Santsima Vrgen Au

rora hermosa (a) ; mas la verdad nunca fu tan
semejante una Aurora, como quando recibi Jo
seph por su Esposo. La Aurora nos descubre la her

mosura de toda la naturaleza , que estaba apartada

de nuestra vista con la obscuridad de una tenebrosa
noche. Mara tambien hace ver claramente con las

palabras con que se obliga , como si fueran otros tan

tos rayos de luz infinitamente luminosos , todas las

admirables qualidades de Joseph ; y lo que es mas de

notar , acaba de establecer la alta estimacion que to
do el mundo haba empezado tenerle de muy antici
pado tiempo.

La naturaleza estaba suspensa, segun algunos Pa

dres de la Iglesia , quando la Vrgen en presencia
del Angel deliberaba sobre el mayor asunto que jamas
fu tratado entre los hombres. Las tres Divinas Perso

nas, con todas las Gerarquas de los Espritus bienaven

turados, esperaban por instantes la ltima resolucion
de Mara: y esta palabra fu en esta ocasion mas efi
caz en algun modo , que la que el mismo Dios pro
nunci en el principio del mundo produciendo las

criaturas. No puedo yo tambien asegurar, que los

que asistan al matrimonio de Joseph , y estaban en
l interesados , deseaban eficazmente , que la San
tsima Vrgen diese conocer con explendor aquel,

cuya sombra haba de acogerse dando su consen

ti

(a) Progreditur quasi aurora consurgens. Cant. c. 6.

48

DISCURSO PRIMERO

timiento en la propuesta alianza ? Y aun tal vez ad

mirados muchos de las eminentes qualidades de Ma
ra , y poco persuadidos de la extraordinaria virtud

de Joseph , dudaran , si esta Soberana Doncella lo

aceptara por Esposo , no obstante que la Sinagoga le
hubiese hecho la propuesta. Mas luego que le vieron
concluir su matrimonio con una total , y perfecta de
terminacion de la voluntad, y amplitud y firmeza en
la resolucion , comenzaron reformar la idea que
hasta entonces haban tenido de Joseph , y lo tuvie

ron , sin dar lugar mas dudas, por el hombre mas

Santo , y mas dichoso que hubo en el mundo. Pre

vinieron el pensamiento del Damasceno (a), y dixe

ron , que la qualidad de Esposo de Mara era tan

augusta , que no se poda aadir cosa alguna este

ttulo glorioso, y que era imposible la lengua, y
aun al humano entendimiento explicar su grandeza.
Se persuadieron , que este dichoso Israelita, quien
confiaban tan gran tesoro , era tan amado de Dios
entre todos los demas Judios, quanto este pueblo es
cogido lo era entre las naciones infieles ; y no du
daron jamas ni de su excelente mrito , ni de la
sabidura de los Sacerdotes , que proponiendolo pa
ra Esposo de Mara , haban pretendido hacerle ho
nor , sin creer que le hacian gracia. Un lugar de
la historia Eclesistica dar mas luz mi pensa
miento.

El Emperador Marciano antes de su casamiento

con la Emperatriz Pulchria haba sido tenido por

hombre de valor en el Exrcito : l era sabio, ge

neroso , hbil, y sobre todo zeloso por la gloria de
su Prncipe ; y su baxo nacimiento en nada obscure
cia una multitud de bellas qualidades , que lo hacan
ser tenido, entre los que lo habian comunicado mas de
cerca , por uno de los hombres mas autorizados del
Im

(a) Virum Marie, hoc est, prorsus ineffabile, et nihil practe

rea dici potest. Orat. 3. in Nat. Beate Virg.

nel MATRIMonrones. Josepn.

49
Imperio: sin embargo, su reputacion aun no estaba
perfectamente asegurada , hasta que Pulchria le hi
zo el honor de elegirlo por esposo, y de sacarlo de
la clase de simple Capitan , para elevarlo hasta el

Trono. Entonces los que no estaban bien instruidos

en su mrito comenzaron respetarlo mucho mas sin
comparacion que antes : y no dudo , que el dia de
su casamiento recibiese mil parabienes , no solo de
todos los soldados, que vean uno de sus oficiales
subir al primer trono del mundo, sino de todos los
Grandes de la Corte , admirados que la Emperatriz
lo hubiera preferido todos los Magnates y Prnci
pes con quienes pudiera haber contrado. Tal fu la

gloria de Joseph despues de la eleccion de Mara.

Mas es necesario confesar , que su explendor hubie
ra sido incomparablemente mayor , si se hubieran
podido manifestar las inestimables riquezas, que co

mo en dote traxo Joseph, desde el instante que lo

recibi por Esposo.
Mara en qualidad de hija de Dios fu como do.

tada por el Eterno Padre ; y S. Bernardino juzga (a),

que todos los tesoros de las gracias , de que la ha
ba colmado el Cielo , fueron enteramente comuni

cados Joseph , quando la Santsima Vrgen le di

su corazon recibiendolo por Esposo. Notad con este

Santo Predicador, que la gloriosa Vrgen no ofreca

su corazon Joseph para que solamente conociese

sus movimientos mejor que qualquiera otro (b); sino

para que lo poseyese : y no bastara asegurar des

pues del Damasceno (c), que los Sacerdotes le ha

ban

(a) Cum omnia, que suntuxoris, sint viri; credo, quod B. Vir
go totum thesaurum cordis sui, quem Joseph recipere poterat, ei
liberalir sime exhibebat. Bernardin. Ser. de S.Joseph.
(b) Fuit in mundo cognita soli Deo, et Josepbo. S. Brig. l. 7.
revel. c. 25.

(c, Nulla Josepho d Sacerdotibus despondetur ; nullus vi

delieet liber litteras scienti, Joannes Damasc, lib. 4. de fide Or
hodoxa. c. 5.
-

p7$CURSO PRIMERO

ban confiado la Vrgen , que era un libro nuevo, y

misterioso , donde el Verbo Divino haba estado co

mo impreso ; no bastara , digo , asegurar , que la

haban confiado Joseph , quien saba penetrar los
misterios de este libro que contena toda la sabidura,
y toda la ciencia de Dios; sino que aun es necesario
aadir, que nuestro Santo fu el verdadero poseedor
del corazon de Mara.

;Mas quin podr concebir lo que encerraba este

corazon ? Salomn juzga (a) , que haba en l mas
riquezas interiores, que las que todas las almas jus
tas poseyeron en los antiguos tiempos. Qules
pues eran los tesoros encerrados en este corazon?
Todos los tesoros de Dios ,y de los Santos , respon

de el Doctor Serafico (b). Fste dote tan precioso no

se le concedi Joseph para sobrellevar las penali
dades, y cargas que suele tener este gnero de es
tablecimiento , que de ningun modo le era gravoso;
se le di, s, para que fuera el glorioso ornamen

to, por mejor decir, la debida uniformidad de su

alianza, y para poder sostener con explendor la au

gusta dignidad de Esposo de Mara. Algunas Prin

cesas han traido en dote sus esposos Reynos ,
Imperios enteros: mas esto no era otra cosa , que

hacerles mas pesado el yugo , imponerles gran

des cargas , para con su ayuda llevar ellas la me
nor. Joseph por el contrario, reciba en dote un co
razon mas elevado , y puro que el de los Angeles;
un corazon lleno de virtudes , un corazon lleno de

dones sobrenaturales , un corazon lleno de Dios (c).

Pero con qu perfeccion uni Mara su corazon al de
Joseph , concluyendo su Matrimonio?
Es

(a) Multe filie congregaverunt divitias, tu supergressa es uni

versas. Prov. 31.

(b) Totus Dei, et Angelorum thesaurus erat in Maria. Bonav.

in Spec.7.

(c)-Accepituterque (joseph. et Maria) que fari non posrumr.

Gregorius Bartholdus Pontanus, tom. 1. Conc. de S, Joseph.

DEL MATRnMONTo DE s. Joseph.

51

Es indubitable, que la gloriosa Vrgen fu en

tre todas las Esposas la que podia mas absoluta , y
enteramente darse un Esposo; porque jamas hubo
alguna tan duea de s misma , y de sus facultades,
como la Madre de Dios lo fu de las suyas. Por otra
parte, entre todos los matrimonios , el de Joseph , y

de Mara es el mas santo y perfecto : es pues ne

cesario, que la union de corazones que aqui se hace,
sea la mas intima que jamas ha habido entre casa
dos. Asi la Soberana Mara dando su corazon en el

dia de sus nupcias , lo uni tan estrechamente al de

Joseph , que no fueron mas que un corazon : aun las

virtudes, y favores celestiales de que estaban colma
das estas dos hermosas almas, se hicieron en cierto

modo comunes los dos , para que entre ellos hu-,

biese una misma virtud , la mas excelente que ja

mas se vi en alguna criatura. Los Santos que es

tn unidos en matrimonio , tienen en cierto modo

comunes los bienes temporales, y los espirituales. Por

eso la Santa Escritura asegura, segun la observacion,
de S. Pedro Chryslogo (a), que Zacarias, Isabel,
eran justos, por que sus mritos eran tan insepara
bles, que la misma santidad pareca pertenecer in
divisiblemente cada uno. Los Padres del gran Ba

silio, dice S. Gregorio Nazianzeno (b), no menos

unieron entre s sus virtudes, que sus personas por
el Sacramento del matrimonio : del mismo mo

do debemos creer con el Abad Ruperto (c), que es

ta Soberana Vrgen hizo una comunicacion tan gran

epirituales estaban en su co

de de los tesoros

13

(a) Eran ambo justi, quia ambobus una justitia. Chrysol.

Ser. 31. "
(b) Parentum

ipsius conjugium

non minus virtutum,

qum corporum erat. Gregorius Nazianzenus. Orat. pro

Basilio.

(c. Unus spiritus , et una fides erat. Rupert. in cap. 1.

Matth,

--*

52

DISCURSO PRIMERO

razon , que la piedad del Esposo fu la piedad de

la Esposa ; y la santidad de Mara fu tenida por
la santidad de Joseph. Habiendo pues dicho S. Agus
tin (a), que la Virginidad de Mara, y la de Joseph
eran una misma virginidad , nos da lugar decir lo
mismo de las demas virtudes , y que la humildad
del uno fu la humildad del otro ; la caridad de los

dos se hizo una misma caridad ; y la paciencia una

misma paciencia.
Hablando Dios de Adan, y de Eva, quando aun
conservaban una perfecta virginidad en el Paraso

terrestre , dixo: Sern dos en una carne (b). Mas

hablando de Joseph y de Mara se puede aadir, que
no tendrn los dos mas que una alma. Los cuerpos
de Adan y Eva solo recibieron una vida natural en

su formacion : y S. Ambrosio es de sentir (c), que

las dos almas de Joseph y de Mara poseyeron una
misma vida celestial , y Divina despues de su alian
za. En Dios hay muchas personas en una substan
cia ; y en la pluralidad de personas que componen

este matrimonio virginal, casi no hay sino un mis

mo corazon, un mismo espritu, una misma virtud,
y una misma santidad. El Santo Evangelio parece fa

vorecer este pensamiento, porque nos propone Jo

seph y Mara en unos mismos honores , y en unas
mismas ocupaciones. El Angel revela al uno , y al

otro el sagrado nombre de Jesus : ambos tienen el

consuelo de ser los primeros que adoraron al Salva

dor postrandose ante su pesebre : juntos presentan

los Altares su hijo comun, los quarenta dias des

pues de su nacimiento: reciben una misma bendi

cion de Simeon: Jesu Christo sirve igualmente su

Padre, y su Madre: finalmente el Cielo, que ha

"ba

(a) Habet ergo joseph eum Maria conjuge communen virgi

natem membrorum. August. Ser. 25. de divertir.
"(b) Erunt duo in carne una. Gen. 2.

(*) Eran unus Spiritus. Ambros. l. 3. in Lucan.

"

DEL MATRIMONo De s. Joseph.

53

ba destinado uno de los superiores Angeles Na

ra, se sirve tambien de l, como lo dixo Santo To

ms (a), para declarar Joseph el misterio de la En

carnacion ; y entre aquella multitud de espritus bien
aventurados que rodean el Trono de Dios, solo Ga

briel recibi la comision de tratar con Joseph y Ma

ra: que es como si Dios nos hubiese dado concer
Con tan evidentes seales , que despues que la glorio

ssima Vrgen, concluyendo su matrimonio haba da

do su corazon Joseph , se haba hecho una union
tan perfecta entre estos dos corazones, que las venta

jas de cada uno en particular parecan comunes los

dos; porque estas dos sagradas personas tenan en al
gun modo los mismos intereses, las mismas virtudes,
y casi la misma alma.

Resunamos pues ahora este discuro. Es indubi

table, que la Santsima Vrgen, dando su consentimien

to en el matrimonio, acab de establecer la alta esti

macion que se tena de las incomparables qualidades, y

de las excelentes virtudes de S. Joseph; y que este gran

Santo hubiera conseguido mucho mas bien los respe

tos , y la veneracion del Cielo y de la tierra , si se hu

bieran manifestado los inestimables tesoros, que le daba

esta Sagrada Vrgen presentandole su corazon, y acep
tandolo por su Esposo; esta Vrgen, digo, que cono
ca bien el valor de s misma, pues aun en sus humi

llaciones se le oy decir, que el Seor hizo en ella tan

grandes cosas, que todas las naciones de la tierra la

alabaran , y la bendeciran para siempre; y por consi

guiente se determin Joseph al matrimonio de un mo

do sumamente glorioso , no solo porque fu acordado

entre las personas Divinas, y deliberado entre los prin

cipales Xefes de la Iglesia Judica; sino tambien por

que se concluy con el consentimiento de estos dos ad

mirables esposos; que es justamente lo que haba inten

tado establecer en este discurso. Acabemos.

D3
Re
(a) Ille iden Angelus, qui missus estad Marium, creditur
mir sus adJoseph. in cap. 1. Mat.

54

DISCURSO PRIMERO

Reflexion Moral.

abraz un gnero de vida , que si no es el

mas elevado de todos , ni el mas santo , no obstan

te entr en l con una gloria , que estuvo acompa

ada de todo gnero de felicidad y satisfaccion; por
que Dios lo destin para este estado ; porque los Sa
cerdotes , y los Doctores lo llevaron l ; y por

que la Vrgen puso el ltimo sello esta bella alian

za con su consentimiento. De qu proviene pues,
que la mayor parte de los casados no hallan en su

estado, sino disgusto, infelicidad ? Tres son las

principales causas , para las que pido vuestra aten
cion. Primera, porque Dios no los ha llevado l.
Ese matrimonio no ha sido acordado entre las Per

sonas Divinas , y como no han tenido parte en l,

no le han dado su bendicion , sin la qual no hay
otra cosa que tristeza , dolor y ocasion de pecado.
Adan se di la oracion en el tiempo que formaba

Dios Eva (a); y aquel profundo sueo que estaba

entonces entregado, debe tenerse por extasis , como
parece lo da entender el Sagrado Texto aadiendo,

haber sido necesario que Dios bendixese (b) el pri

mero de todos los matrimonios para hacerlo feliz.
Si esta bendicion no se extiende en los presentes tiem
pos los matrimonios de nuestros Christianos, des
pues de haberla pedido en la oracion , no hay duda
que les sern muy funestos. Dicese freqentemente en
el mundo : fulano ha tratado este casamiento ; fulana

ha dirigido este matrimonio: quiz se podra con mas

verdad atribur al intres, la ambicion, la pa
sion. Pero qu rara vez se oyen estas palabras : el
Es

(a) Immisit Doninus Deus soporem. & Kza eur. ita legunt. 7o.
interprets. 2. Gen.

(b Benedixi illis Deus, et ait, Crescite, et qultiplicanini.

Gen. 1.

DEL MATRIMONIO DE S. JosepH.

S5

Espritu Santo ha inspirado este matrimonio; solo el

Cielo lo ha concludo Ha Bodas de Can las que
asiste Jesus , que raras sois en el Evangelio !! Ha Bo

das del Jven Tobas, de las que fu desterrado As

modo, y para cuya asistencia destina Angeles el
Cielo ; solo una vez fuisteis vistas en el viejo Testa
mento !! No nos admiremos, pues, si los matrimonios
de los Christianos son por lo comun infelices, quando
no han sido acordados en el Cielo entre las Personas
Divinas.

La segunda causa es , que no han sido exmina

dos por los Sacerdotes y Doctores. Se toman por
ventura sus prudentes consejos en un negocio de tan
ta importancia, y que esttan estrechamente unido
con el de la eterna salud 2 mas bien no se habr
consultado la carne, y la sangre ? Pasiones cri

minales habrn tal vez tenido el lugar de Director, y

Telogo. No debe pues admirar se hayan engaado
en una materia , en la que por poco que se yer
re , se arriesga la eternidad. Los sentimientos de

Religion es lo ltimo que se borra en el hombre,

y lo ltimo que consultan para casarse ; pues mu
chos no van buscar los Sacerdotes , sino quan
do quieren pedir las proclamas de su casamiento,
recibir la bendicion nupcial. Este recurso es muy
tardo ; era necesario darles parte de vuestro de

signio desde que se concibi , y hubierais conoci

do de ellos la voluntad de Dios. Por tanto, no ha
biendo tenido parte alguna los Doctores en vuestras
deliberaciones , debeis temer concluir un matrimo
nio casi profano , en el que jamas tendreis felici
dad. Quando fuereis la Iglesia desposaros , os

advierte Tertuliano (a) , que el Pastor os dar su

bendicion del modo que ofrece la Eucarista: esto es,

que como la Eucarista no es nada menos en su inte

D4
rior,
(a) Illi plan sic dahunt viros, et uxores, quomodo buccellas.
Tert. l. de Monogam. cap. 11.

56
DISCUSO PRIMERO
rior, que lo que manifiesta exteriormente nuestros sen
tidos; del mismo modo ese matrimonio inconsiderado,
en el que todo es al presente alegre, comodo, y deli
cioso, no ser para vosotros dentro de muypoco tiem
po, sino amargura , tristeza, y desesperacion.

Finalmente los intrpretes observan, que la Vrgen

asisti al primer matrimonio que se celebr en la Ley
Evanglica (a); siendo, pues, sentir de muchos sabios
Telogos, que la primera vez que el Hijo de Dios hizo
de un contrato civil un Sacramento, fu quando se ha
ll en las Bodas de Can; juzgais acaso, que esto fuese
sin particular designio? Asimismo, no hallamos en el

Evangelio, que la Vrgen pidiese jamas cosa alguna

su Hijo , sino favor de las personas, que la haban

convidado este festejo. No hay tambien aqu miste

rio? A la verdad no poda la Escritura darnos mas
sensible prueba del poder, que esta Soberana Ma

dre tiene sobre el corazon de su adorable Hijo, si

no refiriendo lo que acaeci en este convite. Qul pues

ser la razon de todo esto? No otra, que para obligar
todoslos que eligen el matrimonio, interesar Mia
ra, consultarla, rogarla, para que en algun modo
d su beneplcito,y su proteccion. Ella es la mas ama
ble, la mas ilustre, la mas Santa de todas las personas
que han vivido,y vivirn en este estado; y merece por
esta razon, quando no hubiera otras, que se le consul

ten con respeto los matrimonios proyectados, y que se

solicite con confianza la aprobacion de ellos, antes de
conclurlos,

DIS.

(a) Erat Mater 7esa ibi. Joan, cap, a,

S7
===

DISCURSO SEGUNDO,

Ventajas, que S. Joseph sac de su

matrimonio.
oseph , fili David, noli timere accipere Mariam conjugen
tuam. Matth. cap. 1.

Joseph , hijo de David, no temas recibr Mara por

tu Esposa. S. Matheo, cap. 1.

Aunque

las singulares ventajas , que S. Joseph

recibi de su matrimonio casi lo hayan elevado so

bre toda quanta grandeza podemos imaginar ; no
obstante el Santo Evangelio nos manifiesta , que
este admirable Santo tuvo temor la alianza , que
acababa de contraer. Mas no debe admirar que Jo

seph tema el tener Mara por Esposa , quando

Mara teme el tener Jesu Christo por hijo. Toda

criatura sbia se turba , quando se halla en un gra

do de elevacion , en el que est apartada de su cen
tro, que es la nada : solo Dios es , quien no le
deslumbra su propia grandeza , porque le es natural.
Asi la Santsima Vrgen no se juzgaba bastantemen

te pura para ser Madre de Dios; como ni Joseph

se puede persuadir , que tenga la debida santidad

para ser Esposo de la Reyna del Cielo : y tanto

pasma la maternidad la Esposa del Espritu San
to, como el matrimonio se le hace formidable un

lhombre Vrgen. El Arcangel S. Gabriel aparecien

do en forma humana, pone Mara en turbacion ; y
M

53

"Discurso secUNDo

un Dios encarnado en el seno de una Vrgen cau

sa inquietud Joseph. Si es necesario un Espritu
Celestial para suplicar esta Soberana Doncella , que

no tema (a); tambien es necesario otro para decir

Joseph , que deseche todo temor (b): y los Ange
es que habian quedado absortos de que esta Santa

Esposa no quisiese ser Madre de Dios , si esta qua

lidad aunque Divina, haba de ser incompatible con

la virginidad ; estn al presente admirados de ver

un hombre que se dispone hur de su Reyna , lle

vado del pensamiento , que no merece habitar con

ella. Si el temor de la augusta Madre de Dios nos
ha dado seguridad para juzgarla mas pura que los
Angeles; el sobresalto de Joseph nos da un justo mo
tivo para sostener, que lleg al grado mas alto de
humildad. El Angel para certificar la Vrgen , le
manifiesta su dicha testificandole que haba hallado

la gracia delante de Dios (c) ; y quando el Cielo

quiere aplacar la turbacion, que en el corazon de Jo

seph producan sus muchas y excelentes virtudes,

le di conocer las singulares ventajas que ha
llaba en el matrimonio, que miraba con tanto te

mor (d).
Algunas de estas ventajas maravillosas del matri
monio de Joseph intento manifestar, porque nos dan
conocer la elevacion de este Santo , y justifican
perfectamente el misterioso nombre que se le di.
Lo cierto es que si Joseph tema el nuevo empeo

en que se hallaba ; yo tengo sin comparacion ma

yor motivo de temerlo. El temi que su alianza de-

bilitase los sentimientos de humildad que deba te

CI

(a) Ne inear. Luc. 1.

(b) Noli timere. Matth. r.

(c) Invenieti gratian apud Deum, Spiritus Sanctus superve

niet in te. Luc. 1.

(d) Quod in ea natun est, de Spiritu Sancte est; vocalis se

uen ejus Jesun, Matth, 1,

vENTAJAs DEL MATRIMONTo DE s. Joseph.

59

ner : y yo temo perjudicar esta misma alianza. Y

asi como nuestro Santo form la resolucion de disol

verla en algun modo; yo tambien como que deseo in

terrumpir el discurso. Leemos (a) en un Autor fi

dedigno , que una seora de qualidad llamada Val
darada , habiendose atrevido colocar en su dedo

el anillo con que se despos S. Joseph con la Vr

gen, al punto se sec este dedo temerario, y que
d inmovil. Toda la Ciudad de Perosa en Toscana,
donde aun se conserva hoy este anillo, fu testigo

de este estupendo milagro , que aument notable

mente la devocion que todos los moradores tenan

S. Joseph. Si es pues peligroso tocar el anillo que

di su esposa qun temible debe ser poner los
ojos en lo mas santo , y augusto que hay en este cas
tsimo matrimonio?

La vista de Mara apacigu mucho mejor la tur

bacion de Joseph , que las palabras del Angel disua
diendole el temor ; y al punto que se present ante
esta amable Reyna del mundo , sinti incomparable

mente mayor gozo, que el que le haba causado la

aparicion del mensagero del Cielo. Yo tambien espero
que esta Soberana Vgen librar mi corazon del jus
to temor que suspendera mi discurso , si estriv ra
solo en mis propias fuerzas : mas baxo su proc
cion hablar dignamente de una alianza en que tie
ne mucho intres , pues es su principal orna
IIIIO,

Aunque desde el principio del mundo haya Dios

instituido

el

matrimonio

como un

remedio

la incontinencia de los hombres ; mas bien , co

mo un camino que aunque peligroso , y aspero pue
de conducir al hombre al Cielo: aunque el Salvador
lo haya santificado haciendo de un simple contrato
civil un Sacramento de la nueva Ley : y aunque este
g
(a Id rferet 7oannes Baptista Lauras Perusinus, qui de ba
relibelun edidi Rome, an. 1621.

6o

DISCURSO SEGUNDO

gnero de vida est en algun modo canonizado en

el crecido nmero de los que lo han profesado , y
adquirido en l suficiente santidad para ser alistadcs
en el catlogo de los mayores Santos de la Iglesia;

no obstante es indubitable , segun la doctrina de San

Pablo , que el matrimonio est ordinariamente acom
paado de tres desgracias considerables. Primera, qui
ta los cuerpos la mas excelente qualidad que tienen
en este mundo, qual es la virginidad. Su carne padece

r mucho, dice S. Agustin explicando las palabras del

Apostol (a), porque perder su mas hermoso ornamen
to. Segunda , pone por lo comun los nimos perturba

dos inquietos (b), les quita la paz y tranquilidad. Ter

cera, divide los corazones (c), y no les permite darse
enteramente Dios. Mas el matrimonio sagrado que

Joseph se oblig est perfectamente exnto de estos

tres defectos. 1. Lejos de perder en l su virginidad, se
hizo aqui manifiesta con nuevo explendor. 2. Lejos de
seguirse esta alianza de Joseph inquietud y pertur

bacion , se asegur en ella en mayor paz , inmobe

tranquilidad de espritu. 3. Lejos de que esta union que
contrae con Mara, divida su corazon, le sirve para
unirse mas estrechamente con Dios. Esta virginidad,
pues , perfeccionada, esta tranquilidad asegurada, es

ta union estrecha con Dios, son las tres singulares ven

tajas del matrimonio de Joseph , que harn la materia

de las tres partes de este discurso.

PRI.

(a) Tribulationen carnis habeban hujasmodi. Cor.7. de Sanc

ta Virgin. c. 16.

(b) Quican uxore est, solicitus est que sunt mundi. 1, Cor.7.
(c) El divisus est. ibi,

VENTAJAS DEL MATRIMoNio DE s. Joseph.

6r

PRIMERA PARTE.

San Joseph lejos de perder su vir ginidad en el

trimonio, adquiri en l perfectsima pureza.

ma

el mundo es semejante un mar espacioso en

que navegamos todo el tiempo de la vida, tambien

es cierto que el matrimonio es una playa de este Oc

ceano la mas combatida de la tempestad , y la mas
peligrosa , pues se experimentan en ella diariamen
te freqentes, y tristes naufragios. En embarcando
se aqui, lo primero que se pierde es virginidad, que

no se puede salvar sin un milagro de la gracia. Mas

lejos de haber sido en lo mas leve perjudicada la pu
reza de Joseph , se hizo mas excelente. Primero, por

causa de la gracia propia de su estado. Segundo, por

causa de la presencia de Mara con quien vivi. Ter
cero, por causa de su propia cooperacion. Teniendo

pues cada estado, que los hombres se obligan, par

ticulares penalidades , y estando expuesto pe

ligros que le son propios , prepar Dios para esta di

ferencia de estados diferentes gracias con que triun

fen de estos males, y eviten estos peligros todos los

que reciben, y emplean como conviene esta especie
de auxilios sobrenaturales. Asi la gracia destinada al
estado del matrimonio dulcifica las amarguras que en
l se hallan , y sirve de defensa contra los dios,

contra la infidelidad, y contra las discordias que ha

cen la mayor parte de los matrimonios semejantes
la alianza de los elementos , que estn en conti

nua guerra. Mas porque el matrimonio de Joseph era

incomparablemente mas perfecto que el de los demas,
poda pasar este gran Santo sin los favores extraor
dinarios del Cielo para vivir con Mara , quien no
tena cosa que no fuese, no solo muy soportable, sino
SU

62.

DISCURSO SEGUNDO

" ...

sumamente agradable. No necesitaba este dichoso Es

poso gracias especiales para evitar los peligros de la
salud que cercan los matrimonios, quando el suyo
era un aslo seguro contra todos los esfuerzos de los

enemigos de nuestra eterna felicidad. Lo que parti

cularmente distingua el matrimonio de Joseph de los

demas, y que lo hacia precioso ante los ojos de Dios,
y de los Angeles, era esta virginidad celestial , pa
ra cuya conservacion necesitaba de una proteccion,

singular : por lo que la gracia de su estado deba

mirar nicamente la perfeccion de esta noble vir
tud.

Hay muchos peces que suben del fondo del mar

sobre su superficie para recoger el roco del Cielo;
pero siempre se ha credo, que solo el nacar despues,

de haber recibdo este licor celeste, se sirve de l.

para la formacion de las perlas. Asi pues , muchos

hombres grandes colocados en el matrimonio dirigen.

sus pensamientos al Cielo, y dan entrada en sus co-,
razones la gracia que se les comunica abundante-,
mente : y no se puede dudar , que Zacarias , Joa-,
qun , Simeon , y otros muchos Santos hayan expe
rimentado favor de su alianza abundante co
municacion de dnes Divinos en sus almas : y no
obstante , estos favores no eran mas que lenitivos de

sus penas, y preservativos contra los peligros que

se hallaban expuestos. Mas quando el corazon de Jo-,
seph recibe este Divino roco, se sirve de l (si me

es permitido hablar asi) para pulir,y hacer brillar,

esta hermosa perla de su virginidad , que era uno de
los mayores tesoros de su alma. Y aun juzgo que el

Cielo le revel el efecto particular que le causaran las

gracias que recibi quando se despos.
El Angel prometi la Santsima Vrgen (quien
tema mas que la muerte la mas leve lesion de su

pureza), que el Espritu Santo sobrevendra en ella,

y que de tal modo obrara el inefable misterio de nues
tra Redencion , que su pureza no padecera detri
,

IICIl

vNTAJAs DEL MArmonio pE s. Josph.

63

nento. Quiz tambien Dios por una revelacion in

mediata , por el ministerio de un Angel, certific
S. Joseph , ya distinguido en gran manera con la
prctica de la mas excelente pureza , que el Espri

tu Santo sobrevendria en l , con especialidad al tiem

po de su alianza, para que conservase , y aumen

tase la hermosa flor de la virginidad en "un estado,
que jamas se hubiese visto entre casados. S, que el
Espritu Santo sobrevendra en l; esto es, que no
vendra solamente con el auxlio de sus dnes ordi

marios , sino tambien con la abundancia de las mas

especiales, y mas eficaces gracias. Y si todo ste con
junto de tan superiores gracias , que eran la perte
nencia de este Esposo, no hall amarguras que dul

cificar, defectos que tolerar, peligros que evitar, ni

ha tenido otro exercicio, que el perfeccionar la vir

ginidad, que era como el caracter particular de la

alianza de Joseph y de Mara; se evidencia que nues

tro Santo di esta excelente virtud un explendor

suficiente para deslumbrar los Angeles , y los

hombres. Reconozcamos esta verdad en una excelen
te figura.
Nadie se debe admirar, que el Velocino que ha

ba puesto Gedeon en la hera (a) fuese tan abundan

temente penetrado , y lleno de roco, que se pudie
se sacar de l una quantidad considerable ; porque
todo el roco que iba derramar el Cielo en las tier

ras inmediatas, se recogi milagrosamente en este

hermoso Velocino. Nosotros tampoco debemos ad
mirarnos, que la pureza virginal de Joseph se haya
conservado , aumentado , y excesivamente elevado
con la abundancia de las gracias del Cielo , quan
do Dios destina para la perfeccion de esta sola vir

tud de Joseph todos los auxilios sobrenaturales, y

extraordinarios, que concede los demas matrimo

nios,para que el marido tolere en l con paciencia
las

(a) Judic. cap. 6.

DISCURSO SEGUNDO).

. . . .. ...,

las flaquezas de su muger; para que no le sea gra

vosa la educacion de sus hijos; y para que no d en
los demas escollos, que lo expone su estado. Se
funda mi pensamiento en la autoridad de losabios.

El docto Gerson dixo ingeniosamente (a), que

en el matrimonio de Joseph y de Mara , no tanto
debemos considerar dos Esposos que mutuamente
contraen , como una virginidad que se une otra

virginidad. Y asi como la naturaleza da los casa

dos hijos que les son semejantes , del mismo modo

la gracia, que une esta duplicada virginidad, le ha

ce producir en estos dos puros corazones una nueva
virginidad; por mejor decir , aumenta , hermosea,
y realza el candor de la virginidad que posean antes
de su matrimonio. Ninguna cosa es tan estril co
mo la virginidad , segun el pensamiento de Ruper

to (b) ; mas ninguna es tan fecunda como una vir

ginidad , que la gracia une otra perfecta virgini
dad , pues hace nacer nueva hermosura , y un ex
plendor mas vivo en el puro corazon , que est ya
con ella enriquecido ; y se pueden repetir aqui las

palabras de S. Gernymo (c): que la virginidad mas

Anglica es el propio fruto de este gnero de nupcias.
Aadamos tanto para nuestra instruccion , como
para la gloria de S. Joseph , que la gracia concedi
da los que eligen algun estado , y perseveran en
l santamente , es ordinariamente proporcionada para
tres cosas : La primera para renunciar nuestras in

clinaciones ; lo qual se muestra , quando elegimos

un estado , solo con el designio de agradar Dios:
La segunda , el cuidado que ponemos en procurar
todas las disposiciones necesarias para abrazar con
ICICI

(a) Virginitas nuprit. Gers. Opusc. de Conjugio Mariae, es

oreph.

(b) Quid tan sterile, qudm Virginitas? l. 1.in Matth.

, (c Ipsa quippe Virginitas fructus est nuptiaram. Contra Hell
vid, rub, finem.

vENTAJAs DEL MATRMoNro De 3. Toseph.

63

acierto alguna profesion, y vivir en ella christianamente

el resto de nuestros dias. La tercera, para el grado de

gloria que Dios nos quiere elevar en adelante, ins

pirandonos ahora la eleccion de este gnero de vida.
Siendo pues indubitable , que solo Dios oblig J
seph tomar esposa ; y que si el Cielo no hubiese
en ello intervenido , hubiera pensado tan poco nues
tro Santo en desposarse , como Adan en el Paraso
terrestre , si su Criador no hubiera tomado su car-"

go el cuidado de formarle una muger: asimismo sien

do no menos constante que Joseph encerr en su co

razon con todo estudio las mas altas y propias pre
paraciones para entrar , y vivir santamente en este
gnero de sociedad ; pues consumi la mayor parte
de sus dias en adquirir la santidad que en l era
conveniente , y que jamas Christiano alguno emple

tanto tiempo para hacerse digno de recibir un Sa

cramento, como gast Joseph en prepararse para su
matrimonio. Finalmente siendo el designio de Dios

elevarlo un grado de gloria que los mas ele

vados Serafines admiran , y que tal vez no com
prehenden; porque quiso hacerlo Santo , no solo co
mo lo es un perfecto Christiano , un Profeta, un
Angel, sino como conviene al decoro del digno Pa
dre de la misma Santidad , y el verdadero Esposo
de la Reyna de los Santos ; es necesario concluir,

que la gracia de vocacion , y de estado que reci

bi fu abundantsima. Asi no habiendo tenido esta

gracia , por mejor decir, esta abundancia prodi

giosa de gracias por exercicio particular otra cosa
que el cultivar la virginidad de Joseph, hizo que esta
celestial virtud subiese en l un grado de elevacion,

al que nuestros pensamientos, por elevados que sean,

jamas podrn alcanzar.
En segundo lugar , un sabio Cardenal (a) es de
SCII

(a) Virginitas 7:oseph per Marie societatem roboratur Vige

jus Cardinalis, de Annunt. B. Virg. Maria, c. 13. Pro. 2.

66

DISCURO SEGUNDO

sentir, que la presencia , y comunicacion de Mara,

junta con aquellas castas miradas con que honraba
su Esposo , y las que este diriga Mara , contri
buyeron no poco para perfeccionar la virginidad de
Joseph durante su matrimonio. Una de las verdades,
que nos ensearon los Padres de la Iglesia , y nues
tros primeros Maestros es , que Dios haba derra
mado sobre el rostro de Mara una hermosura tan

"- eficaz , y tan benfica, que todos quantos la mira

ban , se sentan vivamente movidos del deseo de las
cosas Divinas, y vehementemente inclinados al amor

de la pureza (a). El Espritu Santo (b) se explic

divinamente quando dixo , que la Vrgen era entre
las demas hijas, como la azucena entre las espinas.

Espinas crueles, que despedazan , y ensangrientan

el corazon, hablemos sin figura t semblantes homi
cidas ! que nunca estn mucho tiempo de acuerdo

con la modestia , y que al mismo tiempo que en

cantan, no agradan sino para quitar la vida quie

nes agradan. Mas la hermosura de Mara, semejante

la de la azucena , llenaba de bellos olores quan
tos se le acercaban. Esta hermosura sosegaba las
pasiones en lugar de irritarlas; encantaba los senti
dos, mas no los hera ; deleytaba el corazon sin al

terarlo; y haciendose siempre admirar, y amar, cau

saba admiracion , y amor en orden la pureza. Aque

llas ilustres mugeres de los Patriarcas, Sara, y Re

beca ornamento de su sex, y gloria de la antigua
alianza, se vieron precisadas en su peregrinacion
. hacerse desconocidas : y no obstante su modestia, no

pudieron impedir que su hermosura no hiriese los

ojos , y el corazon de los que las miraban. Espinas
CIT3

(a) Tanta era ejus gratia, ut non solum in se virginitaten

servares , sed etian, si quor inviseret, virginitatis insigne con
jFerret. Ambr. l. 1. de inst. Virg. c. 7.

(b) Sicut lilium inter spinas , ric anica nea inter filias.
Cant. 7.

vENTAJAs DEL MATRIMroNIo De s. Joseen.

67

eran estas en comparacion de Mara, cuya virgini

dad exhalaba cierta fragrancia , y un olor sumamente
delicado , fino, espiritual, y sin embargo sensible
los mismos idlatras ; y donde mas se insinuaba era
en el fondo del corazon de Joseph. Mas cmo se
haca esta maravilla ? S que la Madre de Dios era

tan perfectamente Vrgen, que la Iglesia (a) la lla

ma la misma Virginidad : y es la virginidad una co
sa tan dulce , tan hermosa,tan atractiva, que si pu
dieramos verla con los ojos del cuerpo , arrebatara
nuestros espritus , y robara nuestros corazones. Asi
el rostro de Mara , en el que estaba retratada la

virginidad mas sensiblemente que en el de otra cria

tura , atraa con encantos secretos los corazones de

todos al amor de esta virtud, y en particular la pero

feccionaba de todos modos en la persona de Joseph ca

si todos los instantes de su vida.

Santo Toms, y S. Buenaventura (b) ensearon,

que este singular privilegio de la hermosura de la

Vrgen no era solamente efecto de su modestia , y de

su apacible aspecto, sino de una especial gracia con
que Dios haba adornado milagrosamente su rostro
Anglico; y que se haca tan eficazmente sensible

los que vean esta Soberana Vrgen , los que

eran vistos por ella , que el que mereca una sola mi

rada suya, no necesitaba mas para hacerse casto.

El Padre Eterno haba puesto en la Sagrada huma
nidad de Jesu Christo cierta virtud milagrosa (c) que
recaa tan seguramente sobre los que tenian la dicha
de acercarsele, que al punto sanaban de todas sus en
fermedades. Asi pues haba reunido tanta hermosu
ra, y atractivos en el rostro, en las palabras, en las
acciones, y en cada cabello de Mara , como lo ha
ba

E2

(a) Sancta, et immaculata Virginitas,quibus te laudibus effe.

ram, mesco.

(b) Uterque in 3. dist. 3. q. 1.

"
. "
(c) Virtus de illo exibat, et sanabat omnes. Luc, 6,

69

DISCURSO SEGUNDO

ba experimentado el Celestial Esposo de los Canta

res (a), que desde luego tomaba posesion de los co
razones de los que la miraban , y encendia en ellos
un ardiente amor de la pureza. Si una mirada pues,

si una palabra , si la menor accion de la Vrgen te

na por su dulzura tanta eficacia en las almas, aun en
las menos dispuestas para recibir sus impresiones
qul sera os ruego, la excelencia de la pureza que
adquiri Joseph durante su matrimonio, consideran
do atentamente en todo lugar, y con todo espacio

esta Vrgen sagrada, y siendo visto de ella tan fre

qiente , y favorablemente por el tiempo de trein

ta aos?

Las flores no conservan su hermosura, ni crecen

en todognero de territorios; mas esta hermosa azu

cena de Joseph, expuesta las castas miradas de Ma
ra , y cultivada con su dulce conversacion , flore
ci tanto en Egipto como en Judea ; aunque es me
nester confesar que en Nazaret es donde brill mas
que en parte alguna : tan conveniente era que una

flor tan agradable consiguiese su ltima hermosura

en una ciudad toda florida (b). El Sol emplea po
cos dias en dar blancura la azucena , que es el
ornamento de los jardines : mas si tuviera tanta du
racion como otras plantas, y permaneciendo casi un
siglo sobre la tierra, enviran los astros diariamente
sus rayos sobre sus hojas, para darle nuevo grado de
blancura mas viva, y mas brillante ; creo que des
pues de treinta, quarenta aos sera incomparable
la blancura de esta azucena. Tal ha sido la preciosa

azucena de Joseph , quien recibi con cada rayo, y

con cada influencia de esta Luna mstica que nos ilu

mina el dia, y la noche (hablo de cada mirada, de

cada coloquio de la Vrgen), recibi, digo, un nue
vo grado de blancura mas realzado que antes. Y ha
.

. .

bien

(a) In uno crire collitui. Cant.4.

(b) Nazareth, hebraice , fiorida.

, , ,

vENTAJAs Det MATRIMoNio DE s. Joseph.

69

biendo sido casi inunerables estas mutuas miradas, y

sagradas conversaciones en el largo tiempo de su
alianza , que S. Gernimo (a) llama alianza florida,
debemos creer que la azucena que lleva en la mano,

es de una blancura tan agradable , y tan viva , que

un Cetro no le sera tan glorioso ; y que esta flor hara
un grande honor aun un Angel , pues S. Francis

co de Sales (b) asegura en uno de sus entretenimien

tos, que S. Joseph excedi en pureza los Angeles de
la superior gerarqua, porque vivi mas de treinta
aos baxo los ojos de Mara.
Los astros tienen sus qualidades, influxos parti

culares; unos son benignos y saludables; otros ma

lignos , y perniciosos. Asi vemos ciertos ojos , que
con miradas emponzoadas causan por todas partes

la muerte en las almas, y son prognsticos casi infa

libles de la prdida de la pureza en una infinidad de
ersonas. Mas aquellos dos hermosos astros (si me es
permitido hablar asi con el docto Gerson (c) que bri
llaban en el rostro de Mara , destilaban cierto ro

co virginal que aumentaba el amor de la pureza por

donde quiera que flua:y porque este roco caa abun
dantemente sobre Joseph con las freqientes miradas
que diriga l la Santa Vrgen; es necesario confe

sar que su virginidad, aquella planta celestial creca

cada dia tan sensiblemente, que casi lo mud en un
puro espritu : y algunos sabios quieren probar con
el Evangelio (d), que con dificultad se crea que fue
se hombre Joseph , porque su pureza lo haba mu
dado en Angel (e). Si fu necesario ser Arcangel pa
E3
17
(a) Florida desponsatio Josephicum Maria. Episr. ad Marce.
lam, sub finem.
(b) Entretenimiento 19.

(c) Frigidus quidam ex oculis virgineus ros spirabat. Ser. 6.

de Nat. Virg. Idem habet in Josephina,dist. 6 et Ep.2. adCa
nonicum Carnoten rem.

(d) Virun non cognosco. Luc.2.

(e). Fuit ipse Angelus, potitis quan bomo.Cornel, Lapide in
1. Matth, lo quens de S. josepbo,

yo

-"

DISCURSO SEGUNDO

ra hablar Mara , como dixo S. Ambrosio (a) ; y

este Arcangel mismo no tuvo mas libertad que para
saludarla en muy pocas palabras para anunciarle el
misterio de la Encarnacion , era conveniente que Jo
seph fuese aun mas puro que estas Inteligencias, pues
comunicaba tan largo tiempo, y conversaba freqien

temente con Mara , quien tembl al ver aparecer en

su presencia un espritu bienaventurado, y vivi no
obstante sin temor alguno con Joseph , considerando
le siempre como su Esposo.
Es cierto que las miradas , y coloquios con que
S. Juan Evangelista era favorecido quando vivi con
el Salvador, con su Soberana Madre , daban cada
dia nuevo lustre la virginidad del Discipulo ama

do: y si creemos al Cardenal S. Pedro Damiano (b) lo

elevaron al mas alto grado de perfeccion que pue

de llegar la pureza de un hombre en la tierra ; mas

no dudo que el explendor de la pureza de S. Joseph
pasase mucho mas all de estos pretendidos lmites,
que S. Juan puso la excelencia de una virginidad

humana : y que los continuos influxos de las mira

das de Mara, que comunicaba con mucha mas abun
dancia, y dulzura la persona de un verdadero Espo
so, que la de un hijo adoptivo, hayan dado la cas

tidad de Joseph una infinidad de atractivos, que jamas

ha poseido la de ningun otro Santo.
Bien pudo Joseph el Patriarca llevar en la ma
no una azucena en seal de la ilustre victoria que con

sigui en los formidables acometimientos que se die

ron su pureza : mas esta azucena apenas es una

sombra de la que nuestro Joseph tiene en la mano.

El

(a) Ne quo degencre depravaretur affatu, ab Angelo saluta

rur. l.2. in Luc.

(b), In utriurque marris videlicet, filiique consortio, 7oan

nis virginitas excellenter enituit ; et quous que possunt huma
ma merita provehi, quasi meta virtutum factus, indesinenter
exercut. Ser. de S. Joan. Evang.

vNTAJAs DEL MATRIMoNio de s. Joseph.

7r

El sabio naturalista dice (a), que la yerba llamada

Campanilla, no es mas que una especie de ensayo , y
de preparacion de la naturaleza , que quando la for
ma , hace prueba de una parte de su virtud para

despues emplearla toda mas felizmente en la produc

cion de una hermosa azucena. Asi la de Joseph el
del Genesis no era mas que un ensayo de la gracia,
que comenzaba hacer ver en este antiguo Patriar

ca un bosquejo de la exquisita obra que haba de ha

cer en la persona del Esposo de Mara , quien por
tiempo de treinta aos destin sus castas miradas

dar blancura la hermosa azucena de la virginidad

de Joseph.
.
No quiero aadir, que ademas de la propiedad,

y eficacia del semblante augusto que inspirando la

pureza apagaba los incentivos que pudieran desper
tar la curiosidad, la pasion , Mara por una espe

cie de obligacion realzaba aun en su conversacion el

explendor de la castidad de Joseph. Este Santo Es
poso era el depositario de la virginidad de la Madre

de Dios , y el Querubin encarnado que el Criador

haba colocado ante este Paraso de delicias, donde el
nuevo Adan haba de ser colocado en algun dia:
pues no habindose Dios contentado con confiar la

pureza de Mara todos los desvelos de esta Sobe

rana doncella, todo el poder de la gracia, todo

el zelo de los Angeles, y al amor excesivo del Esp

ritu Santo su Esposo ; y queriendo que nuestro San
to fuese la custodia de ella : parece que la Vrgen
por un justo reconocimiento deba procurar aumen

tar este tesoro de Joseph. Y, pues el Seor halla or

dinariamente nuest o justo castigo en lo que ha sido la
causa de nuestro deleyte criminal , es puesto en razon,

que se haga la recompensa particularmente de lo que

ha sido el motivo de nuestro mayor mrito: y por
E4

que

(a) Convolvulus rudimentum naturae , lilium facere condis

entis. l. 21. c. 14.

72

DISCURSO SEGUNDO

que S. Joseph se ocup gloriosamente en defender,

y en honrar la pureza de la Vrgen por una larga
srie de aos , convena que Mara por un efecto de
reconocimiento cultivase la virginidad de Joseph, co
municando con l : y si era bnefica para con los pe

cadores que miraba con mucha indiferencia qu ter

nura no tendra con su Esposo , dice S. Bernardi

no (a), y qu gracias no le consiguira, especialmen

te para dar su castidad toda la hermosura , y ex
celencia que poda tener ? Es justo pues no olvidar

en gloria de S. Joseph, que las miradas de la Vrgen,

no solamente conservaron en l, y aumentaron la pu
reza , sino que aun la consagraron.
Para penetrar mi pensamiento, acordaos os rue

go , de lo que S. Agustin (b) y otros muchos Padres

de la Iglesia escribieron de la Vrgen : que su sagra
do parto de ningun modo perjudic su amada vir
tud , igualmente rara y delicada; sino que la aumen
t mucho, y la perfeccion enteramente. Sobre todo
traed vuestra memoria lo que tan freqientemente

canta la Iglesia (c) de la virginidad de Mara ; que

no padeci lesion alguna por su fecundidad: y esto

mismo digo de la de Joseph , la qual deba su her

mosura , y explendor las miradas de la Madre de
Dios, de quien reciba tambien cierta especie de con
sagracion. Un Dios hombre fu necesario para con
sagrar la virginidad de Mara , quien tanto tiempo
posea esta virtud en la mayor perfeccion : y una
Vr

(a) Cum Virgo tor, et tanta impetraret peccatoribus sceleratir

Equanta, putas, impetravit charismata anime Joseph Sponsi
Ser. de S. Joseph, tom. 3.

(b) Crevit ejus partu integritas corporis potiusqudm decre

vit; et virginitas ampliata est potius qudin fugata. In Append.
Ser. de diversis. Ser. 24.tom. 1. Idem habet. S. PetrusChrysol.
Ser. 142. el S. Bern. Ser. 1. in Vigilia Nativir.

(c) Ut qui natus de Virgine, Matris integritatem non minuir,

sed sacravit. Toto octiduo Nat. 6. v. in una celectarum sani
tur in Ecclesia,

vFNTAJAs bEL MATRIMoNio de s. Josrpm.

73

Vrgen Madre de Dios fu necesaria para consagrar

la virginidad de Joseph, aunque esta fuese ya la ad
miracion de los Angeles. La union que Mara tuvo
con Jesus, consagr la pureza de esta soberana don
cella ; y la alianza que Joseph contraxo con Mara,

santific la castidad de este Padre vrgen. Las mira

das , y la comunicacion de la Madre de Dios eran
tan eficaces , que S. Gernymo se sirve en esta mate
ria de una expresion admirable para declarar su pen
samiento , quando disputa tan doctamente contra el
infame Helvidio , quien con una horrible impiedad

contradecia la castidad de la Vrgen. T infeliz, di

ces (a) que Mara no fu siempre Vrgen:y yo an
tes de responderte sostengo , que no solamente fu
vrgen , sino que aun Joseph su esposo fu vrgen por
medio de ella. Joseph la verdad era vrgen antes de
ser Esposo de Mara ; pero esta Soberana Esposa
hermose de tal modo esta virginidad , y la consa
gr tan santamente, que casi toda se renov, y que
d imponderablemente mas preciosa que antes: por

lo que se puede aadir , que Joseph mejor su vir

ginidad por la dicha que tuvo de vivir con Mara.
Ah! Soberana Vrgen ,no digamos solamente de
vuestro casto Esposo , que le habeis perfeccionado,

y santificado su pureza : afirmemoslo tambien con

alguna proporcion de vuestros siervos, que imita
cion vuestra profesan en la tierra esta excelente vir
tud. S, baxo vuestra proteccion se ha conservado hasta
ahora en el mundo esta alma casta , sin haberse cor
rompido en l. S, las poderosas gracias que habeis
conseguido este generoso christiano le han hecho
vencer los mas fuertes acometimientos , impe
tuosos asaltos que ha dado el infierno su castidad.
Sois

(a) Tu dicis, Mariam Virginem nen permansis se: ego mibi

plus vindico: etiam ipsum joseph virginen fuirse per Ma

rian, ut ex virginali conjugio virgo filius nase eretur, Hieron.
in Helvidium prope finem.

74

1DISCURSO SEGUNDO

Sois pues de tal modo Vrgen, que casi todos los que
lo son , lo tienen por vuestra proteccion.
Mas volvamos S. Joseph , que es entre todos
los hombres el mas deudor la Madre de Dios de

esta pursima virginidad que adquiri en la tierra. Por

que esta casta esposa fixaba tan proposito sus ojos

anglicos en Joseph , que poda decir con el Espo

so de los Cntares (a): heriste mi corazon , mi ama
da Esposa, con tus miradas, Siempre que medito en

t, y tu me haces la gracia de aplicar m tu vis

ta, me hallo encendido en el amor de la virginidad.
Esta virtud con el influxo de las miradas de Mara

fu tan sublime en Joseph , que mas bien hubiera re

nunciado la incomparable dignidad de Padre de Je
sus , y de Esposo de la Reyna del Cielo , que per
mitirle la menor lesion. El Angel promete Mara
para conseguir su consentimiento , que por ser Ma
dre de Dios, no dexara de ser Vrgen : y para obli

gar Joseph que reciba Mara por Esposa , y

. Jesus por Hijo , fu necesario que el mismo An

gel declarase Joseph, que Mara era Vrgen; que

el Hijo era obra del Espritu Santo ; y que su vir

tud no corria riesgo alguno en esta alianza. Des

pues de eso no es creible que jamas poseyese cria
tura una virginidad que se acercase mas la de la

incomparable Reyna de los Angeles , como el grande

S. Joseph , quien tambien realz el explendor de su pu
reza con sus desvelos,y propia cooperacion lagracia.

Muchos Padres de la Iglesia escribieron , que Jo

seph , antes de su matrimonio con la Madre de Dios,
haba guardado perfectsima virginidad. Y el B. Al

berto Magno (b) ensea , que los Evangelistas ponen

especial cuidado en darle un nombre que nos insi
nua , que siempre procur floreciese en l la mas
emi

(d) Vulnerasti cor meum, soror mea , sponsa, vulnerasti cor

metem in uno oculorum tuorum. Cant. c. 4.

(b) Vir dicitur, quia castitatis vigore, et virore floruit. Alb.

Mag. in c. 1. Matth.

vENTAJAs DEL MATRIMoNio Des. Joseph.

75

eminente pureza. Mas el Cardenal S. Pedro Damia

no (a) quiere que coloquemos esta verdad entre las de
fe. Por lo menos hubiera sido algo indecoroso no bus
car un marido castsimo para una Esposa tan puna.

Esta doctrina la aprendieron los Escritores moder

nos del Angel de las Escuelas (b), quien no se per
suade haya podido Dios destinar esta Soberana

Doncella un Esposo que no fuese vrgen; pues ni aun

quiso estandopara morir recomendarla sino una per
sona vrgen. No obstante habiendo reconocido este gran

Santo el caracter de perfeccion que deba dar su pu

reza, recurri: lo primero, la soledad: lo segun
do, al trabajo : y lo tercero , la oracion. Asi la
cultiv con tanto cuidado en su matrimonio , como si
no hubiese dependido mas que de l solo el procurar
cada dia un nuevo lustre esta noble virtud. Saba
este padre vrgen que el mundo corrompido no era

tierra para cultivar la flor de la virginidad, y que en

la soledad era donde se abra muy agradablemente,
y exhalaba el mas delicado olor. Por eso se apart del
tumulto de los negocios , y recogido en s mismo,
no se content con elegir su habitacion en una de
las mas pequeas ciudades de Galilea , sino que ha
ll segundo retiro en este retiro , y aun vivi como
extrangero en Nazaret (c), huyendo toda especie de
comunicacion. Asi se lo revel Santa Brigida
al

(a) Ecclesiae fides in eo est, ut non modo Depara, sed etian

putativus pater , atque nutritius virgo habeatir. Epist. 11. ad

Nicol. Papam. c.4.
(b. Si Dominus Matrem Virginem noluir nisi virgini (0.
mendare quomodo substinuis ser , sponsum ejus virgren non
fuisse 2 S. Th. in c. 1. ep. ad. Galat. lect. 5. Quam sententian tu
uoque si pius es, si castitatis, et castimonice amator, si B.

devotus filius existis, secuturum non ambigo. Lypom

Ep. Veronensis. Vir justus, virgoque Joseph cum virgine nuP".

Gers. in Josephina, dist.8.

(c) A Nazareth potest aliquid boni es re? Joan. c. 1.
(d Rarissim venir ad congregationes homimum. Revel. Sanc
-

tae Birgittae,l. . c.59.

76

miscuRso seguNDo

la Suntsima Vrgen , quien hablando de su Esposo le

dice: que muy rara vez parecia en pblico: por mas
que le buscasen por las calles (a), y las puertas de
la ciudad, no le hallaban : es intil recurrir sus ami

gos para adquirir noticias suyas, y saber lo que ha

ce ; con mas certeza lo sabrn de los Angeles con

quienes comunica este incomparable solitario, porque

muy rara vez lo ven los hombres, y meditan muy po
co en l para conocerle.

1. Conocia este gran Santo por experiencia propia

que el trabajo doma al cuerpo, y abate al mayor
enemigo de la pureza, la qual recibe notables fuer
zas con la flaqueza de su adversario ,y se eleva quan
do est domado. Casado en la flor de su edad , co

mo lo dixo el Espritu Santo por el Profeta (b), qui

so ganar con el sudor de su frente lo necesario pa
ra su sustento : no se content , en dictamen de un

clebre Teologo (c), con mortificar su cuerpo con

austeridades voluntarias , sin las que es dificultoso
ser casto ; sino que continu en una vida trabajosa,
y mortificada en el exercicio de su arte , con el fin
de humillar su cuerpo para hacer triunfar su virtud.
Al contemplar nosotros este maravilloso artifice en
cerrado en su obrador, nos podemos persuadir, que
aunque sus manos trabajan en muchos gneros de

obras , su espritu , y su corazon se aplican princi

palmente una sola, que es dar alguna nueva her
mosura su castidad. El Seor mismo dispone de tal

modo todas las cosas, que al punto que tiene alguna

intermision en el trabajo continuo de su oficio , lo
po

(a) Pervicos, et plateas quesivi eum, et non inveni Num

quen diligit anima mca vidistir? Cum pertransis sem eos in
veni. Cant. 3.

(b). Habitabit juvenir cum virgine. Isai. 62. Hunc locum de

S.Josepho Glossa ordinaria, et multi authores interpretantur.
Vide Theophil. Raynaud. in miscel. tom. 1. pag. 272.
(c) Asperitarem corporis suo adhihebat , qua sine castitas no

eurodiur. Salmeron tom. 3. Ioquens de S. Joseph, tract. 3.

vENTAJAs DEL MATRIMoNro Des. Joseph.

77

pone en la necesidad de emprender largos, y peli

grosos viages, para que al tiempo de su muerte pue
da decir con tanta verdad como uno de sus antepa

sados (a), que pas su vida en el trabajo , para dar

cada dia masperfecta hermosura su virginidad.
No basta cortar las ocasiones de fuera con

el retiro , ni debilitar con el trabajo este enemi

go mas que domstico ; quiero decir, nuestro cuer

po que persigue la castidad. Para elevar esta vir
tud al mas alto grado de perfeccion que puede lle
gar , es necesario el socorro de Dios, y que le pi

damos gracias, que no concede sino los que le rue

gan con mucha continuacion , ardor y perseveran

cia. Salomn (b) nos ensea , que el amor de la pu

reza nos conserva siempre junto Dios, y nos ha
ce pedirle su asistencia para preservar esta hermo
sa flor, tanto mas preciosa , quanto mas expuesta

mil peligros. Asi nuestro Santo se juzg obligado

pasar toda su vida en una continua union con su

Dios: y aunque en lo exterior se vi muy ocupa

do en Nazaret, en Belen , en el Egypto , en su vi
da retirada , y en sus viages , aun lo estaba mucho

mas su espritu para comunicar con Dios (c), por so

licitar nuevos dones sobrenaturales que le servan
para cultivar esta virtud , que lo haca semejante
los Angeles. Verdad es que el matrimonio impide
mucho la oracion , en dictamen del Apostol San

Pablo , quien por esto permite los casados , que

se separen por algun tiempo con mutuo consenti
miento, para vacar la oracion con mas libertad.

Pero lejos de que la alianza de Joseph fuese obst

culo este santo exercicio , parece que no poda de

xar de amar la oracion desposandose con la Reyna

del

(a) In laboribus d juventate mea. Ps. 87.

(b) Incorruptio facit es se proximum Deo. Sap. 6.
(c).7oseph tota series vite fuit oratio. Marcellinus de Pisisin
encomiis Joseph, sect. 4.

78

DISCURSO SEGUNDO

del Cielo , porque los lazos sagrados que lo unian

con Mara , lo unian tambien con Dios, y daban su

espritu mas facilidad para elevarse al Cielo , que la

que tenia antes de su matrimonio.
O gran Santo ! quin os di desde vuestra mas
tierna juventud el pensamiento de profesar perfect
sima virginidad? Quin os aconsej que os encer
raseis en la soledad , que trabajaseis tan infatigable
mente , y que os unieseis con Dios por la oracion
con tanto fervor , para poder practicar una virtud

que nos constituye en algun modo superiores los

Angeles? Dnde leste los elogios de la virginidad?

En qu lugar de los Libros de Moyss est escrito?

Hay algunos (a), que por s mismos se impusieron
la necesidad de ser castos para ganar el Reyno de
los Cielos. En qu Profeta hallasteis estas pala

bras ? (b) por lo que toca las vrgenes, no he visto

mandamiento de Dios que obligue la virginidad, pe
ro aconsejo que se guarde. De qu modo esta vir
tud casi desconocida en la tierra, y que hasta en
tonces no haba tenido otra habitacion que en el
Cielo , bax de l para presentarse vos fin de

obligaros amarla? Cmo os habeis ligado con vo

to hacer de ella las delicias de vuestro corazon

por todo el tiempo de vuestra vida (c), como si hu

bieseis aprendido el Evangelio aun antes del Evan
gelio : especialmente quando os acordeis que toda la
Judea haba venerado las lagrimas de aquella des

graciada hija (d) que lloraba amargamente, por ver

se precisada morir estando todavia vrgen ? Ha
gran Santo !! las otras vrgenes siguen al Cordero por
don

(a) Sunt eunuchi, qui se ipses castraverunt propter Regnum

Coelorum. Mat. 19.

(b) De Virginibus preceptum Domini non habeo, consilium au

tem do. 1. Cor. 7.

(c) Ita censent Doctores port Magistr. etS.Thomam.3 p.g. 28.

rt. 4.

(d) Filia Jepte, de qua Jud. 11.

vENTAJAs DEL MATRIMoNIo DE s. Josepm.

79

donde quiera que va (a) ; y vos mereceis por vues

tra incomparable virginidad , que el Cordero os siga
por donde quiera que vais. Instruido, no por la Ley,
ni por el exemplo que mueven exteriormente , sino
por la uncion de la gracia interior, habeis hecho ver

bien , que el que haba de ser vuestro hijo, se haba

ya hecho vuestro maestro.
Adan no tena que trabajar mucho en el

Paraso terrestre para hacer fecunda la tierra, y que

produxera con abundancia todo lo conveniente
sus necesidades , y aun su recreo: mas si hubie
ra unido toda su industria, sus trabajos , sus fati

gas la fertilidad de aquel lugar, y la abundan

cia del roco que cada dia reciba esta tierra , que
jamas haba sido maldecida, hubieran sido sus fru
tos mucho mas hermosos, y mas exquisitos que an

tes. Joseph tambien prevenido con las gracias pro

pias su estado de vida , y hallandose la vista

de la Vrgen , y baxo el aspecto (para decirlo asi)

del astro mas favorable del mundo para la perfec

cion de esta bella flor de la virginidad , no tena

necesidad de mucha aplicacion , ni de cooperacion

extraordinaria para aumentar en cada instante de su

vida el candor de esta hermosa virtud : mas por
quanto sabemos que la cultiv con tanto cuidado,
como si hubiese estado plantada en el terreno mas
infecundo del mundo, y como si no se le hubieran
dado mas auxilios de gracias, que los que nadie
se niegan ; se evidencia , que di su cas

tidad una hermosura digna de la admiracion de los

Santos , y de las complacencias del Seor , y que
podemos decir de Joseph , lo que un Doctor muy

ilustre escribi en gloria de Mara (b) ; que Jesu

Christo mas bien pareca ser hijo de la virginidad,
que

(a) Sequuntur agnum quocumque ierit. A poc. 14.

(b) Ipre magis est virginitatisfilius, qun virgini. Simon de

Cassia, l. 2. c. 24. in Evang.

8o

DISCRSO SEGUNDO " " " "

que de la Vrgen. Del mismo modo, Joseph posey

una virginidad tan excelente , que Jesus no sola
mente es hijo de un Padre Vrgen, sino tambien de
la misma virginidad. Concluyo esta primera parte de
mi discurso , haciendoos ver otra grande ventaja de
esta pureza de S. Joseph.

Esta ha sido perfectsima ; pero de ningun mo

do estril : y en dictamen de los Doctores , no ha
habido jamas matrimonio mas fecundo , que el de

Joseph y de Mara , porque el primer fruto que pro

duxo fu Jesus , que l solo era de mayor valor,
que todos los Angeles, y los hombres. Y la ver
dad un matrimonio virginal no deba ser fecundo,
sino dando luz un Dios. El Padre Eterno no pue

de engendrar mas que un hijo , porque este hijo

nico adequa toda la potencia del entendimiento
de su Padre : y el matrimonio celestial de Joseph,
y de Mara hace una produccion tan hermosa, dan
do luz . Jesus , que no puede dar mayor prue
ba de su fecundidad ; porque despues de haber

producido un Dios , nada hay mas que pro

ducir.

No obstante , el Eterno Padre demas de su

Hijo consubstancial , ha tenido hijos adoptivos que

engendr con su benfica voluntad; se ha visto tam

bien un crecido nmero de hijos espirituales en to

dos los siglos , que traen su origen del casto ma

trimonio de Joseph y de Mara (a). Hablo de aque
llas dos excelentes almas, que en sus personas re
novaron el milagro de los tres nios , que triunfa
ron del fuego en el horno de Babilonia ; y que
pudieron decir, como la Esposa de los Cantares (b),
que su lecho estaba sembrado de rosas , y de azu
cenas : hablo de aquellos espritus invencibles, que
sin derramar gota de sangre , sufrieron el mas pro
lon
(a) P"ide Tertul. l. 1. ad nzo. c. 6. et alior.

(b) Lectulus aoster floridus. 1. Cant,

wENTATAs Dr. MATRIvoNmo nm. s. Josep.

8 r"

longado , y mas glorioso martirio que puede to

lerar un hombre en la tierra : hablo de aquellos
hombres celestiales , que en medio de un siglo
corrompido , pudieron respirar el ayre del Pa
rayso terrestre, y vivir del mismo modo , que en

el estado de la inocencia (a) : hablo de aquellos

Angeles visibles , quienes ha sido mas ventajo
so triunfar de su carne , que el estar del todo

libres de ella: hablo de aquellos esposos sin pa

sion , que se hallaron en la viudz , en el mis
no tiempo del matrimonio : digamoso mas clara
mente ; hablo de aquellos grandes Santos , que
conservaron la virginidad en su matrimonio , y
son los frutos de la casta alianza de Joseph , y de
Mara. Apenas hay familia , que sin interrupcion

se haya conservado desde el nacimiento de Jesu

Christo hasta nosotros ; pero este glorioso linage
de castos en el matrimonio , que debe su origen
al Padre , y la Madre de Jesus , florecer has

ta la consumacion de los siglos (b), y servir al

mismo tiempo de muy hermoso ornamento la

Iglesia , y de justo motivo de confusion muchos

Christianos que profanan la santidad del matri
IIlOn1O.

Los Pintores sombrean sus pinturas, usan de las

sombras, quando toda la vivacidad de los colores
no basta para dar tanta brillantez, quanta es necesa
ria alguna figura: y nosotros vemos, que la obs
curidad de las tinieblas no les contribuye poco pa
ra representar el resplandor de la luz. Confieso, que

mi discurso no ha sido mas que un tosco bosquejo de

la pureza de S. Joseph : pero tambien quin podra

hacer una cabal pintura suya, aunque fuese un An

F.

gel

(a) Sunt etian nuptie celibes. Petrus Damiani , Opusc. 4

Cap. 2.

(b) O qudm pulchra est carta generatio cun claritate!! im

mortalis est enin memoria illius, Sap,4. . .
.
. . .

82

DISCURO SEGUNDO

gel de los mas iluminados del Parayso? Para suplir

ni insuficiencia , es necesario en algun modo, que
imitando los Pintores , contraponga los matri
monios de la mayor parte de los Christianos al

matrimonio virginal de Joseph. Ves como estas

sombras realzan la blancura

de

esta

azucena ?

Ves como estos negros vapores, originados de

mil excesos, hacen brillar una Anglica pureza,
mas admirable en el matrimonio ,, que el que una
zarza conserve su verdor entre las llamas ? Ved

estas espesas nubes fomentadas de innumerables

especies de varios desrdenes, que hacen casi
monstruosos los matrimonios de nuestros Christia
nos , y hallares , que todo d con su oposicion
nuevo lustre una alianza tan santa. Mas Joseph
no solamente hermose su virginidad , sino que

tambien se asegur en una profunda paz , que es

la materia de la segunda parte de mi Discurso.
SEGUNDA

PARTE.

San Joseph lejos de ser perturbado con alguna in

quietud en su matrimonio, se asegur en l con
una profunda paz.

Dnde hallarmos una persona

colocada en ma

trimonio , que viva en l sin alguna inquietud, quan

do S. Pablo no la pudo hallar en su siglo (a), que
estaba mnos corrompido que el nuestro? Un hom
bre que busca inquietud, tme muger, dixo un
Antiguo (b), por que no estar mnos exercitado,
que si tuviera que equipar un gran navo, y pro
Vterlo de todo lo necesario. Dexemos all este pro
fa

(a) Qui cumuxore est, solicitus est, que runt mundi. 1. Cor.7.
(b) Negotiisibi, qui volet vin parare, navin, et mulieren,

bee duo comparato. Plautus, in suo Pnulo, a. 1. Scena. 2.

vENTAJAs DEL MATRIMoNo De s. JosePH.

83

fano, y ogamos S. Basilio (a), quien escribien

do un amigo suyo le testifica , que el matrimo
nio est siempre acompaado de solicitud , cerca

do de multitud de congojas; y que una alianza sin in

quietud , es un mar que nunca ha sido alterado:
pero dnde lo buscaremos? El Padre de familia es

como un piloto que navega en un occeano comba

tido de tempestades; es necesario que observe el
cielo, la tierra, el agua, el fuego, el ayre, las nu
bes y sobre todo el viento, que de su mayor ami

go (para decirlo as) pasa ser su mas furioso

perseguidor: es necesario que trabaje tanto de noche
como de dia ; y para vivir en seguridad, todo lo
debe temer. Qu de cuerdas no necesita? Qu de
mstiles, de velas, de xarcias, de provisiones? Si
quien vive en el matrimonio es semejante un pi

loto durante la tempestad, casi le es inevitable es

tar en esta suerte de obligacion, sin tener su esp
ritu ocupado, y oprimido con mil negocios, tras
pasado con mil pensamientos contrarios, inquieto
con mil cuidados diferentes: por lo que es muy

de admirar, que la hermosa Nomi, sabidora de

esto por su experiencia , haya podido llamar al
matrimonio, Descanso: quiero ponerte en descanso,

le deca Rut freqientemente, asegurndole, que

quera casarla (b).

Sin embargo es indubitable, que San Joseph tu

vo esta ventaja tan gustosa, como rara; de poseer
en su matrimonio una paz, y tranquilidad de es

pritu invariable. La turbacion, y la inquietud traen

ordinariamente su orgen de tres cosas: la prime
ra de la importancia, y de la dificultad de los ne
gocios: la segunda de los acontecimientos inopina

dos: la tercera de los disgustos, y malos tratos,

-

Conjugium

que

F2

mancipatum curarum agmen excepit. Basil.

P. I.

(b) Queran tibi requien, Ruth 3."

84.

DCURSO SIEGUNDO

que estamos expuestos inevitablemente en el comer

cio del mundo. Mas en primer lugar, S. Joseph
conserv toda la paz interior que se poda desear,
en medio de la multitud de los negocios que Dios
le haba encargado. Ninguno de aquellos ilustres Pa

triarcas, y Santos Profetas que hubo en el mundo

ntes, despues del diluvio, que conduxeron al

pueblo de Dios la tierra prometida, tuvieron so

bre s mayores cargos que los de Joseph. Porque
se puede imaginar alguno que nos interese mas,
que el de gobernar, y procurar conservar la prime
ra familia del mundo? No es asunto delicado li
bertar la vida un Dios, evitndo con destreza

el furor, y las armas de un tirano igualmente fa

lz, poderoso, y arrebatado? No es un asunto es
pinoso, viajar por tierras extraas, y contempori

zar de tal modo los nimos de los idlatras, y de

los brbaros entre quienes le fu necesario habitar,
que reprobando su religion, y sus costumbres con
la santidad de una vida totalmente contraria la

de ellos, les gana la voluntad , y halla entre ellos

algun alivio en una extrema indigencia ? An me

atrevo decir, que las menores acciones de Jo

seph eran asuntos de mucha inportancia , porque

no haba un instante en la vida del Salvador, que

no fuese infinitamente precioso, y que no trabaja
se siempre nuestro Santo para conservar, mante

ner, y defender esta vida Divina. Tambien se pue

de aadir, sin que haya exgeracion en la com

paracion, que ningun hombre, ni Angel ha tenido

asuntos mas importantes que los de Joseph; por
que la verdad la publicacion del Evangelio, la
conversion de los idlatras, el bautismo de los Gen
tiles, eran asuntos pequeos en comparacion de la
comision expresa de preservar al Hijo de Dios de
la persecucion, y de la muerte. El movimiento re

gular de los Cielos, y de los Astros, la distribu

cion excta de la luz que compone , y divide nues
IIOS

vENTAJAs DEL MATRIMoNro DE s. Jose. 25

tros dias , la variedad siempre igual de los tiem
pos, la distincion constante , y la mezcla perpetua
de los elementos; finalmente la propagacion del cre

cido nmero de especies de toda suerte de criatu

ras confiado la direccion de los Angeles , son

asuntos de muy pequea conseqencia, en compa

racion del de tomar su cargo el asegurar la vi
da de un hombre Dios. No obstante nos consta por

el Evangelio, que Joseph no estaba abrumado con

todos estos grandes negocios, aunque se aplicase
enteramente ellos: el pesa, con el mayor cuidado,

toda su gravedad ; penetra toda su importancia;

prevee todas sus conseqiencias ; encierra en su co
razon la muchedumbre , la extension , y la gran
deza de todos ellos, y los desempea, no solo con
una conducta sumamente prolixa, sino con una tan
admirable tranquilidad de espritu, siempre igual

l mismo, que est superior al diverso aconteci

miento que pueden tener: siempre en sosiego, de esp
ritu, en el movimiento: en la ocupacion,sin inquie
tud: en el trabajo, sin precipitacion ; en mil cui

dados, sin solicitud : os har ver la razon.

En el manejo de los negocios, lo que causa tur

bacion es, el no ordenarlos todos un solo fin: y

entonces perdemos la paz interior , quando una

multitud de designios nos arrebata toda suerte de

objetos. Para estar en tranquilidad es necesario te

ner recogido el espritu; esto es, que no se divida

en muchas cosas , y que lejos de dexarse disipar
con la multitud de los proyectos, los reuna todos

un solo objeto en que los incluya , dirigindolos

un mismo fin. Marta est inquieta, y turbada (a) de
dnde nace su inquietud? De que su espritu se ha
ba disipado formando muchos designios: ella quiso
hacer un combite, qual corresponda al explendor
. . . .
.
F3
de
-

(a) Martha, Martha, solicita es, et turbaris erga plurina.

lCo 1O.

"

"

86

DISCURSO SEGUNDO

de su familia, con nimo de dr conocer en es

to mismo la estimacion que haca del Salvador; y
haba resuelto entender muy por menor en todo

quanto perteneca su casa: esta es sin duda la

causa de su inquietud. Mas el espritu de S. Joseph
en todo el tiempo de su matrimonio, y en medio
de todos sus mas arduos negocios , no tuvo "mas

que un solo objeto, y un solo designio, que era

agradar Jesus, y Mara. Todo el mundo en r
den este casto Esposo estaba como encerrado en
estas dos sagradas personas, que para nada le im
pedan: toda la administracion de este Padre de
familia miraba los negocios de un Hombre Dios, y
de una Madre Vrgen ; y el cuidado que para esto

pona, no le causaba inquietud ; por mejor de

cir, siendo esta una inquietud santa , se poda te

ner por una perfecta tranquilidad, porque siempre

se sirve al Salvador, y su Soberana Madre con

mucha paz, quando se les sirve como es debido.

Porqu causa, quando el Angel previno nues

tro Santo que partiese para Egypto, le dixo sen

cillamente: toma al nio y su madre (a)? De
qu nio y de qu madre quiere hablarle ? Poco
le hubiera costado decir: toma 7esus, y su
JMadre; y hubieran sido al mismo tiempo estas pa
labras mas claras, y mas honorficas al Salvador.
Con todo us este espritu bienaventurado, en sen

tir de un clebre Doctor (b), de una expresion al

go obscura: para darnos entender, que Joseph no
pensaba sino en Jesus, y Mara; y que su espritu
estaba de tal modo empleado en estas dos amables

personas , que no poda tener otras idas, ni ocu

par
(a) Accipe puerum, en Matrem ejus. Matth. 2. ,
(b) Ostenditur, omnes Josephi sensus, et cegitationes, ita in
Christum, et Mariam es se intentas, ut non alios, ni si hor,
ejus cure, et solicitudini traditi erant , intelligerer,
ylveira, tom. 1. in Evang. l. 2. c. 7. q. 3.

vENTAJAs DEL MATRIMoNio DE s. Joseph.

87

parse en otro negocio, que no fuese en obsequio

de ellas. Los Angeles admiraron sin duda muchas

veces, que nuestro Santo se mostraba con igual

gusto en Nazaret, y en Beln en la Juda ; entre

los idlatras, en su casa, entre los extrangeros;

en sus viages, y en su oficina, en lo pblico, y
en lo oculto : porque no teniendo otro estmulo,
que el solo deseo de servir al Verbo encarnado, y

la gloriosa Vrgen ; como esta diversidad de lu

gares, y de trabajos contribua la execucion de lo
que pretenda, viva siempre gustoso, siempre su

perior sus empleos, y todas las mudanzas de

la vida.

S. Gernimo hace un elogio Joseph el del Ge

nesis, que an le conviene mejor al incomparable

Esposo de Mara. El Virey de Egypto jams se pro

puso mas que un solo fin en medio de la multi

tud de los negocios que su Prncipe le haba con

fiado , que fu el de agradar Dios, y as nada
le impeda para vivir en una total quietud, y para

ser siempre uno mismo (a). Este era un manantial

abundante de la paz interior de S. Joseph viviendo
en una grande pobreza, careciendo freqientemente
de todo socorro, expuesto innumerables peligros,
y cargado de muchos negocios de importancia; y

jams form otro designio en el discurso de su vi

da , que el de complacer al Salvador, y Mara.
De modo que lo que los dems casados les es
motivo de turbacion , inquietud , aumentaba su
tranquilidad , de la que hallamos otra causa , que
le era muy gloriosa.

Este gran Santo haciendo que Jesus descansra

F4

en

(a) Joseph, unum habebar propositum placere Deo. Hoe

nulla varietate temporum immutatum est, nec fratrun in
vidia , nec conditmone servituts , nec actatis llecebris , nec

Doninae promissis, nec squalere carceris AEgwptiacce potes

tatis; red semper unus fut. l. 3. in Ep. ad Ephes.

83

DISCURSO SEGUNDO

en su seno, descansaba l mismo dulcemente en el

corazon de Jesus; y hallaba en l un fondo de paz
inalterable en medio de la conmocion , y de la agi

tacion. Isaas promete, que el Real Profeta ser la

raz de donde nacer Jesu Christo como flor her

mosa que apareciendo, dar alegra al Cielo, y

la tierra (a). Mas S. Bernardo advierte doctamen

te (b), que S. Juan en su Apocalpsis llama Je

sus la Raz que sostendr David : esto es, que

si la Humanidad de Jesus trae su orgen de David;

David tambien debe la suya la Divinidad del

Salvador: y asi David es la raz que contiene

Jesus, y Jesus la raz que produce David. Del
mismo modo, quando Joseph rogaba al Salvador
que descansase en sus brazos, el Salvador rogaba
tambien Joseph que se acogiese en su corazon:

y asi como Joseph era el descanso de su hijo; es

te hijo era igualmente el descanso de Joseph. La
Escritura Santa nos ensea , que el Padre Eterno

descans despues de haber criado al mundo: mas

dnde tom su descanso ? Sin duda alguna en s
mismo ; porque como en s halla toda su felicidad,
en s posee tambien una perfecta tranquilidad. El
Hijo de Dios trabajando para reparar el mundo,
necesita de algun alivio; y en el seno de Joseph
es donde descansa de sus fatigas con mucha ma
yor dulzura, y gusto , que si estuviera colocado
sobre la cabeza de los Querubines: y al mismo
tiempo , para conservar el espritu de su amado

. Padre en la tranquilidad que siempre le acompa

aba en la multitud , y variedad de sus ocupacio
nes, quiere que descanse pacficamente en su co

razon como en el centro de la paz (c). El Salva

-

dor

(a) Flor de radice ejas ascender. c. 11.

(b) Radix David, non David radix ejus , sed ipse radia
David. Serm. r. in die Pasch.

(c) Factus er in pace locus ejus. Ps. 15.

----

--_

vENTAJAs DEL MATRIMONIo DE s. JosepH. 89

dor en los brazos de Simeon daba vigor su an
cianidad , as como el venerable anciano sostena
la infancia de Jesus ; y abrazndose mutuamente,
hallaba cada uno su descanso en el otro (a). Si
meon solo una vez tuvo esta dicha ; mas Joseph la
posey muy freqiente por espacio de muchos aos.

As, ni la dificultad de los negocios, ni an aque

llos acaecimientos que ordinariamente nos sorpre
henden , alteraron jams la paz del espritu de
Joseph.
-

Qun posedo de dolor, y de temor not es

te Santo la prez de su Esposa ! Qued al verla
sorprehendido, y an aterrado. Joseph, dice la San

ta Escritura , la hall en cinta (b): s;mas como

un pobre caminante encuentra un leon furioso en

el camino por donde siempre ha viajado sin pe

ligro: como un General de un exrcito se ve sbita
mente cercado del enemigo quien juzgaba toda
va muy distante : como un Piloto se siente repen
tinamente agitado de una furiosa tempestad que se

levant casi en un momento quando el Cielo daba

esperanzas de bonanza ; as fue sorprehendido Jo
seph. An por eso no hay cosa tan digna de ad
miracion , como el ver en cinta una vrgen ; pues
no solo los Angeles rebeldes se turbaron al punto
que llegaron conocer esta Divina prez, hasta
perder el respeto , y la obediencia que deban

Dios; sino an los Angeles bienaventurados se pas

maron como de una cosa, en que jams hubieran pen

sado (c): y aunque mas admiren este profundo mis

terio, jams volvern de su espanto. S. Juan Chri

sstomo, que favorece mi pensamiento, observa,

que la palabra griega no significa que Joseph
-

13.

(a) Senes puerum portabat 3 puer autem senen regeba.

Sic canit Ecclesia , die Purificationis.
(b) Inventa est in utero habens. Matth, 1,

(c) Vide Maldonat. in Matth.

9o

DISCURSO SEGUNDO

ba reconocido la Vrgen en cinta despues de al

gunas indagaciones curiosas ; sino que la haba ha

llado en este estado sin pensarlo , contra toda su es

peranza, y con grande admiracion (a) : y hablan

do la Madre de Dios en otro tiempo Santa Bri

gida le asegur , que Joseph se atemoriz terrible

mente (b) luego que advirti que su Esposa no pa
reca ya vrgen.

Es este la verdad un acaecimiento bien espan

toso ; y no obstante no perturba el espritu de Jo
seph , ni le impide que se aplique con mucha refle

xion elegir los medios mas seguros para deliberar

sobre l. El Evangelio no testifica, que el Angel ha
ll Joseph en perturbacion , inquietud; sino que
se le present quando meditaba seriamente , y deli
beraba de espacio en un negocio de tanta importan

cia (c). Y si sinti alguna conmocion en su cora

zon , fu semejante la que tuvo la Vrgen quando
el Angel le declar los designios de Dios en orden
ella : y asi como esta turbacion fu perfectamen

te libre , en sentir de muchos , y grandes Telo

gos (d); porque la Vrgen tena un poder absoluto
sobre sus pasiones que jamas la sorprehendan , su
jetas siempre al orden de su razon , y al consenti
miento de su voluntad : asi como esta turbacion,
vuelvo decir, le permita pensar con toda la aten
cion de su espritu , y aun discurrir profundamente

sobre lo que el Angel le propona ; asi tambien Jo

seph era tan dueo de todos los primeros movimien
tos de su corazon , que no obstante un acaecimiento
s

tan

-"

(a) Quo sermone res, que contra consuetudinem , et preter

omnem spem , expectationen que proveniunt , notare consuevimus.

Homil. 4, in Matth. Idem habet Nicetas in Catena PP. Graecorum

in c. 1. Matth.

(b) Vehementer expavit. Revel l. 7. c. 25.

(c) Hec auten eo cogitante. Matth. 1.
(d) Vide Tolet. in Luc. hic,

vENTAJAs DEL MATRIMoNio DE s. JosepH.

91

tan raro como era la prez de una vrgen , conser

vaba toda la tranquilidad de espritu necesaria para

considerar maduramente lo que haba de hacer (a).

Adnirad la igual conformidad del Esposo , y de la

Esposa. Mar est de tal modo en s, aunque sor

prehendida , que ella piensa, ella discurre, ella me
dita : y Joseph sorprehendido , Joseph asustado, Jo
seph espantado , no obstante no se desconcierta , y

conserva toda la igualdad de espritu conveniente pa

ra resolver con prudencia en un asunto sumamen

te delicado (b) : y esto llamo poseer una paz

que nada teme. An os har ver otra prueba es
clarecida.

Quando el Angel di orden nuestro Santo pa

ra salir de Egypto , y volver la tierra de Israel,

vino por las fronteras de la Juda; y viendose en la

necesidad de morar en ella , lo menos de atra

vesarla , supo all que Arquelao gobernaba , y que

estaba dominado de una cruel anbicion , que en
nada ceda la de su padre. Esta es una nueva de
las mas espantosas que se podan dar Joseph : quan

do le mandan partir de Egypto, no se le dixo so

lamente que el que le perseguia era muerto , sino
que los que aborrecian al Hijo de Dios haban tam

bien fallecido (c): de lo que debemos inferir con San

Gernimo : Lo primero, que no solo Herodes inten
taba quitar la vida al Salvador , sino que los Escri
bas, y Fariseos comenzaron declararse contra l des

de que vino al mundo (): Lo segundo que el An

gel quera poner el espritu de Joseph en una gran
tranquilidad; porque este Santo que posea una

gr:
CIC

(a) Cogitabat.
(b) Hec auteneo cogitante.

(c) Defuncti sunt enim qui quereban animam puer.

Matth.2.

(d, Ex hoc inteligimur, non solum Heroden, red et Sacer

dotes, et Scribas eoden tempore necem Domini fuisse meditates.
Hieron. in c. 2. Matth.

92

- --

DISCURSO SEGUNDO

de extension de luces, y una prudencia universal,

podra con razon temer, que habiendo muerto este

Rey cruel, hubiera subido al trono de la Juda otro

Tirano esclavo de su pasion , y que tuviese suficien
te poder, y malicia para llevar debido efecto el
designio de su predecesor: por eso el Angel le dixo,
que los que haban conspirado contra la vida de Je
sus eran muertos ; significndole con estos tr

minos generales , que ya no tena enemigo que

temer. . . .

. No obstante , cosa extraa ! Joseph teme que

Arquelao reyna (a); Arquelao igualmente cruel, am
bicioso , hipcrita : cruel, pues mand degollar
tres mil moradores de Jerusalen en el Templo de Dios

vivo, en lugar de las vctimas que deba ofrecer en

l : ambicioso, porque los Romanos para humillarlo,
jamas le permitieron tomar el nombre de Rey : hip
crita, hasta pasar todas las noches en juegos , en fes
tines, y en regocijos, despues de haber empleado los

dias enteros en llorar la muerte de su padre ; lo qual

oblig al Emperador Augusto desterrarlo Viena
de Francia donde muri, purgando los delitos que
haba cometido en el gobierno de su Provincia. A

Joseph se le dice : v judea ; y estando pronto

entrar en ella, no puede sin quebrantar las reglas de
la prudencia, y sin exponer grandes peligros, se
lo que se aparentaba , la vida de Jesus, que ama
ba incomparablemente mas que la suya : lo que no
solamente es verisimil, sino an tan cierto, que el
Angel no lo vituper jamas, como si se hubiera dexa

do llevar de un terror pnico: tena pues muy pode

roso motivo para temer Arquelao.
San Hilario not muy prudentemente, que S. Jo
seph instruido por este espritu bienaventurado , te

na culpa en temer; que el Angel no deba darle

ll
-

(a)Josephus l. 7. Antiguitatumjuda,

vENTAJAs DEL MATRIMoNio DE s. Joseph.

93

un orden , que fuese necesario explicarlo (a). Mas

este celestial mensagero dando el segundo orden

Joseph , quiere mas bien confesar , que el primero

no era bastantemente claro , y expreso, que repro
bar el justo temor de este Santo. Y la verdad creo,
que tuvo mas motivo de estar sorprehendido quando

lleg Juda , que quando se le mand salir de ella

para ir Egypto: porque si es digno de espanto,
que est en necesidad de buscar con tanta penalidad
un aslo para poner en alguna seguridad la vida de
un Dios; an es mas inaudito, que las revelaciones de
Dios parezcan no estar muy acordes con la verdad.

Vuelve tu pas, dice Dios por la boca del Angel:

los enemigos de jesus han muerto. Seor, todavia es
tn en el trono. V Juda, que nada te impide la en
trada. Seor, un temor muy fundado no me permi
te entrar en ella. V , que no hay nada que te
mer. Seor la prudencia me hace ver, que todo es

t para temer. Puede haber cosa mas digna de ad

miracion?

Sin embargo en esta ocasion es donde Joseph, por

la elevada situacion de su bella alma inaccesible la

turbacion , y al desorden, hizo admirar mas que nun

ca la serenidad de su rostro, y la firmeza inmoble de

su espritu. Incierto de los designios de Dios , toma

para consultar todo, el espacio necesario , delibra
mucho tiempo , hace dilatadas splicas al Cielo : y
lo que es mas de admirar , est tan perfectamente
tranquilo , que est capaz de recibir en este mismo
tiempo una revelacion Divina. Sabemos que Eli

so (b) , que tenia mucha parte del genio ardiente

de su maestro Elas, estando airado contra el Rey
Jorm, con un ardor de santa ira , fu necesario pa
I3

(a) Aut tnere eum, qui admonitus si non oportuit; aut per An
elum deferri admonitio mox mutanda non debuit. Can. 2.
in Matth.

(b) Adducite mibipsaltem. 4. Reg. 2

94

DISCURSO SEGUNDO

ra que se le revelase lo que deseaba saber, mandra

llamar un taedor de harpa , para templar algo su

colera , y apaciguar con la dulzura de la harmona

su espritu , que estaba en agitacion. Mas Joseph,
despues de tantos acaecimientos imprevistos , no ne
cesita de auxilio alguno para conservar su paz ordi

naria , porque no le turb ninguna inquietud : y el

Angel que le vino hablar de parte de Dios, lo ha
ll en una igualdad de espritu tan grande , como
quando viva solo en su casa de Nazaret. Despues
de esto no es necesario confesar, que un padre de
familia que puede como nuestro Santo conservarse en

una gran tranquilidad, en las coyunturas mas inopina

das hace ver, que viviendo en el mundo tiene una al
ma mayor que todo el mundo?

El tercer origen de la inquietud, y solicitud de

las personas del siglo nace de las penalidades que les

sobrevienen, y de las persecuciones que no se pueden

evitar en la sociedad civil. Beln fu testigo del pri
mer disgusto que S. Joseph recibi despues de su ma
trimonio. Jamas tuvo este Santo deseo tan ardiente,
como en aquella ocasion, en que queria dar un buen

alojamiento su Esposa , quien vea fatigada del

camino, y proxima ya su parto. No dudo que usa
ra de todo el atractivo de su industria, y de sus ar
tes para introducirla en alguna casa de esta pobla

cion : su prudencia, y su amor le sugeriran mil me

dios para atraer al pueblo de Beln ; y si hubiera

bastado una buena parte de su sangre para procurar

alivio Mara , de ningun modo la hubiera perdo
nado. Por otra parte , como no era forastero , ni

desconocido en esta pequea ciudad, tena justo mo

tivo de esperar que hallara acogida en alguna casa

de los de su Tribu, en la de sus amigos; y que

muchos tendran honor el recibirle con su Sobera

na Esposa. No obstante los descendientes de Jud no

dan muestras de conocerle; y los que en otro tiem

Po se juzgaban sus amigos, no se diguan de mirar

le.

venTAJAs DEL MATRIMoNIone s. Joseph.

95

le. Despreciado , y desechado de todos, reducido

llevar la Reyna de los Angeles un establo

abandonado , se ve tambien precisado trabajar quan

to antes , y preparar el pesebre , en que el Rey
de la gloria Jesus fu recostado. Ningun desprecio ha

sido jamas tan ofensivo en orden dos personas, que

teniendo mil estmulos para mover los corazones de
los moradores de Belen , ninguno pudieron incli
nar que les concediera el menor socorro. Aun por

eso veng Dios este ultrage de un modo terrible:

pues si en esta parte creemos algunos celebres Doc
tores, no hubiera permitido que Herodes hubiese he
cho la horrible matanza que cubri de sangre es
ta ciudad con todo el pas en contorno, sino se hu

biera hecho ella misma culpable, por haber negado

el alojamiento S. Joseph. Asi como el Salvador re

cibi una herida despues de su muerte ; asi tambien

permiti que lo maltratasen antes de su nacimiento.

La Vrgen sinti vivamente la herida que abrieron

en el costado de su hijo en la Cruz: y Joseph tuvo

el corazon penetrado con la afrenta que sufri Jesus

antes de haberse dexado ver en el mundo. Es di

ficultoso imaginar , quan sensible fu este Padre

caritativo , que tena toda la direccion de su sagrada
familia, la dureza de los moradores de Belen ; y es

pecialmente si penetramos el dictamen de Santo To

ms de Villanueva (a) , quien predic en otro tiem
po, que S. Joseph se afligi extraordinariamente, cre
yendo que l solo era la causa de que fuesen desecha
dos Jesus, y Mara.
Sin embargo es indubitable , que su espritu per
maneci en esta ocasion en su ordinaria tranquilidad;

sea porque la paz que pocas horas despues pbli

caron los Angeles para los hombres de buena volun
tad, debiese ser la parte de este justo perfecto, cuya
VO

(a) Tristabatur utique, et sibiuni hospitum repulsan atribus

bat. Ser. 1. in die Natalis Domini.

--

96
"Discurso seguNDo
voluntad haba sido siempre santa ; ya porque la
Vrgen , como lo crey un gran santo de estos lti
mos siglos (a), templase con sus razonamientos to
dos los disgustos de su Esposo, y con la dulzura de
sus palabras previniese toda la turbacion que seme
jante pena iba mover en su corazon. En efecto,
atendiendo la serenidad de su semblante , se dira,

que le hicieron la mejor acogida que poda esperar.

Vienen los Pastores al establo , hallan Mara , y
Joseph con el Divino Infante acostado en un pe

sebre ; Joseph en tranquilidad , Joseph contem

plando , Joseph arrobado , semejante la cumbre

de aquellos elevados montes, que es inaccesible los
vientos, los torbellinos, y las tempestades : l
goza de una paz profunda , que le permite ocupar
se en considerar dulcemente , y gustar los misterios
incomprehensibles de la infancia del Salvador, mien
tras que toda Belen lo desprecia ; y tal vez l solo
es , entre una multitud de forasteros, quien no halla
entrada alguna en las casas de esta ciudad , ni reci

be en cada una de las puertas que se presenta, ni

en las calles que atraviesa, mas que repulsas, contu

melias, y sangrientos ultrages. A la verdad una tan

grande quietud, que permanece inmoble en medio de
tantas agitaciones, sera de admirar en un Angel, si
pudiera exponerse semejante tratamiento. Busque

mos otra prueba aun mas slida de esta igualdad de

su espritu.

Habiendose conjurado Herodes contra la vida del

Salvador, recibe Joseph orden de hur quanto antes

Egypto. Esta es una persecucion declarada contra
Jesus , y por consiguiente contra Joseph , que lo te

na su cargo. Es obligado este Santo hacer un

Viage tan dilatado como peligroso, y pasar mu
chos

(a) Sacre Virginis temperabatur alloquio , illum adhor

tantis, ut libenti, forti, et alacri animo ista paterstur. Villanov.
ibidem.

vENTAJAs DEL MATRIMoNro de s. Josep.

97

chos aos en una especie de destierro, donde estaba

expuesto todo gnero de sufrimientos. No obstante

vivi all con una tranquilidad tan grande, que pa

recia una roca inmoble , contra la qual se ven que
brar todas las olas del mar, batida de las mas furio

sas tempestades. El Egypto es para l una region de

paz, lo mismo que la Juda. El tirano tiene bastan
te poder para atormentarlo; mas no lo tiene para in

quietarlo. En un viage lleno de peligros entre idla

tras est firme , intrpido, como lo hubiera esta
do yendo con sus conciudadanos de Nazaret Jeru
salen , para adorar all al verdadero Dios : y si se
considera la paz que jamas lo desampara , se creera,

segun el docto Abulense (a), que ha renunciado la

Juda, y que piensa acabar sus dias en este destier

ro : tan gustoso se muestra en l. El Evangelista no

ta con singularidad esta firmeza admirable de nues
tro Santo , refirindonos de l , que sale de Belen pa
ra Helipolis con tanta facilidad, indiferencia , co
mo si hubiera tenido orden solamente para ir visi

tar algun amigo : se levant, y tomando al Nio, y

su Madre, parti para Egypto (b). Quin no di
ra , segun esta relacion del Evangelio , que Joseph
va pasearse alegremente ? Alli permaneci basta

la muerte de Herodes (c) quin no dira , que est

viviendo tranquilamente en su propia casa ? y asi

mismo la sencillz de estas palabras; por mejor

decir, la dulzura de estas expresiones, no es una
fiel representacion de aquella admirable tranquilidad
que reyna en el alma de Joseph?

Observad tambien , os ruego , que aparecindo

sele el Angel para ordenarle que se volviera Ju
da,
(a) Manebat hic Joseph , quasi nunquam reversurus es re.
c. 2. Matth.

(b) Qui consurgens accepit puerum, et matrem ejus nocte, es

seces sit in AEgyptum. Matth. c. 2.

(c) Erat ibiusque adobitum Herodis, Matth.2.

93

eCURSO SEGUNDO

da, lo hall durmiendo sosegadamente (a). El Egyp

to , y la Juda es para Joseph una misma cosa: es

tas grandes mutaciones nada mudaron en l ; y en

medio de sus persecuciones duerme sosegado, lo mis

mo que en Nazaret ; porque el destierro , los id

latras , los inumerables trabajos , las mas violentas

persecuciones no turbaron jamas esta santa alma.

Admiraba en otro tiempo S. Juan Chrisstomo (b),
que el Principe de los Apstoles dorma profunda
mente en la carcel, no obstante que estaba cargado de
cadenas con peligro de la vida , y que Herodes ha
ba resuelto matarle. Pero an es mas de admirar

ver nuestro Santo, que teniendo que defender una

cosa infinitamente mas preciosa que su propia vida,
se ve cercado , no de una tropa de soldados como

estaba S. Pedro ; sino de una multitud de Egypcios

idlatras, y superticiosos; no en la Ciudad de Jeru
salen , donde el Apostol tena muchos amigos que
se interesaban por l, sino en un Reyno extrangero,
donde Joseph de nadie era conocido : admira mas,
vuelvo decir , verle que se conserva en una paz

tan profunda , que nada es capaz de alterarle. No pa

sar mas adelante , sin hacer antes dos reflexiones de
suma conseqencia.

Jvenes mundanos que estais ya para tomar es

tado por toda vuestra vida , considerad , que S. Jo

seph hall en el suyo grandes trabajos, sospechas,

temores, y terribles persecuciones. Un matrimonio

santsimo y virginal , un matrimonio tratado entre

las Personas Divinas, un matrimonio el mas bien di

rigido, y el mas dichoso que jamas hubo, ni habr:

es no obstante expuesto tantas penalidades, tan
tos peligros, que es necesaria una santidad tan con
sumada como la de nuestro Santo , para vivir en l
con una entera tranquilidad de espritu. Cmo es po
S

(a) Apparui insomnis Joseph. Matth. 2.

(b) Hom, 26. in Act, Apost.

vENTAJAS DEL MATRIMONTo DE s. JosePR.

99

sible que os lisongeeis vosotros sin causa alguna, que

no hallaris sino una paz permanente en una alian

za , que sola la pasion , el intres son los que la

van hacer? Ciegos infelices! que no pensais, que
todo lo que ahora os deslumbra , amenaza vuestra
quietud, y vuestra libertad ; ni temeis gemir ba
xo la pesadez del yugo , que con tantas ansias de

seais : y an ser mucho , si despues de haber

tenido una vida inquieta, no os habeis expuesto
una inquietud mas cruel, por toda la eternidad!
Y vosotros , Christianos colocados en el matri

monio qu decis de este incomparable Padre de fa

milia Joseph ? No ha tenido negocios importantes
que tratar? No se ha visto sorprendido con acasos
muy extraos ? No ha sufrido malos tratamientos,
y las mas injustas persecuciones? Y no obstante no

ha gozado en todo el tiempo de su matrimonio de

una admirable tranquilidad de espritu ? De qu
nace pues, que vosotros estais siempre perturbados,
inquietos? S lo que debeis responder, y no obs
tante no lo respondeis : y es, que no referis todos

vuestros negocios un solo fin, que debe ser agra

dar Dios: que no recurris l en los acaecimien
tos inopinados: que no recibis las adversidades que

os sobrevienen , como ordenadas por la Providen

cia Divina. No culpeis pues vuestro estado , sino
vituperad vuestra conducta : no es el matrimonio el

que os hace inquietos, y desgraciados, sino vuestras

pasiones, si creemos S. Buenaventura (a): la mul
titud de vuestros designios, y deseos son los que os

perturban. La Iglesia (b) da todos los Christianos

G2

U12S

(a) Sumur nos per varios variarum rerum amores distrac

ti, et divisi, et multiplicati. Spiritus Sanctus auten avertens
nos multitudine priis amatorum, convertir no rad Petris con
gregantis unitatem, et deificam sinplicitatem. Opusc. de 7. Do
nir Spiritus Sancti, cap. 1.

(b) Tribuat superne munera pacis. In 3, hymno Oficij re

centioris.

aSCURSO SEGUNDO

IOO

unas esperanzas tan ciertas de conseguir facilmente

de Dios por medio de S. Joseph esta paz tan deseada,

que en vuestra mano est hallar en el gobierno de vues

tra familia la tranquilidad que S. Joseph posey en la
suya; como tambien aquella tercera ventaja maravillo
sa de no padecer division alguna en su corazon, como
lo veris en la tercera parte de este Discurso.

TERCERA PARTE.
San %oseph lejos de dividir su corazon en el matri
monio , lo reuni perfectamente para darlo todo
Dios.

El

matrimonio , que fu instituido para unir los

corazones, los divide no obstante casi siempre, co

mo lo asegura S. Pablo (a) ; porque si une dos co

razones humanos (b) , es muy freqente la ocasion
fatal de su desunion con el corazon de Dios. A un

marido se le permite sin dificultad separarse de su

padre , y de su madre mas bien que de su mu
ger (c) ; mas no se le permite dexar por ella su
Criador. El Apostol amonesta los casados , que

tengan amor sus mugeres (d), no como el primer

Adan am la suya, por quien tuvo una ligera com
placencia funesta todo el gnero humano; sino co
mo el nuevo Adan am su Esposa la Iglesia. Este
amor del Salvador , aunque igualmente tierno , y ve

hemente , de ningun modo perjudic al amor que

este Divino Esposo deba su Eterno Padre ; y es
te modo no conviene que un Christiano divida cri
mis

(a) El divisus est. 1. Cor. 7.

(b) Erunt duo in carne una. Gen. n.

(c) Relinquet homo patrem suum. Gen. 2.

(d) Viri, diligite uxores vestras, sicut Christus dilexir Eccle.

VENTAJAs DEL MATRIMoNo DE s. JosepH.

IOI

minalmente su corazon entre Dios, y su muger,

su familia : no obstante cada dia lloramos esta cri
minal division.
Tres cosas causan ordinariamente la division del

corazon del hombre que vive en el matrimonio : La

primera, su muger , quien por lo menos da una
buena parte de su corazon: La segunda, sus hijos,
quienes no puede negar la entrada : La tercera,
su parentela , y sus nuevas alianzas , de las quales
estas comienzan pedirle parte de sus afectos ; y
aquella le tiene en el corazon mas radicalmente que

antes. Y ved aqui un corazon , quien se le quita

por todos lados una parte considerable ; y asi no
queda ya entero para darse todo Dios. Mas el de
Joseph no se dividi , ni con el amor que tuvo
Mara , ni con la ternura que conserv siempre

Jesus, ni con el afecto que tuvo sus parientes, y

sus aliados. Concluyamos pues, que el mas dicho

so de todos los esposos jamas permiti division algu

la CIl Sul COI aZOIl.

Primeramente es indubitable, que Joseph am

Mara; que la am tiernamente ; que la am mas
que ningun esposo am jamas su esposa : porque
siendo Mara la mas amable de todas las criaturas

que hubo jamas en la tierra ; si Joseph no hubiera

proporcionado su amor al mrito de esta Soberana Vr
gen, le hubiera hecho agravio , y se hara un ma
rido injusto ; lo que no podemos pensar sin delito,
ni pronunciar sin impiedad. Muchos sabios escribie
ron (a) que el Edicto de Cesar Augusto, que orde
naba todos los Judios alistarse en la ciudad de don
de eran oriundos , solo hablaba con los padres de

familia ; y que las mugeres, y los nios de ningun

modo eran obligados comparecer ante los Oficia
les de la Corte , sealados para recibir los nombres

de los vasallos del Emperador , capaces de tomar

G3
(a) In c. 2. Luc.

las

IO2"

DISCURSO SEGUNDO

las armas. No queriendo S. Buenaventura recurrir

un punto histrico , que quiz se lo hubieran dispu

tado : sac de su Teologa una razon , que dispen
saba la Reyna del Cielo obedecer este orden ; pues
sostiene , que habiendo ya Mara concebido al Hijo
de Dios en su casto seno , y estando constituda Ma

dre del Supremo Legislador , era superior todas

las leyes de los Emperadores , por mas que inten
tasen sujetarla ellas. Qu necesidad pues tena la

Santsima Vrgen estando en cinta, y en vsperas de

su parto , de emprender un viage tan dilatado , y

aun en la mas rigorosa estacion del ao 2. Porque

hay un amor tan grande entre Joseph , y Mara,
que les es imposible vivir un solo dia separados: Jo

seph es obligado partir de Belen; mas no puede

apartarse de Mara ; y esta Sagrada Esposa que de
x la deliciosa habitacion del Templo, y la compa
a de los Sacerdotes para desposarse con Joseph,

le seguira hasta el fin del mundo, si estuviese obli

gado ir all. Sobre este mismo pensamiento not

S. Ambrosio , que nuestro Santo , y la Madre de

Dios se tenan mutuamente un amor tan ardiente,

que ni an al Templo iba esta Soberana Vrgen en

los dias mas solemnes sino en compaa de su cas

to Esposo (a) Quin no dira , que Joseph , y Ma

ra un mismo tiempo queran dar conocer al Cie
lo , y la tierra el sumo amor que tenan Dios,
y el que recprocamente se tenan entre s , y que
sus corazones estaban tan estrecha , inseparable

mente unidos , quanto es posible imaginar en este

mundo?

Con todo, este grande amor no dividi el cora

zon de Joseph , ni le impidi para darse enteramen

te Dios. El Abad Ruperto fu de un dictamen tan

extraordinario en este punto, que por m no lo pro
pon

(a) Annis omnibus ibat in Jerusalem, solemni die Pasche, et

ibat cum Joseph. l. 2. de Virginibus.

vENTAJAs DEL MATRIMONTo DE s. JosepH.

1o.3

pondra , no haberlo tomado de los escritos de es

te devoto Doctor. Dice , que el mismo Espritu San

to era el amor conyugal de Foseph , y de Mara (a),

y que encenda (para explicarme asi) con su alien
to todo el incendio de amor, que mutuamente con
suma los corazones de este amable Esposo, y de es

ta Esposa incomparable. El Espritu Santo es el amor

personal del Padre , y del Hijo ; esto se debe enten
der la letra: mas estas palabras : El Espritu San

to era el amor conyugal de Joseph, y de Mara , ne

cesitan de alguna explicacion. Tal vez este sabio
Abad nos quiere significar, que asi como se conoce,
y se ama Dios, conociendo, y amando sus cria
turas, porque todo el amor que les tiene , se ter
mina finalmente l mismo; asi tambien Joseph, y
Mara se amaban de esta manera ; porque Mara,

amando Joseph , ama Dios; y Joseph , por mas

amor que tenga esta Celestial Esposa, solo la ama,
porque amndola, ama su Dios. O mas bien, Ru
perto nos quiere dar conocer , que quanto mas se
amaban estos admirables Esposos, tanto mas ama

ban su Dios, porque sus corazones se unan mas

estrechamente , proporcion de lo mas unidos que
estaban con el Espritu Santo , que era la union de
los dos. El Evangelio da un ilustre testimonio de es
ta verdad.

Nuestro Santo tena una estimacion, inclinacion

su Esposa , que no se puede concebir; porque es

ta Soberana Vrgen tena unas qualidades capaces de
robar los espritus mas fuertes , y de cautivar los
corazones mas insensibles ; y no obstante tuvo Jo

seph aquel designio de abandonarla para siempre (b).

Asi lo haba resuelto , con una resolucion tan firme,

que fu necesario baxra un Angel del Cielo para

G4

im

(a) Spiritus Sanctus amborum conjugalis amor. Rupert. in

c. 1. Matth.

(b) Voluit occult dimittere eam, Matth. 1.

IO4

DISCURSO SEGUNDO

impedir la execucion. Vosotros sabeis la razon que

estimulaba Joseph imponerse una pena mas in
tolerable , que le hubiera sido la separacion de su al
ma , y de su cuerpo ; una sospecha , que en reali
dad no era verdadera ; pero tampoco temeraria : y
en esto mismo mostr Joseph , que no amaba Ma
ra , sino para poder mas bien amar Dios; por ue
desde el punto que temi perjudicar la pureza de su
alma, viviendo con su Esposa, forma el designio de
apartarse de ella para siempre , sacrificando su ini
nacion su obligacion. Amaba en efecto Mara;

pero en quanto la juzgaba amada de Dios ; y est

dispuesto no amarla mas , si Dios la dexa de amar:

por mejor decir, la ama baxo la esperanza, que lo

ha de inclinar Dios con la santidad , y podero de
sus exemplos ; mas quando rezela, que no ha de agra
dar al Cielo en su compaa, se determina no ver
la mas en su vida. Saba este gran Santo , que la Ley

le permitia, pero que no le mandaba dexar su Es

posa en el estado en que la vea; con todo, no quie
re servirse de toda la condescendencia de Moyss:

se prepara para hur de la Santa Vrgen, por no ex

ponerse dar el menor disgusto su Dios ; y esto

es no amar su Esposa , sino para poder amar

su Dios : y por consiguiente no tuvo Joseph su co
razon dividido criminalmente entre Dios, y su Es
posa ; y el vnculo del matrimonio fu en su perso

na el vnculo de la perfeccion , por el que entiendo

con S. Pablo (a) la Divina Caridad, que uni perfecta
mente con Dios el corazon de este Santo.

Y aun juzgo , que al punto que resolvi dexar

la Reyna de los Cielos , moder un poco el ardor

del amor extraordinario que le tena : y si Dios en
otro tiempo hizo que resplandeciera su Omnipoten

cia deteniendo la actividad del fuego del horno de

Babilonia : Joseph hizo cosa semejante este mila
--

(a) Vinculum perfectionis. Ad Col. 3.

gro,

vENTAJAs DEL MATRIMoNio Ds s. JosePH.

1o 5

gro, quando suspendi en algun modo los ardores, y

la fuerza de su amor , mientras estaba molestado
con una sospecha, que aunque falsa en la realidad,
no era imprudente.

Sucede algunas veces entre los amantes del mun

do, separarse de las personas por quienes suspiran:
mas como esta separacion disminuye las pasiones
pequeas, y aumenta las grandes por lo comun ;
el amor de que estn prendados, y posedos no de
xa de acompaarles siempre , y de perseguirles
cruelmente, porque es un amor de pasion , y de
pasion violenta, que en apoderndose de un cora
zon, le sigue en todo lugar, y exercita en l una

furiosa tirana. Al contrario , el amor que Joseph

tena Mara, era animado por la razon , inspira
do por el Espritu Santo, conservado con los halla.

gos, y la dulzura de una conversacion mas casta

que la de los Angeles en el Cielo; amor en fin ar

dentsimo, pero que no debilit jamas el que deba

solo Dios.

Ah gran Santo ! amad Mara , amada con

todas las fuerzas de vuestro corazon : mas estad per
suadido, que siempre ser mucho mas amada de
Dios, que todas las dems criaturas: y as aunque
la amreis mas que todo lo criado, ser vuestro amor
muy arreglado, porque ser enteramente conforme
al de Dios; y lejos de que divida vuestro corazon,
lo unir mas estrechamente al Supremo Bien. De
aqui mismo es, que si se d cien veces tanto los
que dexan sus esposas por el amor de Dios, vos con
seguiris de Dios mil veces mas que el ciento, rete
niendo la vuestra , amndola , y comunicando con
ella todo el tiempo de vuestra vida. Y aunque San
Pablo ponga entre los defectos de los casados el
demasiado anhelo que tienen por agradar sus mu

geres; toda la Iglesia estar muy convencida , que

una de vuestras mayores perfecciones ha sido el cui

dado extraordinario, y ardiente que habeis tenido

por

Io6

DISCURSO SEGUNDO

por agradar en todo la Soberana Mara.

En segundo lugar, el amor que Joseph tuvo
su Hijo adorable , no dividi su corazon. No niego.
que este corazon estuviese todo abrasado en el amor
de Jesus ; pues an pretendo sacar una gran ven
taja de que nuestro Santo ha sido entre todos los
Padres, quien mas le am. El se sujet por espa
cio de treinta aos un trabajo continuo , que lo

traa humillado , para alimentar su hijo: l lo

acompa siempre con tanta fidelidad, que las per
secuciones , y los destierros no pudieron separarlo

de l : l se puso riesgo de perder la vida, por

salvar la de su hijo: finalmente todo lo que puede
conservar, y aumentar el afecto, como la semejan
za, la comunicacion, las bellas qualidades, los mu
tuos obsequios, y otras muchas cosas obligaron
este casto Padre amar tiernamente su Hijo ado
rable. Si este hijo le hubiera preguntado, como lo

hizo algunos aos despues con S. Pedro Joseph,

me amas? No dudo que con todo respeto hubiera
echado los brazos al cuello del Verbo encarnado,

y le dira estas pocas palabras , interrumpidas con

mil suspiros amorosos: bien sabeis , Hijo mio, que
os amo, y que sois el nico quien amo. En efecto,
no habiendo quien dispute Joseph la qualidad de

Padre de Jesus ; tampoco hay quien le pueda dis

putar la del mayor amante de Jesus.
No se debe pues dudar, que S. Joseph am
su hijo mucho mas que ningun Padre am jams
al suyo. El lo am con todo su corazon, lo am
con todas sus fuerzas, y con toda la extension de

su alma; y no obstante en nada perjudic al amor

que deba tener su Dios, porque su hijo era su

l)ios; y quanto mas amaba su hijo , amaba tam

bien mas su Dios. S. Pablo ensea (a), que el Sal
V3

(a) Non rapinam arbitratus est esse se equalen Deo.

Ad Phil.

vENTAJAS DEL MATRIMoNro DE s. JosepH.

1o 7

vador no cometi injusticia alguna, atribuyndose

todas las eminentes perfecciones que posee la Di
vinidad, por que en la realidad era Dios. Del mis
mo modo S. Joseph no poda hacer injuria al amor
que deba Dios, amando Jesus su hijo, quan
do este Redentor Divino era verdaderamente Dios,
y hallaba en la misma persona su hijo, y su

Dios. Este gran Santo estaba en una gloriosa impo

sibilidad de pecar contra lo que el hijo de Dios pro

hibe en el Evangelio (a) en estos trminos: el que ama

su hijo mas que mf, no es digno de m: porque

Joseph, lejos de estar obligado moderar su afecto, y
reprimir este fuego que le consuma en el amor de
su hijo , nunca poda merecer mejor poseer Jesus,
que amando su hijo, que era este mismo Jesus in
fintamente amable, Dichoso Padre, quien es per

mitido decir, mi hijo, y mi Dios! Santo Toms se

tena por muy honrado, quando hablando al Salva
dor exclama mi Seor, y mi Dios! Mas Joseph

tiene mucha mas ventaja, porque abrazando Je

sus tiernamente, puede asegurar que abraza su hi
jo, y su Dios.

Notemos tambien para la gloria de S. Joseph,

que l no se paraba en aquel exterior tan augusto,
que haca al Salvador digno de veneracion, an
aquellos que no conocan su Divinidad. La hermo

sura de Jesus , su buena gracia, su dulce trato, sus

modales atentos, su bello natural, y otras mil cosas
que podan hacer impresion en nuestros sentidos,
no eran la principal causa de este grande amor que
abrasaba el corazon de Joseph: las luces de este
Santo penetraban tan profundamente los tesoros de
la Divinidad oculta baxo el exterior de un hombre,
que el principal objeto de todos sus amores, era

esta Magestad adorable del Verbo encarnado. Quan

do

(a) Qui amat filium super me , non est me dignus

Matth. 1o.

Io8

DISCURSO SEGUNDO

do nuestro Seor di razon su Soberana Madre,

y S. Jeseph de haberse separado de ellos para
detenerse en el Templo, no les di entender, que
los trataba de esa suerte, porque tenian demasiada

pasion su presencia sensible: no les asegur, que

haba pretendido purificarles su amor, y obligarles

que lo pusieran mas bien en la Divinidad que la
fe les manifestaba, que en la humanidad que encan
taba los sentidos. Dnde hallamos en el Evangelio,

que les dixese: es importante vosotros que os de

xe ? Para que los Apstoles reciban al Espritu San
to, es menester pierdan de vista su Divino Maes
tro (a) , porque le tienen un amor algo demasiado
natural, que aunque la verdad inocente, pero po

co conveniente personas de la mas alta perfeccion.

S. Joseph por el contrario, est lleno del Espritu
Santo al mismo tiempo que est abrazando Jesus,
quien no se aparta de su amado Padre, sino para
aumentar su amor, y no para purificarlo mas. Si
Joseph , pues, am su Dios amando su hijo,
porque este hijo era Dios: y si amando este hom

bre Dios, fu su amor tan puro, y tan elevado, que

siempre se dirigi la adorable persona del Verbo
no debemos decir, que es un Padre muy dichoso,
quando el grande amor que tiene su hijo, no ha
dividido su corazon para dar una parte de l su
Dios, y otra parte la criatura?

En tercer lugar, el amor sus parientes,

sus aliados no caus ninguna injusta division en su
corazon. Es tan dificil no exceder en el amor que

se les debe los parientes, y aliados, que el Esp

ritu Santo pide su amante , como por colmo de
todas las demas disposiciones excelentes que le desea,

que no ame demasiado su familia (b). Por otra

par

(a) Expedit vobis, ut ego vadam. Joan. 16.

(b) Obliviscere populum tuum , et domum Patris tui.
Ps. 44.

vENTAJAS DEL MATRIMoNo De s. Joseph.

109

parte es notorio, que la familia de S. Joseph era

la mas dilatada , y la mas ilustre que jamas hubo en
el mundo. En ella se hallan Patriarcas , y Profetas,

Prncipes, y Reyes, y una multitud de Hroes, que

en otro tiempo fueron el ornamento de la antigua alian
za. Tambien se deben aqui contar dentro de poco,
Apstoles, y Evangelistas , Mrtires , y Precursores
del Mesas: y Joseph tena parientes , que no sola
mente eran Profetas , sino mas que Profetas , hom

bres tan santos , que el mismo Espritu Santo les

llama Angeles : y para mayor colmo de su gloria,
tena este noble linage el honor de tener una estre
cha alianza con un Dios, que era su mas hermoso or
namento (a).
Joseph amaba tiernamente todos los que compo
nan esta numerosa familia; sin embargo no les tena

pasion alguna de amor, que debilitase en lo mas leve

el que deba tener su Dios. Fu muy gustoso en que

Mara visitra su Prima Santa Isabel ; y aun quiso

(si creemos S. Buenaventura , y algunos otros
Doctores) acompaarla en este viage , no solo por
que no poda separarse de su Soberana Esposa sin
sufrir un extremo dolor; sino porque deseaba visitar
sus amados parientes , para dar el parabien de su

prez Isabel, y consolar Zacaras que haba en

mudecido (b). Quando el Salvador del mundo se re
tir por tres dias al Templo, y S.Joseph le buscaba
con tanto dolor , recorri todas las casas de sus ami

gos, y parientes que haba por aquel rumbo, espe

12.Il

(a) Una generir amplitudo, propinquitas cum Deo, que non ca

su cuipiam contigt , quemadmodum mundana claritudo geners.
Greg. Mag. in 1. Reg. c. 7.
(b) Opus c. med. Vire Christi, cap. 15. El Caiet. in 3.p.q.29.
art. 2. cujus sunt haec verba : Non irrationabiliterapparet , quod
pest Annuntiationem, B. Virgo, cum conjuge suo iverit in Naza
reth Galileae in Civitatem 7uda. Item 7acob Valentia Ep.

Christop. in tract. superMagnificat. Sylveira, tom, 1.in Evang.

1. c. 6. q.8

1IIO

DISCURSO SEGUNDO

rando hallar este Divino Infante entre ellos (a); por

que haba una correspondencia tan perfecta entre
las personas de esta Real, y Divina Familia, que no
estando Jesus con Joseph , y Mara", se persuadi
prudentemente este Padre desconsolado, que lo en contrara en casa de alguno de sus parientes, cuya
amistad haba siempre cultivado cariosamente, y con

quienes viva en buena correspondencia, y an en una

grande union. Este , pues, es un pariente irrepre
hensible , que visita los suyos, que los consuela en
sus penas, que los felicita quando estn colmados de
los favores del Cielo, y que an va aliviar la amar
gura de su corazon comunicndola con ellos, quan

do es voluntad de Dios afligirle. Grande en las me

nores cosas, no solamente adquiri aquellas virtudes
heroicas que nos hacen practicar acciones brillantes

los ojos de los hombres, sino que an posey en su

premo grado las virtudes menos considerables, que
nos llevan cumplir exctamente en toda su exten

sion nuestras mas leves obligaciones, y guardar to

das las urbanidades con las personas con quienes es

tamos obligados en el uso del mundo, y en el comer

cio de la sociedad.

Joseph , aquel pariente obsequiossimo , est no

obstante tan firmemente ligado todas las disposicio
nes del Cielo , que no es menester mas que esta bre

ve palabra , huye (b), para hacerle salir de su casa,

y obligarle que abandonase su patria. Quando Dios

mand Abrahan , que dexase el lugar de su naci

miento , se sirvi de una larga srie de expresiones:
sal de tu pas ; dexa todos tus parientes; y abandona

la casa de tu padre (c): porque en dictamen de San

Am

(a) Requtrebat eum in ter cognatos, et notos. Luc. 2.

(b) Fuge. Matth. 2.
(c) Egre dere de terra tua, et de cognatione tua, et de domo pa
trirtui. Gen. 12.

vENTAJAS DEL MATRIMONIo De s. Josep.

11 r.

Ambrosio (a), quiso el Cielo tener una prueba nue

va del total despego de este gran Patriarca. Mas Dios
vea, que el corazon de Joseph estaba tan perfecta
mente libre de todo afecto desordenado sus parien
tes, que no quiere de ello otra prueba para hacerle
renunciar la Palestina : y lo que aun es mas de admi
rar es, que Joseph dexa tan prontamente casa, pa

rientes , amigos, y todas las demas cosas para ir

un Reyno infiel, donde no era conocido de nadie, que
ni consulta , ni toma licencia de persona alguna,
apartndose de Nazaret, como si hubiese sido all

extrangero. San Pablo se glora de que siendo llama

do para la predicacion del Evangelio, no quiso con

sultar sobre su vocacion con ninguno de sus parien
tes (b) ; porque aunque S. Pablo amaba tiernamente
toda su parentela, no tena el corazon dividido
entre Dios, y sus parientes. Lo mismo debemos de

cir de S. Joseph: l era amado de su familia, y ama

ba tambien mucho los suyos; y no obstante, quan
do Dios le manifiesta su voluntad se entretiene en
consultar con parientes interesados ? Pierde el tiem

po en deliberar con ellos un negocio que el mismo

Dios ha decidido ? No hace ver , que de ninguna
manera los estima , ni los ama con perjuicio del

amor , y de la obediencia que deba su Dios?

Notad tambien, que la conversion de S. Pablo era
una empresa personal ; mas el viage de Joseph,
era un negocio de familia ; y pareca le estimula
ban mil razones de urbanidad; y la necesidad mis
ma de justificar su procedimiento , y de conseguir

algun socorro , le obligaba confiar su partida

sus parientes mas cercanos. Mas los vinculos de la
Divina Caridad haban ya mucho tiempo deshecho,

y desvanecido en el corazon de Joseph todos los de

-

la.

(a) Ide addidit singula , un ejus afectum probaret. l. 1. de

Abraham. c. 2.

(b) Continud non acquievi carni, et ranguini. Ad Gal. 1.

DISCURSO SEGUNDO

I I2

la naturaleza, y de las alianzas. En S. Mato hallo otra

prueba excelente.

Volviendo nuestro Santo de Egypto, y hallndo

se cerca de las fronteras de la Palestina con mas

gloria , que la que tuvo el invencible Josu intro

duciendo en ella al Pueblo de Dios, no quiso re
solver por s mismo sobre la eleccion que deba ha

cer de un lugar para habitar en l. Id la tier

ra de Isrrael (a), son las palabras del Angel: es
to es , id vivir donde quisiereis, con tal que es
tis con vuestro pueblo. De qu nace pues , que

Joseph consulta todava al Cielo sobre una duda,

cuya decision se haba puesto en sus manos ? Si hu
biera sentido la menor aficion su pas natal , y el
,

amor de su casa hubiese en algun modo dominado

su corazon , lo hubiera desde luego inclinado cia

el lugar de su nacimiento , y se hubiera do l sin

mas consulta ; pues all poda evitar los peligros
que le expona la persecucion de Arquelao, y al mis
mo tiempo ver otra vez sus parientes. Admirad

no obstante este gran Santo, que teniendo la li

bertad de ir donde quiera , no se inclina mas
tomar el camino de Nazaret , que el de Belen;
y le es tan indiferente habitar en Juda, en Gali
la, en Jerusaln , en Samria , que es necesario
que Dios le destine un espritu bienaventurado para

determinarlo. Este Angel, segun lo not un clebre

Doctor (b), haba ya dado conocer el perfecto des

pego de nuestro Sauto, pues no nombr la Gali

la, la patria amada de Joseph ; sino sencillamente
la tierra de Israel : porque este justo enteramente
desasido del afecto de todas las criaturas, no mira

ba lugar alguno del mundo como pas suyo particular.

Con
-

(a) Vade in terram Israel. Matth. 2.

(b) Non dixit Angelus in terram, et patriam tuam, quia jus

tus nullum habet in terra proprian locum.Sylveir. t.1 in Evang

a. c. 9, in explicatione textur.

vENTAJAs DEL MATRnoNo de s. Joseph.

113

Confesemos pues, que ni su Esposa Sagrada , ni

su Divino Hijo , ni los de su familia causaron divi

sion alguna en su corazon ; y que fu un esposo su

mamente dichoso en el matrimonio , porque Dios le

di la mas Santa de todas las Esposas (a), quien hizo

descendiesen su corazon muchs mas bendiciones,
que las que el Arca consigui la casa de Obededon:
an por eso esta Soberana Vrgen era incomparable
mente mas Santa que el Arca de la Alianza. El ma

trimonio de Joseph , y de Mara no fu elevado al

estado de Sacramento : no obstante S.Cipriano (b)
lo numra entre los grandes mysterios ; y S. Ber
nardino le llama Sacramento ; porque este matrimo
nio era efectivamente un gran misterio : y asi co
mo los otros matrimonios dividen los corazones de

los que los contraen, causan turbacion en sus esp

ritus, y quitan sus cuerpos lo mas precioso que
tienen ; el matrimonio de Mara , y de Joseph per
feccion sus castidades, di una inmobletranquilidad
sus espritus, y uni sus corazones con Dios mas

estrechamente que estaban antes.

Reflexion Moral.

Q, Dios manda que le amen con todo el co

razon, no he ledo que haya modificado su proposi
cin, ni excluido de ella las personas casadas. Ja
mas dixo Dios: quiero que los que no estn casados
me dn todo su corazon ; y en orden los que lo es
tn , me contento con la mitad de l. Y no obstan

te es indubitable, que la mayor parte de los que es

H

tn

(a" Mulierir bonae beatus vir. Eccl.2.6.

(b) In spiritu actun est conjuntionis illius mysterium

Cyprianus de Passione Christi , ad commendandum Sucra

uentum Conjugii Virginis , et Joseph. Ser. de S. Joseph,

a. 1. Cap. 5.

"

I I4

DISCURSO SEGUNDO

tn en este estado, son prdigos de sus afectos , y

con perjuicio de los que deben Dios, los emplean
muy facilmente en las criaturas. Su corazon en fin es
tan estrecho , que S. Guillermo Duque de Guien na

acostumbraba decir estas palabras: es muy poco un

corazon tan pequeo como el nuestro para amar es

te gran Dios. Y si esta pequez de nuestro cora

zon , se le aade tan gran nmero de divisiones qu

quedar para Dios? Sin embargo nos pide todo el

corazon, asi como nos promete tambien todo el Rey

no de los Cielos , resuelto no darnos lugar en l,

si primeramente no ha poseido todo nuestro corazon
en la tierra ; y esto no ser, sino despues que hubie
remos quebrantado las cadenas que nos hacen esclavos
de quanto puede encantar nuestros sentidos, lison

gear nuestras pasiones.

Entre todos los verdaderos matrimonios , no ha
habido jamas alguno tan dichoso , ni tan Santo, co

mo el de Joseph , y de Mara ; y nadie puede con

trovertir , que lo que es mas perfecto, y lo primero
en cada gnero de cosas, merezca ser la regla, y el
modlo de las otras. Asi las personas del siglo deben

creer con S. Agustin (a) , que su matrimonio ser

tanto mas santo , y agradable Dios, quanto fuere
mas semejante al de Mara , y de Joseph. S muy

bien , que jamas tendr todas las admirables qualida

des que resplandecieron en el del Padre, y la Ma
dre deJesus; mas no ignoro tambien, que convidando
nos el Salvador ser perfectos , como su Padre celes

tial es perfecto (b) , puedo exhortaros que pro

cureis en vuestro matrimonio lo que pudiereis de

esta alta perfeccion que admirais en el de un pa

dre,
(a) Sed potis discerent fidelia conjugia, mult familiariis se
adherere membris Christi, quanto potuis sent imitari Parentes
Christi. 1, 3. Contra Faustum Manichaeum , c. 8.

(b) Estote ergo et vos perfecti, sicut Pater vester calestis per
fectus est. Matth. c. 5.

vNTAJAs DEL MATRIMoNio DE s. Joseph.

115

dre ..., y una madre vrgenes.

" Sinos postramos hoy ante este gran Santo, de quien
acabamos de hablar , y considerando , y admirando

"su corazon que conserv en una tan rara integri

dad para darlo todo su Dios ; si le rogamos que
recoja las tristes reliquias de los nuestros, desgracia
damente divididos entre tantas criaturas, nos conse
guir sin duda el espritu de apartar nuestros afectos

de los objetos sensibles, para consagrarlos entera

mente . Dios.

H2

DIS

116
==

DiscURs o TERCERo.

De la qualidad de Padre de Jesus,

que San Joseph mereci
justamente.
Putabatur Filius joseph , Luc. 3.
Era tenido por hijo de Joseph. S. Lucas cap. 3.

Agustin not muy sabiamente , que dando el

Evangelio S. Joseph el tratamiento de Padre de

Jesus (a) , parece condenar un mismo tiempo un
tosco error, y autorizar una verdad muy importan
te. Condena aquellos infames hereges (b) que se per
suadan , que Jesus solo era hijo de Joseph , porque
haba recibido de l la vida. Leclara tambien , que
no sola la falsa aprehension de algunas personas ig
norantes haca pasar este gran Santo por Padre del
Salvador, supuesto que merece esta qualidad por to
dos ttulos, excepto el de la generacion. Asi que al
gunos establecieron la paternidad de Joseph sobre fal
sas pruebas ; y otros procuraron debilitar las razones
mas solidas que tenemos para llamarle Padre de un

Dios hecho hombre. Aquellos conceden demasiado

Jo
(a) Putabatur filius 7oseph. Luc. 3.
(b). Hebionite, ut refert Ireneus , l. 3. c. 14. Cherintiani, u
Epiphan. heres. 26, et Fortiniani , us neminit

:
fe

L. M. QUALIDAD DE PADRE DE JESUS.

rry

Joseph ; estos no le conceden lo suficiente: los unos

pretenden que sola la falsedad d Joseph el nombre de
Padre de Jesus; los otros se persuaden criminalmen
te, que el haber contribuido la produccion del cuer

po del Verbo Encarnado, es el verdadero origen de su

autoridad.

No intento impugnar en este Discurso la blasfemia de estos hereges sensuales, cuya impiedad igual
mente injuriosa al Hijo de Dios, que su pursima
Madre, horroriza todo el mundo ; mas procurar

probar una verdad muy importante para la gloria de

S. Joseph; y es, que no solamente fu tenido en el
concepto del pueblo por Padre de Jesus, sino que lo

fu en realidad. Esta augusta dignidad es rara, singular,

inefable; y si puedo persuadiros slida, y metdica
mente que la posey, me atrever creer, que sin
recurrir palabras estudiadas, figuras excesivas, y
sin fundarme en novedad de conceptos, en pro
fundidad de discursos, habr dado una ida muy alta
de este gran Santo.

Amable Salvador, vuestro Padre invisible que es

t en el Cielo, os ha dado un Padre visible en la tier
ra ; pero se hallan impos que os lo quieren disputar.
Los Judios que no se contentaron con despojaros de

vuestros vestidos, y que aun os han quitado la repu

tacion , y la vida, jamas os disputaron vuestro Pa

dre Joseph : y con todo, aqui estn nuevos persegui

dores, que intentan introducir turbacion, y division has
ta entre vuestra familia, moviendoos disputa sobre ella:
y aunque le llameis vuestro Padre, ellos temeraria
mente sostienen , que en orden vos no es mas que

como un extrao. Dad, Divino Salvador , eficacia

mi discurso para impugnar esta falsedad. Y vos Sa

cratsima Reyna de los Angeles, que sabeis que no se
le puede quitar vuestro Esposo la qualidad de Pa- .
dre de Jesus, sin condenar el brillante testimonio que
habeis dado vos misma de esta paternidad: permitid
que implore vuestro auxilio en una ocasion tan im
H

por

118

DISCURSO TERCERO

portante, en que me es necesario

defender un mis

mo tiempo los intereses de vuestro hijo adorable, la

santidad de vuestras palabras, y la mas alta dignidad

de Joseph.
Los que tienen algun conocimiento de la Santa
Escritura , de los Concilios, de los Padres de la Igle

sia , y las obras de los Autores an profanos, saben,

que no siempre se da el nombre de Padre un hom
bre por sola la razon de haber tenido hijos. Este buen
nombre , nombre de ternura, y de autoridad ha si

do en todos los siglos una qualidad , que Dios , y

los hombres han concedido muy freqientemente ,

quienes la naturaleza la haba negado (a).

Si S. Joseph solo hubiera sido Padre de Jesus en
la estimacion, no obstante le sera un honor extraor

dinario. Los Doctores sacan una conseqiencia suma

mente gloriosa S. Juan Bautista, de haber sido es
timado por el Mesas: la misma razon nos persuade,
que habiendo tenido S. Joseph un exterior , moda
les, maximas, y costumbres tan semejantes las de
Jesus, que en la opinion de los Judios era tenido por su
Padre, este inculpable error nos descubre sus verda

deras grandezas. Si S. Joseph solo hubiera sido lla

mado Padre de Jesus para justificar el orden , y s
rie de la genealoga del Mesas trazada por los Evan
gelistas, y para hacer ver que Jesu Christo era ver
dadero hijo de David , nada mas se necesitara, en

dictamen de Orgenes (b) para darle con razon el

nombre de Padre del Salvador. El mismo Autor en

sea tambien (c), pero con menos versimilitud, que

el

(a) Pater 7oam. de Torres, l. 4. Moralir Philosophie, c. 8

Idfus probat.
(b) Us generationis ordo haberet locum, Paterappellatus es
Domini. Orig. hom. 17. in Luc.
(c) Quia majorem Joseph videbat cetate, propterea eum pa
rentis honore coluit. Orig. hom. 2. in Luc, Idem haber S. Ephrem,
l, de Margarita pretiosa prope fineum.
-

= __

LA QUALIDAD DE PADRE DE JESUs.

II9

el Hijo de Dios trat Joseph como su Padre, pa

ra honrar su edad bastantemente avanzada ; y cree

que esto basta para autorizar la qualidad de Padre

que nosotros le damos. El devoto Abad Ruperto se
contenta con atender su excelente fe, para conce

derle justamente el augusto nombre de Padre de Je

sus (a). Parece que este Doctor habiendo ledo en

S. Agustin, que la Santsima Vrgen por medio de su
fe, era en cierto modo Madre del Salvador, aun an-,

tes que el Angel le traxese la primera embaxada de

la Encarnacion ; y que de nada le hubiera servido

la Reyna de los Cielos concebir en su casto seno al

Verbo Encarnado, sino lo hubiese concebido antes
en su mente con las brillantes luces de la fe (b); pa
rece , digo, tiene derecho para establecer tambien la
paternidad de S. Joseph sobre la perfeccion de su fe,
y para asegurar con S. Agustin, que es mas dicho
so por haber engendrado Jesu Christo con su fe,
que si solamente lo hubiera engendrado del modo or
dinario.

exo al sbio , ingenioso Obispo de Christo

poli explicar su pensamiento, quando sostiene , que
Joseph es Padre del Mesas de un modo espiritual

que le es totalmente singular (c). Tal vez este ilus

tre Prelado nos da entender, que S. Joseph con
curri como causa exemplar la produccion de la hu
manidad del Salvador; y que el Espritu Santo estando

ya para preparar el cuerpo que quera unirse el

Divino Verbo, observ el temperamento, el humor, y
las inclinaciones de Joseph : atendi la hermosura,

las facciones, la fisonoma de su rostro para copiar

H4.

lo

(a) Christi non carnalis est pater, sedfidei. Rp. 1.3. de Di

vinis O/ficiis, c. 19.

(b) Materna propinquitas nihil Marie profuisset, misi feli

eir Christum corde, qudm carne gestas ser. Aug. l. de S. Vir
ginitate , c. 3.

(c) Joseph aliquo nodo singulari, et spirituali Pater el Chri

-

"ti, Jacob. Valentia, tract, super Magnificar,"

DISCURso TERCERo

I2O

lo al tiempo de organizar el cuerpo del Salvador: to

do lo qual pareca necesario para que diera principio
aquella opinion popular, que el hijo de Mara era
tambien hijo de Joseph. El Padre Eterno solo con co
nocerse s mismo engendr su hijo; consider las
tres Personas de la Trinidad Santsima para sacar una

imgen viva de ella en la creacion de nuestras al

mas (a): di, dice Tertuliano (b), figura humana al

cuerpo del primer Adan por modlo de la humani

dad del segundo, que haba determinado manifestar

en la succesion de los tiempos. Mas quando el Espritu
" Santo form el cuerpo , y cri el alma de Jesus, se
content con contemplar Joseph, para que el uno,
y el otro fuesen perfectamente semejantes. Y si nues
tro Santo cooper como causa idel la produccion de
la humanidad del "Divino Verbo no es de creer con

el doctoValencia, que era s Padre de un modo espi

ritual, y aun singularsimo?
Mas los Padres de la Iglesia, y los Telogos ense
an (c), que es Padre del Salvador por tantos otros
titulos mas asegurados, que exceptuada la generacion,

no hay alguno que pueda hacer un hombre digno del

nombre de padre, que no haya posedo Joseph con
ventaja. Para ponerlos en algun orden , propondrs

Primero, los ttulos de esta paternidad tomados de la

persona adorable de Jesus: Lo segundo, los ttulos ase

gurados en la persona sagrada de Mara: Lo tercero,

los ttulos establecidos en la persona misma de S.Joseph.
-

PRI

(a) Creavit Deus hominen ad imaginen suam. Gen. 1.

(b) Quandocumque limus exprimebatur, Christus cogitahatur
bemo futurus Tertul. l. de Resur. Carnis, c. 6.
(c). Es nihil habeat 3osephin hac generatione commune, ta
nen quod est proprium Patris, quodque nihil infuscat Virginis
dignitaten, hoc illifacile concedo. Chrys. hom.4. in Matth. Hine

fit, ut Beatus foreph, non solum Patris nomen, sed etiam rem,
que huic nomini subest, participaverit, quunum, excepta carnali
generatione, a bomine participari potest. Suar. t. 2. de Incarn.
p, 8, sect... Idega docent salmeron , t. 3, traet, 3 et alii multi

LA QUALIDAD DE PADRE DE JESUs.

21.

PRIMERA PARTE.
Los ttulos de la paternidad de S. 3oseph tomados
de la persona adorable de Jesu Christo,

Habiendo

Jesu Christo elegido S. Joseph por su

* Padre, se declar despues con viva voz hijo suyo ; y

exteriormente lo trat siempre como su Padre. Es

tas son las tres pruebas, que me proporciona el Ver

bo Encarnado para autorizar la paternidad de S. Jo

seph: Lo primero , lo eligi, y lo adopt por su Pa
dre : esto es lo que los Santos Doctores nos han en
seado. San Juan Damasceno publicaba en otro tiem

po, que Jesus elev Joseph la dignidad gloriosa

de padre suyo por una eleccion favorable , y por una
adopcion privilegiada (a). El Salvador (dice S. Ber
nardo (b) orden porque fu de su agrado, que Jo

seph fuera su protector, su nutricio, y su padre:no se

puede negar , en dictamen de S. Epifanio (c), que
Joseph sea Padre del Hijo de Dios; pero el orgen
de esta paternidad (contina el mismo Santo), fu
la benevolencia de su Hijo que lo adopt por su Pa
dre, con preferencia todos los demas. Los Padres
de la Iglesia parece tomaron esta verdad de la Santa
Escritura, en la que, segun la opinion de algunos sabios,
se nos propone Joseph , y Mara baxo el smbo
lo de aquellas dos nubes, de que haba de descender

el justo como una lluvia celestial (d); porque la se

gun
(a) 7neeph loca Patre arramebatur. Joan. Dam. Orat. 3. de.

Nat. B. Virg.
(b). Quen con rtituir Dominus rue matris relatium, rua carnir
nutritium. Ber. Hon. 2. in Missus er.

(c) Patris vicen Josephus gerebat , quod ita Deo placuerat

Epiph.heresi 5.

(d) El nubespluan jurtum. Isai.45.

T22

DISCURSO TERCERO

gunda Persona de la Trinidad Santsima los eligi por

solo el impulso de su buena voluntad , para manifes
tarse en la tierra baxo la sombra de ellos. Por eso

la Iglesia, fundada en la doctrina de los Padres, y

en los orculos de la Escritura Santa, cantaba , mas

ha de ciento y cinquenta aos (a), que Jesu Christo

haba elegido, y adoptado S. Joseph por su Padre,
y que se haba entregado l en qualidad de hi
jo. Dos cosas nto en esta adopcion, que le son sin
gulares.
Primeramente, solo el Salvador es entre todos los
-

hijos de los hombres , quien ha podido elegir su

padre : los demas no son antes de ser engendrados
en la tierra ; y si no son , son incapaces de escoger,

y de elegir; y sino son capaces de ninguna eleccion,

no pueden elegir por padre un hombre mas bien

que otro. Aun Jesu Christo como Hijo de Dios, no

eligi su Eterno Padre ; no solo porque fu nece
sariamente producido , sino tambien porque en nin

gun modo precedi su eterna generacion : y no pu

do deliberar, ni hacer ninguna eleccion de aquel que
eternamente le engendr. Sin embargo el mismo Sal
vador pudo designar el padre que haba de tener ha

cindose hijo del hombre ; porque considerado como

Verbo, fu antes de l; y porque ninguna necesidad lo
determinaba hacer eleccion de una persona mas

bien que de otra para hacerse hijo de ella. Estando

en la cruzadoptJuan el Evangelista por su herma
no; pero mucho tiempo antes hizo el honor S.Jo
seph de adoptarlo por su padre. La primera de estas

adopciones se hizo en la muerte del Salvador; y la

segunda fu resuelta en el primer instante de su
vida.

En segundo lugar, jamas se les aconseja los

reS

(a) Cui pro pecialium prerogativa meritorum , temetip

tum filium tradidisti, In Oratione Breviarii , editi Venetiir,
sm. 1522,

LA QUALIDAD DE PADRE DE JESUS.

123

bres que adopten otros por sus padres , antes de

haber sido ellos mismos adoptados por hijos : mas
el Salvador honr un hombre con la qualidad de

propio padre suyo, antes que este mismo hombre hu

biese pensado en hacer Jesus hijo suyo por adop
cion: aun digo mas; ningun hombre se hubiera ja
mas atrevido adoptar al Salvador, y llamarle su hi
jo, si este mismo Salvador no le hubiera dado pri

mero el tratamiento de padre; pues jamas hemos vis

to, que una persona de baxa esfera haya tenido la
libertad de adoptar un Principe de la Sangre; por
que la adopcion eleva al que es adoptado : del mis
mo modo, siendo toda criatura infinitamente inferior
al Salvador , sera en ella una ambicion llena de in

solencia, el elegir por hijo al Hijo del mismo Dios.

Fu pues necesario, para que un hombre tuviese la

libertad de adoptar Jesu Christo , que este ama

ble Salvador lo hubiera antes elegido por su Padre

con una adopcion anticipada , como asi lo excut por

muchas razones que los Padres de la Iglesia han insi
nuado en sus obras.
San Ambrosio crey, que este artfice desconoci
-

do representaba al primero de todos los Artfices,

que cri el Cielo, y la tierra (a) , y que eligiendo

el Salvador por padre un hombre inteligente en to

do gnero de obras, pretenda disponernos al cono

cimiento de su Eterno Padre, que sabe fabricar to

do un mundo con una sola palabra (b). Mas el pen

samiento de S. Agustin os parecer mas slido, y
edificativo. Dirigiendo este gran Doctor su discurso
S. Joseph asegura, que el augusto nombre de Padre

de Jesus lo debe lo que en los demas hombres es

incompatible con la qualidad de Padre : habla del

cuidado extraordinario que tuvo nuestro Santo en cul

[1

(a) Hoc ypo 7esus eum Patrem es se sibi demonstrat, quifa

ricator omnium . condidat mundum. Ambr. l. 3. in Luc.

(b) Tu fabricatus estauroran, et Solem, Ps,73.

124

DISCURSO TERCERO

tivar, y perfeccionar su pureza virginal (a). En efec

to, si la virginidad de Mara inclin al Hijo de Dios,

y le oblig encerrarse en su casto seno, cono en

sea S. Bernardo (b), es verosimil , que esta misma
virtud , que floreca tan agradablemente en el corazon
de Joseph, moviese al Salvador para hacerlo Padre su
yo. Solo este nismo Salvador es el que sabe porque

lo eligi; mas nosotros no ignoramos , dice S. Ge

rnimo (c), que hall en l un tan gran fondo de
mrito , que nada mas era necesario para ser pre
ferido todos los demas hombres , y para obte
ner mas bien que ellos la qualidad de Padre de

Jesus. Mas qu mrito es este de que habla S. Ge

rnimo?

La naturaleza procura dar los padres hijos, que

les sean semejantes: mas la sabidura, la bondad , y
el poder absoluto del Hijo de Dios concurrieron un
mismo tiempo para proporcionarle un hombre que le
sea tan semejante , quanto es necesario para mere

cer mas bien que otro , ser su digno Padre. Los An

geles, y los hombres que consideran el rostro, el
espritu, el corazon del Verbo Encarnado , y el de
Joseph , reconocen en ellos bastante semejanza , pa
ra que Jesus lo haya elegido prudentemente por su

Padre, y para que Joseph se haya resuelto llamar

le con seguridad su hijo. El Padre Eterno , segun
Tertuliano (d), es el rostro del Verbo. El pensamien
to de este Doctor necesita de explicacion. Nos quie
re hacer saber por estas palabras , que el rostro es
aquella parte de nuestro cuerpo, que nos da mas bien

conocer , y que nos distingue mas de los demas

hom

(a) Sis er tu Pater Christi, cur, castitatis, et honorificenti

virginitatis. Ang. Serm. 25. de diversis.

(b) Ex virginitate placut. Bern. hom. 1. in Missus est.

c) Pater Domini meruit appellari. Hier. contra Helvidium
rub finen.

(d) Ergo facies erit fili Pater, Tertul. l. advereus Praxean

4ap. I4.

LA QUALIDAD DE PADRE DE JESUs.

125

hombres: siendo pues el Padre Eterno como un mo

delo de todas las perfecciones mas particulares del
Verbo , se puede llamar en algun sentido su rostro.
A este modo puedo yo decir de S. Joseph compara

do con el Verbo Encarnado: Joseph es el rostro de

Jesus; porque para conocer al Salvador, no hay mas
que mirar Joseph : su modo , sus palabras , sus
acciones, sus modales tienen tanta conformidad, que
no hay quien viendo Jesus, no diga como los Ju
dios este no es el hijo de 7oseph
Este, pues,
es el mrito de Joseph , fundado particularmente en
esta semejanza interior, y exterior , quejustifica la
eleccion que el Salvador.hizo de su persona , para ha
cerlo Padre suyo.
. ..

Juzgad ahora si una eleccion como esta, una adop

cion tan sabia y justa , hecha por una Persona Di
vina favor de un pobre artfice , con exclusion de
infinidad de grandes personages que se hubieran te

nido por muy dichosos en poder llamar hijo suyo

aquel , qujen jamas dieron otro tratamiento que
el de Maestro y Seor; juzgad , digo , si una adop
cion de esta clase no esinfinitamente gloriosa nues
tro Santo? Sin duda que le es un ttulo incontesta
ble, para tener justamente la augusta qualidad de Pa

dre, y an de Padre sobrenatural del Salvador, co

mo sienten algunos Doctores, pues que la naturale

za no tuvo parte en esta eleccion : y tambien porque

habindose dado este amable hijo los hombres en
qualidad de Salvador ; los Apstoles en qualidad de
Maestro ; los Santos como objeto de su bienaven
turanza , quiso por un puro impulso de su infinito

amor darse Joseph en qualidad de hijo , adoptn

dole por su Padre ; pues asi como los Emperadores,
y los Reyes por eleccion , lo son tan verdaderamen
te , como los que suben un trono que los elev
su valor , su nacimiento ; del mismo modo aquel
que

(a) Nonne hic est fabrifilius ? Matth. 13.

126
miscurso TERcRo
que siendo dueo de sus derechos, eligi un hom

bre por Padre, lo hace tan verdaderamente tal , co

mo si hubiera sido engendrado de l. Digamos, pues,
con el Chrisstomo (a), que el Angel que hablaba fre
qientemente Joseph, iba l como un Padre adop
tivo de Jesus, porque el Salvador lo haba elegido, y
adoptado por su Padre.

San Agustin reconoce tambien una segunda adop

cion , que con ser posterior la que hemos dicho,
ella sola bastara para que Joseph pudiera tener el
nombre de Padre del Salvador ; porque el Esposo de

Mara , dice (b), adopt Jesu Christo por su hijo:y

despues de esta recproca adopcion que Jesus hizo de

Joseph, y Joseph de Jesus, creyS. Juan Damasceno,

y el Abad Ruperto, que Dios di este Santo entraas
de padre en orden al Salvador, y que lo sujet l

como debe estar un hijo su Padre (c). Consideremos

ahora el modo con que el Salvador declar por s mis
mo con viva voz, que era hijo de Joseph.
Si se pudiera desear haber estado presente la

Divina conversacion que Joseph tuvo con Jesus su

hijo en el espacio de treinta aos , sera en parte pa
ra ser testigo de la dulzura,y del afecto con que el

Salvador le llamaba su Padre (d). Es muy verosimil,

que

(a) Tanquam ad Patrem loquitur , non verum , sed adop

tivum. Chrys. citatur in catena Patrun Graecorum, in cap.
2. Matth.

(b) Neque enim propterea non erat appellandus Joseph Pater

Christi, quia non concumbendo genuerat, quandoquidem recte
Pater etian ejus es ret , quen non ex sua conjuge procrea
tum , aliunde adoptas ret. Aug. l. de Consensu , Evang. c. 1.
Pater , non carne , sed charitate firmatur. Aug. Ser. 63. de
diversis. c. 2.

(c) Dedit ei afectun, solicitudinem, et authoritatem Patris.

Damasc. carne Virginis homincm formanr, Paternum huic viro
infantis amoren penitus infundebat. Rup. l. 1. de gloria filii
hominis.

(d) O quanta dulce dine audiebar 7oseph balbutientemparvulum

re. Paren vocari Bern. t. 3. Ser. de Sancto Josepho, a. 2. c.2.

QUALIDAD DE PADRE DE JESUs.

127

que la primera vez que el Verbo Encarnado quiso

que su lengua se soltase , pronunci el nombre de
su Padre, y de su Madre, como lo profetiz Isaas (a),
para imitar en todo los pequeuelos. El Verbo in

creado dirige el primer movimiento de su corazon h

cia su padre invisible , y amndole produxo con l
al Espritu Santo. Este mismo Verbo Encarnado pa
rece haber hablado primeramente su Padre visible,
para que al punto que le nombrase , diera conocer

el hermoso fuego que la naturaleza, y la gracia en

cendan en su corazon , en rden al incomparable

Joseph ; y para que diera principio en algun modo

en la persona de este Santo la excelente qualidad de
Padre de Jesus.
Pero quando esto no fuera quntas veces siendo
ya mayor este Divino Infante , di el nombre de Pa
dre Joseph ? Quntas veces abrazandole , y estre
chandose cariosamente su cuello le deca ; mi

querido Padre ! Los Angeles saben su nmero ; por

que las palabras del Salvador eran bien apreciables
para merecer que las refiriesen estos espritus bien
aventurados. No sin grande misterio tomaba el Sal
vador freqentemente en sus predicaciones el ttulo

de Hijo del hombre. Un sbio Cardenal juzga (b), que

sirvindose de un termino general que igualmente sig
nifica al hombre y la muger , manifestaba , que
si Mara su Madre lo haba ella sola concebido ; que
ra no obstante que supiera todo el mundo , que se

reconoca tambien por verdadero hijo de Joseph, y

que cada vez que lo honr con el hermoso nom
bre de Padre , le di derecho para llamarse Pa

dre de Jesus. Exminemos cmo se poda esto ha

CCT.

Aquel
I

a) Antequam sciat puervocare patrem suum, et matren suam.

Sai. 8.

(b) Nam homo cum sit communis generis, sexum utrum que
complectitur. Tolet. in c. Joan. 3. Annot. 17.

128

DiscURso TERCERo

Aquel famoso Panegirista (a) deca por modo de

ridcula adulacion, que para que Trajno hiciera
un hombre virtuoso, no tena mas que darle el nom

bre. Verdad es que nuestros Reyes jamas hacen el ,

honor un puro hidalgo de la Corte de darle el

tratamiento de Conde , de Marques , sin que al

mismo tiempo lo pongan en posesion de estos ttu
los si no los tena antes. Si sus palabras no fueran efi
caces , se descubrira en ellos error , impotencia;
error, en reconocer una qualidad en quien no la po

see : impotencia , porque, esforzndose con sus pa

labras concedrsela, no lo podrin hacer: Es cier

to, exclama S. Bernardino (b), que las palabras del

que es la palabra eterna , no son menos eficaces que

las de los Principes de la tierra , pues con su om

nipotencia, pronuncia , y al mismo instante executa

su palabra (c); y asi, quando da el nombre de Pa

dre Joseph, lo hace tal efectivamente. No fu me

n ester mas que una palabra para que el Padre Eterno
sacra todo un mundo del abismo de la nada; y es
ta palabra tuvo tanta virtud , segun S. Ambrosio (d),
que no le sigui sino le acompa la execucion El
Hijo de Dios tampoco necesit mas que una palabra
para hacer subsistir una nueva qualidad , quiero de

cir, la de Padre, en cuya posesion puso S. Joseph

al punto que le llam Padre: y si el glorioso S. Pe

dro Damiano tuvo razon para afirmar , que las pa
labras de que se haba valdo Jesu Christo en la cruz
para declarar S. Juan por hijo de Mara , haban
sido eficacsimas (e); si este devoto Cardenal com
-

pa

(a)r Faciebat, cum diceret optimos. Plinius in Panegy.

(b) Itaque locutio Verbi , infusio doni. Bern. Ser- 46.in
Cant, 1.

(c) Ipse dixit et facta sunt. Ps.32.

(d) Non ideo dixit, ut sequeretur operatio,sed dicto absolvit

negotium. Amb. l. 1. exam. c. 9.

(e) Prorrus eficacia , ct divinis fulta mysteris. Damianus

Ser. 2. de Sancto Joanne.

LA QUALILAD DE PADRE DE JESUS.

129

para estas mismas palabras del Salvador estando pa

ra morir, con las sacramentales que nosotros pro

nunciamos en los santos misterios (a) , no debo te

mer la exgeracion diciendo , que las palabras del
Hijo de Dios quando nombra por Padre suyo Jo

seph, obraron lo mismo que significan: principalmen

te siendo pronunciadas , no solo una vez, sino muy

freqientemente; lo que merece una particular consi

deracion.

Quando un Papa, un Rey concede algun pri

vilegio especial una ciudad, particulares, se
solicita ordinariamente obtener una confirmacion rei

terada de esta gracia de los supremos Pontfices ,

de los Reyes que succeden aquellos , de quienes se
recibi primeramente el favor; porque las confirma

ciones son otros tantos apoyos, y amparos del anti

guo privilegio, que se hace por este medio mas au
tntico, incontestable. A la verdad bastaba para

Joseph, que Jesus le hubiese llamado Padre una vez

sola, para que esta alta dignidad fuese irrevocable
mente unida su persona ; asi como bast al Evan
gelista S. Juan, que Jesus lo declarase hijo de la Vr
gen una vez solamente, para concederle que la mir
ra toda su vida como su Madre. Mas nuestro Sal

vador Divino quiere autorizar el privilegio singular

de Joseph, confirmndolo millares de veces; esto es,
tan freqientemente, que lo honr con el nombre de

Padre por una larga succesion de aos que comuni

c con l. An en aquel tiempo en que los Judios
intentaban obscurecer el explendor de sus milagros,
oponiendole con cierto ademan desdeoso , y de

desprecio , que no era mas que hijo de un Carpin

tero (b); lejos de negar su Padre este hijo reve
rente , tuvo honor pertenecer l ; y di en
tel

(a) Sicut dixir matri: hic est filius tuur, ita dixit discipulis
loc est corpus meum. Idem , ibidem.
(b) Nonne hic estfabri filius ? Matth. 13.

I 3o

DISCURSO

TERCERO

tender sus enemigos confesando lo que ellos le val

donaban , que un mismo tiempo poda ser Hijo de
Dios, y de Joseph. Despes de tantas confirmacio
nes solemnes de la dignidad eminente que Jesu

Christo elev S. Joseph , es necesario estar fuera

de razon para negarle la qualidad de Padre de Je
sus. Aun os har ver otra prueba , que en sentir de
los sabios es , que el Salvador en su trato exterior,

acreditando sus palabras con sus acciones, us siempre

de estas con l como con su Padre.

Supongo con S. Agustin , y S. Gregorio el Mag

no , que en el antiguo , y en el nuevo Testamento
se explica Dios igualmente por acciones exteriores,

y visibles , que por palabras (a): y es cierto que los

Profetas , y el Salvador del mundo se dexaron en
tender claramente , asi por sus misteriosas acciones,

como por sus mas largos discursos. Supongo tam

bien otra verdad que establecer mas extensamente
en otra parte ; y es , que Jesu Christo trat San
Joseph muchos aos como su Padre; y que jamas

hijo alguno mostr mas respeto , ni di mas obe

diencia aquel de quien recibi la vida , como Je
sus S. Joseph ; porque de los treinta y tres aos
que vivi en el mundo , los tres di al pblico para
la instruccion de los pueblos ; y cerca de treinta sa
crific al obsequio de Joseph. Mas qu nos ensea
el Salvador con este respeto y ternura que tiene
Joseph ? Qu intenta darnos conocer, quando
cumple en rden este Santo todas las obligaciones

de un hijo para con el que est en lugar de su Pa

dre (b) ? Las acciones del Salvador no son menos
mis

(a) Quia ipse Christus Verbum Dei est , erium factum Ver

bi Verum nobis est. Aug. tract. 24. in Joan. Dominus, er

Salvator noster, Fratres charis simi, aliquando nos sermoni
bus adnonet, aliquando ver operibus. Gregor.Mag. hom. 17.
in Evang.

(b) Natus absque carnali patre Dominus , illo beato viro pro
Pire in omnibus usus est. Rup. l. 2. in c. 1. Joan.

LA QUALIDAD DE PADRE DE JESUs.

I3I

misteriosas, que las de los Patriarcas y Profetas: es

pues necesario decir, que el Hijo de Dios nos en

sea, como cree el Cardenal Cayetano (a) , que l

es efectivamente el hijo de Joseph. Oigamos S. Agus
tin, quien se explica en esta materia mas claramente
que este ilustre Cardenal.
Ha mucho tiempo que este Santo enseaba , que

Joseph era el Padre del Verbo Encarnado , quien

hizo profesion de obedecerle exactsimamente casi

toda su vida. Jesu Christo (dice este Doctor (b) no

nos asegura que es Hijo de Dios con el intento de
negar que Joseph es tambien su Padre. Mas como

podemos probarlo?. Tomo la Escritura Santa (con

tina S. Agustin), y habiendo ledo en ella , que el
Hijo de Dios vino Nazaret,y que obedeci en to
do Joseph , declarando con sus acciones, que lo

haca Padre suyo, concluyo, que este Santo fu Pa

dre de Jesus. Estas expresiones de la Escritura, jun
tas con el dictamen del grande Agustino, me persua
den , que el Salvador deseaba ardientemente , que
reconocieramos Joseph por su Padre , pues se sir
ve de sus palabras , y de sus acciones Divinas para
establecer esta paternidad ; asi como usa de ellas

para defender la maternidad de Mara : y no obe

deciendo menos Joseph, que la Santa Vrgen, in
tentaba darnos conocer, que aunque perteneciese
ellos por diversos modos , el uno no obstante era
su muy querido Padre, asi como la otra era su dig

nsima Madre. Despues de esto sostenemos con un

sabio defensor de la fe (c) , que recibiendo Jesus
I2

LO

(a) Officio erat filius %oseph. Cayet. in c. 1. Matth.

(b) Non sic indicat Patren Deum, ut neget Patrem Joseph
unde hoc probamus? Secundum Scripturam, que sic ait : et cum
descendisset cum eis, venit Nazareth, et erat subditus illis.Aug
Ser. 63. de diversis , sive consonantia Evangelistarum. Matth,
et Luc.

(c) Eoquod hie illi omnia paterne dilectionis argumenta, et off

cia prestaret. Ekius, hom. 2. de Sancto Joseph.

132

DISCURSO TERCERO

todo genero de obsequios del Esposo de Mara , y

dndole todas las seales de su amor filial , publi
c resueltamente , que Joseph era su verdadero
Padre : y al modo que nos ense la prctica de
las virtudes mucho mas con sus exemplos , que
con sus palabras ; asi tambien quiso autorizar con
mas solidz en la persona de S. Joseph la quali
dad de Padre con sus adorables acciones, que con

sus Divinos discursos. Mas qu necesidad haba,

que el Hijo de Dios realzase por espacio de treinta
aos la paternidad de Joseph con est dilatada conti
nuacion de acciones de obediencia, quando con muchas
menos bastaba, para que lo hiciese Padre suyo?
Lo practic asi, porque si el Salvador no hu
biera obedecido mas que una vez S. Joseph , no

lo hubiera distinguido bastantemente de los Empe

radores Romanos , quienes quiso rendir alguna
vez su obediencia , aunque no fu vasallo de ellos.
Si rara vez le hubiera pedido el alimento necesa
rio , no se podra inferir que Joseph era Padre del
Mesas , pues se convid comer en casa de Si
mon el Fariso. Sino hubiera servido mas que una
vez Joseph , no se hubiera humillado mas que una
vez en su presencia , no habra hecho mas por l,
que por los Apstoles , y ninguno tuvo el honor
de ser su Padre ; pues les sirvi la mesa , y
se humill hasta lavarles los pies. Mas quando
nos acordamos que este Salvador Divino se humi
ll constantemente ante Joseph con toda la sumi
sion que un hijo debe su padre ; que le obe
deci por espacio de treinta aos ; y que en sus
necesidades recurri l con toda la filial con

fianza que los hijos tienen sus padres ; que ex

teriormente mostr estar tan gustoso en la com

paia de Joseph , como en la de Mara ; y que
igualmente dividi entre estas dos sagradas per
sonas su continua aplicacion ; por lo que al vol

ver del Templo la Santsima Vrgen se

Per

LA QUALDAD DE PADRE DE JESUs.

133

di que estaba con su Esposo , y este casto Es- .

poso crey de su parte que volva con su Espo
sa , porque el Salvador acostumbraba estar ya
con el uno , ya con el otro. Finalmente quando

nos acordamos que en todo se port con Jo

seph , como un hijo con su padre ; podemos aa

dir con S. Agustin (a) , que ninguna razon hu

bo mas convincente que esta , para confesar que
Joseph es Padre de Jesus : pues no se conten
t este amable Salvador con elegirlo por su Pa
dre , darle con viva voz esta qualidad comu
nicando con l ; sino que aun emple casi to
das las acciones de su vida oculta , y particu

lar , en dexar fuera de duda esta admirable pa

ternidad con que le haba honrado. Ahora se

presenta la Soberana Mara para descubrirnos

favor de esta verdad nuevas pruebas tomadas de

su propia persona , como lo veris en la segunda

parte de este Discurso.
SEGUNDA

PARTE.

Zos ttulos de la paternidad de San Joseph , ase

gurados en la persona de la Santsima Vrgen.

No ignoro

que S. Justino Mrtir ( cuyo dictamen

siguen muchos Autores antiguos, y modernos) en

seaba en otro triempo, que al modo que Hel fu
padre de Joseph, segun refiere S. Lucas; Joseph lo
fu de Jesus casi de la misma manera (b). Hel fu

padre de Joseph , porque estando para morir dex

I3

Il

(a) Supra citatur. Ser. 63. de diversis.

(b) Quemadmodum Joseph vocatus est Heli filius ; adeun

dem modum Deo virum est , de conjuge joseph , filium

dare eidem Joseph. Justinus Martyr, lib. qu. ad. Orte

I.33

"

I34

niscURso TERceRo

encargada su muger su hermano Jacob, quien tu

vo de ella Joseph , hijo de Hel , segun la Ley.

San Joseph tambien fu como Padre legal de Jesus,

porque muriendo los deleytes por el voto de casti
dad que hizo antes de su matrimonio , el Espritu
Santo form el cuerpo del Salvador de la sangre mas
pura de Mara; lo que no poda hacer, sin que Jo

seph viniera ser en algun modo Padre legal del Ver

bo Encarnado.

No intento afirmar con algunos Dcctores (a), que

sola la consanguinidad que haba entre Joseph , y
Jesus por medio de la gloriosa Vrgen, bastaba pa
ra llamar al uno padre del otro; pues los Judios lla
maban hermanos los que no eran mas que primos;
es muy verosimil , que respetaban como sus pa
dres aquellas personas que tenan algun grado de
parentesco sobre ellos ; y que siendo S. Joseph tio,
por lo menos primo muy cercano de la Santsma

Vrgen, el hijo de Dios lo estimaba por este respeto

como su Padre.

Me sera facil sacar alguna ventaja del profun

do pensamiento de S. Efrn, quien parece asegurar,
que S. Joseph compr en algun modo el nombre de
Padre de Jesus, y que lo pag enteramente con solas
las arras que di Mara quando la recibi por espo

sa (b). Quera dar entender este Padre, que San

Joseph haba dado ya tan firmes pruebas, y como
arras tan aseguradas de la santidad que haba de ad
quirir quando fuera cabeza de la mas ilustre fami

lia del mundo , que bastaban para merecerle la au

tQ

(a) Pater Christi era , et jure conjugii , aique affinitate.

Joan. Bourghesius in harmona Evangelica, pag.59. Idem do
cent, Joannes de la Haie, t. 1. in Evang. p. 98. Joseph, Marian

tamguam propinquissimam duxit uxorem. S. Thom. in cap. pri

num Matth.

(b) Quoniam Virginis, et Joseph Sponsorum, ac candidatorum

arrbabones, ut hoc nomine vocaretur, fecerunt. Ephrem, l. de

Margarita pretiosa sub finem.

IA QUALIDAD DE PADRE DE JESUs.

I35
toridad de Padre de Jesus, que parece se le deba, co
mo una justa recompensa de las admirables virtudes

que haba practicado antes de desposarse con la Sobe

rana Mara (a).
Los sabios examinarn el pensamiento de un doc
to Prelado de estos ltimos siglos, quien escribi (b),
que dando el Espritu Santo en la Escritura San

Joseph el tratamiento de Padre de Jesus , nos di

conocer, que quera nos acomodasemos al modo
ordinario con que los hombres se explican : ypor
que vemos que un segundo esposo acostumbra mi
rar como hijos propios los del primer matrimonio

de su muger; Joseph tambien segundo Esposo de

la Vrgen tiene derecho de llamar Jesus hijo su
yo , aunque haya sido formado por obra sola del

Espritu Santo, primer Esposo de Mara. An os

har ver tres pruebas mas slidas que se hallan en
la Santa Vrgen, para persuadirnos que su casto Es
poso es verdaderamente Padre de Jesus.

Primeramente San Joseph es Padre del Salvador

por causa de su matrimonio sagrado con la glorio
sa Vrgen : porque segun el pensamiento del Abad

Ruperto (c), es imposible ser Esposo de Mara, sin

ser desde luego Padre de Jesus. Ha muchos siglos

que San Agustin se haba valido de esta razon (d)

para justificar la Escritura, que llama San Joseph
Padre del Hijo de Dios. An aade, que este t
tulo es mas incontestable, que el que se fundra en
I4

luIlal

(a) Fui 7oseph Pater, et Parens, non genitura carnis, sed

ardore charitatis , obedientieque fervore. Vigerius Cardinalis,
de Purific. Beatae Virg. c. 13.

- (b) Dictus est Pater joseph, eo quod Sponsus Virginis; sie"

enim consueverunt dici privignifilii vitrici. Joannes Soarez, Ep.
Comm. tract. 59. in Luc.
(c) Si vir est Marie, est et Pater Domini. Rup. in
c. 1. Mat.

(d) Unde Patren ejus appellat, misi quia virum Maria?

Agust. lib. de Consens. Evang, c. 1,
.

136

Discurso TERcERo

un adopcion hecha en toda forma (a). Este Doc

tor incomparable, (que me parece entre todos los

Padres de la Iglesia el que mas slidamente ha de

fendido la Paternidad de San Joseph) adelanta mas

su pensamiento, y lo autoriza con un dictamen muy

conforme razon, aunque la primera vista pa

rece un poco arrogante. Jesu Christo (dice) poda

ser llamado hijo de David, an quando la Santsi
ma Vrgen no descendiera de este gran Rey co
mo en efecto descenda; porque bastaba que el
Salvador fuese verdadero hijo de Joseph , quien in
contestablemente es tenido por hijo de David. Y si

Bavid puede tener justamente el augusto ttulo de

Padre del Mesas, porque Joseph lo aproxma l;
es facil de inferir, que este mismo Santo debe ser

mas justamente credo, de todo el mundo, y pbli

camente llamado sin temor de error, digno Padre

de Jesus. Toda esta doctrna de San Agustin, que

antes haba publicado Orgenes (b) , est funda
da en esta razon igualmente clara , que pode
1FOS2,

La Vrgen pertenecia San Joseph despues de

su matrimonio ; y si creemos al piadoso, y sbio

Canciller de la Universidad de Pars (c), no quiso

el Espritu Santo tomar aquella pequea porcion de

sangre de esta casta doncella para formar de ella

el cuerpo del Verbo Divino, sin el consentimiento
expreso, tcito de Joseph quien perteneca es
ta sangre. De modo que tomando el Verbo una par

te de la substancia de nuestra Seora para que se

-

for
-.

(a) Es ob boe etian Christi Patren appellar, mult conve

mientis, quia ex ejus conjuge natus sit, quam si esset aliun.

de adoptatus. lbidem, et alibi saepius.

(b) Origen. hom. 17. in Luc.
fc) Fuit autem haec procreatio pueriJesuin te, Maria, per

Spiritum Sanctum , de consensu vero, vel interpretativo tiri

tui Josepb. Gers. Ser. de. Natali Vir.
-

"

LA QUALIDAD DE PADRE DE JESUS.

137

formra de ella un cuerpo, tomaba un bien que era

de Joseph : por mejor decir, se haca dependien
te de l , uniendose una carne, la que tena de
recho este gran Santo: asi, hacindose hijo de Ma

ra, vena ser en algun modo hijo de Joseph; por

que no era hijo de una Vrgen como quiera ; sino
de una Vrgen casada con Joseph. Este es el sentido
que se debe dar las palabras de algunos Doctores

de los pasados tiempos (a), y en particular al sbio

Pasqual Ratbert de Corbia, que floreca en la me

diacion del siglo octavo, quando dicen , que el

Salvador perteneca Joseph an segun la car

De

(b).
Conviene ahora preguntar al que disputa nues
-

tro Santo la dignidad de Padre de Jesus siun hom

bre que ha hallado nn tesoro en su campo, no pue

de pretender nada de l? Si una persona no posee

legtimamente las flores que con sus diligencias ha
cultivado en su jardin? Si se atrevera alguno dispu
tarle la lluvia, el roco al dueo de la tierra sobre

que cae? El Salvador, en dietamen del Apostol (c),

es un gran tesoro, en el que Dios recogi todas las
preciosidades que hay en la Divinidad , y entre las

criaturas. Es (dice el Espritu Santo (d) una flor

hermosa que su Padre produxo en elCielo, y su Ma

dre en la tierra; y esta agradable flor alegra el uni

verso con su hermosura, y lo llena de fragrancia con

la suavidad de su olor. Es un roco misterioso, segun

el

(a) Joseph obtinuit jus paterrum in Christum, eo quod es ses

or ex orribus ejus , et caro de carne. ejus , utique Mariae pon

se suce. Anton Perez Ep.Urgelensis, in conment.super Mat. c.23.

Fuir pater generatione, non quden sue, sed Mariae uxoris

rue. Gers. Ser. de Natali B.V. Mariae.

b) Adjoseph juxta carnen pertinet ortus Christi, ut di

ci por sit iden per hane Pater Salvatoris. Pasch. Ratbertus
Abbas Carbien expesit. in Mat. l. 2.
(c). In quo suns omnes thesauri. Ad Coloss. 2.

(d), Ego Jfos campi. Cant. 2.

138

...

DiscURso TERcERo

el Profeta (a), y una lluvia Divina, que se viene

derramar por todo el mundo para santificarlo. La
Santa Vrgen es el campo bendito de donde se sac
este tesoro; el jardin cerrado, donde esta rara, flor

fu producida; la tierra dichosa donde se recibi este roco : y como este campo, este jardn, esta tierra
pertenecen Joseph , es necesario tambien que Je
sus le pertenezca en qualidad de hijo. Corroboremos
mas esta prueba.

Podramos valernos de la autoridad del Venera

ble Beda (b), quien juzga que San Joseph despues
de su matrimonio puede ser llamado Padre de Jesus,
del mismo modo que tiene la qualidad de Esposo
de Mara. Este escritor parece haber tomado su
pensamiento de los libros de San Agustin, que lo

haba publicado mucho antes que l (c). Y como

es doctrna incontestable en la Iglesia, que Joseph
fue Esposo de Mara, por consiguiente es necesario
inferir, que despues de este mismo matrimonio me
rece justsimamente el nombre de Padre de Jesus.

Pero ser mas conveniente mi intento decidir

la celebre qestion que muchos Doctores han trata

do en todos los siglos. Se pregunta: porqu el Eter

no Padre no hizo encarnar su Hijo en el casto se

no de la Vrgen sino despues de casada , y an de

ser conducida casa de su Esposo ? Los Padres
de la Iglesia, recurrieron diversas razones para

justificar los designios de Dios, que les parecan muy

dignos de admiracion : porque parece que el Tem
plo era lugar mas santo que la pequea estancia de
Nazaret en , que nuestro Santo habitaba; y que la

Vrgen en el fin de su retiro, y antes de desposar

Se;
-

(a) Rorate Coeli desuper, Isa. 45.

(b) Eo modo Pater ejus vale dici, quo est vir Marie.
Beda, in c. 2. Luc. et alibi.

(c) Pater ejus , sicut conjux Matris ejur. Aug. l. 1. de

Nuptiis et Concup. c. 11.

1A QUALmpAD DE PADRE De Jesus.

139
se, estaba en disposiciones mas excelentes para re
cibir la

segunda

Persona de la Trinidad, que quan

do se hall obligada un nuevo gnero de vida, y

vino la casa de su Esposo: el demonio hubiera

estado en la duda acerca del gran misterio de nues

tra redencion, como lo estuvo despues: los Judios
finalmente no hubieran tenido sospecha alguna deni
grativa la pureza de la Madre de Dios, si hubie
ra concebido algunos dias antes de salir del Templo
para casarse, y hubiera tambien parido pocos dias
antes de los nueve meses terminados despues de su

allanza. A la verdad los Padres de la Iglesia que

hablan muy freqientemente en esta materia, no
dan razon alguna que nos obligue inferir, que la
Encarnacion del Verbo no poda sin algun inconve
niente preceder, lo menos por algun poco tiem

po, al matrimonio de Joseph, y de la Vrgen.

Yo por m me inclino fcilmente al dictamen de

un Doctor igualmente piadoso , y sbio, quien en

sea, que Dios quiso dar Joseph un ttulo autn
tico para tener justamente el nombre de Padre de

Jesus, hacindolo Esposo de Mara, ntes que el

Salvador hubiese sido concebido (a). S; quera Dios
que todo el mundo pudiese decir , como el docto

Abulense (b), que el Salvador perteneca al matri

monio de Joseph, y de Mara; y que an se ase

gurase, con el sbio Obispo de Christopoli (c), que

Jesu Christo haba verdaderamente nacido de este

matrimonio virginal ; quera Dios, vuelvo decir,

que

(a) U Pater putaretur, Mariam est in conjugen accipereju

sus. Joann. Justus Lansperg. Carthus. Ser. 1. in Donin. 1, post
Nativ. Christi.

(b) Christus tanquam proles, ad matrimonium Marie, et Jor

seph pertinet. Tostat. in c. 1. Matth. q. 32.

(c) Christus natus est ex illo Sacro, Virginali , e in

:
IlliICat

matrimonio. Jocobus de Valentia, tract. super Mag

140

piscURso TERceRo , , , ,

que se pudiera defender, que el Salvador no sola

mente era el bendito fruto del casto seno de Mara,

sino tambien como lo not sbiamente Santo Tomas (a)

despues de S. Agustin), que era el fruto de la alian
za de Joseph, y de Mara y al mismo tiempo hijo del
uno, y del otro. Baste esto para esta primera prueba.
En segundo lugar, hallo otro ttulo de la pater
nidad de S. Joseph , en el poder que la Santsima
Vrgen le di sobre Jesus. Para penetrar mi pensa
miento, es necesario suponer con algunos Padres de
la Iglesia , y muchos sbios Teologos, que la glo
riosa Vrgen tena en orden su hijo un derecho, no
solamente de Madre , sino en algun modo de Pa
dre (b). Habiendo dado ella sola de su propia subs
tancia , todo lo necesario para la produccion del cuer
po adorable de Jesu Christo , parece (dice S. Ber
nardo (c) que haba adquirido toda la autoridad que
los padres , y las madres tienen sobre sus hi

jos. Por eso algunos Doctores la llaman Padre , y

Madre de Jesus (d): y lo afirman con tanto funda
mento, como tena S. Pablo para apropiarse el nom

bre de padre, y de madre de los que haba atrado

la fe (e).
Supuesto que todos han de convenir conmigo en
esta verdad , no tengo dificultad en aadir, que la

Santsima Vrgen sin agraviar nadie , pudo ceder

una parte de sus derechos S. Joseph. Ningun va
sallo debe quejarse de su Soberano, quando comuni
Ca

(a) S.Thomas, in cap. primum Matth.

(b) Ipra sola fuit quasi Pater , et Mater Christi. Cornel.
--

Alapide, in c. 1. Matth. AEterni Filii Mater, patriam in ipsum

potestatem obtinens, atque exercens. Salazar de Immac. Concept.

C. 3O. n. I.

(c) Quia tantum accepit d Matre, quantum aliid patre, et ma

tre. Bern. Ser. de S.Joseph, a. m. c. 3.

(d) Ansel. l. de excellent.Virg. c.4.

(e) Nanper Evangelium ego vor genui. 1. Cor.4. Filioli,

* iterum parturio. Ad Gal. 4. Lac vobis potum dedi. r.
Or, 4.

LA QUALIDAD DE PADRE DE JESUs.

I4 I

ca su poder los Magistrados que gobiernan inme

diatamente los pueblos: del mismo modo ni los An
geles, ni los hombres podan vituperar la Madre
de Dios , que hiciera participante su Esposo de la
autoridad que tena sobre el Salvador. Esta Seora,

en dictamen de S. Bernardo (a), haba escogido al

glorioso S. Joseph , para que la ayudase en la edu
cacion de su hijo, y en negociar el importante asun
to de la salud de los hombres: pudo , pues, sin con
tradiccion , dividir con l el poder que le haba dado

Dios; an digo mas, lo debi hacer.

Porque era mucha razon , que poniendo sobre

Joseph una gran parte de los cuidados que era nece

sario tener , y de lostrabajos que se iban emprender para criar , alimentar , y defender al Hijo de
Dios , le diese alguna autoridad sobre este hijo ado
rable , para que sitena mucha parte en las cargas,
la tuviese tambien en los honores. Asi que no quiso
Dios , que los sesenta ancianos fuesen Coadjutores

de Moiss en el gobierno del pueblo, sino despues

de haberles concedido una parte del espritu de sa

bidura de que estaba lleno el Santo Legislador. Fi

nalmente habiendo renunciado este casto esposo los
derechos del matrimonio para llenar la medida de

santidad que Dios le llamaba , y para conservar en

Mara la pureza que la hizo Madre de Dios (b), era
muy justo que la Vrgen , para darnos un excelente
exemplo del reconocimiento, y amor que una espo
sa debe su esposo, le cediera una parte del poder
que Dios, y la naturaleza le haba dado sobre Je
sus, para que si Joseph haba contribuido con su cas
tidad que la Vrgen fuese Madre de Jesus ; ella

tambien, que amaba tanto la gratitud como la pure

Za,

(a) Matrirrolatium solum in terris magni con filii coadjutoren

fidelissimum. Hom. 2. in Missur est.

(b) Marie Virginitas per Joseph consortium illustratur.

Vigerius Cardinalis, de Annunt, Bate Virginis, c, 13

I42

DIscURso TERCERo

za , lo hiciese en algun modo Padre del Salvador.

Finalmente S. Joseph deba tener el nombre de Pa
dre de Jesus para los intereses propios de la glorio
sa Vrgen , y para dexar sin lesion , dice S. Gerni

mo (a), la reputacion de Mara, quien no poda de xar de honrar su Esposo con esta paternidad sin
destruirse si misma. Por eso aade con S. Agus

tin (b) , que no solamente pudo , y debi ha

cerlo de ese modo , sino que an efectivamente

cedi S. Joseph esta qualidad de Padre del Sal

vador.

El Evangelio nos ensea (c), que Mara di su

Esposo el nombre de Padre del Hijo de Dios, divi
diendo con l la autoridad que el Cielo le haba con
cedido; vuestro Padre, y To afligidos os buscabamos.
Asi desea hacerle participante de sus derechos, y
reservndose el ttulo de Madre , cederle el de Pa

dre de Jesus. San Gernimo asegura (d) , que era

digno de admirar, que la Vrgen mostrase al pare

cer en otro tiempo , que no conoca Joseph quan

do le hablaba el Angel (e); y que estando ahora en
presencia de su hijo, honre este mismo Joseph con
el glorioso ttulo de Padre de Jesus. Hablando de

l antes de la Encarnacion , no lo nombra, porque

no poda entonces darle un nombre tan venerable, co

mo hubiera deseado ; mas siendo ya Madre de Dios,

le da gustosamente la qualidad de Padre de Jesus, ce

dindole una parte de su autoridad , y hacindolo

en una circunstancia , que es digna de nuestra consi
deracion.
-

Los

(a) Adfaman Marie conservandam , Pater 7esu estab omni

bus certmatus. Hieron. contra Helvid. sub inilium.

(b) Sicutilla caste mater, sic ille caste pater. Aug. Ser. 63.
de diversis, c. 16.

(c) Puer tuu, et ego dolentes , querebamus te. Luc.2.

(d) Contra Helvidum ,fere initio.

(e) Virum non cognosco. Luc. 1.

LA QUALIDAD DE PADRE DE JESUs.

I4

Los interpretes observaron , y probaron slida

mente (a) que el Salvador estaba ya apartado de la
muchedumbre de gente que le rodeaba en el Tem

plo, quando su Madre le dixo estas palabras: hijo

mio, tu Padre , y To os buscabamos con mucho dolor;
y por consiguiente ninguna cosa le obligaba usar

de este termino (tu Padre) tan honorfico S. Jo

seph. Poda decir sin peligro alguno, mi Esposo, y
?o ; bien , vuestro servidor Joseph , y T'o os hemos
buscado. No obstante , esta Soberana Vrgen que sa

ba la significacion de los nombres mejor que Adan

quando se losimpona las criaturas, se explica de
otra manera ; y sin usar de mo ificacion , de mo
deracion , pronuncia : Tu Padre , y To , para que
supiesemos , que le daba el tratamiento de Padre de

Jesus , no solamente en pblico , sino tambien pri

vadamente , y que nombrandole de esa suerte , no
pretenda acomodarse al modo de hablar popular,

lo que nada le obligaba; pues en aquella ocasion nin

gun Judio estaba presente ; sino que quera establecer
esta verdad muy constante , que Joseph era en rea
lidad Padre deJesus por la division que haca de su po
der con este gran Santo.
No ignoro que las leyes anulan freqientemente
las donaciones de vivos entre el esposo , y la esposa,
por haber juzgado cuerdamente los Soberanos , que
convena contener los primeros movimientos de una
voluntad , que poda mudarse en lo succesivo. Mas
como el amor que una Joseph, y Mara, por afec
tuoso , y vehemente que fuese , era igualmente jus

to , y arreglado , todas las donaciones que se hicie

ron entre estas dos sagradas personas , fueron con

firmadas en el Cielo. De modo que habiendo

ce
O

(a) Vide Tolet. in hunc locum : et Salmeronem , tom. 3.

tract. 46. Canisiun, lib. 4. de Deiparo. cap. 17. Maldonar.

in
Ibilcap.
em.2. Luc. Cornel. Lapide, et Jansenium Gand.

I44

DISCURSO TERCERO

do Mara su poder de Padre de Jesus, fu esta ce

sion aprobada, y aceptada delante de Dios, quien
inspir despues esta Vrgen Madre , y an toda

la Iglesia dar sin temor Joseph el nombre de Pa

dre del Verbo Encarnado. La Vrgen para ensear
nos no hablar en alabanza nuestra, jamas se nom

br Madre de Jesus ; pero Joseph da el tratamien

to de Padre del Salvador sin alguna moderacion ,
restricoion , para que nadie dudase que lo ha
ca participante de sus derechos en quanto le era

posible ; que es justamente lo que he querido esta

blecer.

En tercer lugar, Joseph Padre de Jesus, no so

lamente por su matrimonio con la Santsima Vrgen,
por la ddiva que le hizo de una parte de su po
der ; sino tambien (segun el Canciller de la Univer
sidad de Pars (a) , porque el Espritu Santo lo hi
zo su substituto, para que fuera en su lugar el Es
poso visible de Mara. Expliqumos el pensamien
to de este Doctor. Es indubitable , en dictamen de

los Padres de la Iglesia (b), que la Vrgen fue Es

posa del Espritu Santo ; y asi como este Espritu

adorable comunicndose en otro tiempo las aguas

las hizo fecundas ; asi tambien por una accion toda
santa, y toda divina hizo la Santsima Vrgen Ma
dre fecunda. Verdad es , que siendo invisible , subs

tituy en su lugar un esposo visible, para que en to

das partes la acompaase , y la sirviese fielmente.

Quando el Salvador se separ visiblemente de la

Iglesia dex S. Pedro por Vicario, para que go

bernra esta Esposa que haba adquirido con el
pre

(a) 7oseph, Spiritus Sancto suadente, duxit axoren. Gers. Ser.

de Nativitate Beatae Virginis.
(b) Vide Anselm. l. de excelentia Virginir: et Nissenum in

Cantica, multis locis ; et colligitur exhis verbis : Spiritus

grie
Ll C.

Ia

in te , es virtus Altissini obumbrabit tibi.

LA QUALIDAD DE PADRE DE JESUS.

I45

precio de su sangre , y puso sobre l todos los tra

bajos que sera necesario emprender , y todos los

cuidados que sera menester tener para su gobier

no (a). Del nismo modo, dice el Abad Ruperto (b),
hace el Espritu Santo eleccion de un Vicario que
pone en su lugar, para que sea el Esposo visible de
Mara. Este no es otro que el incomparable Joseph,

que di el Espritu Santo la Vrgen como en pren

da de su amor. No s si este piadoso Abad tomara
su pensamiento del sabio Teofilacto , quien asegura

casi en iguales trminos, que el Espritu Divino ha

ba querido en justa recompensa, que Joseph tuvie
se el nombre de Padre de Jesus (c), porque hacin
dole como su Vicario -en la tierra , le haba confia

do su Esposa , y al Salvador del Mundo. Todos

estos grandes Doctores nos han hecho ver, que ha
ban hallado por ltimo en la persona de Joseph
aquel dichoso coadjutor del Espritu Santo, quien
el Profeta Isaas buscaba (d) despues de tantos si
glos , y pareca no poderlo descubrir. Ahora es
necesario discurrir sobre este dictamen de los Pa

dres de la Iglesia favor de la paternidad de San

Joseph.

Nadie ignora , que eligiendo el Hijo de Dios

S. Pedro por su Vicario, hizo resaltar con explen

dor sobre esta cabeza de los Apstoles un rayo de
su autoridad absoluta , para que gobernra sabia
K

men

(a) Parce agnos meos: pasce oves meas.Joan. c. er.

(b) Ad omnes calamitares , et aerumnas, quas ipse Spiri

los ferre non poterat , pignoravit Sanctum "Josephum.

Rupert.

(c) 2uonian velut Pater curan pueri gerebat , er simul

con persando ministrabat, illum merito nominavi Pauren , tun
uan illum honorans Spiritus Sanctus Patrir vocahullo.
heoph. in c. 2. Luc. Honoravis eum Spiritus Sanctus Pa

*
In

vocabulo , quia nutrierat Salvatorem. Orig. Hom. 17.

LUC.

(d) 2uir adjuvit Spiritum Domini 2 Isai. c.4o.

146

DISCURSO TERCERO

mente la Iglesia su Esposa. Tambien se debe creer

que poniendo el Espritu Santo Joseph en su lugar,
lo hizo participante del poder que tena en la San
tsima Vrgen , y en su hijo ; y que no queriendo,
ni pudiendo l mismo tomar el nombre de Padre de
Jesus, aunque fuese el autor, y el principio de su

humanidad sagrada (a); da no obstante este hermo

so ttulo nuestro Santo, como una recompensa mag
nfica del trabajo que tomaba supliendo por l en la
direccion exterior del Salvador, y de su Madre. Tie

ne pues un nuevo derecho en la Santsima Vrgen,

y en el Mesas; derecho tan bien establecido, que

asi como S. Pedro en qualidad de Vicario de Jesu

Christo, puede en algun modo llamar la Iglesia,
su Esposa ; Joseph tambien siendo el Vicario del Es
pritu Santo se glora con razon de tener la Rey
na de los Angeles por Esposa. San Pedro mira to

dos los subditos de la Iglesia como queridos hijos;

del mismo modo Joseph considera al primognito de
Mara como su muy querido hijo: porque el Espri
tu Santo (dice el devoto. Canciller de la Universi

dad de Pars) substituyndole en su lugar, suple con

la propia virtud que forma el cuerpo de Jesu. Christo,
todo lo que poda faltar la paternidad de Joseph.
El admirable S. Agustin se explica en esta materia
mas claramente que los demas quando sostiene (b),
que habiendo el Espritu Santo dado la Vrgen por
Esposo visible S. Joseph, organiza despues por los
dos la santa humanidad , para que el uno fuese el
digno Padre, y la otra la digna Madre de Jesus. Verdad

es (contina el mismo Doctor), que form el cuer

po,

(a) Cooperante Spiritu Sancto, et quodammodo vices gerente.

Gers. Ser. de Nat. B. Virg.
(b) Quod Spiritus Sanctus operatus est, utrique operatus est,
ambebus filium dedit ; sed neo sexu, quem parere decebat, ope

ratus est hoc, quod marito etiam nasceretur. Aug Ser. 63 de di.
vert, c. 2,
-

LA QUALIDAD DE PADRE DE JESUs.

147

po del Salvador sino de la substancia de su Madre;

sin embargo quiso que naciendo Jesus, fuese hijo de
Joseph, asi como se haba hecho hijo de Mara, quan
do esta lo concibi.

No dudeis, que para autorizar esta substitucicn de

Joseph, y la qualidad de Padre de Jesus que haba ad
quirido por este medio, ense el Espritu Santo los
Evangelistas conservar en Joseph el nombre de Pa
dre de Jesus (a), y les orden, que en la fiel relacion de
la genealoga de Jesu Christo, delineasen siempre la
de Joseph, y no la de su Esposa (b), como parece se
deba hacer. Aun es necesario aadir esta reflexion,
que no solamente los Judios, quienes no se haba re
velado el misterio de la Encarnacion , pronunciaban
el nombre de Joseph antes del de la Reyna de los Cie
los para conservar el derecho del que crean ser Pa

dre del Mesas: no solamente la Vrgen hablando

su hijo le dixo para humillarse an en las mas mini
mas ocasiones: tu Padre, y 'o os buscabamos (c), don
de veis , como nota S. Agustin (d), que no atiende
la preeminencia de su maternidad, y se contenta con
la distincion que le da la qualidad de Esposa; sino aun

el Evangelista escribi (e) que el Padre, y la Madre

del Salvador oan con admiracion lo que se deca de
su comun hijo: y este escritor, quien dictaba el Es

pritu Santo su obra, no dificulta nombrar al Padre del

Salvador antes de su Santsima Madre, procurando de
todos modos darlo conocer todo el mundo por el

digno Esposo de Mara, y por el verdadero Padre de

Jesus. Busquemos en la persona misma de S. Jose
K2
(a)

an

ph

Parentes ejus per omnes annos in Hierusalem. Luc 2.

el alihi.

(b) Nonne hie est Jesus filius Joseph, cujus nos movimus Pa
rem et Matrem? Joan. 6.

(c) Pater tuus, et ego dolentes querebanus te. Luc. 2.

(d) Non attendit sui uteri dignitatem, sed attendit ordinen
conjugalem. Aug. Ser. 63. de diversis, c. 1r.
(e). Erant Pater ejus, et Mater mirantes. Luc. 2.

143

DISCURSO TERCRRO

seph nuevos ttulos de su qualidad de Padre, y des

cubrirmos muchos en la tercera parte de este
Discurso.

TERCERA PARTE.
Los ttulos de la

paternidad de S. Joseph establecidos

en la persona misma

de este Santa.

N,

me detengo en referir, que S. Bernardo, y

el glorioso Alberto Magno quisieron que S. Joseph
mereciese el nombre de Padre de Jesus , porque
haba tenido al lado de l el cargo de Intendente
de su casa , y de primer Ministro de este gran Rey.

Quin puede dudar (aaden) , que el Evangelio

nos ensea , que Joseph fu aquel Ministro prudente
y fiel , quien el Seor entreg todo el gobierno de
su familia (a)?. A la verdad l entra en el exercicio
de su cargo de un modo muy diferente de aquel

con que Joseph el del Genesis fu puesto en pose

sion del suyo (b): porque siendo Ministro de un Rey
de la tierra, fu revestido de purpura , recibi un

collar de oro, y el anillo de su Prncipe: mas nues

tro Joseph , que deba traer las insignias del Sobera
no quien serva , no dexa los preciosos adornos de
la pobreza quando se ve elevado la dignidad de

primer Ministro del mayor de todos los Reyes , y

del mas pobre de todos los hombres. No es ahora
dificultoso mostrar por el testimonio mismo de las
santas Escrituras , que en todostiempos ha sido cos
tumbre universalmente recibida casi en todas las na
CIQ

(a) Fidelis servus,et prudens, quem constituir Dominus saae

matris solatium , suce earnis nutritium. Bern. hom. 2. in Missus

est. Christifamiliae fidelissimus Procurator. Alb. Mag. in cap,

a. Luc.

(8). Fecit me quasipatren Pharaons. Gen.44.

1.A QUALDAD DE PADRE DE JESUs.

I49

ciones de la tierra, que los que tenan este cargo al la

do de los Soberanos, eran llamados sus padres (a).,
Por eso estos dos Doctores que acabo de citar, tu

vieron razon de dar S. Joseph el tratamiento de Pa

dre de Jesus.

Tampoco insistir en lo que S. Agustin (b) not,

y prob con bastante extension ; que la Escritura
Santa llama en el viejo , y en el nuevo Testamen
to nuestros padres , los que nosetros imitanos.

Por eso Ezequil da en cara los moradores de Je

rusalen , que eran del linage de los Amorros, y
de los Cetos, porque imitaban las acoiones de es

tos pueblos idlatras (c): y que el Hijo de Dios en

una especie de disputa opuso los Farisos , y
los demas Judios, que el demonio se haba hecho
padre de ellos en el mismo tiempo que ponan su

estudio en imitarle (d): y esto basta, en dictamen de

algunos Doctores (e) , para dar Joseph el nom
bre de Padre de Jesus ; porque es constante , que

no queriendo el Salvador distinguirse de los demas

exterormente , y conociendo que los hijos arreglan
ordinariamente todas sus acciones por las de sus pa
dres, quiso tambien sujetarse la imitacion de Joseph
en todas cosas,para que vindole los Judios hablar co
mo l,trabajar como l, y tomar todos sus modales, se

asegurasen mas firmemente en el concepto de que

era hijo de Joseph. San Pablo (si creemos algunos
sbios) llama Jesu Christo Imgen , considern
K3

do

(a) Qui omnibus provinciis preporitus est , et secundus

Rege , et quem loco patris colimus. Esth. 13. Misi tibi vi
rm prudentem , et scienten Hiram patren meum, 2, par. 2.
(b) Tract.2.in Joan.
(c) Pater tuus Amorrheus, et mater tua Cethea , Ezech. 16.

Qui erant impii: Amorrhei, et Cethei; Judai autem imitati sun

impietates illorum. Aug.
(d) Vos expatre diabolo estis. Joan 8.
(e) Unde ergo Judeifilii diaboli Non narcendo, sedimitando,

Aug, ibid.

I50

DISCURSO TERCERO

dole en qualidad de Verbo , y an como hombre pa

ciente , y humillado (a). Si el Salvador como Ver

bo es Imgen, lo es del Eterno Padre; y si es Im

gen en quanto hombre paciente, y humillado , lo

debe ser del que es su Padre por oficio. El Verbo,

segun los principios de la Teologa, es Imgen, por

que es semejante al Eterno Padre, y porque pro
cede de l: y tambien es Imgen , segun su natu

raleza humana paciente, y humillada, no solamen

te porque es semejante Joseph paciente, y humi
llado , sino porque las persecuciones , los trabajos,

los destierros, y la pobreza de Jesus, son una imi

tacion de las persecuciones, de los trabajos, de los
destierros , y de la pobreza de Joseph ; y porque
todas las tolerancias , y acciones del Salvador son

(para explicarme asi) copias de las acciones, y to

lerancias de Joseph. El Hijo de Dios, dice el Apos

tol (b), tom una naturaleza humana, que lo hizo

semejante todos los hombres : mas no se hizo per-,
fectamente semejante en su exterior sino un solo
hombre : es decir , que imit exctamente las ac
ciones de aquel hombre , quien los Judios mira
ban como su Padre , y que en qualidad de tal,

deba servir en algun modo de modelo su Hijo ado

rable, y adquirir por este medio el nombre de Padre
de Jesus (c).
Dexemos parte estas dos pruebas, porque los
demas empleos que tuvo Joseph al lado del Hijo de
Dios nos convencen mas slidamente , que posee t

tulos incontestables, que lo hacen Padre de Jesus.

Lo primero, el Angel le di empleos considerables.

Lo segundo, la Ley le comision algunos otros. Lo

-

ter

(a) Debuit per omnia fratribus assimilari. Ad Hebr. 2.ad Rom.

8. et alibi se pius.
(b) In similitudinem homimunfactus, et habitu inventus ut be
mo. Ad Philip. 2.

(c) Vocabis nomen ejus jesun. Matth. 1.

LA QUALIDAD DE PADRE DE JESUs.

ISI

tercero, el estado en que el Verbo Encarnado qui

so nacer , oblig nuestro Santo tomar tambien
otros muchos, que le dan derecho para llamar

Jesu Christo hijo suyo. El glorioso Alberto Magno

tuvo razon de escribir (a) que el primer empleo que
el Angel confi S. Joseph, fu el de imponer al
Hijo de Dios el adorable nombre de Jesus ; y que
desde entonces lo puso en posesion de la qualidad
de Padre del Salvador: porque los Padres de la Igle

sia ensean , y prueban con muchos exemplos de la

Santa Escritura (b), que la imposicion de los nom

bres, por los que distinguimos las criaturas, no so
lamente es seal de ciencia , y de sabidura , sino

tambien de poder, y de autoridad. Sera delito du

dar, si Joseph cumpli su comision , y si en efecto
hizo que todo el mundo reconociera el nombre ado
rable de su Hijo. Entre los Judios, solo los padres

elegan los nombres sus hijos , y si acaeci algu

na vez que las madres tomasen esta libertad , lo ha
can con el consentimiento de sus maridos, en su
ausencia , como lo notaron los sbios. Por eso los

de la familia de Santa Isabl jamas quisieron consentir

se le impusiese su hijo el nombre de Juan, hasta
que lo declarase su padre : y el Evangelio no se
contenta con ensearnos , que S. Joseph tuvo orden

de declarar que el nombre de Jesus era el del Verbo

K4

En

(a) Licet non sis necersarius ad conceptum, et ad partum; ta

men necessarius eris ad nutritium : et prima tua cura erit ad no
men. Alb. Mag.in c. 1. Matth.

(b) Nomen imponere majestatis, ac dominii est; momen verd

accipere subjectionis, ac servitutis Damasc. 1.2. de fide Orth. c.

3. Ita Spiritus Sanctus fecit ubi Paulum captivum accepit, ut

vel etian inde disceret Paulus se habere Dominum. Volens Do

minus docere Adamum, quod eun principen, et Doninum f

cirset, adduxit ad eum omnia animalia, u videret, quid vocaret
ea; quod monstrat , quod nominum impositio dominium testatur.
Chrys. de conversione Paulit. 5. id docet dicertir verbis 6. Alb.

Mag c. 1. Mat.Vide Menoc h. de Rep judeorum,ett,4q59in Mat.

152

C:SURSO TERCTRO

Encarnado , sino que aade despues , que efectiva

mente se lo di (a). El fin que Dios se propuso en

encargar S. Joseph esta comision , sirve de nueva
prueba que confirma esta verdad.
Un Doctor bien antiguo, y que escribi mas ha
de ochocientos aos en defensa de los dogmas cat
licos afirma (b) , que era importante que el nombre
de Jesus fuese revelado inmediatamente un hom
bre , y una muger , para insinuarnos, que el
que lo haba de tener , vena al mundo para sal

var igualmente los hombres , y las mu

geres. . .

San Agustin juzg sobre esto de otro modo , y

ensea , que Dios haba ordenado , que la Santsi
ma Vrgen , y su casto Esposo aprendiesen inme
diatamente del Cielo el nombre del Salvador, y que
separadamente recibiesen el poder para imponrse
lo, fin de persuadirnos , que el uno era su Pa
dre , y la otra su Madre; pues ambos tenan la au
toridad necesaria para tratar Jesu Christo como

su hijo (c). Parece que los Padres, y aun el Evan

gelio nos inclinan creer, que S. Joseph no solamente
public que el nombre de Jesus era el del Mesias; sino
tambien que tuvo rden expreso de Dios para sostener,

y defender la imposicion de este nombre despues de

hecha.

Teofilacto hace un elogio S. Joseph , porque

obedeci fielmente al Angel ; y asegura (d) que este
Santo di pblicamente conocer en esta ocasion
SU

(a) El vocav nomen ejus 7esum. Matth. 1.

(b) Quatenus eumdem jam venisse, tam virir, qunfeminis
representet ex voce. Paschasius Ratbertus Abbas Corbiensis, l.2.
in Matth.

(c) Ambous dixit Argelus, ut puero nomen imponant: ubi

pereutum , declaratur authoritas. Aug. Ser. 36. de diversis,
.cap. 2,

(d) Ostendit hoc loco obedientiam 7oseph , quia quecunque di:

era cingelus, fecit. Theophilact, inc. 1, Matth,

LA QUALIDAD DE PADRE DE JESUS,

I53

su sumision. A la verdad no pareca que fuese em

presa muy dificil dar el nombre de Jesus al Hijo

de Dios ; ni que Joseph por haber aceptado este
honor mereciese ser alabado por su obediencia. Sin

embargo no piensa de este modo este Doctor: por

que cree que Joseph , no solamente impuso este nom
bre al Mesas, sino que tuvo mucho cuidado en con
servrselo. Preva, que no poda dar conocer

su hijo baxo un nombre tan misterioso, sin dar que

hablar al mundo , y sin exponerse la murnura
cion de los envidiosos : por eso fu menester valor

para obedecer en esta ocasion. Dios asign el nom

bre de Jesus ; el Angel lo pronunci primero que
los hombres; Mara fu la primera que lo oy en
la tierra ; San Juan Bautista lo mostr antes que

ninguno , y lo declar los Judios en la orilla

del Jordan ; los Apstoles lo hicieron resonar en
tre los idlatras: mas el Verbo Encarnado lo quiso
recibir , y mantenerse en su posesion por el minis
terio de Joseph.

El Angel explic toda su virtud nuestro San

to, y no la Vrgen (a) ; porque teniendo Joseph
la comision de imponer , y de defender el nombre

de Jesus , deba penetrar la significacion para jus

tificar su uso, si algun falso zelo quisiera quitrselo
al Mesas, y obligarle que se contentra con al
guno de los que los Profetas le haban prometido (b). Asi
mismo no notamos en el Evangelio hayan querido
obligar al Salvador del mundo tomar el nombre

de Joseph su Padre , el de alguno de su familia,

como se haban empeado en dar al Santo Precur

sor el nombre de su padre Zacaras : porque ha

biendo tenido rden S. Joseph (como ensea un Doc

1OT

enin salvun faciet populum suum de peccatis eorum

n atth.Ipre
1.
(b) Vocabitur nomen ejus Emmanuel. Isa, 7. Princeps pacia
Isa. 1. .

I54

DISCURSO TERCERO

tor nuestro (a) de sostener con todo su poder , y

autoridad la imposicion del nombre de Jesus; dixo
tan clara , eficaz, y constantemente que quera que
su hijo tuviese el nombre de Jesus , que nadie se
atrevi oponerse su voluntad. Los Judios mis

mos, que no podan tolerar se dexase ver cosa mag

nfica en el Salvador, hasta llegar ofenderse ex
traordinariamente de que los nios le diesen algun

elogio ; con todo, jamas tuvieron tanta malicia , pa

ra vituperar la santidad, y la magestad de su nom
bre; y aun menos para disputarlo, despues que Joseph

justific sabiamente, y sostuvo con esfuerzo el derecho

que tena de poseerlo.

Supuesto que S. Joseph di, y conserv el nom

bre de Jesus al Salvador del mundo, hizo en es
ta ocasion las veces del Padre Eterno , es necesa

rio decir con Teofilato (b), que substituyndolo en

su lugar el Padre Eterno , y declarndolo Padre no
solamente en la estimacion , sino por comision , y
autoridad delegada, lo hizo participante de su pater
nidad , y del poder que tiene sobre su hijo. Esta
conseqiencia que acabo de sacar , est muy bien
fundada en el dictamen de los Padres de la Igle

sia, y de los Doctores de estos ltimos siglos

San Agustin escribi en varios lugares (d) , que el
en

(a) Salvatorem eum es se testare , quia ipse salvum fecio

emnem mundum

abinitio. Christianus Drutmarur , Mona

chu Corbiensis , qui vixit, initio saeculi 8. c. 1. Expositionis

in Matth.

b) Vocabis nomen ejus 7esum : su vocabir , upote Pater.

Theoph. c. 1. Matth.

(c) Primum proprium jus paternum est , filis imponere

momen : cum ergo Josepho hoc jus tribuitur Deo , nihi
vietur Josepho collata in 7esum ea authoritas , et juris
dictio , quam pater habet in filios. Paulus de Palatio in c.
I. Matth.

(d) Paterna et non aufertur authoritas, cum jubetur puero no

men imponere. Aug.Ser. 63. de diversis; seu tract. de con romanra

Evang. Matth. et Luc, c, 1o,

LA QUALIDAD DE PADRE DE JESUs.

I55

empleo que Joseph haba tenido al lado del Verbo

Encarnado imponindole el nombre de Jesus, basta

ba para que de justicia tuviera la augusta qua
lidad de Padre del Salvador. San Chrisstomo se ex

plica mas claramente en esta materia (a) ; pues ha

biendo citado las palabras del Angel , que dixo
S. Joseph ; le llamars Jesus, aade : el Angel mi
ra en esta ocasion S. Joseph como Padre del Mesias.
Si S. Basilio de Seleucia predic en otro tiempo (b),
que Dios haba dividido en algun modo con Adan
la gloria de criar todos los animales de la tierra,
reservndose el poder de sacarlos de la nada , y
dndole la comision de inventar sus nombres ; no

sotros podemos tambien afirmar con algunos Te

logos (c), que el Padre Eterno dando orden San

Joseph de imponer nombre al Salvador , testific

que quera hacerlo participante de la gloria de ser
Padre del Verbo Divino. La prctica constante

de la Iglesia puede tambien autorizar este dicta

Il6Il.

San Joseph dando al Salvador el nombre de Je

sus , exerce con poca diferencia la accion de los
padrinos en el bautismo. Estos hacen pasar sus nom
bres los nios que presentan la Iglesia , y des
de entonces vienen ser en algun modo sus pa

dres. De la misma manera, pronunciando Joseph

pu

(a) Tam quam ad patrem loquitur. Chrysost. citaturin ca

rena PP. Grecorum , in c. 1. Matth. 1dem habet Nicetas,
ibid. citatus.

(b) Esto Adam nominum artifex , quando rerum es se mon

potes: formentur de me, nominentur dete; partianur fictricis bu
jus solertice gloriam. Basil. Seleuc. orat. 2.
(c) Per unun actum imponendi nomen significatur oficium in

regrum, sicut per actum plena potestas, et jurisdictio Petri,

cui dictum est; pasce oves meas. Salmeron 1 cm. 3. tract. 3o.

Per nominis impositionem adequatum patris nomen adun

bratur. Christophorus de Vega , in Theologia Mariana,
Pa8. 3 I9.

156

DISCURSO TERCERO

pblicamente por la primera vez el nombre de Je

sus , comienza , segun el Cardenal Cayetano (a) ,
hacer el oficio de Padre del Salvador. De modo que

en esta ocasion tiene mas gloria, que la que tuvie

ra un hombre que inventr nombres muy propios
todas las criaturas que hay en la tierra ; porque

en el instante que dice solamente; Jesus es su nom

bre , le tienen sin dificultad por Padre del Me
sas. Esta comision por mas gloriosa que parezca,

con todo no es la mayor de las que el Angel encarg

S. Joseph.
Nadie ignora las crueles empresas del Rey He

rodes sobre la vida de Jesu Christo ; por mejor

decir, los perniciosos designios que el demonio ha
ba determinado executar contra l por el ministe

rio de Herodes (b). Tambien es muy notorio , que

tenieudo Dios una infinidad de mdios muy fciles
para poner su Hijo en seguridad contra el furor
de este tirano , quiso elegir el que era de mas aba
timiento para el Salvador , y al mismo tiempo de
mayor gloria para Joseph , disponiendo darle rden
de que ponga en seguro la vida de su Hijo por me

dio de la fuga. Cosa extraa ! dice S. Pedro Chri

slogo : la persecucion es tan violenta, y tan pre
cipitada contra el Salvador, que toda la Juda no
le puede dar aslo alguno : Elas le bast el am

paro de una pobre viuda para defenderse contra un

Rey muy dominante ; y Jesus no halla en una pro
vincia dilatada suficiente proteccion contra un Rey

dominado de su pasion (c). En vano sera que es

te adorable perseguido se ocultra en las cavernas;

la

(a) Fungeris tu oficio patris, in appellatione nominis. Caie

in c. 1. Matth.

(b Querebat eam diabolus per Herodem. Chrysol. Ser.

I O,

Eliae contra insidias liberi regis vidua una suficit; Chris

contra Herodis captivi minas judaca una non suficit. Chrysol.
er. 56.

LA QUALIDAD DE PADRE DE JESUs.

157

la crueldad de Herodes que lo busc aun en el es

tablo , lo ira descubrir hasta en el concavo de los

peascos: en vano sera refugiarse en el Templo,

y proximo los altares ; este Rey impo que tan

feqentemente profan su santidad , har sacarlo

de all ; mas nunca lo quitar de entre los brazos

del Esposo de Mara; y lo que el cuidado de los ami

gos, el ardor de los parientes, los Palacios de los
grandes , la magestad misma de los santos lugares

no pudieron hacer, lo executa Joseph, y liberta este

amable infante del furor de Herodes.

El Angel traxo nuestro Santo una comision,

que l la hubiera conservado para s de buena ga
na , mayormente quando pareca muy conforme,
que el Angel del gran consejo fuese conducido

Egypto por el ministerio de un Angel : mas como

el Padre invisible de Jesus lo haba en otro tiempo
defendido contra el rebelion, y el ultrage de los An

geles apstatas, que no quisieron adorarle en el prin

cipio de su creacion; asi tambien convena, que su
Padre visible le protegiese contra el furor , y la
persecucion de los Tiranos. Parece que el Salvador
hubiera descansado mas dulcemente sobre las alas

de un Angel volando por los ayres , que entre los

brazos de un hombre caminando sobre la tierra:

pues no hay cosa tan dulce, segun la expresion de

S. Bernardo (a), como el ser llevado entre las ma
nos de los Angeles. No obstante no concedi Dios

este honor los Espritus bienaventurados , aunque

los vi millares postrados al pie de su Trono , don
de no solamente se ofrecan hacer un obsequio tan
importante su Seor, sino an solicitaban de l

la gloriosa comision con todo el zelo, y ardor que

se puede tener quando se aspira algun empleo en
el Cielo. Conviene pues, que Joseph solo , tenga
la.

(a Qudm facile transit, qui illis portatur manibus. Bern.

in Ps. 9o,

158

DISCURSO TERCERO

la gloria de haber conservado una vida, cuyo mas

mnimo instante vale incomparablemente nas , que
la de todas las criaturas (a). Esta preferencia , que

di por entonces nuestro Santo sobre los An

geles , pide de nuestra parte alguna reflexion par
ticular.

El Verbo Encarnado quiso deber los cuidados

de Joseph la conservacion de su vida , para que to
do el mundo supiese , que si el Padre Eterno hace
baxar su Hijo la tierra para nuestra felicidad,
parece haber enviado Joseph para conservar al

que es el orgen de ella. Todos los hombres contri

buyeron la muerte del Salvador ; y no hay mas
que uno , que le haya impedido morir en su infan
cia : y si sola Mara entre todas las mugeres es de

quien recibi Jesus la vida ; solo Joseph entre to

dos los hombres es quien se la ha conservado. Ver
dad es que Dios destina los Angeles para llevar de un
lugar otro los Profetas , y los Predicadores

del Evangelio ; mas no confa sino Joseph la vi

da del Salvador , y el cuidado de conducirlo un
lugar de seguridad. Este Santo no hace el viage de

Belen Egypto tan pronto , ni tan facilmente co

mo el Angel que llevaba Habacuc de Juda
Bablonia ; al Diacono S. Felipe de la Ciudad
de Gaza hasta la de Azot : mas eso mismo realza

su gloria ; pues le cost tan caro este viage,

que le fu preciso pasar trabajos , viglias , fati
gas , y toda penalidad , hasta arriesgar muchas
veces su libertad, y su vida por librar su hijo de
la muerte.

Si alguna vez hubiera envidiado los Angeles

el valorar los obsequios que han hecho al Verbo En

carnado ; despues que el uno dira , que tuvo la di

cha

(a) Puer 7esur ministerio 7 o reph rive in AEgwptum eundo,

rive inde redeundo transfertur. Cardin. Camerac. tract. de
S. Joseph.

LA QUALIDAD DE PADRE DE JESUs.

I59
cha de tener la primera embaxada de su Encarna

cion la Santsima Vrgen ; que los otros se alaba

ran de haber pblicado su nacimiento ; que estos
hablaran del magnfico convite que le prepararon en
el desierto ; que aquel le repetira las palabras con
solatorias que pronunci delante de este Dios que
agonizaba en el huerto ; y finalmente despues que

algunos se honraran de haber custodiado su sepul

cro, y de haber hecho saber los Apstoles su en

trada triunfante en el Empreo ; Joseph obscurece

ra con una palabra suya todo el explendor de es
tos importantes ministerios, si aadira , que l tu
vo la ventaja de salvar la vida de Jesus arriesgan
do la suya. Es grande gloria para el Angel que go
bierna al Sol , dirigir el movimiento de este Astro
que arregla todos los demas movimientos de los cuer
pos inferiores , y que divide nuestros dias, meses,

y aos: mas Joseph determi al Sol de justicia to

dos sus movimientos, y lo libert felizmente de los
mas crueles monstruos de la naturaleza : lo condu
xo por medio de los tyranos exercitos, de hierro , y
fuego ; por medio de los pueblos inhumanos, id

latras , y adquiri mucha mas gloria libertando

Jesus en el Egypto, que la que consiguieron no so

lamente el Legislador Moises, sino an los Espri

tus bienaventurados concurriendo con l la liber

tad de todos los Israelitas cautivos. O qun glo

rioso fu este Padre vrgen estrechar en esta oca
sion entre sus brazos al Hijo de Dios victorioso de
la crueldad de Herodes ! Asegurado ya en medio
de los peligros, lo lleva , no como el anciano Si
mon para bendecirlo, sino para libertarlo; no como
su sobrana Madre para alimentarlo; sino para preser
varlo de la muerte ; no como el Eterno Padre, que

lo tiene en su seno para comunicarle una vida que

jamas la perder, sino para conservarle una que le
queran quitar. El exto que tuvo nuestro Santo en

este empleo fu coronado con mil gneros de recom

pen

16o

DISCURSO TERCERO

pensas : pero bastar al presente considerar una de

ellas.

Esta es , un privilegio que conceden todas las

naciones los que libertan otros la vida , de ser
llamados sus Padres: porque la conservacion de una

cosa (como la Filosofa lo confiesa) no debe ser me

nos estimada , que su primera produccion : y tan
obligados estamos aquel que nos liberta la vida,
como nuestros padres que nos la dan la primera
vez. De manera que es necesario responder con

Orgenes (a) quien preguntre porqu se llama Jo

seph Padre del Salvador ? que porque le di una
proteccion segura contra todos los peligros en que

se hall caminando Egypto. La vida de Jesus per

seguida por Herodes hace de este Rey un cruel Ti
rano : esta vida vendida por Judas hace de un Apos
tol un traidor apstata : esta vida entregada al fu
ror del pueblo Judico hace Pilatos el mas crimi

nal de todos los Jueces: esta vida destruida por los

verdugos los hace deicidas abominables. Mas esta

vida conservada por Joseph lo hace, sin contradic

cion , Padre de Jesus. Todos los Israelitas juntos
no salieron de Egypto cargados de tantas riquezas
como nuestro Joseph ; pues ademas de traer Je
sus, y Mara, volvi con un nuevo ttulo , y con
la ilustre qualidad de Padre del Salvador. Veamos
ahora como le obligaba la Ley otros empleos, que
cada uno era suficiente para poder llamarle Padre de
Jesus.
Primeramente es dictamen muy comun entre

los Padres de la Iglesia , y los Doctores moder

nos (b), que S. Joseph con el designio de obecer la
(a) Comes
llC.

fuerat

in

AEgyptum

descendentis. Orig. hom. 8

----

Eobren , Ser. de Transfig. Christi. Creditus Anselm.

in c. 1. Matth. Eritnecessarius filio, ut eum nutriar, er cr

cumcidat. S. Bern. Ser, de Circuncisione. S. Thomas in

LA QUALIDAD DE PADRE DE JESUs.

16r

Ley circuncid con sus propias manos al Salvador

del mundo : esto es , le administr el Sacramento

mas til de todos los que haba en la Iglesia Judica, y

cuya institucion era mas antigua que la Ley de Moi
ss. Es muy creible que este misterio se execut en
el establo de Belen donde el Verbo Encarnado aca

baba de nacer, y que siendo la gloriosa Vrgen, y

S. Joseph los nicos que le hacan compaa, una
de estas dos sagradas personas hizo Jesus hijo de
Abrahn por medio de la Circuncision. En efecto los
Sacerdotes, y Levtas que hubieran podido esperar
teste honor, eran muy vanos para entrar en un esta

blo, y demasiadamente interesados para querer servir

unas personas, cuyo exterior no les prometa recom
pensa alguna.

Por otra parte, trayendo consigo este ministerio

cierto caracter de poder, y de jurisdiccion sobre el

infante circuncidado, es muy verosimil, que siendo
Joseph cabeza de la Santa Familia , le era apropia
do este mismo ministerio, y que la humildad de la

Vrgen no le permita introducirse en l , mientras

su Esposo estaba presente." Aun parece que Abrahn,
que fu el primero que recibi la Ley de la Circun
cision, y que saba mejor que ninguno el modo de

observarla , baba pretendido, haciendo por s mis

mo esta rigurosa operacion , servir de modlo los

demas padres Judios , y fundar como un derecho

de prescripcion para lo venidero. Finalmente que
riendo la Providencia que Mara sintiese traspasado
su corazon con la espada de dolor en el monte Cal
vario porqu haba de sufrir un martirio anticipa

do esta pursima Vrgen derramando ella misma la

sangre adorable de su Hijo? No era mas conve
-

nien

Matth. Unde joreph in hoc opere minister fuit : hie auten de

Circumc. loquiar. S. Doctor. Suarez in 3. p. tom. 2. disp

sect. 1. Theophilus Raynaudus in morali, pag.95. es alii

Jt,

162

DISCURSO TERCERO

niente, que la pasion grande del Calvario fuese el

martirio
de su Madre, y que la pequea pasion de
Belen (permitaseme llamar asi la Circuncision) VIIn16
se ser el tormento de Joseph, quando haca pade
cer al Salvador?

"

... Si nos inclinamos creer esta doctrina , aunque no

sea infalible quin nos impedir asegurar con el glo

rioso Alberto Magno (a), que el Hijo de Dios re
cibiendo la Circuncision por el ministerio de Joseph,

quera hacerlo su Padre segun el espritu? Si Abra

hn mereci el nombre de padre de todos los cir
cuncidados , porque fu el primero que introduxo es

ta ceremonia en su casa (b) porqu aquellos que

su imitacion la practicaban en sus familias, no par

ticipaban la qualidad de padre en rden los infan

tes, en quienes impriman este sello de justicia (c)

recibida por la fe 2. Tambien es necesario notar, que
obligando Abrahan los de su casa la Circunci
sion , no les confiri un Sacramento, sino solamente
les haca traer una seal que los distingua de los pue
blos infieles. Hablando el Apostol de la Circuncision
considerada en su primera institucion , solo la lla

ma seal , y no Sacramento (d). Mas en la succesion

de los tiempos habiendo sido elevada al estado de

Sacramento , que no era del todoinutil para la jus

tificacion ; los que la daban los infantes merecan

en rden ellos, la qualidad de padre con mas jus

to ttulo que en el principio; porque en algun mo

do contribuan su nacimiento segun la gracia ; y
porque los hacan un mismo tiempo hijos de Dios,
y de Abrahn. El que hoy nos bautiza es nuestro
padre, que nos hace nacer espiritualmente : del mis
,, , , ,

mo

(a) Erat Pater piritualis, es purativas 7oseph. Albert. Mag.

in c. 2. Luc.
(b) Pater

Circuncisionis.

Ad Rom. 8.

(C). Signaculum justitiae fidei. Ad Rom.4.

(). Signum accepis circumcisionis, ibi,

--

163

LA QUALIDAD DE PADRE DE JESUs.

mo modo los que administraban antiguamente la Cir

cuncision los Judios, eran sus padres, porque los en

gendraban segun el espritu, aunque no fuese por la

virtud de este Sacramento.

Concluyamos con el sbio Apolinar (a), que ha

biendo Joseph circuncidado al Salvador del mundo
para obedecer la Ley , debe ser llamado en algun
modo Padre de Jesus segun la gracia. Este gran
Santo tuvo en esta ocasion penetrada su alma de dos
afectos, el de amor, y el de compasion: de amor,
viendo la bondad "con que Jesu. Christo se apresura
ba hacer el oficio de Redentor : de compasion,
considerando el sumo dolor que este Divino Infan
te sufrira ; y por sta causa , dice S. Bernardi

no de Sena (b) , que la Santsima Vrgen, comen

z desde entonces darle el tratamiento de Padre

de Jesus.
En segundo lugar la Ley ordenaba S. Joseph
que rescatra al Salvador despues de haberlo pre

sentado en el Templo. Nadie ignora que entre los

Judios todos los primognitos de los hombres, y de
los animales eran por derecho Divino consagrados
los Altares (c). Los animales era necesario fuesen
all sacrificados; y por lo que toca al hijo primognito que acababa de nacer , perteneca los Sacer

dotes, y permaneca dependiente de ellos. Verdad es

que el padre de cada primognito poda rescatar su
hijo dando cinco siclos (d); mas si no lo hiciese, que
L2

da

(a) Christi Pater demonstratur secundum gratiam, Citaturin

Catena PP. Graecorum in c. 1. Matth.

(b) Sanctissimus Joseph horam duorum gustuum mirabili

er particeps fuit ; ideo Beatissima Virgo vocat illum, sin
gulariter Patrem Christi. Bern Ser. de S. Joseph , a. 2
Cap. 2.

(c) Quidquid primum erupit vulva cancte carnis, quam off

runt Domino, sive ex hominibus, sive expecoribus, tuijuris eri"
"Numer. 18.

"

" .. .

(d) Primogenitum filiorum tuorun redimes. Exod.34.

12

164
ISCURSO TERCERO
daba el hijo destinado al servicio de los Ministros Sa

grados de la Sinagoga (a).

El Hijo de Dios queriendo ser tenido por el hijo
primognito , y nico de Joseph , y de Mara, su
bondad incomprehensible lo haba llevado sujetar
se la Ley, aun estando independiente de ella : era

pues adquirido para los Altares, y deban poseerlo

los sacrificadores. En efecto pudieron gloriarse en el

poco tiempo que el adorable infante estuvo entre sus

manos en el Templo, que perteneca ellos ; y que
atendiendo los terminos de la Ley, y la condes

cendencia del Verbo Encarnado, que, se haba sujeta

do ella voluntariamente, mirabanJesus comoun

bien, que no se les.poda disputar, sin injusticia. Pe

ro Joseph como cabeza de familia , libra Jesus de
esta sujecion, que no se conciliaba con los desig
nios de la Providencia. Mas el que rescata otro

merece ser llamado su Padre, porque es el autor de

la libertad, que haba perdido por su enagenacion:

y-este es el comun sentir de todas las naciones de la
tierra.
, , , ,
. . . .
No hay cosa tan vulgar en la Historia, como el
ver aquellos grandes Heroes libertadores de su pa
tria, ser llamados padres de sus conciudadanos ,
-

quienes acababan de libertar de la cautividad, que

es tan temible como la muerte. Por esta causa tal
vez el Emperador Augusto habiendo dado una per

fecta, libertad aquellos pueblos oprimidos en la ma

yor parte por las armas, y por la violencia de sus
enemigos, prefiri el nombre de Padre al de Em

perador, como se muestra en una medalla antigua

que se hall en el principio de este siglo en la Ciu

dad de Torre en Cerdea, donde se ve el retrato

del Emperador con esta inscripcion : Divino Padre
Au

, (a) Avan Sacerdotes illi filium non restituirsenir, ni si quin

que suelos pro illo numerasset, Justinus Michoviensis, dise

cursu 334 ..

...

,,
-

, ,

LA QUALIDAD DE PADRE DE JESus.

165

Augusto (a), juzgando este sbio Principe , que te

na derecho para tomar el nombre de Padre del Im
perio, pues lo haba restablecido una entera liber
tad. Aun los Doctores de la Iglesia no tuvieron di

ficultad en llamar al Verbo Encarnado en qualidad

de Redentor, el Padre de todos los hombres, por
que los haba libertado de la funesta esclavitud en
que se baban constituido desgraciadamente. Es pues
necesario confesar, que rescatando Joseph al Salva

dor del mundo, se hizo digno de ser su Padre. Aun

mejor lo conoceremos , si exminamos los oficios

que se vi obligado tomar , conseqencia del

estado en que este mismo Salvador se coloc na
ciendo.

El quiso parecer en este mundo : Lo primero,

como un pobre: lo segundo, como un nio: lo ter

cero , como un huerfano ; lo que oblig S. Joseph:

Lo primero, trabajar para alimentarlo : lo segun
do , instruirlo quando lo criaba : lo terce
ro , ser como su Tutor. No puede negarse que el
Verbo Encarnado , como tambien la Santsima Vr
gen , y su incomparable Esposo hayan hecho toda su
vida profesion de una pobreza rigorossima. No obs

tante un gran Cardenal observ sabiamente (b), que

en ninguna parte leemos , que el Hijo de Dios ha

ya jamas mendigado su pan quando era nio, ni du

rante su vida retirada. Quin pues lo aliment en

ese tiempo? Joseph, responde S. Gernimo (c): por

que el Salvador se content con el sustento que te
na en la casa de un pobre carpintero. El Padre

Eterno no quiso hacer que su Hijo se alimentra de

L3
un
(a) Divus Augustus Pater.
- (b) Credimus Mariam , et Joseph pauperes fuisse ; non ta
-

nen legmus aliquando eos mendica se : ide concludinus,

uam , et Christi panperen vitam , proprio labore manuum
furtentasse. Cardin. Camerac. tract. de S. Joseph.

(c) Christur parentum paupertate contenius est, Hieron. Ep, 2.

ad Eustochium,

166

DISCURSO TERCERO.

un modo milagroso , como muchos grandes Santos.

de la una , y de la ctra alianza : ni tuvo por con
veniente conservarle inmediatamente por s mismo
una vida temporal , como le haba comunicado una

eterna en su propio seno , deseando, que Joseph tu

viese la gloria de ser el proveedor de aquel , que
provee en las necesidades de todas las criaturas. Des
pues de la muerte de este Santo, permiti Dios una
vez los Angeles, que preparasen. la mesa, al Sal

vador del mundo : mas, quiz les hizo este honor,

para recompensar estos, bienaventurados, Espri
tus el no haber elegido. Jesu. Christo , ninguno de
ellos por Angel Custodio , habiendo substituido en

su lugar al incomparable S. Joseph ; y para que

tuviesen lo menos, una vez el gusto de dar de

comer . Jesus, para que conocieran, por su pro-.

pia experiencia la dicha de aquel que le haba ali
mentado cerca de treinta. aos , y quien lo haba
tambien alimentado de un modo muy milagroso, se

gun la observacion del Santo. Arzobispo de Floren

cia (a).
Asi como el Padre Eterno, engendra su Unig-.
-

nito. Hijo de su propia substancia : convena tam

bien que Joseph , quien el Padre Eterno quera ha

cer participante de su paternidad , conservase por
si mismo la vida , Jesus,, poniendo su industria,
sus desvelos, , sus fatigas, y consumiendo sus fuer
zas , para acudir las necesidades de este mis-.
mo Salvador. Su humanidad adorable, dice S. Pa

blo (b), . . es un Templo augusto donde habita toda

la plenitud de la Divinidad. El Espritu Santo pu
so, sin trabajo los primeros fundamentos de este
Templo ; pero dex , Joseph el cuidado de traba
jar

(a) In his, que- necesaria, erantad sustentationen parvuli

ipse procurabat de labore.manuum suarum. S. Antonin.4. pt.15,
cap. 7.

(b) Coloss, 2.

LA QUALIDAD DE PADRE DE JESUs.

167

jar sobre su designio , para llevar este venerable

Santuario su perfeccion. La Madre del Verbo En

carnado estuvo exenta de los dolores del parto;

mas Joseph tuvo mucho que sufrir conservandole
la vida por medio de un trabajo igualmente peno
so, que continuo : y quiz se vi muchas veces
precisado privarse de lo necesario para alimen
tar al Salvador. Aquella leche preciosa que la San
tsima Vrgen introduca en su boca , haba sido
trada del Cielo esta Soberana doncella, sin que
le hubiese costado nada , como lo canta la Igle
sia (a) : Joseph por el contrario se sujet gran
des fatigas , y largas vigilias para aliviar la ex
trema pobreza de su hijo : y para aumentarle sus
fuerzas , enflaqueci las suyas ; lo que da justo
motivo para decir lo mismo que el Santo Precur
sor (b) ; conviene que l crezca , y que yo me dis
minuya. Este modo tan penoso con que Joseph
aliment al Hijo de Dios , da ocasion al Abad

Ruperto (c) para llamarle el singular , y nico

nutricio de Jesus. Al verle que con sumo amor,
y entera confianza se arroja entre los brazos de
Joseph , se dira que lo exhorta con la esperanza de
un buen nombre , que tome sobre s el cuidado de
este divino Nio.

Recibid pues gran Santo, recibid en vuestros

brazos este Dios pobre , y necesitado; vuestros
sudores, como tambien la leche de Mara se con
vertirn en aquella sangre que nos ha de rescatar:
vuestro cansancio lo fortificar para que lleve el hor
rible peso de dolores, que el Eterno Padre lo ha
sentenciado por nuestro amor: vuestras penosas vi
gilias harn que se adelanten los hermosos dias, en
-

L4

que

(a) Virgo lactaba ubere de Calo pleno.

(b) Illum oportet crescere; me autem minui. Joan. 3.
(c) Unicus , et singularis Domini Nutritius , pater
eius non inconvenienter dicitur, Lib. 2. in cap. 1. Joan.

163

DISCURSO TERCERO,

que esta verdadera luz del mundo se ha de mani-.

festar los hombres: vuestros pasos, vuestras agen
cias ; vuestros viages, sern causa, que este adora

ble infante viage dentro de poco tiempo por s

mismo, para publicar la doctrina del Cielo en to
da la Juda. Ves este adorable infante, que
estiende vos las manos para pediros, pan?. Todas
las criaturas alzan los ojos al Cielo, y esperan de

l el alimento (a): mas la Soberana Providencia tiene

una conducta mucho mas admirable en rden vos;
porque, quiere que el que alimenta todas las cria

turas, venga buscar entre vuestras manos con que

alimentarse s mismo; y que vuestros cuidados, y
vuestra caridad le sirvan de fondo, de donde tome

toda su subsistencia. Quando Dios deca antiguamen

te (b) en la mayor ostentacion, de su independiente
magestad ; si tuviere hambre , no recurrir a vos
para aplacarla, lo deca David, lo deca Salo
mn, y lo deca los dems Reyes quando no te

na mas que hacerlo: mas en este lugar, oh gran

Santo, no ha intentado hablar devos, pues le ves.

que os mira con confianza quando la hambre le opri

me, aunque vuestra caridad llena de una santa so

licitud, no espera que os pida, pues vos os antici

pas todas sus necesidades con un zelo, que le
causa mucho mas gusto, que le har en algun dia.
aquel con que los Angeles le prepararn de comer,
en el desierto. Los antiguos Profetas confesaron (c),

que Dios no necesitaba de sus bienes, y que por

eso mismo le reconocan por su Dios. Mas vos, in
comparable Joseph, reconocereis este Dios Encar
nado, por la necesidad que tendr de vos: recono
CC

(a) 6culi omnium in tesperan, Domine, er tu das escan

illorum in tempore opportuno. Ps. 1o3.
(b) Si es uriero, non dicant tibi. Ps. 49.

(c) Dixi Domino, Deus meus es tu , quonian lonorus

neerum.non, eger. Ps. 15,

LA QUALIDAD DE PADRE DE JESUs.

169

cereis, digo, por esta seal , su bondad incompre

hensible, reconocereis su amor, su misericordia, y

las dems perfecciones infinitas. Volvamos al prin

cipio para continuar nuestro discurso.

Siempre se ha juzgado, que los que nos alimen

tan mucho tiempo, principalmente si es con el su
dor de su frente , deben ser tenidos por nuestros
padres, pues no nos dan la vida una vez sola, si.
no mil veces, esto es , tan freqientemente , quantas
nos impiden morir de hambre , proveyndonos de
los vveres necesarios para el sustento de nuestros
cuerpos. Nadie se ha determinado jamas vituperar
al Profeta Job, de que tomaba el ttulo de padre

de los pobres (a), porque todos sabian bien, que ali

mentndolos adquiria. legtimamente este hermoso

nombre. La Escritura, Santa asegura (b), que Nr

fu padre de Cis, no obstante habernos euseado po
cas lineas ntes, que Nr, y Cis eran hermanos (c).
S. Gernimo resuelve fcilmente esta dificultad, que
se halla repetida algunas veces en los Santos Li

bros, y observa, que la Historia Sagrada da Nr

una autoridad de padre sobre Cis, de quien no era mas
que hermano, porque lo haba alimentade, y estaba

hecho cargo de su educacion (d). El dictamen de

este gran Doctor fundado en la Santa Escritura, nos
debe bastar para inferir con Orgenes , y algunos
Maestros de la Teologa, y de los mas hbiles in

trpretes (e), que Nuestro Santo es Padre de Jesus,

por
(a\ Ego eran pater pauperum Job. 29.
(b) Ner genuit Cis. Paralip. 1. c. 9. v. 39.
(c) Ibid. v. 36.

" (d) Dicitur: Ner genuit Cis, non quod eum genuerir, sed
qudd. eum educaverit, genuisse eum dicitur Hier. in c. 9.
l. 1. Paralip. Quod ver in 1. Paralip. 11. 7oel frater Na
than, et in 1. Reg. filiur Nathan scribitur, hec causa est;

illie ponitur pro educatione, pater; bte pro natura, frater,

Ldem , Ibidem.

... (e) Pater appellatus est. Josepb; quia nutritius fuit. Orig

17o

DISCURSO TERCERO

porque es su Nutricio. El Abad Ruperto aade (a)

por la misma razon , que la qualidad de Padre la
adquiri tan de justicia, como si hubiera engendra
do al Salvador.

El segundo oficio que nuestros Doctores recono

cen en S. Joseph con respeto Jesus, fu en algun
modo el de Preceptor, y Maestro (a). El Salva
dor del mundo por un exceso de humildad infinita,
quiso en los primeros aos de su vida temporal mos
trarse en lo exterior con todas las flaquezas, y en
fermedades de los nios ; por cuya causa siendo la
palabra eterna, tartamudeaba ntes de hablar clara
mente, como nos lo da entender el Profeta Isaas

diciendo (b), que hubo un tiempo, en que este Di

vino Nio pareca no saber todava pronunciar el
nombre de su padre, y de su madre. Entonces era
necesario que Joseph instruyese aquel que todo lo
sabe: y que si los demas Doctores explican la ver
dad sus discpulos ; nuestro Santo ense la
verdad misma explicarse. En aquel tiempo bus
caba este Salvador Divino las luces de los hombres

quando quera deliberar sobre alguna cosa, como si

le hubieran sido necesarias al que es la Sabidura in
creada : y no crea hacer agravio su adorable
persona tomando las notas de la ignorancia , quando

se haba ya revestido de todas las apariencias del

pe

hom. 16. et 17. in Luc. idem habet Gers. de nat. 6. v. et

Tolet. in c. 1. Luc. Beatus Joseph, non natura carnis, sed
afectu , et oficio Pater Domini non minus excelenter me
mar.

(a, Rup. l. de Divinis Officiis. c. 19.

(b)Joseph Christi Domini in ejus infantia nutritius , el

preceptor fuit. Anton. Peres, Epis. Urgellen. in Mat. c. 38.
ideo vocatur Sanctus Joseph d S. Bonaventura, in c. 1. Luc.
pater educativas: ei d' S, Cyrillo Cath. 7. director Christi.
(c) Antequdin sciat puer vocare patrem suum , et matren

suam. Is. 8. O quant dulcedine audiebat Joseph balbutien

en parvulum. Bernard. t. 3. Ser. de S. Joseph, a. 2. c. 2.

LA QUALIDAD DE PADRE DE JESUS,

r71

pecado (a). Esto es lo que le mova (en dictamen

de muchos Sbios (b) pedir consejo Joseph
seguir su parecer, y recibir de l varias instruc

ciones, que otro le hubieran sido muy tiles: y

lo haca con tanta docilidad , que en el concepto

de los Judios era tenido por aprendiz de un pobre

artfice (c).
Jesu. Christo solo una vez hizo el honor los
Escribas, y dems Doctores de la Ley de parecer
ante ellos, en qualidad. de discpulo; mas Joseph

le escuch freqientemente como su maestro, quan

do le obligaba que le ensera los preceptos que:
se les. repiten los nios, para darles las primeras.

instrucciones de la modestia, y de la virtud. As

como rara vez se introduxo comer con los Judios,
ni permiti, mas que: una. los Angeles: le consol
ran en su afliccion, reservando . Joseph la. gloria
de que le alimentra diariamente, y que diera sus
penas. el consuelo que la caridad mas ardiente puede

proporcionar; as tambien neg, los hombres, y .

los, Angeles, el honor de recibir de ellos las instruc

ciones propias de los nios que se crian con cui

dado, par, que solo, Joseph tuviese una comision
tan gloriosa.S muy bien que nuestro Santo no po

da ensear cosa nueva este hombre Dios, que es

taba lleno de ciencia desde el primer instante de su
Concepcion : pero, tampoco ignoro, que este Sol de
justicia infinitamente luminoso en s mismo, no qui

so brillar delante de los hombres, sino proporcion

de lo que se iba adelantando en edad, y de lo que
-

Se.

(a)Tentatum auten, per- omnia, er: pro similitudine, abs

que peccato, ad Hebr..4.

(b Christi magister, es Doctor. Ita vocatJosephum Geor

gius de Rhodes, in, praefatione tom. 2. Theologiae. Filii Dei.

interris enutritor, curator, Pedagogus. Joan. Bourguesius,

in Har. Evang. pag. 71..
(c) Nonne hic est.fabrifilius ?. Matth. 13.

172

nscurso Tercero

se aumentaban de dia en dia los conocimientos ex

perimentales que adquira, especialmente viendo, y

escuchando Joseph, como el Santo Evangelio lo

testifica (a). Notaris con un Sbio intrprete de es.

tos ltimos tiempos (b), que S. Lucas no atribuye
este aumento de luces que el Salvador adquiri con
la experiencia, lo que aprendi en las conferencias
que tuvo con los Doctores; sino al dilatado trato con
Joseph. As el Verbo Encarnado nos hace ver reti
rndose del Templo de Jerusaln para r Nazaret,
y renunciando las escuelas de los Sbios para encer
rarse en la de Joseph, que les dexaba la qualidad de
Doctores de los Judios; para darle Joseph la de
Maestro de Jesus.

Presupuesta esta verdad, es indubitable, si con

sultamos los Escritores sagrados, y an los pro
fanos, que los que instruyen otros, adquieren so
bre ellos derecho de padre; porque la comunica
cion de los conocimientos es casi lo mismo en rden

al espritu , que la comunicacion de la naturaleza

en rden al cuerpo. Un espritu criado no cri ja
ms otro espritu ; pero tiene bastante fecundidad
para hacerlo su semejante ,introduciendo en l sus
pensamientos con sus sentimientos, por una infusion

de luz, y de ciencia, que es una especie de gene

racion espiritual. El Angel de las escuelas not muy
sbiamente , que S. Pablo tomaba el nombre de pa

dre en rden los Christianos que haba instruido

(c); y que an algunos Angeles del Cielo daba el
ttulo de padres de los otros Angeles. Dios, dice el
Apstol (d), es el orgen de toda paternidad que se
ha

(a)Jerus proficiebat sapienta, et etate. Luc. 3. Era sub

ditus illis; et Jerur proficiebat sapientia, et aetate. ibid.
(b) Christus ex consortio Joseph videlbaur apud homines
wltum profecisse. Sylveira, tom, 1. in Evang. Luc, c. 1o q. 13.

(c) In Christo jesu per Evangelium ego vos genui. 1. Cor 4.

(d) Exquo omnis Paternitas in Calo, et in terra nomi
natur, ad Eph. 3.
. . . ..."
-

LA QUALIDAD DE PADRE DE JESUS.

17

halla entre los Angeles del Cielo, y entre los hombres

en la tierra: hay pues Angeles, concluye Santo To

mas (a), que son padres de algunos Angeles, porque

son mas sbios los unos que los otros : los mas ilu
minados, ensean los que tienen mnos luces , y
merecen con respecto ellos el ttulo de padres, co.
mo un maestro puede llamarse el padre de sus dis

cpulos. El incomparable Matatias estando ya para

morir (b), quiso que Simon su hijo fuese el consejo
ordinario de sus hermanos en todos los negocios
quales sobreviniesen ; pero al mismo tiempo lo de

clar por padre de ellos: porque no ignoraba es

te sbio moribundo, que el que da prudentes conse
jos alguno, le forma el espritu, debe ser teni
do por su padre. Sabemos que el Profeta Jeremias
no tom el ttulo de padre del pueblo de Isral , si
no porque le enseaba la ley de Dios (c): y que
Moiss no di Jubal el nombre de Padre de los

Msicos, y Taedores (d) sino porque este primer

cantor del mundo les haba enseado su arte. Nadie

pues puede seguir la doctrina del Angel de las es

cuelas, ni an venerar como debe los Orculos de
la Santa Escritura , sino confiesa, que habiendo Jo
seph instruido al Salvador en lo exterior como si hu
biera tenido necesidad de todas las instrucciones que
se le daban , no se puede sin injusticia poner en con
troversia su dignidad de Padre de Jesus.

El tercer oficio, que comenz exercer S. Jo

seph desde que se manifest al mundo Jesu Christo,

fu

(a) Unus Angelur, er pater alterius, sicut magister es

pater discipuli. S. Th. in hunc locum ; et 1. p. q. 45s
a. 5. ad 1.

(b) Simon frater verter scio, quod vir consilii est ; ipsums
audite semper, et ipse vobis erit pater. 1. Macab. c. 2.

, (c) Factus sum pater Israel. Jerem. 32.

(d) 7ubal ipse fui pater canentium cithara, en organo

Gea. 4.

"

" -

I74

DISCURSO TERCERO
-

de Tutor, y Curador del Verbo Encarnado,

quien fu siempre hurfano en la tierra, segun el Abad
Ruperto (a), y an mas hurfano que todos los de
ms; porque en fin estos poseen en el mundo, lo

mnos por algun poco de tiempo, al que los engen

dr; mas Jesus no lo ha tenido jams. El fu hur
fano, no por acaso, y contra su voluntad, como lo
son todos aquellos, quienes la muerte les arrebata
sus padres; sino que se hizo hurfano por eleccion,

habiendo querido nacer en la tierra de madre sin

padre segun la carne, del mismo modo que haba
eternamente nacido de padre sin madre. No obstan
te, este Divino pupilo, que para testificarnos su amor,

y para ganar el nuestro , se haba privado de un

padre, se provey de un Tutor, como lo insina
S. Mato (b): Joseph toma al nio. As que el Eter
no Padre le confia el Verbo Encarnado, y le da , en

dictamen de los Sbios (c), la qualidad de Tutor,

con todos los derechos que conceden los Magistra

dos los que obligan tener semejantes cargos. Jo

seph con respecto este mandato se encarga gusto
Samente en esta tutela, como dice el Cardenal Ca

yetano (d) , y cumple sus obligaciones satisfaccion

del Cielo, y de la tierra. El habla por Jesus, l
trata los negocios en nombre del Salvador, l pro
cura todos sus intereses, por lo mnos con tanto
ardor, quanto muestran los Tutores mas zelosos por
la utilidad de sus pupilos. Despues de este empleo
que acept , y cumpli perfectamente, es quando

el Abad Ruperto nos representa (e) en muchos lu

ga

(a) Pupillas in hoc seculo. 1. 3. de Divinis Nomini

bus, c. 18. "

(b) Accipe puerum. Matth. 2.

(c) Pater dictus est oficio, et cura providendi. S. Anto

nin. 4. p. tit. 15. c. 7.

... (d) Oficio cure pater erat. Cajet. in c. 2. Luc. Accepis

pueram, Matth. 2.

(e) Quomodo iste Deus huic innixus est? Utique tanguas

LA Q'ALIDAD DE PADRE DE JESUs.

175

gares de sus obras al Salvador del mundo, confin.

dole todas sus cosas, no solamente como su ami

go, sino como un pupilo su Tutor. S. Cirilo Je

rosolimitano (a) haba escrito ntes de este digno

Abad, que nuestro Santo tena el nombre de padre
de Jesus , porque haba sido como su Curador, y
Director : y el glorioso Alberto Magno se explica
en esta materia an mas claramente , quando dice

en dos palabras (b): Joseph es padre de Jesus, por

que es su Curador. Estos grandes Doctores tuvieron
razon de juzgar, que los cuidados, y los trabajos de
este caritativo Tutor lo haban llevado esta alta

dignidad.
Salomn declara, que los Tutores estn substi
tuidos en lugar de los padres que la naturaleza ha

ba dado los pupilos (c): y las leyes mismas con

ceden los Tutores una parte de los derechos de
los padres en sus hijos. El jven Ptolomo Rey de

Fgipto habiendo estado baxo la tutela de Marco Emi.

lio Lepido uno de los mayores ornamentos de la Re

pblica Romana, animado de un generoso senti

miento de reconocimiento, no saba qual de los

dos deba mas, si al Rey su padre, su Tutor,

que era su segundo padre. Y el Emperador Alexan
dro Severo habiendo tenido Ulpiano como por
Tutor, no se content con elevarlo los primeros

cargos del Imperio, sino tambien

le hizo el

honor de llamarle su padre, como se muestra en

en la carta que . . escribi Sabino (d) No tengo

-

pues

tutori pupillus. Rup. 1. r. in Matth. c. 7. et in Gen. c. 22.

et l. 3. de Divinis officiis c. 18.

(a) Joseph pater 7esu propter curam, er directionem voca

us est , Cyrill. Hieros. Catech. 7.
(b) Cur, est, ut pater. Albert. Mag. in c. 1. Matth.

(c) Esto pupillis misericors, er pater, et pro viro matri

illorum, Eccles. 4.
(d, Si majorem animadoersionen exigere rem depreben
-

derie, ad Domitium Ulpianum Prefectum Pretorio, et pa

renten neum reos mitters curavit. in l. 4. c. locat. " " .

176

DISCURSO TERCERe

pus razon de decir, que habiendo Joseph tenido

la gloria de ser elegido por Tutor del Hijo de Dios,
por un efecto del todo particular de la Providencia,

como ensea S. Epifanio (a); y habiendo cumplido

todas las obligaciones de este importante cargo , tie
ne muy justo derecho al nombre glorioso de Padre
de Jesus , no solo por causa de los ttulos que he
mos hallado fundados en la persona adorable del

Salvador ; por causa de los que estn asegurados

en la incomparable Mara ; sino particularmente
por causa de una multitud de ttulos estableci
dos en su propia, persona ? De modo que debe
ser tenido por el verdadero Padre de Jesus por

todas razones , menos la de la generacion na

tural.

No quiero impugnar aqui la impiedad de Cal

vino (b) , que tuvo la insolencia de tratar de loco
al Apostol S. Felipe, porque haba llamado S. Jo
seph Padre de Jesus. Todos los ttulos que autori

zan esta paternidad, son otros tantos convencimien

tos totales de la blasfemia , y de la malicia de este

infame heresiarca. Tampoco quiero exminar la di

ferencia que se halla entre estos ttulos, para hacer
juicio de la mayor solidz, que los unos tienen so

bre los otros: mas bien quiero seguir el parecer del

Cardenal Toledo, cuyas palabras son estas: No nos
entretengamos en inquirir, qual de las opiniones de

los Doctores establece mejor la paternidad de Joseph:

sino mas, bien juntemos todas las razones de que la
Escritura Santa, los Padres , y Doctores de la Igle
sia se servan para llamar Joseph Padre de Jesus:
y si no negamos que en la recopilacion de las prue

bas de que nos hemos servido, es nuestro discurso

-

"

muy

(a) Certd providentie ratione, loco patris habitus est. Epiph.

haeres. 78.

titult dicit filium, Joseph. Calvin, in cap. 1.

. .

... " "

"

"

LA QUALIDAD DE PADRE DE JESUs.

177

muy semejante un rio, que recibe en su caudalo

so curso asi los pequeos manantiales, como los
crecidos arroyos ; obliguemos tambien todos

confesar , que S. Agustin pudo asegurar , so

bre las demostraciones que hemos tocado, que Jo
seph mereca mejor la qualidad de Padre de Jesus,
que los demas hombres representan el nombre de

padre de los hijos que engendran (a). El sublime ta

lento de este gran Doctor forma un razonamiento,que
no debo omitir.

Es bien notorio, que un hombre quien Dios

da un hijo despues de un matrimonio christiano, po
see con mayor motivo el nombre de padre , que el
que se apellida asi por causa de los hijos naturales,
que son el fruto de sus disoluciones. Esto muestra,
que la castidad contribuye que se d con mas ho
nor, y justicia el nombre de padre , que la impure

za (b): y por consiguiente, (contina el mismo Doc

tor) si alguno pudiera tener un hijo de su legtima
esposa , conservandose al mismo tiempo en una per

fecta virginidad como S. Joseph la guard con la

Madre de Dios , habra sin duda mayor motivo pa
ra llamarle padre, que todos los demas que viven
en el matrimonio. De modo que despues de este dio
tamen de S. Agustin ,nada nosimpide aadir en glo

ria de S. Joseph lo que dixo Tertuliano (c) hablan

do de Dios; que no hay criatura alguna, que tenga con
tan justo ttulo el nombre de padre , como l. Fn
efecto, como Dios es la idea , y el modelo de todo
gnero de grandeza, y el orgen mismo de toda pa

ternidad (para explicarme con S. Pablo (d); se evi

M

den

a) Non solun dehuit es se pater 7o reph , sed maxime debuit.

Aug. Ser. 36. de diversis, c. 16. sive de consonantia Evang.
Matth, et Luc.

(b) Major ruritas confirmar paternitatem. Idem, ibid. c. 2o.

loquens de Sancto 7os ph.
(c) Tum pater nemo. Tertul. 1. de poenitentia.

(d) Ex quo omnis paternitas in Calis, et in terra. Ad Ephes.3

173

DISCURSO TERCERO

dencia, que qualquiera que posee la qualidad de pa

dre por un modo que se asemeje mas al del Padre
Eterno, tiene proporcion mayor derechopara ser

llamado padre. No habiendo pues hombre , ni An

gel , que haya sido jamas honrado con una pater
nidad que tuviese mejor el caracter de la de Dios

Padre , como nuestro Santo; pues efectivamente no

tienen los dos sino un mismo hijo : es menester de

cir por una conseqencia necesaria, que no hubo jamas

hombre en la tierra, ni Angel en el Cielo, quien se
haya dado mas justamente el nombre de padre, que
al incomparable S. Joseph.

Reflexion Moral.
El

Salvador asegura en el Evangelio (a), que el

que hace la voluntad de su Padre invisible , no so

lamente es su hermano, y su hermana , sino tambien

su madre. No dudo que si S. Joseph no hubiera ya

muerto quando Jesu Christo pronunci este orculo,
y se hubiera hallado presente con la Santsima Vr

gen , y los demas parientes del Hijo de Dios que

deseaban hablarle, hubiera aadido esta memora
ble sentencia ; que para ser su hermano, su herma
na, su madre, y aun su padre, bastaba hacer la vo
luntad de su Padre Celestial : porque, dicen los Doc

tores de la Iglesia, el Padre Eterno engendra su

Hijo ante todos los siglos por via del entendimiento;
mas por medio de la voluntad de este mismo Padre

Celestial santamente obedecida en tiempo, es el Hijo

de Dios engendrado espiritualmente en nuestras al
mas , y venimos ser en algun modo sus padres.
En tu mano pues est , mi amado Lector , entrar

en compaia de privilegio con S. Joseph , y de ser

participante de la qualidad de Padre de Jesus, site
TC

(a) Ipse meus frater, et roror, et mater est. Matth. 12.

LA QUALIDAD DE PADRE DE JESUs.

resuelves animosamente sujetarte todas las dis

posiciones del Eterno Padre. San Joseph fu elevado

al grado de honor de poder llamar un Dios, Hijo
suyo por la perfecta fidelidad en observar todas las

ordenes de Dios : y la obediencia que tu dieres

todo lo que te se ordenase , ser tambien la que
te har participante de esta alta dignidad.
Bien podemos ser hijos de Dios, y hermanos de
Jesus sin que nos cueste casi nada , porque el bau
tismo nos adquiere esta gran felicidad: pero es ne
cesario hacer, que nuestra voluntad est dependien
te de la de Dios para venir ser padres de Jesus,

quien nace de nuevo en el corazon del hombre que

se conforma en todo con los designios de su Cria

dor. Dios revel antiguamente Santa Brgida (a),

que el mas ardiente deseo de S. Joseph era cumplir
exctsimamente toda la Ley ; y que no tena pala

bras mas freqentes en la boca, que estas : no de

seo vivir, sino para ver cumplida enteramente la vo

luntad de mi Dios (b). Por eso (continua la Santa)

fu elevado un grado altsimo de gloria (c). Y
pues este Santo nos ha dado un exemplo tan exce
lente de la sumision con que debemos practicar to
do qunto nos es ordenado , debemos esperar , no
nos negar el socorro de su poderosa intercesion,
para vencer generosamente nuestras rebeldes vo
luntades , y obligarlas que se sujeten humil
demente la de Dios , con el designio de divi

dir en algun modo con l la gloria de ser padres

de Jesus,
M2

(a) Totum desiderium

DIS

joseph fuit obedire voluntati Def.

Birgitt. 1. 6. Revel. c. 59.

b) Utinan vivam, et videam adimpletan voluntaten Dei.

Ibid.

(c) Ide nunc gloria ejus magna est. Ibidem,

18o

DISCURSO QUARTO.

Del honor que San Joseph reci

bi de la dignidad de Padre
de Jesus.
Scitote , quoniam Dominus ipse est Deus. Ps. 99.
Sabed, que el Seor mismo es Dios. Salmo, 99

nuestro entendimiento estuviera tan ilustrado,

y nuestra fe tan viva como se pudiera desear; y hu
bieramos recibido del Cielo aquella sobrenatural sa
bidura que nos hace concebir los mas impenetra
bles misterios de nuestra Religion , me vera libre
del trabajo de hacer un largo discurso, para dar al

guna idea del grado de grandeza que Dios elev

S. Joseph , declarndole Padre del Salvador, y para
manifestar las ventajas que adquiri de esta augusta
qualidad; pues bastara asegurar, que Joseph es ver
daderamente Padre de Jesus , y estas dos palabras
bien reflexionadas nos haran confesar, que su dicha
es incomparable. Llamar al Verbo Encarnado Sal

vador, es decir en una sola palabra un grande elo

gio, y manifestar en compendio las perfecciones in
finitas, y las acciones adorables del Pijo de Dios.

Del mismo modo, decir de Joseph , que es Padre

de Jesus, es hacer de este Santo la materia de la ad

miracion de los hombres, y de los Angeles, y encer

Tau.

LA DIGNIDAD DE PADRE DE JESUs.

18

rar en una sola palabra lo que un discurso muy exten

so no podra explicar.

El Profeta Real , despues de haber agotado su

espritu en alabanzas de su Dios, repite por ltimo,
y confiesa (a) que no es menester pblicar del Se
or otra cosa , sino que es Dios. Creo que nosotros
debemos executar esto mismo quando hablamos del
Padre del hombre Dios; y que despues de haber he
cho nuestros ltimos esfuerzos para mostrar su ma

yor grandeza, y mas admirable perfeccion , es ne

cesario confesar, que estas dos palabras valen mas,

que todos los Panegricos que se pueden hacer en

honor suyo ; y que no hay mas que aadir , quan

do se ha dicho que Joseph es Padre del Verbo Encar

nado. Algunos Doctores han admirado , que el Sal
vador, que saba mejor que nadie estimar lo que es

laudable , y alabar lo que estimaba, no haya jamas

pronunciado una palabra para alabar la Santsima
Vrgen, ni S. Joseph , aunque sepamos que no se
content con elogiar grandes Santos , como su
Precursor, y al que haca Vicario suyo en la tierra;
sino que aun habl favorablemente de los pecadores,
luego que merecieron su aprobacion; y que se ex

plic con grandes demostraciones de estimacion

favor de los soldados convertidos, y de las mugeres,
cuya disolucion , infidelidad haba hecho en otro

tiempo despreciables. Por qu pues no se le oy ja

mas una palabra en gloria de las dos personas mas
considerables del mundo, y las que amaba con la
mayor ternura 2. Sin duda es , porque declarndose
por hijo de ellas, rindindolestoda la obediencia , y

los obsequios que los padres , y las madres pue

den esperar de sus hijos; y dando conocer en to

do, que Mara era su madre , y Joseph su padre,

no poda hacer por ellos cosa mas grata, ni de mas

honor,

M3
(*) Scitote, quonian Dominusipse es Deus, Ps.99.

No

y82

DISCURSO QUARTo

No carece de misterio , que los Evangelistas den

dos padres S. Joseph; Jacob, y Hel. La Ley per
mita este llamar Joseph hijo suyo ; y la natura
leza haba hecho aquel su padre , para darnos

entender; que era menester toda la santidad de la

Ley, y los mayores esfuerzos de la naturaleza para
producir Joseph ; y que no era demasiado dos pa
dres para dar al mundo aquel , que haba de ser
Padre de Jesus , y recibir de esta admirable pater
nidad todas las excelentes ventajas de que inten
to hablar. Los padres quienes Dios ha dado hi
jos en la tierra , tienen sobre ellos tres gneros
de derechos : primero , los poseen ; porque
el hijo es un bien del padre , y una parte de su
dominio. Por esta causa el primer padre de todos

quiso que su hijo fuese llamado Can, que en su len

gua significaba posesion , para que supieramos , que
de todas las criaturas del mundo sobre las que le ha

ba dado Dios la propiedad, y el uso , ninguna ha

ba que poseyese con mejor ttulo , que su hijo : se

gundo, los padres mandan sus hijos por un privi

legio inseparable de la autoridad paternal. El Filo
sofo lo reconoci, defendiendo (a) que un padre es en
su familia , como un Rey en sus estados ; y que si
el uno tiene derecho de mandar sus vasallos, el
otro puede hacer que todos sus hijos le obedezcan:
tercero , los padres hacen que sus hijos les sirvan;
porque la superioridad de los padres , y de las ma

dres no mira solamente al bien de los hijos que obe

decen, sino que aun es en beneficio de los padres,
y de las madres que mandan , y quienes tienen en
orden sus hijos un derecho de uso, y de utilidad.
La naturaleza nos inclina rendir nuestros obsequios

los que nos han dado la vida. Esa (b) aquel hijo
"re

(a) Societas patris ad filium, regni presefert efigien. Arist.

l.8. c. 1. moralium Nicomach,
(b) Gen. c. 27.

LA DIGNIDAD DE PADRE DE JEsus.

183

reprobado temporalmente de Dios, y de los hom

bres, se crey obligado buscar el alimento su
padre ; le prepar de comer, y le sirvi en lo l

timo de su vejz. Y pues los Doctores ensean (a),

que S. Joseph tuvo sobre el Salvador el poder que
los demas padres tienen sobre sus hijos , es necesario decir: primero, que posey Jesus: segundo,
que mand Jesus : tercero, que recibi los obse
quios de Jesus, como os lo persuadirn las tres partes
de este Discurso.

PRIMERA PARTE.
San 3oseph posey jesus.

S; el

Emperador Augusto no se hubiera contenta

do con mandar empadronar cada uno de sus vasa

los en la ciudad en que haba nacido , y hubiera

querido obligarles hacer una declaracion pblica de

todos los bienes que gozaban en la tierra , es vero
simil, que S. Joseph despreciando , por mejor de
cir , olvidando enteramente los pocos bienes que la
pobreza que profesaba le haba dexado , hubiera ma

nifestado, que solamente posea dos grandes tesoros,

Jesus, y Mara. No se puede disputar que Ma
ra no sea de Joseph , menos que se quiera contra
decir la razon , y la Escritura que ensean , que la
Esposa pertenece su Esposo : y habra tambien al
guna injusticia en dudar, si posee Jesus; pues es
cierto, que el que reconoce otro por padre , de
M4
be
-

(a) Josephus habehat in Christum jus paternum, puta on

sia jura , que habent parentes respectu filiorum. Cornel.
Alapide in cap. 1. Matth. Josephus habuit omnia jura veri

Domini, ac Patris in Jesum, ut erat homo. Jacob Tirin.in

c. 1. Matth. . .

184

DISCURSO QUARTO

be ser adquirido para l, como parece lo testifican

las Sagradas Letras (a). Aunque uno sea hijo de otro,
no es necesariamente su inferior , ni su subdito: sa
bemos que el Hijo de Dios no depende del Padre
Eterno, quien no tiene sobre l grado alguno de au
toridad. Sin embargo el nombre de hijo constituye
al que lo tiene en la obligacion de pertenecer otro:

y la segunda persona de la Trinidad Santsima se glo

ra de ser de su Padre, y ser perfectamente pose
do de l : de modo que siendo el Salvador hijo de

Joseph , y siendolo por todos los ttulos que pueden

dar esta qualidad , excepto el de la generacion; de
bemos decir por una conseqiencia necesaria , que
Jesus viene ser la verdadera posesion del Esposo de
Mara.

Aadamos tambien , que asi como no hay padre

que no crea poseer su hijo con un derecho mas

seguro, incontestable, que el que tiene sobre su

casa , y riqueza; de manera que se le hara un agra
vio incomparablemente mayor quitndole su hijo, que
hurtndole su dinero; debemos tambien creer, que San
Joseph tiene mayor poder sobre el Salvador de nues

tras almas , que sobre su casa de Nazaret, y sobre

los pocos bienes exteriores que Dios le haba dado;

y por consiguiente no se le puede disputar la pose

sion legtima de Jesu Christo, sin violar las reglas
mas claras , y mas importantes de la justicia. El
fundamento de esta primera prueba, y el orgen de
esta ventaja de S. Joseph es , que el Padre Eterno

lo escogi, y que jamas escogi otro para dividir

con l la gloria de poseer en qualidad de Padre al Ver
bo Encarnado.

Sola la union hiposttica, sin el auxilio de algu

na nueva generacion en Dios, fu por la que el Pa

dre Eterno comenz ser el poseedor de un Hijo

que depende de l : del mismo modo , sin genera
-

(a) Ipse est pater tuus, quipossedite. Deut. 2.

cion

LA DIGNIDAD DE PADRE DE JESUS.

185

cion alguna de parte de Joseph , sino por la union

que tiene con la Soberana Mara , entra en la pose
sion del hombre Dios. El Padre Eterno posee su
Verbo, y para darnos una seal cierta de ello, dice

el discpulo amado (a), que le trae siempre en su se

no. Joseph posee tambien Jesus , y por eso le
trae en sus brazos , y en su seno ; el qual tiene de
comun con el de Dios Padre , que en l descansa es
te mismo unico Hijo. Dios hace sentar su Hijo

su diestra en el Empireo (b); y Joseph le hace sen

tar su lado en su casa de Nazaret. Finalmente el

Padre Eterno, y su Hijo se dirigen mutuamente es

tas palabras (c) : todo lo que yo tengo es vuestro ; y

todo lo que vos teneis me pertenece : asi Joseph po
dra decir al Verbo Encarnado: Hijo mio, yo soy to
do vuestro, y tengo el consuelo de saber , que vos
quereis ser todo mio , y que solo la primera per
sona de la Trinidad Santsima, y m, dais el trata
miento de padre.

Verdad es, que Dios permiti los Angeles, que

tomasen su nombre , quando traxeron sus ordenes
los hombres: y se oy uno de estos bienaventura

dos espritus pronunciar sin peligro de blasfemia es

tas palabras, en la ostentacion de su importante emba

xada : Moises, aunque Dios tenga designio de hace

ros el Dios de Faraon , presentaos ahora con respeto
en m presencia , que soy el Dios de vuestro Pa

dre (d). Pero jamas este gran Dios les di licencia

de tomar el ttulo de Padre del Salvador , quien
siempre miraron como su Seor , ySoberano; pa

ra que (segun not S.Cipriano, otro baxo su

re

(a) Unigenitus filius, qui est in sinu Patris. Joan. 1.

(b) Sede d dextris meis. Ps. 1 o9.
(c) Mea omnia tua sunt, et tua mea sunt. Joan. 17.

(d) Solve calceamenta de pedibus tuis. Egosum Deus Patrir

ui. Exod. 3.

186

DISCURSo QUARTO

bre (a) , solo Joseph , con exclusion de todos los

Angeles, tuviese el nombre de Padre de Jesus. La

primera persona de la Trinidad Santsima , sin ser

virse del ministerio de los Angeles , quiso en dos
ocasiones solamente hacer resonar estas dulces pala

bras: este es mi Hijo amado, en quien tengo toda mi

complacencia ; mas Joseph pudo repetir millares de
veces esas mismas palabras mientras estuvo en la
tierra , y despues que est en el Cielo: el que hace

tantos milagros ; aquel cuya sabidura admira todo

el mundo ; el que es supremo Seor de todas las

criaturas; el que est sentado la diestra del Eterno

Padre, ese mismo es mi Hijo amado , y el nico ob

jeto de mis afectos: y si es mi Hijo, es mi bien , y

mi posesion.

El Padre Eterno protesta por boca de su Profe

ta (b), que no dar su gloria nadie. Qu gloria

es esta que no puede recaer en otro alguno , y tan

propia de Dios Padre, que ninguna persona , ni Di

vina, ni Angelica, ni humana la puede esperar? Es
verosimil ser esta , la de mirar un Dios como su

Hijo , y poseerlo en qualidad de padre. El comuni

c al Verbo Encarnado la virtud de producir una
persona Divina ; mas no de ser padre de una Perso

na Divina. Dex Jesus la autoridad Suprema de

juzgar los vivos,y los muertos; mas no le con

cedi la gloria de tener un Dios por hijo. Es muy

facil, que el Espritu Santo haga dioses los hom
bres, por la participacion de la gracia que comuni
ca sus almas; sin embargo no consentira , que el
Hijo unico de Dios se apropiase nadie. Da su Di
vinidad dos personas, aunque no les pueda dar su
pa

(a) Non est in Caelestibus, agminibus, qui Dominum je

rum ruum audeat filium nominare. Cypr. lib. de bapt.

Christi , vel alius author. Tant melior Angelis efectus,

guanto diferentis prae illus nomen haeredatavit. Ad
Hebr. 1.

(b) Glorian mean alterinon dabo. Isai.42.

LA DIGNIDAD DE PADRE DE JESUs.

n87
paternidad. Su Sabidura hace Querubines; su amor
Serafines ; su inmutabilidad Tronos; mas su pater

nidad no hace Padre de un Dios ningun espritu

Angelico , ni an persona alguna Divina. El ser

pues Padre de un Dios es la gloria propisima del Pa
dre Eterno.

No obstante, aunque esta gloria le sea tan uni

camente propia, que ninguno la haya podido pre
tender antes de la Encarnacion del Verbo ; con to

do hizo participante de ella en algun modo S. Jo

seph , queriendo que poseyese Jesus, y que fuese
su Padre. Quando la primera persona de la Trini

dad Santsima aseguraba antiguamente, que Adan cri

minal haba por ltimo venido ser semejante Dios,

era por una especie de irona (a) : mas con mucha

verdad dice al presente el Eterno Padre al justo Jo

seph, dandole Jesus por hijo ; Joseph ha venido

ser semejante Dios Padre , pues el uno , y el
otro posee en qualidad de Padre un mismo hijo , Dios,

y hombre. Eva exclam (b) en el exceso de la ale

gria que le causaba el primer parto que tuvo : Dios
me ha hecho poseer un hombre. Mas Joseph pudo
gloriarse con tanta verdad, y con mucho mayor m
rito , que posey un Dios por medio de un hom

bre (c). Yo entiendo que S. Joseph , por causa del

derecho que tena sobre la humanidad de Jesus, en
traba tambien en cierto derecho sobre el mismo Ver

bo que se haba unido inseparablemente nuestra

naturaleza : derecho tan incontestable , que poda de
cir nuestro Santo : La humanidad de Jesus , que es
mia , me pone tambien en posesion de la Divini

dad. Considremos otra prueba de esta posesion que

no se puede quitar S. Joseph.
Esta no consiste solamente en que no poseyendo
la

(a) Ecce Adam quasi unus ex nobisfactus est. Gen. 3.

(b) Possedi hominem per Deum. Gen. 4.
(c) Possedi Deum per hominem.

188

DISCURso QUARTO

la esposa por lo comun cosa alguna que no perte

nezca al poder del esposo, era necesario por una

justisima conseqiencia , que Jesus tesoro de Mara,

viniese ser la posesion de Joseph : lo que obliga
al docto Gerson ensear (a), que todo lo que era
de Mara perteneca su esposo. Pero deseo que
exminemos porqu inspir Dios este Santo lle
var al Salvador al Templo , quarenta dias despues de
haber nacido en el portal de Beln , y ofrecerlo al

Eterno Padre ponindolo en las manos del Santo an

ciano Simeon ?. Aunque la Ley determin presentar
los Altares todos los primognitos de los Judios;
con todo , jamas haba ordenado expresamente , que
esta ceremonia se hiciese por el ministerio del pa

dre , y de la madre. Por otra parte no era cosa

conveniente, que en una accion pblica , por la que
el Hijo de Mara haba de ser solemnemente reco

nocido por el Mesas , y adorado en qualidad de tal

por lo mas considerable , y santo que haba en la
Iglesia Judaica, y en medio del Templo, que era el

centro de la verdadera Religion no era, digo, con

veniente , que sola la Vrgen ofreciese su Hijo,

para disponer poco poco los animos incultos de los

Judios creer, que ella sola haba ministrado toda
la substancia que era necesaria para formarle un
cuerpo? No obstante , el Santo Evangelio expresa

mente refiere (b), que S. Joseph se present en es

ta ocasion ; y que no solamente vino Jerusalen con

la Santsima Vrgen, y llev su Hijo comun ; si

no que efectivamente lo present los Altares , y
tuvo parte en las demas circunstancias de este mis
terio: porque l ofreci del mismo modo que la Vr
gen

(a) Omnia , que Marie sunt , joseph sunt , quia vir

ejus est.

1. Tullerunt illum
llce 2.

in Jerusalen, us sisterent eam Domine.

LA DIGNIDAD DE PADRE DE JEsus.

189
gen las Tortolas (a) para sacrificarlas Dios vivo;

ellos recibieron juntos la bendicion de Simeon (b),

uno, y otro se admiraron igualmente de lo que se

publicaba del nio (c) ; despues de haber cumplido

exctamente todo lo que se contena en la Ley, par

tieron un mismo tiempo para volver Nazaret (d).

A la verdad el Evangelista, por esta individual re
lacion, quera hacernos observar, que Joseph ha

ba presentado Jesu Christo en el Templo. La

razon porque inspir el Cielo este gran San
to hacer esta ofrenda por s mismo , es la si
guiente.
El Salvador perteneca S. Joseph : y no quiso

Dios que este Divino infante se le ofreciese como

vctima de los pecados de los hombres , antes que
nuestro Santo se hubiese presentado ante los Alta
res , y hubiese cedido en algun modo sus derechos

favor del gnero humano, consintiendo que su Hi

jo fuese en algun tiempo sacrificado para expar
nuestros pecados. Los Doctores nos ensean , que
Dios no acept la oferta que el Verbo Encarnado
le haca pblicamente de su Sangre , y de su muer
te , sino despues que la Santsima Vrgen que lo po
sea en qualidad de madre , lo hubiese puesto en ma
nos de los Sacerdotes, declarando tcitamente , que

aprobaba el sangriento sacrificio que su Hijo haba de

hacer de s mismo por la salud de los hombres.
Convino, pues, por la misma razon , que este San

to pasase Jerusalen ofrecerlo la Cruz, y la

Ill621

(a) Cun inducerent puerum jesum parentes ejus , ut fa

eerent secundum consuetudinem legir pro so: un darent bos

piam , secundum quod dictum es in lege Domini
Luc-2.

(b) Benedixitque illis Simeon. Ibid.

fc) Eran puter ejus, et mater mirantes super his, que dice
bantur de illo. Ibid.

(d) Ut perfecerunt omnia secundum legen Domini , reverri

eunt in Galileam. Ibid.

19o

DISCURSo QUARTO

muerte , para que el Eterno Padre aceptase la obla

cion despues de esta cesion autntica. Asi posee
Jesus, y lo posee tan perfectamente , que no sola
mente Herodes, ni ningun otro tirano se lo podra
quitar sin violar sus derechos, y ofender la justicia;
sino que aun el Eterno Padre no le quiere recibir
para ser en algun dia sacrificado su justicia irri
tada contra los hombres , si Joseph no da su con
sentimiento , y lo presenta voluntariamente. Aada

mos, que este Santo tuvo mas derecho de conser

varse en la posesion del Salvador , que jamas tuvo

ningun padre en la tierra para apropiarse su hijo.

Para establecer esta verdad , que no me pare
ce de las menos gloriosas S. Joseph , es necesario

presuponer un principio que no se podr disputar.

Que aunque se tenga algun poder sobre una criatu
ra racional por diversos ttulos, no obstante es im
posible poseerla perfectamente en qualidad de per

sona libre, si ella no quiere, ni lo consiente, ni se

da (para decirlo asi) otro por impulso de su li
bertad: porque siendo esta la mas excelente quali
dad de las naturales del hombre ; quando l mismo
no se da, no es poseido sino como esclavo forzado;

y por consiguiente no se posee por el medio que

lo hace mas firme , y estable. Asi esta posesion vio
lenta no tiene la mitad de su perfeccion , porque no
se extiende sobre lo mas realzado , que es la liber
tad. Los conquistadores que toman las mas fuertes
ciudades, no se juzgan enteramente dueos de ellas,
hasta haber rendido las ciudadelas que dominan es
tas ciudades , sin lo qual se juzgan casi vencidos en
medio de sus victorias. Del mismo modo , es intil
poseer todo lo que est en nosotros , sino se ha su
jetado nuestra libertad, que es superior todo lo de
mas; y mientras uno no es dueo de ella , puede

la verdad hacerse obedecer por forzados , mas no

por espritus dotados de la razon, y dueos de sus
derechos.

"

No

LA DIGNIDAD DE PADRE DE JEsus.

I91

No habeis jamas observado , que Dios dice en la

Escritura Santa (a) , que los impos ya no son su

yos ? Pues qu un hombre , porque ha cado en
pecado mortal , no es ya posesion de Dios? Aca
so un condenado no es ya de Dios? Dexa Dios de
ser el criador del primero , y no conserva mas al se

gundo ? Es cierto que Dios es Criador, y Sobera

no , y tiene siempre al impo en su dependencia,
pues le quita la vida quando quiere para castigar

sus desrdenes ; y da conocer al rprobo , que no

ha salido de los trminos de su dominio por entrar
en el infierno donde le tiene encadenado , y le hace
arder eternamente en medio de aquellas brasas for
midables: mas este impo , y este condenado no son
de Dios en este sentido; en quanto no los posee por
el exercicio de su libertad , de la que abusaron en
tregndose un tirano desapiadado: y asi la Escri
tura Santa dice freqientemente , que el pecador per
tenece al demonio, y no Dios: tan cierto es, que
no se posee un alma sin quando ella misma quiere,
por el uso de su libre alvedrio.
Sobre este principio fundo la verdad que he pro
puesto en gloria de S. Joseph : ningun hombre ha po
seido jamas tan perfectamente su hijo , como nues

tro Santo posey Jesus ; porque ningun hijo ja

mas se ha entregado su padre con tan perfecta
libertad. Primeramente l era absolutamente dueo

de s mismo; y aunque como hombre estuviese suje

to la voluntad de su Divino Padre, dependiese de
l, y fuese sbdito suyo ; no obstante es muy pro
bable , que el Padre Eterno jamas le impuso algun
precepto de derecho positivo , que el Salvador no
haya podido revocar , si hubiera querido. En
efecto , si Dios tiene tanta condescendencia con
los hombres , y sobre todo en los intere

ses de su libre alvedro , el que dirige siempre

CO

(a) Vos non populus neus, Osee, 1.

192
...
"
DISCURso QUARTo
con mucha prudencia , y moderacion (a) no era jus

to que usase de ella mas liberalmente con esta

sagrada humanidad , de

quien un solo suspi

ro"vala mas , que todos los hombres , y los An

geles? Esto oblig este incomparable Salvador

decir en el Evangelio , que su Padre le dex una dis
posicion tan absoluta en sus derechos , que nada hay
en el mundo, ni fuera de l ; nada criado, ni po

sible, que pueda quitarle la vida, sino quiere con

sentir en su muerte. Y aun creo , que el Padre Eter

no que estaba tan interesado en la redencion , y en

la salud del gnero humano, mas bien lo hubiera
dexado perecer , que obligar indispensablemente
su Hijo derramar su sangre para redimirlo, si es
te adorable Hijo no hubiese querido satisfacer la

justicia de su Padre con la muerte de Cruz. Es pues

indubitable , que ninguna criatura ha sido jamas tan
duea de s misma, como el Salvador del mundo lo era

de todo lo que le pertenca.

En segundo lugar, solo al Hijo de Dios le era li

bre elegirse un padre visible ; y si entre nosotros no

hubiera hallado alguno digno de este honor, no le
hubiera impedido el Eterno Padre criar un hombre
del todo extraordinario , buscar alguna de las mas

elevadas inteligencias en las Gerarquas de los Ange

les para darla conocer sensiblemente , y honrarla
como su padre. Apstoles mios,deca en otro tiem

po (b), quiero de verdad sepas, que si estas en mi

compaa , no es efecto de vuestra sabidura , ni de
vuestra eleccion, sino de mi buena voluntad que me
inclin preferiros una infinidad de otros exce
lentes hombres que hubera colocado en vuestro lu
gar, si hubiera querido. Lo mismo pudiera haber

dicho Jesu Christo todos aquellos, quienes hizo

el honor de darles algun empleo inmediato su Di
vi

(a) Cun magna reverentia disponis nor. Sap. e.

(b) Non vos me elegistis, sedego elegivos. Joan. 13.

LA DIGNIDAD DE PADRE DE JESgs.

193

vina persona: porque l era perfectamente libre en

elegir un Precursor , para publicar su venida; una
Madre que haba de darle una vida temporal; y un
Padre cuya direccion quera entregarse.

En tercer lugar , Jesu Christo en qualidad de

Verbo increado, habiendo intentado desde la eterni
dad elegirse un padre luego que encarnra, estuvo
siempre inclinado favor de S, Joseph. Muchas ra
zones le podan disuadir el hacer esta gracia un
hombre, mientras que la mas excelente de todas las

criaturas posibles hubiera anhelado por ser honrada

con ella: y si el Hijo de Dios estaba determinado
elegir un hombre para llamarle padre, es vorosimil
que no lo haba de ir buscar en el vecindario de
Nazaret , y aun menos en el rincon de una oficina.

No obstante Joseph es medida del corazon del Sal

vador de tal modo , que de los demas ninguno quie

re; y toda la santidad que ve en los hombres, "toda

la elevacion que considera en las inteligencias celes

tes, todo quanto reconoce incomparable entre las co

sas posibles, de ningun modo le puede hacer mudar
de resolucion. Recopilemos ahora todo lo que hemos
supuesto.

Siendo cierto que ningun hombre ha sido jamas

tan absolutamente dueo de sus bienes, y de sus fa
cultades , como el Salvador del mundo lo fu de s

mismo: supuesto que el Padre Eterno dex su dispo

sicion elegir un padre como l quisiera: y que el Verbo
jamas dese otro que S. Joseph , quien quiso per
tenecer en tiempo , y eternidad ; es necesario con
fesar , que ningun hombre se entreg tan libremen

te otro , como Jesus Joseph ; y que ningun pa

dre posey tan verdaderamente su hijo , como
Joseph posey al Salvador. Qu gusto no recibira
este padre, el mas dichoso de todos los padres cria
dos , quando abrazando al Hijo de Dios le llamaba
hijo suyo ; y sin poder pronunciar otra palabra, no
dexandole libertad su afecto, y los ardores de su
CQ

I94

DIScURso QUARTo

corazon que haban embargado todos sus sentidos,

no haca mas que repetir millares de veces estas

dos palabras: Hijo mio, Hijo mio Jesus? Un pa

dre que ama tiernamente su hijo nico , halla mu
cho mas gusto en su posesion , que en la de todos

los bienes de fortuna: mas habiendo entrado Joseph

en la posesion de Jesus por el verdadero camino,

que es el del corazon , deca con mas derecho , y
aun con mas gusto , y dulzura que ningun padre
del mundo : Hijo mio Jesus , mi gloria , y mi
nico tesoro.

Ahora conviene sacar dos conse

qiencias de la verdad que acabamos de esta

blecer.

Primera conseqiencia. Si S. Joseph posey irre

vocablemente Jesu Christo, que era el orgen de

los verdaderos gustos , el distribuidor del honor,
el dueo absoluto de todas las cosas ; y si por un
derecho , que nosotros llamamos escolsticamente
Potestad de excelencia , las posea todas como Seor

sin comparacion mas independiente, que ninguno de

nosotros, respecto de los bienes que le pertenecen;
debemos por una conseqiencia necesaria reconocer

con S. Agustin (a) , que el poder de S. Joseph se

extenda tambien en algun modo sobre todas las cria
turas visibles, invisibles; y que nadie hara agra
vio en decir : Jesus me pertenece ; luego todo lo

criado depende tambien de m. Las Sagradas Letras

hacen un grande honor Abrahn llamndole pa
dre de todos los creyentes. Adan tuvo la ventaja de

ser padre de todos los hombres: sin embargo es ne

cesario confesar, ser una gloria mucho mayor para
Joseph tener Jesus por hijo , que si fuera padre

de todos los Christianos , y aun de todo el gnero

humano ; porque poseyendo al Verbo Encarnado,
tie

(a) Christo mundus subditus , Christi parentibus subditus.

Aug. Ser. 63. de diversis, reu tract. de consonantia Evangelis
tarum in Matth. et Luc. c. 12.

LA DIGNIDAD DE PADRE DE JESUS.

I95

tiene cierta especie de derecho universal sobre to

das las criaturas. Si S. Pablo tiene razon de publi

car para consuelo de todos los hombres , que nada
les negar Dios , quando no les ha negado su Hi
jo (a): nosotros podemos inferir con igual funda.
mento en favor de S. Joseph, que si el Padre Eter
no le di su Hijo de un modo tan particular, lo puso

al mismo instante en cierto gnero de posesion de to.

dos los bienes criados.

Mas asi como el Salvador para dexarnos un ra

ro exemplo del menosprecio del mundo , jamas se

glori de este poder que tena sobre las criaturas;

tampoco quiero yo extenderme sobre la ventaja que
resulta S. Joseph de esta autoridad ; como ni del
grado de nobleza que adquiere poseyendo Jesus

como su hijo (b). Porque si le es muy glorioso ser

descendiente de tantos Reyes; aun le es mayor gloria
haber tenido Jesus por hijo. Solo los padres ennoble
cen sus hijos ; y ningun hijo hace resaltar (para
explicarme asi) el explendor de su nobleza sobre su
padre ; pues lo propio de esta qualidad es, descen

der del padre al hijo ; y no el subir del hijo al pa

dre : mas no es asi en S.Joseph , quien recibe un
caracter de nobleza toda Divina por la posesion de
Jesus su hijo, quien pone en una elevacion extraor

dinaria todos los que tienen alguna union particu

lar con l. Aun quando tomramos la libertad de

decir con S. Bernardino (c) , que Joseph tuvo sufi

ciente nobleza por s mismo para ennoblecer Jesus;
sin embargo este hijo le di una clase de nobleza
mucho mas elevada , que la que recibi de l. Jo
N2
seph
(a) Quomodo non etiam cum illo omnia nobis donavit. Ad
Rom. 8.

(b) Genere nobilis , mente nobilior. S. Antonin. 4. part. tit.

15. cap. 7.

(c) Fuis Joseph tante nobilitatis, u quodammodo, si liceat di

cere, dederit temporalem nobilitatem Deo, in Domino Jesu.

Bernardin. Ser, de S. Joseph.

196

DiscURso QUARTo

seph era hijo de David , porque la sangre de este

gran Rey haba pasado sus venas; mas bien , se
gun el pensamiento de Dionisio el Cartuxano, por
que haba sido heredero de sus virtudes (a): con to
do nadie puede negar que el Salvador del mundo
haya comunicado nuestro Santo una nobleza in
finitamente mas honorifica, que la que traa de la mas
noble familia del antiguoTestamento.
Infiero en segundo lugar, que si S. Joseph po
sey perfectamente Jesu Christo; no solamente los
Seres criados tienen alguna dependencia de este gran
Santo , sino que sin su auxilio hall en su querido

hijo todo gnero de tesoros, de satisfaccion , y de

dicha. Todas las cosas criadas tenan vida abaeterno

en el Verbo por quien fueron hechas, dice S. Juan (b):

asi Dios Padre poseyendo eternamente su Hijo,
posea tambien las criaturas tan enteramente , como
despues de haberlas sacado de la nada. Quando le

agrad criar un mundo, hombres, Angeles, y esta

multitud de especies visibles, no ha estado mas rico,
ni mas satisfecho que estaba antes con sola la pose
sion de su nico Hijo , en quien tiene todas las co
sas de un modo muy excelente ; pues en l las ha
lla vivientes con una vida Divina. Este mismo Ver

bo entregndose Joseph , lo ha hecho tan perfecta

mente poseedor de todos los Seres criados , que en

l halla riquezas, gustos, honores , y quanto pue

de desear : y aun todos estos bienes los tiene con

ttulos mas gloriosos que si los gozra por otro qual

quier modo. Por eso nuestro Santo vive tan gustoso
en la pobreza, como si tuviera todas las comodida
des del mundo: el desprecio le agrada tanto como

la gloria ; y le es indiferente gustar las delicias,

CS

(a) Joseph filius David, non solum carnis propagine, sedfiei,

ae virtutum imitatione. Enarrat. in vigilia Nativitarr. Planefi

lius David, non tantum carne, sed sanctitate, et devotione. S.An

toninus 4. p. tit. 15. c.7.

(b) Quod factum est, in ipso vita erat. Joan. 1.

LA DIGNIDAD DE PADRE DE JESUS.

197

estar privado de ellas, porque ya tiene algun gne

ro de experiencia de estas glorias , con la posesion

de Jesus. Aun creo , que quando todos los pueblos

del mundo se le hubieran dado Joseph , y lo hu
bieran hecho dueo absoluto de la tierra, no se hu

biera estimado por mayor, que poseyendo solamen

te su hijo ; pues Jesus solo vale tanto, como Je
sus , y todo el universo junto. Asi en sus largos via

ges de Egypto dixo con mucha mas verdad que aquel

antiguo ; todo lo llevo conmigo ; porque teniendo al
Hijo de Dios en sus brazos , lleva quien sostiene

todas las cosas (a) : y estrechandole tiernamente en

su seno , repite mil veces al dia estas palabras : mi

Dios , y todas mis cosas: miJesus, y todas mis co

sas : y aun las repite con una perfeccion , y senti

mientos, que ni aun los Apstoles tenan quando es

taban en la Escuela de Jesu Christo.
No creyendo S. Felipe que Jesus solo le bastra,
pidi ver al Padre Eterno para quedar satisfecho (b).
Mas S. Joseph estaba plenamente contento con Je
sus , porque en l contemplaba al Padre Eterno , y
todas las perfecciones divinas. Es cierto que S. Pe
dro no esperaba hallar su suprema felicidad fuera
de Jesus ; sin embargo estando poseyendo al Salva

dor, deseaba verle transfigurado, y glorioso: y ja

mas confes que no deseaba ya nada , sino quando

se crey en posesion de Jesus, y de su gloria : es

decir, que este Apostol amaba ardientemente al Sal- .
vador ; pero aun mucho mas amaba el gusto que
tena en estar su lado ; y no hallaba todo lo que
le convena en Jesus, sino se le manifestaba reves
tido de un resplandor, y de una magestad digna del
amor, y de los respetos de todas las criaturas. San
Joseph por el contrario fu tan interior, y sus vis
tas se dirigieron tan lejos de este exterior humilde
N3
del
(a) Portans omnia verbo virtutis suae. Ad Hebr. 1.

(b) Ostende nobis Patren, et sufficit nobis. Joan. 14.

198

DISCURSo QUARTo

del Salvador , que en l solo gozaba todas las co

sas. Si lo vea temblando de frio en un pesebre,

cubierto de sangre baxo el cuchillo de la Circunci

sion , lleno de sudor exercitandose en un oficio

igualmente baxo que trabajoso ; no quiere otra cosa

ste gran Santo , sino este Jesus oculto ; no
ama sino este Jesus padeciendo ; no suspi

ra sino por este Jesus despreciado: porque abra

zandole , puede decir con mas razon que el pa

dre , y la madre de Tobas, hablando de su hi

jo (a) , que posee todo gnero de bienes en este
Divino Infante , y que no le mueve mas todo quan
to aparece con explendor en la tierra , que los

Angeles en el Cielo. San Hilario hizo una refle

xion , que no debo omitir en esta ocasion. Despues
que la Escritura refiri el nacimiento del Salvador,
ningun Evangelista llama mas S. Joseph , hijo de
David , ni Esposo de Mara; solo se le da el nom

bre de Padre de Jesus (b): no porque no se tenga

por cosa grande el ser hijo de David , y que la

dignidad de Esposo de Mara no obscurezca toda

la gloria de los mas elevados empleos que haya
Dios confiado los Angeles ; sino porque la qua
lidad de Padre de Jesus es incomparable , contie
ne en s otras infinitas , y el que las posee halla
en ella todo gnero de honores : y en particu
lar la autoridad de mandar Jesus , como lo

vereis en la segunda parte de este Discurso.

SE
(a) Omnia simulin te uno habente. Tob. 1o.
(b) Matth.2. Luc. 2.

LA DIGNIDAD DE PADRE DE JESUS.

SE GUNDA

I99

PARTE.

San Joseph mand Jesu Christo.

Dos

verdades intento establecer; la primera , que

S. Joseph tuvo derecho de mandar Jesu Christo;

la segunda , que efectivamente us de su derecho

para hacerse obedecer de aquel , quien todas las
cosas obedecen. En el Evangelio notamos , que el

Salvador se sujet de diversos modos tres clases

de personas; su Padre, la Santsima Vrgen, y
S. Joseph , las Potestades Eclesiasticas , y se
culares. Quando obedeci su Eterno Padre, lo hi

zo por obligacion, porque considerado como hom

bre dependa de Dios, y le deba naturalmente res
peto , y sumision. Quando execut los rdenes de
los que gobernaban los pueblos, fu sin obligacion
alguna ; porque ningun Rey , ni Emperador , ni
Pontfice tena jurisdiccion sobre la Sagrada huma
nidad de Jesu Christo unida al Verbo , infinitamen
te elevada sobre todas las criaturas , incapaz de

ser inferior ellas. Mas quando se entreg la

conducta de la gloriosa Vrgen, y de S. Joseph, re
conoci en ellos cierta autoridad para mandarle , y

cierta superioridad , que nadie posey jamas (a).

Verdad es, dice S. Ambrosio (b), que esta no se le
comunic independiente de su voluntad , sino sola
mente despues que l mismo quiso sujetarse su
conducta , y los tom por sus superiores con ma

yor libertad , que la de todos los pueblos que esco

gen sus Reyes, y de las ciudades que eligen sus Ma
gistrados.
N4
(a) L. 2. in Luc.

El
-

(b) Non utique infirmitatis, sed pietatis ista subjectio. In beo

verba : et erat subditus illis, Luc. 2.

OO

" DISCURSO QUARTO

El Cardenal Toledo ensea , que en esta parte

hemos de juzgar del Salvador en rden la Vrgen,

y Joseph , como juzgamos de este mismo Salva
dor en rden la Ley de Moyss. El Verbo En
carnado de ningun modo estaba sujeto ella : no
cbstante por un amor excesivo de humillacion , y
de obediencia , quiso voluntariamente sujetarse la

necesidad de guardarla, quando se abati hasta re

cibir la Circuncision , que era , segun S. Pablo (a),
una pblica obligacion de cumplir todos los puntos

de la Ley. AsiJesus (si hablamos con el rigor del

derecho) en nada estaba sujeto la Santsima Vr

gen, ni S. Joseph: y lejos de que fuesen sus su

periores naturales ; mas bien eran sus subditos le

gtimos. Bien lo manifest , quando se separ de

ellos para detenerse en el Templo sin pedirles
permiso , y aun sin comunicarles su designio; sino
del mismo modo que haba baxado desde la altura

de su Trono hasta la baxeza de un pesebre , asi

quiso tambien baxar de aquel eminente grado de ele
vacion que su Suprema dignidad le llevaba, para
colocarse en qualidad de inferior los pies de Mara,

y de Joseph. El modo con que se hizo dependiente de

ellos es este.

Los hijos no estn obligados seguir la direccion

de sus padres , ni les deben precisamente obedecer
porque son sus hijos ; porque si eso fuera , nunca

podra ser emancipado un hijo : y mientras que su

padre viviera, estara baxo su conducta, y su domi
nio en todas cosas, lo que no es asi ; pues un hijo

puede ser superior, y prelado de su padre (b). El

Santo anciano Jacob no juzg que obraba contra el

decoro, ni contra su caracter de padre, quando se

-

pos

(a) Ad Galat. 5.
(b) Hta docent communiter Doctores. Vide Joanem Bour

ghesium in Harmonia Evangelica , pag. 132. Et Georgium

de Rhodes , tom. 2. disp. unica , d. 6. vers, quest, a.
SeCt. 3.

LA DIGNIDAD DE PADRE DE JESUs.

2OI

postr ante Joseph su hijo , y reconoci su autori

dad (a). Mas los hijos deben executar los ordenes de
sus padres, y tenerles todo respeto, principalmente
por causa del modo con que nacen ; porque como en
tonces estan desprovedos de todo , incapaces de
sostenerse , de conservarse , y de perfeccionarse por

s mismos sin el socorro de otro ; la naturaleza que

no los emancipa en su nacimiento , los sujeta sus
padres , para que obedecindoles tengan el alimento,
la instruccion , y todo lo que es necesario para una
educacion ventajosa que da al hombre la perfeccion,

que no estaba (para explicarme asi) mas que en bos

quejo quando naci.
Viniendo tambien Jesus al mundo , no se pone

baxo la conducta de la Santsima Vrgen solamente

porque esta haba contribuido algunas gotas de san
gre para formarle de ella un cuerpo; ni se sujet
Joseph por sola la razon de que Mara pertenece su

Esposo;sino porque naciendo, quiso ser pobre y flaco

como los demas hijos que necesitan la asistencia de sus

padres. No sin designio fu anunciada la Encarnacion

la Santsima Vrgen antes de la venida del Verbo;
y Joseph , despues del cumplimiento del misterio.
En esto no tanto se nos querr dar entender que
S. Joseph no tena en l parte alguna ; quanto per

suadirnos, en dictamen de S. Ambrosio (b), que el

Verbo no quiso encarnar, sino despues del libre con
sentimiento de Mara ; ni an nacer nio menospre

ciado, y casi abandonado de todo el mundo, antes

que nuestro Santo se hiciese cargo de su conducta , y
educacion , y hubiese tcmado posesion desde enton

ces del derecho que le haba dado el Cielo de man

dar Jesus. Joseph, vuestra Esposa parir un hijo,

este no estar exento del rigor del frio, sentir las

\

Dl

(a) Adoravit fastigium virge eius. Ad Hebr. 11.

joreph conceptan suscepi, filium, quen nongenuit. Ambro

hom. 2. in natali Domini.
e

2O2

DISCURSO QUARTo

incomodidades de la hambre , y de la sed , estar ex

puesto todas las demas miserias de la vida, y por

consiguiente estar obligado recurrir Vos; asi de
clara el Espritu Santo (dice Santo Toms (a) expli
cando este lugar del Evangelio) el poder de S. Jo
seph , dando conocer la necesidad que Jesus ten
dr de l , y los obsequios que este Santo le rendi
r. Tal vez el Doctor Anglico aprendera esta ver
dad de su maestro el B. Alberto Magno , quien ha

bla S. Joseph de este modo : aunque no hayais

contribuido cosa alguna para la concepcion del Sal
vador , no obstante es preciso , gran Santo , confe
sar, que habeis sido necesario en algun modo para
su educacion , por causa del estado en que quiso ve
nir al mundo. De modo que arrojndose este Divino
Infante entre los brazos de Joseph para implorar su

ayuda como si por s mismo fuera incapaz de

acudir su defensa , y su sustento , y pidiendole
mil cosas al punto que sabe hablar , lo pone como
en posesion de toda la autoridad que los demas pa
dres tienen en sus hijos : autoridad , que en algun
modo es de derecho natural , y de institucion divi
na ; de modo que ninguna criatura se puede oponer
ella sin delito: pues asi como el Padre Eterno vien
do su Hijo unido la naturaleza humana ; pudo
decir desde luego : este es mi Hijo quien yo he de
mandar; Joseph tambien considerando este mismo
Hijo unido una carne , que le pertenecia , y que
estaba en una extrema pobreza, poda asegurar, que
tena un Dios en su dependencia , y que eso mis

mo lo haca en algun modo semejante al Padre Eter

no (b). Aado una reflexion importante que la glo
ITIO

(a) Pariet filium , et vocabit momen ejus jesum. Matth. 1.

Hic praenuntiat obsequium , quod exhibet Joseph puero jams
nato. Licet non sis necess arius ad nutritium , et ad par
tum ; tamen eris necessarius ad multitudinem. In cap. 1.
Matth. Idem haber creditus Anselm. in cap. 1. Matth.

(b) Non rapinamarbitratus est esse se equalem Deo.Ad Phil.2.

LA DIGNIDAD DE PADRE DE JESUs.

203

riosa Reyna de los Angeles aprobar desde la altu

ra del Cielo ; porque sin perjudicar en modo alguno
sus derechos, quiero dar conocer con explendor los
de su Esposo. ,
Esta es , segun el principio que hemos explicado,
y que pone los hijos sujetos sus padres como
sus superiores, sernos lcito adelantar , que S. Jo

seph tuvo mas poder para mandar Jesus, y gober

narlo en lo exterior que Mara recibi de Dios. Fa

vorecen mi pensamiento muchos Doctores (a) de gran

mrito , y en particular el maestro de los Teolo

gos (b) , quien ensea que Joseph tena la direccion

de su familia como cabeza. Supuesto que los padres
tienen el primer lugar en sus casas, y que para or
denar lo que mira la educacion ,y el adelanta
miento de sus hijos tienen mas autoridad que las ma
dres, es necesario que el poder para mandar exte

riormente Jesus, haya sido mas absoluto en Joseph

que en Mara. El Evangelio sostiene claramente en

tres , quatro lugares esta verdad , que realza mu

cho la gloria de nuestro Santo ; pues nos ensea,

que si se duda del gobierno de Jesus en su infancia,

no traen los Angeles las rdenes del Cielo Maria,
sino Joseph. Y porqu es esto? Porque es el Se
or de esta Sagrada Familia , quien debe ser como
el primer movil de todas las acciones de las perso

nas que la componen , y quien pertenece determi

nar en particular todo lo que es necesario para criar,

y conservar Jesus su Hijo. El B. Alberto Mag

no (c) quiere tambien que notemos , que el

, (a) Quibus era subditus DeiFilius?Utiquejoteph, et Marie

parentibus ejur, et principaliter ipsi S.Joseph, cui etiam Maria

ram quam uxor humilis subdebatur. Cardin. Camerac. tract. de

S. Joseph.
(b) Ad ilum familiae gubernatio

pertinebat.

ad 2.

(c) Q. 11. super Missus est.

A

3 po

30. 4. 2. "

204

DISCURso QUARTo

declar Joseph por cabeza de la Santa Familia an

tes del parto puro de Mara , y an despues que
di luz la Luz del mundo , y que vi au
mentarse mucho su podero siendo ya Madre de
Dios.

Un excelente intrprete (a) de estos ltimos si

glos hace una observacion que no es intil para mi
intento. La Vrgen (dice) haba sido la primera que
supo que su Hijo tendra el nombre de Jesus : no

obstante el Angel no envi S. Joseph que lo su

piera de esta Soberana Doncella ; sino que l le ins
truy de ello en una aparicion particular , y le ex
plic por extenso toda la significacion de este nom
bre , como si l solo hubiese sido interesado en es

te asunto. Porque (contina el mismo Doctor) Jo

seph en qualidad de padre de familia no deba reci

bir de su Esposa las rdenes; ni era decente que el

seor de una casa no dispusiera sino por la volun

tad de sus dependientes. Los Angeles se declararon

tambien favor de la autoridad de S. Joseph , re
velndole solo l , que era necesario hur Egyp
to, y dexando la Santsima Vrgen en la necesi
dad de saber la voluntad del Cielo de la boca de

su Esposo. Aun muchos sbios Escritores (b) ense

aron que S. Joseph hizo tomar los Reyes Magos
su ltima resolucion en rden al camino que haban
de tomar su vuelta de Beln , y que tuvo revela
cion como ellos de todo quanto miraba la con
servacion de una familia , de la que tena el ho
nor de ser el Padre, Sigamos buscando en el

Evangelio pruebas de la verdad que estoy estable

ciendo.

Quando Joseph volvi de Egypto por las tierras

de Isral, y supo con mucho temor, que Arque

lao

(a) Laurentius Aponte , inc. 1. Matth.

(b) Quos citat, et sequitur P. Gatianus Carmelita, in tracr.

guem seripsit de S.Josepho,

=-

----

"

LA DIGNIDAD DE PADRE DE JESUs.

2o.5

lao reynaba en la Juda , la Santa Vrgen no pro

firi una palabra para sacar su Esposo de la duda
en que estaba. El Santo recurri las luces de los

Angeles , aunque estas no parecen muy necesarias,

quando la Reyna, y el Criador mismo de los An
geles estn nuestro lado. La Madre de Dios hon

r S. Joseph con su silencio , y callando declar

altamente , que no teniendo como cabeza la direc

cion de la familia , esperaba de su amado Joseph la

decision de los negocios , para obedecerle tan per
fectamente , que se puede asegurar con mas razon

de esta Santa Esposa , lo que un antiguo Panegiris

ta public en alabanza de una Emperatriz Roma

na (a), que tena toda su gloria en seguir los sbios

consejos de su marido. La Sagrada Escritura refiere (b),
que el Angel apareci la madre de Sanson , an
tes de dexarse ver de su marido , y que por el mi

nisterio de esta muger vi Mane al Angel , y su

po de l lo que Dios deseaba. Mas no se practic
asi en rden S. Joseph , pues trayndosele inme
diatamente las rdenes del Cielo , se di conocer

todo el mundo , que estaba destinado para go

bernar la Santsima Familia. He tenido pues razon pa
ra afirmar esta primera proposision; que Joseph tuvo

el poder de mandar Jesu Christo. En segundo lugar

digo que efectivamente se sirvi de l , para hacerse
obedecer de este Divino Hijo.
Orgenes nos dex un gran pensamiento en esta
materia. Joseph (dice este sbio hombre) mandaba
Jesus con temor (c): esto es , no ordenaba ja
mas cosa alguna , sino por efecto de una humilde obe
diencia ; y an lo haca con tal respeto en la tierra,

como al presente tienen los Angeles, obedeciendo en

el

(a) Platina usxor Trajani. Uxori suficit obsequii gloria.

Plinius in Panegyr.
(b) Judicum. 13.

(c) Trepidus moderatur imperiam. Hon. 2o. in Luc.

2o6

DISCURSO QUARTO

el Cielo : y temblaba con razon, an sirviendose de

su poder, pues es cosa asombrosa dirigir la conduc
ta de un Dios, y ver en la prctica de una profunda
humildad aquel , en cuya presencia deben anona
darse las mas excelentes criaturas que hay , y que

puede haber. No dudo que aquella muger enfer

ma (a) temiese tocar la extremidad del vestido del
Salvador para sanar de su fluxo de sangre. San Pe

dro fu posedo de temor (b); quando se vi cerca

do de este Dios Encarnado , que en una pesca mila
grosa acababa de manifestar su podero. Y creo que
S. Juan Bautista no aplic sin temblor su mano so

bre la cabeza del Salvador para bautizarle (c). Sin

embargo, qu es todo esto comparado con el ho
nor de ordenar Jesu Christo quanto se quiera? No
debe pues admirar que Joseph tenga algun g
nero de temor , y que entre en el exercicio de su
autoridad con mucha sumision. Mas la verdad yo

mismo tengo casi igual motivo para estar en temor,

y sobresalto ; pues es empresa casi temeraria elo
gar un bombre que manda su Dios ; y que le
manda de un modo tan excelente , y tan santo,

que en el uso de su poder halla cosa mas gloriosa , que

an el derecho mismo de mandar.

El Evangelio encierra en tres palabras la histo

ria de la vida oculta del Salvador, contentandose con

decirnos, que estaba sujeto ellos (d); y que des

pues de haber dado sus rdenes los Angeles, re
ciba las de Joseph , y de Mara. San Lucas hace
largos discursos para describir los primeros dias de
esta vida Divina , y destina una gran parte de su
libro en contar exctamente lo que sucedi en las
ltimas horas que estuvo el Salvador en la tierra,
2UIl

(a) Matth. 9.
(b Luc. 5.
(c) Matth. 3.

(d) Erat subditus illis. Luc. 2.

LA DIGNIDAD DE PADRE DE JESUs.

2o 7

aunque en tres breves palabras encierra diez y ocho

aos de esta vida adorable. Es esto por ventura,

porque el Hijo de Dios no hizo cosa magnfica , ni

misteriosa en este tiempo? Sera una impiedad de las
mas perversas el pensarlo. Es porqu este Evan

gelista no saba mas que lo que de l escribi ? Aquel

que se haba instruido al lado de la Santsima Vr
gen en las menores circunstancias , de la embaxada

del Angel, del nacimiento del Salvador, de la ado

racion de los Pastores , y de otras muchas cosas:

aqul que no omiti una sola palabra de los Cn

ticos de Zacaras , y del anciano Simeon , como ni

de la gloriosa Vrgen , no habra jamas pensado en

preguntarle lo que haca Jesus en el tiempo de diez
y ocho aos? No se hace eso creble; y esta falta
de curiosidad totalmente santa , no sera disculpable
en un historiador, quien parecera demasiadamente
indiferente para su Divino Maestro. Cmo pues el

Evangelio no dixo mas que tres palabras para dar

nos conocer una larga succesion de aos de la
vida del Salvador ? Porque Jesus hizo una profesion
tan constante de obedecer regularmente en todo la
Santsima Virgen , y S. Joseph , que aunque hicie
se entonces una infinidad de acciones heroicas de

piedad , de humildad, de paciencia , de zelo ,y de

todas las mas excelentes virtudes ; con todo parece
que no se ocup en otra cosa, que en hacer la vo
luntad agena. AsiJesus no tuvo otra ocupacion en diez
y ocho aos , que establecer la autoridad de Joseph,

realzar su podero,y acreditarlo ante los Angeles , y

los hombres por medio de la obediencia, y de las su
misiones continuas que le daba su Criador, y su
Dios.

Lo que aun mas me admira es , que S. Juan el

amado discipulo, siendo el ltimo de los Evangelis
tas que escribi , y trat los lugares de la vida de

Jesu Christo, que los otros haban omitido , solo

haban tocado ligeramente ; no haya aadido cosa al

gu

203

DISCURso QUARTo

guna las tres palabras en que S. Lucas haba en

cerrado la vida oculta del Salvador , aunque este

discipulo amado de Jesus, y de Mara no le faltase

ni conocimiento, ni zelo para decir algo mas de ella.
El estaba lleno de zelo , pues tena un amor arden
tsimo al Salvador : l pose luces particulares ade
mas de una comunicacion muy estrecha con la San

tsima Vrgen por espacio de muchos aos; pero sa

ba no mnos que S. Lucas, que su comun Maestro
se haba aplicado de tal modo en todo este tiempo
la prctica de la obediencia , que se explicaba
exctamente toda su vida, con solo indicar que haba
estado sumiso Joseph , y Mara.

Mas como esta virtud presupone siempre algun

gnero de autoridad ; asegurndonos el Evangelista
que Jesus no hizo mas que obedecer por el tiempo
de diez y ocho aos, parece encerrar tambien to
da la vida de S. Joseph en estas tres palabras. Qu

haca pues este gran Santo todo el tiempo que es

tuvo en Nazaret en la compaa de Jesus, y de Ma

ra 2 Mandaba al Hijo de Dios, y reciba mil se

ales de su obediencia. Aun quando el Salvador lle

g la edad que las leyes sealan para emancipar

los hijos , quiso vivir en la dependencia de Jo
seph, y executar tan perfectamente sus rdenes des
pues de veinte y cinco aos, como las haba executa
do en su infancia.

No penseis (nos advierte S. Bernardo), que la Ma

dre de Dios, y su Esposo solo mandasen al Salva
dor cosas agradables , y que jamas le ordenasen co
sa dificil , ni contraria su inclinacion. Acordaos

(contina este devoto Padre (a) que el Verbo Encar

nado deseaba no dexar tan presto la asamblea en
que

(a) Cum remanrisset in 7 erusalem, er dixis ret; inhir, que

Patris sui erant, oportere se es se;non acquiescentibus parentibus,

sequi illos non despexit, Magister discipulos, Deus bominer.
Ser. 19. in Cant.

LA DIGNIDAD DE PADRE DE JESUs.

209

que se hallaba en el Templo con los Doctores , pa

ra ocuparse en los negocios de su Padre. Mas Jo.
seph , y Mara que lo haban buscado por tres dias,

no queriendo dexarle all, l mismo mud de desig

nio , y violent su propia inclinacion , para seguir
la de ellos. Docil su voz, manifest un maravillo
so respeto todas sus disposiciones, obedecindoles

en una ocasion de honor, entre las alabanzas que le

daban los Doctores, y en el rumor de las aclama

ciones del pueblo que estaba oyendo sus sbias pre

guntas , y sus admirables respuestas, pues sacrific
gustosamente la alta reputacion que le adquiria la
conferencia que acababa de tener : y como hizo ma

nifiesto , que mas bien queria depender de Joseph,

que ser admirado , y alabado de toda la tierra,
nos di tambien conocer, que la mayor gloria de
un inferior es obedecer perfectamente al que le
manda.

Espritus bienaventurados quntas veces habes

estado , no dir sorprehendidos, y pasmados , sino
enteramente extticos , quando visteis que Jesus no
daba un paso , ni hablaba una palabra ; que no co

ma , ni beba jamas sino por la direccion de Jo

seph : que no velaba, ni dorma , que no trabajaba,
ni descansaba sino baxo las rdenes de nuestro San

to !! Qu os arrobaba mas , la humillacion del Sal

vador, la elevacion de Joseph ? Sin duda este ano

nadamiento prodigioso , que abate al Hijo de Dios

no solamente algo menos que la naturaleza Angli

ca (a), sino tambien, que un hombre, y un hombre

de los mas desconocidos. Considerad no obstante,

que cada accion de sumision del que obedece en es

te estado es un nuevo grado de grandeza para la

persona que manda ; y que es imposible ser movidos

con esta admirable dependencia del Verbo Encarna

do, sin ser deslumbrados con la autoridad brillante

O

(a) Minuisti eum paulo minios ab Angelis, Ps, 8.

de

DISCURSO QUARTO

e IO

de Joseph. Todos saben que nuestro Seor permiti

en todos los misterios de su vida , que sus abatimien

tos fuesen realzados con una gloria toda Divina. Su

nacimiento en el establo fu publicado por la musi
ca de los Angeles, por la visita de los Pastores, y por
la adoracion de los Reyes: el augusto nombre de Je
sus di explendor su Circuncision : los Sacerdotes
aplaudieron sus alabanzas en medio del Templo de

Jerusaln, quando se ofreci para ser en algun dia

la vctima de nuestros delitos : los trabajos de su

predicacion fueron gloriosos por la multitud de sus

milagros; y no hay alguno hasta su muerte igno
miniosa , que no se haya manifestado ilustre por cau
sa del eclipse de los astros, por la confusion de los
elementos , y por la turbacion de toda la naturaleza.

Mas de qu nace , que la vida oculta del Salvador

no tuvo cosa brillante los ojos de los hombres

Diez y ocho aos de sujecion no merecan, que el

Cielo hiciera un nuevo esfuerzo para descubrir las

infinitas perfecciones de Jesus anonadado en la ofici

na de un artfice %. El Hijo de Dios se priv mas de
la mitad de su vida de todo el honor que deba acom

paar tan dilatadas sumisiones, para cederlo Jo

seph : se reserv por el tiempo de diez y ocho aos
todas las obligaciones de la obediencia, para dexar

le la gloria de la autoridad ; y sino quiso que los

hombres, y los Angeles viniesen rendirle sus res
petos en este estado de abatimiento, solicta que los
unos y los otros admiren , y vener en S. Joseph en

la alta dignidad en que lo ha puesto la autoridad de

mandar un Dios.

Pues si creemos al devoto Canciller de la Univer.

sidad de Pars (a), es una humildad sin exemplo, que

Dios obedezca un hombre ; y una elevacion sin
gu
(a) Que subjectio ricut inaestimalem notar humilitatem is

3esu, ita dignitarem incomparabilen signat in Josepb. Ser. de

Nat. 6.V..

LA DIGNIDAD DE PADRE DE JESUs.

2II

gular, que un hombre gobierne la conducta de Dios,

y que reciba todas las seales de su obediencia. Es
tas palabras no encierran alguna exgeracion exce

siva , sino la sbia decision de un gran Telogo

quien parece reconoce: Primera, que la autoridd

de Joseph le es tan particular, que ningun hombre
ba tenido jamas parte en ella : Segunda , que en
efecto es muy grande en smisma. El poder de ha

cer milagros es muy raro ; no obstante no ha sido

apropiado unicamente S. Gregorio de Neocesara:
mas solo Joseph ha mandado Jesu Christo. La
gracia del Apostolado es sin duda de las mas excelentes
con que puede Dios favorecer un hombre en la
tierra ; con todo S. Pedro , y S. Pablo no han sido

solos los que la han recibido del Cielo. El Espritu

de profeca es un favor tan grande , que nadie sino
Dios lo puede conceder; y aun los Angeles no sa
bran pronosticar con certeza nuestros actos libres,
como ni producir un sr de la nada ; no obstante
no solo Isaas , y Jeremas son Profetas. Mas dn
de hallarmos un hombre , que mande Jesus co
mo lo ha hecho Joseph ? Si ninguno entre nosotros
ha tenido esta autoridad sobre el Salvador , subir

mos al mas alto de los Cielos buscar un Angel,

algun Serafin , quien haya Dios constituido supe
rior del Verbo Encarnado ? Y si Dios no ha hecho

este honor ninguno de estos bienaventurados es

pritus: llevarmos nuestras conjeturas hasta los siglos
venideros para preveer si an habr alguno quien
Jesus rinda efectivamente obediencia? Asi como nos
ser imposible descubrir quien pueda esperar hacerse
dbedecer del que habiendo subido una vez su tro

no despues de su resurreccion , no baxar jamas de

el para tener con nosotros una vida humilde , y obe
diente ; asi conviene decir necesariamente , que no
habiendo hombre en la tierra , ni Angel en el Cie

lo, ni criatura alguna en todos los tiempos venide

ros destinada para mandar Jesus , tuvo razon el
O2

doc

DISCURSO QUARTO

2I

docto Gerson para decir, que la gloria de haber te

nido baxo de su obediencia al Supremo Seor de to
das las cosas , es particular S. Joseph. Ex

minmos quan grande es en s misma esta glo

ria.

El Egypto respet el poder de otro Joseph que

mandaba todos los vasallos del Rey Faraon : no
obstante no estaba sujeto este Prncipe su Valdo.

Mas la Iglesia admira la autoridad de nuestro Jo

seph , quien en tcdo se sujet el Rey de los Re

yes. Moiss se hall en una grande elevacion quan
do se dex ver en qualidad de General la cabeza
de todo el pueblo de Dios : mas Joseph recibe un
honor infinitamente mas considerable , gobernando
al Dios de todo este pueblo: y si el Espritu Santo
no tuvo dificultad en afirmar en gloria del Santo Le
gislador, que sera el Dios del Rey de Egypto; tal

vez se pudiera decir en este sentido, que Joseph fu

en algun modo el Dios de Dios mismo. Qu no di
xeron los amigos , y los enemigos de Elas quando
vieron este gran Profeta hablar con imperio al

fuego del Cielo, y hacindole baxar al primer r

den que le daba ? Mas que no hubieran dicho si hu
biesen conocido un Santo que gobern por muchos
aos el que traxo del Cielo un fuego sagrado con
que quiso

abrasar toda la tierra ? Quando la

Santa Escritura elgia Josu , quien extendi una

vez su jurisdiccion hasta sobre el Sol, mandndole,
como lo hubiera hecho con uno de sus soldados, se
detuviera despues de un movimiento de muchos si

glos, es necesario recurrir al sentido figurado para

explicar las palabras de la Escritura : porque en fin

Josu no habl efectivamente al Sol, quien no le hu

biera odo ; y se content con rogar Dios, quien

oyendo este gran Capitan hizo este astro inmo

ble en medio de su carrera: mas Joseph no invir

ti una vez como Josu el curso del Sol que circu

la sobre nuestras cabezas; sino mas bien dirigi por

b

LA DIGNndAD DE PADRE DE JEsUs.

213

muchos aos todas las acciones del Sol de la gracia:

San Pedro fu elevado sobre toda la Iglesia ; y San
Joseph sobre el primer fundador, y suprema cabeza
de la Iglesia, si me es permitido hablar asi. Mucho
es tener baxo su conducta las ovejas del Salvador;
pero aun es mucho mas apacentar al primer Pastor
de todas estas ovejas : y si S. Pedro hizo entrar en
su barca al Salvador por algunas horas; Joseph tu
vo el honor de alojarlo en su casa de Nazaret por
muchos aos. No nos contentemos con poner nues
tros pensamientos en las personas que Dios ha auto
rizado mas en el mundo ; registremos aun los teso
ros de su Omnipotencia para descubrir en ellos las

mas altas dignidades que pueda destinar sus ami

gos; y oirmos tambien al sbio Gerson, quien sos

tendr, que son en algun modo inferiores la de
Joseph.
Asi como S. Pablo no pudo decir cosa mas im

portante en gloria del Padre Eterno, que asegurar

que Jesu Christo su Hijo le estar sujeto despues de
la resurreccion universal (a) ; del mismo modo no
era posible que S. Lucas se explicase mas ventajosa
mente en favor de Joseph , que refiriendo en su

Evangelio , que este gran Santo haba conservado

por largo tiempo en su casa este mismo Hijo de
Dios en qualidad de inferior. Es imposible imaginar
persona alguna mayor que l ; y por consiguiente no
est en el poder de nadie concebir un cargo mas
considerable , que el que da el derecho de mandar
le , como S. Joseph lo hizo por tanto tiempo. Cier
tamente si Dios recogiera la autoridad , y el pode
ro , con toda la jurisdiccion que ha repartido en las

criaturas que no han mandado Jesus, y diese to

do gnero de derechos una sola persona para go
bernar todas las cosas, no sera esta, ni con mucho,
-

O3

taDl

(a) Ipse filius subjectus ert ei , qui subjecit sibi enunia.

1. Cor- 15.
- -

2I4

DISCURSO QUARTo

tan poderosa , como lo ha sido Joseph : y si Dios

hiciera diez mil mundos, de los quales cada uno tu

viese un Rey, pero no obstante de tal modo, que to

dos estos Reyes dependieran de un solo Monarca ab

soluto, independiente, este ltimo Soberano sera

muy glorioso, pues recibiera los vasallages de diez
mil grandes Principes, tendra tan gran nmero de
coronas sujetas, y vera su trono elevado sobre to

dos estos tronos. Sin embargo este gran Rey de un

pueblo de Reyes no recibira tanto honor con la su
jecion de todas estas coronas, como recibi Joseph
con la mas pequea sumision de Jesus. Aadmos
para explicarnos nuestro modo , que si Dios pro

duxera todas las criaturas posibles , corporales , y

espirituales, mortales, inmortales , visibles, in

visibles, y diese todo el gobierno de ellas un ami

go suyo que pudiese predestinar, y reprobar, cas

tigar, y remunerar, elevar, y abatir como le agra

dra en tiempo, y eternidad , no hay duda que este
Supremo Seor de todas las cosas posibles se mos
trara muy poderoso : y con todo no l sera tan ho

norfico gobernar todas estas criaturas por muchos

siglos, como le ha sido nuestro, Santo mandar
Jesus una hora solamente. Asi que si procuramos te

ner alguna leve nocion de la autoridad de S. Joseph,

estamos obligados figurar grandezas que jamas hu
bo. Ah qu gusto hay en abatirse baxo la grandeza

de un sugeto, quien la eloqiencia no puede real

zar , ni igualar

Qu agradable es ser deslumbra

dos con el resplandor de una/dignidad tan augusta,

que aunque los Angeles, y los hombres pudiesen ha
blar de ella, no obstante nunca dirn lo suficiente

Y qu dichoso es un Panegirista, quando vencido, y

confuso alaba una persona, que todos confiesan no

poder jamas ser dignamente alabada, porque la ver

dad puede decir de ella cosas mas ventajosas, que lo
que la mntira invent para lisonjear el poder de los
Soberanos!

De

LA DIGNIDAD DE PADRE DE JESUs.

2I 5

Dexo las personas devotas el cuidado de re

presentarse en sus piadosas meditaciones , lo que

nuestras palabras no pueden explicar , aunque fue

ran tan bellas, y expresivas como las de los Ange

les. Ellas contemplarn en la tranquilidad de su re

tiro la bondad de Jesus, quien para dar los hom

bres (dice Orgenes (a) un ilustre exemplo del res

peto , y de la sumision que deben sus padres,
quien los gobierna , quiso , con ser seor absoluto
del Cielo, y de la tierra , sujetarse por espacio de
treinta aos las rdenes de un artfice. Dexo los

Christianos que aman con particularidad S. Joseph,

el formarse una alta idea de su elevacion , haciendo

esta importante reflexion. El poder que ha tenido

sobre el Salvador, y sobre la Santsima Vrgen, ha

estado unido un fondo proporcionado de pruden

cia , y rectitud para que lo sostuviese, y exerciese

con todo el decoro , y la perfeccion conveniente.

Sal, David , y Salomon , quienes Dios puso en
el trono para gobernar su pueblo , jamas tuvieron
autoridad semejante la de S. Joseph : fu pues ne
cesario que su prudencia en nada cediese la de es
tos ilustres Monarcas. Mas sobre todo consideremos

de espacio la rectitud de su voluntad, que fu tan

excta, que un Dios quiso hacer de ella la regla de

sus acciones exteriores. La Escritura Santa, y toda

la Teologa , como tambien la razon natural nos en

sean , que la voluntad Suprema de Dios debe ser la
regla de todos los movimientos de la nuestra. No
obstante Jesu Christo, que traa la Ley de su Padre

gravada en medio de su corazon , y que l mismo era

la Ley viva, y animada, di tanta equidad , y recti
tud la voluntad de nuestro Santo, que sujet l la
suya.

Esto me hace inferir con el docto Cancillr, que

O4
pues
(a) Eun parentis bomore coluit,omnibus filiis exemplumtribuen
a subgiciantur parentibus. hom. 2o.in Luc.

e 16

DISCURSO QUARTO

pues el Salvador del mundo ha sido infinitamente ele

vado sobre todos los hombres, y Angeles criados, y

posibles; y un momento de su vida Divina fu mas

precioso ante Dios, que un millon de siglos de la vi
da de todas las criaturas ; es necesario confesar por

una conseqiencia legtima , que era mayor gloria pa

ra Joseph mandar Jesus, no digo por treinta aos

como lo hizo, sino an un solo momento, que tener

l solo un poder absoluto hasta el fin del mundo sobre

todas las cosas visibles. Dios despues de la creacion
del mundo, no se hizo mayor, ni mas rico que antes:
ni aun fu mas poderoso despues de la Encarnacion
del Verbo, que haba sido desde el principio de los

siglos. No obstante si su autoridad hubiera podido re

cibir algun aumento, la creacion , y el gobierno de
todos los Sres le hubieran realzado mucho menos, que

la Encarnacion de su Hijo; porque no habiendo go

bernado hasta entonces mas que criaturas, habra co

menzado mandar su Verbo. Este es el poder que

quiso dividir con Joseph , para que la autoridad de
este Santo pudiera crecer hasta tal grado, como el ser
en algun modo semejante la del mismo Dios. Aquel
antiguo Capitan (a) se lisongeaba alegremente dicien
do, que tena toda su gloria en mandar los que man
daban todos los demas. Hablaba de sus soldados, ba

xo cuyas armas todas las naciones se rendan. Mas San

Joseph pudo decir con mucha mayor razon , y sin pe

ligro alguno de ofender la verdad, la modestia, que

tena la gloria de mandar quien todo el mundo obe
dece. Con todo,la mayor ventaja de su dignidad de Pa
dre de Jesus, no consiste en que efectivamente posey

al Salvador, que le mand; sino en queJesus le sirvi,

como lo vereis en la tercera parte de este Discurso.
TER

(a) Hoc meum imperium est, quod impero his , qui imperan
omnibus altis. Iphicrates.

LA DIGNIDAD DE PADRE DE JESUS,

217

TERCER A PARTE.

S. 3oseph recibi los obsequios de jesus.

E,

indubitable que Jesus rindi mil obsequios

S. Joseph : ya en el curso de la vida de este gran
Santo ya en el fin de sus dias; y sobre todo
la hora de su muerte. Joseph Virey de Egipto so

lo en sueos vi al Sol, y la Luna sus pies (a):

mas nuestro Joseph vi en efecto Jesus Divino Sol,
y Mara hermosa Luna, ocupados en servirle por
espacio de treinta aos. El Hijo de Dios pronun

ci este intento una palabra, en la que no pone

mos mucha atencion, aunque sea digna de toda la
admiracion de nuestros espritus. El hijo del hom

bre, dice (b) no vino al mundo para recibir en l

los obsequios de los que se acercan su adorable
persona, sino para rendrselos l mismo. Quiere dar
nos entender, que para confundir nuestro orgullo,
rehus quanto pudo, segun los designios de la Pro
videncia, ser servido, y que hizo profesion de ser

vir los demas. An quiso, en sentir del Apstol (c),

manifestarse en la tierra como un siervo, no sola
mente unindose la naturaleza humana, sino prin

cipalmente trabajando, y fatigndose por los que es

taban su lado.

Mas quines son, os ruego, estas personas tan

dichosas que recibieron continuamente los obsequios
de Jesus, sino la Santsima Vrgen, y su casto Es

poso S. Joseph ? Esta es doctrina comun entre los

Pa

(a) Sol, et Luna steterunt in habitaculo ejus. Habac. 3.

(b) Filius bominis non venit ministrari, sed ministrare.
Matth. 2.

(c) Forman servi accipiens, Ad Philip. 2.

DISCURSO QUARTO

2 18

Padres de la Iglesia. S. Basilio escribi (a) en dos

lugares del captulo quarto de sus Constituciones
Monsticas, que el Salvador trabajaba infatigablemen

te cada dia por obedecer Joseph, y Mara, quie

nes reciban los continuos obsequios de su Dios. San
Justino afirma en su docto Dilogo con Trifon, que
el Verbo Encarnado ayudaba S. Joseph en su ofi
cina, y lo aliviaba quanto le era posible segun sus

fuerzas humanas; porque este querido hijo tena tan

gran respeto su padre nutricio, que no poda fal
tar esta obligacion, como lo crey S.Gernimo (b).
La Vrgen, y S. Joseph eran demasiadamente pobres,
en dictamen de S. Buenaventura (c), para tener sir
vientes: mas el Seor del mundo estaba en lugar de
estos, y haca sus ministerios. Contemplad pues, con

el docto Juan Gersn (d) este Rey de gloria ,

este Dios de Magestad, este Supremo Seor de los
hombres, y de los Angeles, que se porta de tal
modo en rden su padre , y su madre , que

mas bien le tendrias por servidor de ellos, que por

su hijo. Mas no olvides el discurso de un excelente

Maestro de la vida espiritual (e), quien dice, que

habindose humillado el Salvador, hasta lavar los

pies de sus Apstoles, no podemos imaginar servi

cio alguno tan baxo, y tan despreciable, que no ha
ya hecho su padre Joseph.
-

"

Es

(a) Labores corporis omnes, equo und cun illis anime

illis obediens tolerabat.

(b) Colebat nutritium, quem nutrierar. tom. 1. Ep. 47.

(c) Non enim habebat servientem. in Opusc. de vita Chris

ti, c. 15. Intuere ergo eum bene humilia obseqaia per do

mum facientem, et etian aliquando suum nutritium adju
vabat. Ibid,

(d) Sepefacum, crebrque cibum parar officiosus, vasa lavar,

bajulat undam de fonte propinquo", nuncque domun se opit.
Gers, in Josephina, dist. 3.
(e) Qui discipulis peder, que obsequia patri, et matri
Prerrare potuit 8. Antonius Gaudier, in intrud. pag. aoo.

LA DIGNIDAD DE PADRE DE JESUS.

219

Estos mismos Doctores ensearon , que quando

nuestro Santo velaba bien entrada la noche , y pro
porcionaba su trabajo su pobreza, poda decir aquel
Divino aprendz Jesus lo que se refiere en el Evan

gelio (a); mi Padre no cesa de obrar, y yo obro,

siempre con l : as como no se cansa de trabajar

de dia, y de noche para contribuir con sus fatigas

al mantenimiento de la familia; yo procuro tambien
aliviarle , y disminuir sus fatigas. dividindolas en
tre los dos; porque quiero 1 que sepa todo el mun

do, que no tanto habito en su casa para recibir sus bue

nos oficios, como para darle yo los mios.

Quando el Santo Evangelio, y los Padres de la

Iglesia no se hubieran explicado acerca de las ocu
paciones del Salvador al lado de Joseph, y de la

gloriosa Vrgen, nos bastara para descubrirlas te

ner presentes, que escogi un estado de vida des
preciado, y humilde, y que prefiri unos padres po
bres, y desconocidos al explendor de un ilustre na
cimiento. Las personas necesitadas casi no tienen en
Sus casas otro socorro que esperar, que el que
sacan de sus hijos; y no queriendo el Hijo de Dios,

segun S. Lorenzo Justiniano (b), distinguirse en na

da de las personas del comun, estaba como sirvien

te en la casa de Mara, y de Joseph, para poder decir

algun dia con verdad, que el hijo del hombre ha
ca profesion de servir, y no de ser servido. Este
amable Salvador pas los ltimos aos de su vida

en ocupaciones pblicas de caridad en utilidad de

muchos: l entr en sus casas visitarlos, y dar
les la salud quando estaban malos: l fu abrir los

sepulcros para sacar de ellos los muertos: l enjug

las lgrimas de los afligidos ntes que le pidiesen al
1.

" ,

gun

(a) Pater meus urque modo operatur, er ego peror. Joan. 5.

(b) Nemo ambigat Doninum 7esum cum adhuc in pueri

li esset etate obsequia prestitisse Marie, ipsique 3oseph.

l. de obedienta, c. 8,

. . . .

22O

DrscURso QUARTo

gun consuelo: l hizo largos viages para instruir

los ignorantes: finalmente l aliment milagrosamen

te en varias ocasiones aquella extraordinaria multi
tud de oyentes que le seguin hasta en lo oculto de
las soledades. Con todo fu muy poco el tiempo que
emple en dar todas estas seales de bondad su
pueblo : mas casi toda su vida estuvo inseparable

al lado de Joseph, y fu mas slicito por obedecer

trabajando con l, que por todos sus Apstoles, por
todos sus parientes , por todos los enfermos, por
todos los afligidos, y finalmente por todos los Ju
dios, y todos los Gentiles juntos. Harimos agra
vio esta verdad en aadirle mas pruebas.
Ojal que yo pudiera ahora representaros todas
las Cabezas coronadas, que en medio de los Pala
cios reciben los ebsequios de las personas mas con
siderables de sus Estados ! Sin duda os deslumbrara,
ver estos Seores del mundo rodeados de sus Cor

tesanos, esto es, de la escogida nobleza de los Gran

des mas distinguidos, y an de los muy poderosos

Prncipes que se esfuerzan por sealarse con su so

licitud , y su ardor en servir sus Soberanos. Mas
despues de haber llenado vuestros sentidos con es

tos tan magnificos espectculos, os rogara, volvie

ses vuestros pensamientos Nazaret, donde Jesus
rinde Joseph todo gnero de obsequios por espa

cio de diez y ocho aos; y os preguntara, si este

objeto ilustrado con las luces de la fe no obscurece
todo quanto se muestra brillante en las Cortes de los
Reyes de la tierra. Sin dificultad lo concederis, si.
gustas exminar la razon,

Salomon (a) se persuada antiguamente, que la

gloria de un gran Prncipe dependa mucho de la mul
titud de sus vasallos, y de la excelencia de sus ofi.

ciales. Mas este es un Prncipe de la casa de David,

que no recibe mas obsequios que de un solo hombre,

"

(*) In multitudine populi dignitas Regis. Prov. 4.

. .

LA DIGNIDAD DE PADRE re yesus.

22 I

y no obstante es el mas bien servido, y el mas po

deroso de todos los Soberanos; porque un Vasallo
que es hombre, y Dios juntamente vale mas que to
dos los vasallos posibles de los dems Estados. Y
la verdad el Emperador Justiniano (a) dice muy s

biamente, que el juicio de la elevacion, y de la glo

ria del que manda como Seor, se ha de formar so
bre el fundamento de la virtud, y del mrito de sus
servidores. Aunque hubiramos visto todos los Re
yes de la tierra salir de sus Palacios para hallarse en
Nazaret con el fin de hacerse esclavos del padre de

la primera familia del mundo (b): aunque supieramos

que los Angeles dexaron el Empreo para venir mi
llares trabajar con Joseph en su oficina: aunque se
hubiera podido contar sus pies un nmero tan pro
digioso de estos bienaventurados espritus, como el que

vi el Profeta Daniel ante el Trono de Dios vivo (c),

sera necesario concluir, que todo este magnfico ob

sequio, todo este obsequio Real, y Anglico no le da

ra Joseph tanta gloria, como le di el que reci
bi de Jesus; porque siendo el Salvador quien es, hon
ra mas los que sirve, que si todas sus criaturas se
deshicieran en su obsequio. An por eso no hallamos
ni en el uno, ni en el otro Testamento quien en esto
exceda nuestro Santo.

Algunos Doctores juzgan no ser posible jams fe

licitar suficientemente Santa Isabl, quien tuvo en

otro tiempo el honor de ser servida tres meses ente

ros por la Reyna de los Angeles. Mas qul debe ser
su estimacion , y su amor este gran Santo, quien

el Criador mismo de esta Soberana Vrgen quiere ser

vir,

(a) Quanto quiliber preese melioribus, tonto major ipre,

en bonertior er. In Autenth. de defensoribus Civitatum in
principio, Coloss, 3.

(b) Sub quo curvantur, qui portant orben. Job, 4.

(c) Millia millum ministraban ei, et decies millie estre
na milia arristeban ei. Daniel 7.
-

222

DISCURSO QUARTO

vir, no por el espacio de tres meses, sino de treinta

aos; y servirle de tal modo, como el mas venera
ble, y el mas amable de todos los padres poda esperar
del mas humilde , y mas afectuoso de todos los hi

jos? Tobias cay en tierra arrebatado en xtasis quan

do se le manifest el Arcangel S. Rafael, quien lo ha
ba conducido en su viage. Tal vez hubiera muerto
en su arrobamiento, si hubiese llegado creer, que
el primero de los Serafines haba baxado del Cielo
para ser, su Conductor. Mas como hubiera podido
sostener el peso de su gloria, si el Criador, y el Se
or de los Angeles hubiese querido por s mismo acom
paarle sensiblemente , y socorrer todas sus necesi
dades ? Sin duda se hubiera rendido baxo el explen
dor de aquel honor maravilloso, y no hubiera expe

rimentado su vida mortal tan grande dicha. S. Joseph

no era menos humilde que Tobias, ni tena menor

idea de las perfecciones infinitas de Jesus, que To

bias de las qualidades eminentes de su Arcangel: es

pues muy creible, que vindose este Santo asistido

de un sugeto de tan gran mrito, hubiera mil ve

ces muerto efectos extraordinarios de amor, de
alegra, de reconocimiento, si Dios no lo hubiera

conservado milagrosamente quando estaba como opri

mido baxo su propia grandeza.
Penetrado de los mas vivos sentimientos de hu

mildad dixo muchas veces Jesus palabras semejan

tes las que S. Epifanio Obispo de Pava profiri

despues hablando sus inferiores (a), quienes te

na tanto miramiento, como si hubiera sido sbdi

to de ellos. Bien sabes, Hijo mio qual es mi deseo

de obedecerte puntualmente, de servirte exctamen
te en todas cosas, mas bien que de mandarte; mas
si el Cielo no quiere que satisfaga en eso el respeto,
y

(a) Licet parendi volbis magis , qudm jubendi bahuerins

oluntaten; mutavi tanen per oficium personam ; rerviendi
animun son anii, Eunod in vita Epiph-

LADrcNIDAD DE PADR DE JEsus.

223

y el amor que tengo tu adorable persona, conser

var siempre una sincra voluntad de consagrarte mi
ndustria , y mi trabajo, an quando siguiendo las
rdenes del Padre Eterno , tomre la libertad de re
cibir tus obsequios. No dudo que el Divino Salvador
le respondiese en estas ocasiones, como lo hizo al

gun tiempo despues con S. Juan en la orilla del Jor

dn (a). Permitid, mi amado Padre, el honor que os
hago, porque as hemos de practicar las mas exce
lentes virtudes ; yo humillndome, y vos aceptando
con respeto mis buenos oficios. Podemos tambien aa

dir, que ningun hijo ha amado tanto su padre, co

mo Jesus am Joseph. Quando este Divino Salva
dor le ayudaba en sus necesidades, lo haca con una
alegra , que no se puede comprehender: y si era

un honor muy grande para Joseph verse servido de

un Dios; era un cmulo de gloria que no se puede

explicar, que este mismo Dies se deleytase sensible

mente en las penosas ocupaciones que se tomaba por
un hombre (b). A la verdad si hay algun exceso en

el modo con que el Criador glorifica sus amigos (c),

S. Joseph lo honr de un modo muy excesivo, que

riendo que recibiese los obsequios del Verbo Encarna

do, no solamente durante su vida, sino particular
mente en el fin de sus dias , que es lo que me resta
que tratar.

En la muerte de S. Joseph duplic Jesus los oficios

caritativos que haca por l todo el tiempo de su vi
da. Los Doctores son de sentir, que muri ntes que

pblico, cre
yndose obligado cumplir primeramente las ltimas
el Salvador saliese de Nazaret vivir en

obligaciones este amado padre, y despues comen

Za

(a) Sine modo, sic evin decer, nos implere omnen julti
fian. Mat. 3.

(b) Nihil difFrt d servo cum sit Dominus omnium. Ad Gall. 4.

c) Numis honorati sunt amicitui Deus, ninis confortis
frt principatur earwn. Ps. 138.

224

DISCURSO QUARTO

zar trabajar en pblico por la salud del gnero hu

mano. Los Intrpretes que mejor explican la Santa
Escritura, traen sobre esto unas pruebas, que las tie

nen por convincentes. Nuestro Santo no se hall en

las bodas de Can las que no hubiera dexado de

ser convidado con Jesus, y Mara, si Dios sacndo

lo de esta vida, y hacindole como un presente de

la muerte, no lo hubiera ya conyidado una especie

de banquete mas delicioso. Los moradores de Naza
ret durante la divina predicacion de Jesus, exclama

ban admirados (a) ese no es un oficial hijo de Ma

ra? es verosimil , que si Joseph no hubiera muer
to, no le olvidran en esta ocasion , y que tenin
dole por Padre de Jesus, no hubieran dexado de
hacer mencion de su nombre, si el que lo tena no

hubiera desaparecido de su vista. Finalmente era con

forme razon, que no siendo ya necesario este ilus
tre padre para la educacion de su hijo que iba dar
se al pblico, experimentase despues de una larga
vida el descanso que la muerte proporciona los jus
tos; y que no viviendo sino por Jesus en la tierra,

la dexase al punto que el Salvador se dispona pa

ra dexar su dependencia. El Venerable Simeon no
profetiz Joseph las heridas de aquella espada do
lorosa que haba de traspasar el corazon de Mara,
previendo bien, que este Santo no vivira en el tiempo
de la pasion de su Hijo. Tal vez. Dios, que tena

bastantes pruebas de la paciencia, de la humildad,

y de las demas virtudes de este grande hombre, y que
le haba visto sentir mas vivamente, y llorar mas
amargamente la muerte que el Salvador" haba de

sufrir en algun dia , que lo que la haban llorado

en otro tiempo Isaas, Jeremias, y los demas Pro
fetas; porque este Santo tena mas conocimiento de

lo venidero, que los antiguos Profetas: tal vez, di

go, no quiso Dios, como lo ensea S. Bernardi
1O

(a) Nonne hie es faber filius Marie? Marc. 6.

LA DIGNIDAD DE PADRE DE JESus.

225.

no (a), que S. Joseph viviese quando nuestro Seor

muri, para evitarle el formidable martirio que le
hara sufrir esta muerte , porque toda su vida no ha

ba sido mas que un martirio continuo.

Es necesario aadir, que era conveniente diese

Dios conocer un mismo tiempo, pero de un mos

do muy diferente , dos Precursores de Jesu. Christo,
y que mientras que S. Juan vena la orilla del Jor
dan preparar los corazones de los Judios para re

cibir al Mesas, fuese Joseph los Limbos, donde es

taban detenidas las almas de tantos Santos, para dar
les noticia de la venida del Salvador, y consolarlos con

la esperanza proxima que les dara, que dentro de poco

los visitara. Asi no podemos dudar , que viendo el
Hijo de Dios S. Joseph en una grande ancianidad,
consumido de trabajos , y ya prximo morir ... le
hiciese los mas continuos obsequios , que un padre
enfermo espera de un hijo lleno de amor , y de re

conocimiento (b) : y que proponindose pasar den

tro de poco las noches en los montes para vacar la
oracion , quisiese primero velar algunas al lado de
Joseph su padre moribundo. Esta verdad parece ha
berla aprendido los Doctores de estos ltimos siglos del
Santo Rey David.
-

El Salvador, dice el Real Profeta (c), vendr en

un dia al socorro de cierto enfermo : no se con

tentar con visitarle caritativamente, acercarse l

para conocer mejor su mal; ni limitar sus cuidados
consolarle con la dulzura de sus palabras, y for
p

ta

(a) Voni Deus peam mori ante Dominicampassionem, ne

in morte Christi inm nso dolore cruciaresur. Bern. Senensis, Ser.
de S.Joeph, a. 2. c. 3.
.
,
y
-

(b) Credo, quol dulcs jesur, et pirsima Virgo infirmo joseph

solicite servelant, et en ferula propinabant, at que propis mani

bus,quando opus erat, comportat ant. Bern. de Busto.4.-P. Ma

rialis, Ser. 12.

(c Domnus opm fre illi , super lectum doloris ejus,

universum stratun ejus versasti in infirmitate jur. Ps,4o.

226

DISCURSO QUARTO

talecerle con la abundancia de sus gracias : tomar

tambien el trabajo de servir este amado moribun

do;y s, que llegar tal exceso de bondad , que

l mismo le haga su cama con un gusto , y un afec

to digno de un corazon tan tierno como el suyo: tan

to desea dar algun alivio este dichoso agonizante.
En el Evangelio leemos, que el Salvador visit mu
chos enfermos, y que los san milagrosamente; pe
ro en ninguna parte hallamos que les haya servido.

Algunos Padres de la Iglesia (a) explican las pala

bras del Profeta en favor del Paraltico , quien ha
biendo estado enfermo veinte y ocho aos , recibi

en la orilla de la Piscina una perfecta salud, con gran

de espanto de todos los que fueron testigos de este

milagro. Mas ademas de haber mucha diferencia entre

estas expresiones ; levanta tu cama (b); y estas, tu has
becho su cama durante su enfermedad (c), es dificultoso
concebir sea lo mismo sanar un enfermo de un modo

milagroso, que servir de ordinario un hombre durante

su enfermedad.

Quiz es igualmente verosimil , que el Profeta

quiso hablar de S. Joseph quando estaba en el fin de
sus dias. Porque en efecto este es aquel padre enfer
mo , quien el mas caritativo de todos los hijos sir
ve con solicitud : este es aquel venerable anciano

extenuado , que mereci (si en esta parte creemos

uno de los mas sbios Doctores de estos ltimos si

glos (d) tener al Salvador de los hombres por enfer

mero: Este es aquel incomparable Esposo de Mara,
que vi al Hijo de Dios hacerle cuidadosamente su

cama , la que el Espritu Santo (e) nos representa

-

SCIIl

(a) Sanctus Chryrostomus, Sanctus Hieronymus, Sanctus Am

brosius. Vide Lorinum hic.

(b) Tolle gravatum tuum. Joan. 5.

c Universum stratum ejus versasti in infirmitate ejus.
Ps. 4o.

(d) And. de Soto Franciscanus, invita SanctiJoseph.

(e) Lectulus noster fioridus. Cant. 1.

227

LA DIGNIDAD DE PADRE DE JESUs.

sembrada de azucenas, seales incontestables de una

virginidad que ha hecho la materia de la admiracion

de Dios, y de los Angeles: le vi, digo , preparar

le su cama con aquellas mismas manos adorables,
que ordenan los tronos de los bienaventurados en el

Empireo. (a). Joseph haba servido su hijo , es

pecialmente quando pareci la primera vez en el
mundo : y este hijo reconocido sirve Joseph , prin
cipalmente quando va dexar de parecer en el mun
do. Joseph est enteramente ocupado al lado del Sal
vador acostado en el pesebre de Beln; y el Salva

dor est enteramente ocupado al lado de Joseph mo.

ribundo en su pobre casa de Nazaret. No s si el
glorioso Cardenal S. Pedro Damiano hallar muchos

Doctores del dictamen que publca en su segundo ser

mon de S. Juan Evangelista. Jesu Christo (dice (b)
no nos asegur, que enviara solamente alguno de
sus Angeles S. Juan para servirle quando estuvie
ra para morir; sino que prometi que l mismo ven- .
dra asistir este su amado , no queriendo fiar
nadie los buenos oficios que l quera hacer una
persona tan amada. Pero me atrevo decir con mu
cha mas razon , que este amable Salvador se ocup
de dia , y de noche en consolar su padre enfermo,
y en procurarle todo lo necesario, con un zelo dig
no de tal hijo , y de tal padre; y que en esto le hizo
un favor tan extraordinario, que no se cree haya con
cedido jamas otro semejante.
En la Historia Eclesiastica leemos , que el Hijo
de Dios hizo algunas veces la gracia de aparecerse
sus mejores amigos quando estaban proxmos mo
P2
"
rir,
-

(a) Vado vobir parare locum. Joan. 14.

(b) Sic volo eum manere donec veniam : veniam , inquit non
mitt am , videlicet supernam aliquam virtuten , non Angeli
cam potestatem , que hijus ministerii mihi fungatur officip,
que obedientice bujus exequaturefectum ; pre permetipun

V11472,

"

228

* Discurso QUARTo " " "

rir , para fortalecerlos en este formidable transito

Sin embargo'siJesus honrra solamente con su pre
sencia sensible su moribundo"padre , y no hiciera

mas que consolarle con sus divinas palabras, no que

dara satisfecho; quiere tambien estar su lado con
toda la solicitud, y actividad , que las personas ca
ritativas tienen en semejantes ocasiones con los que

mas aman. Moiss muri en el osculo del Seor (a),

esto es, en medio de las caricias que Dios le haca;
mas no espir mientras su Criador le serva : " esta

gloria estaba reservada nicamente nuestro Santo,

quien di los ultimos alientos recibiendo efectivamen
te los obsequios , y el ltimo osculo de paz de su
Dios. A la verdad el Salvador no tena menor amor

su padre, que Joseph el del Genesis Jacob (b):

y si este ilustre Virey hizo resplaudecer su filial afec
to abrazando, besando su padre moribundo, y ro
ciandole al mismo tiempo con sus lagrimas ; pode
mos creer, que el Hijo de Dios , que tena un co
razon sumamente tierno , y un amor ardent

simo Joseph , le dara este ltimo testimo

nio de su afecto , como lo afirma el docto Ger

son (c).
Si el Salvador llor Lazaro ya muerto, y se

pultado cmo no llorara Joseph agonizante , y

moribundo ? Y si la runa de Jerusaln aunque dis
tante, le hizo derramar abundantes lagrimas podria
mos persuadirnos, que no las derramara por su padre
que espiraba , quien amaba mucho mas que to
da esta ciudad criminal ? Los parientes , y los ami

gos de Joseph que lo visitaban entonces, admirados

.

de

"

(a) Super os Domini , recundum versionen Hebraicam.

Deut. 34.

(b) Joseph fuit super faciem patris flens, et deosculanr eum.

Gen. 5o.

* (e) Es patren ejus, et sponsumfievit morientem Virgo benig

na suum. Gers. in Joseph. dist. 12.

LA DIGNIDAD DE PADRE DE JEsUs.

229

de ver la aplicacion con que su hijo le serva, se de

can entre s los unos los otros , como se dixo al

gunos aos despues (a) hubo jamas afecto semejan

te al que le tiene Jesus? Considerad como le ama:
no admirais su ardiente zelo, ni estais movidos con

las lgrimas que derrama vindole padecer ? Antes

de pasar mas adelante , quiero aadir esta reflexon,
repitiendo estas palabras que el glorioso S. Pedro

Damiano escribi en gloria de otro Santo (b). Qu

veneracion no deben tener los hombres al Esposo de
Mara, quien Jesu Christo tuvo el trabajo de ser
vir toda su vida , y quando le vi en lo ltimo de
sus dias ! Especialmente si se reflexiona , que es tando la muerte presente , y estndolo Dios mu

cho mas , le llen de la abundancia de sus gra

cias.

Para que lo comprehendais, os ruego , que os re

presenteis el gusto que recibimos en los hermosos
dias del verano , quando descubrimos por una par

te el Sol que nace , y esparce agradablemente mil

colores vistosos sobre la tierra , y por la otra la Lu

na en su plenilunio, que aparece todavia sobre nues

tro emisferio , y contina comunicando sus dulces

influencias. Este es el estado en que se halla Joseph

en el fin de su vida, segun lo siente la Iglesia (c):
se halla entre el Sol que nace (asi llama la Escri

tura al Salvador (d), quien le rodea con sus rayos,

y derrama en su alma mil dulzuras celestiales ; y
entre aquella Luna siempre brillante para Jo
P3
seph
-

".

" (a) Ecce quomodo amabat eum. Joan. 11.

(b) Quante reverentie habendus hominibus beatusiste, quen

ipre Author vitae honoravit in carne viventen , honora

vit et de seculo recedentem. Ser. de S. Joanne Evang.

(c) O nimis felix , nimis 6 beatus ! cajus extremam
vigilen ad horam, Christus, et Virgo simul adstiteruni, ore se
reno. In hymno recenti. . .

. A "

(d) Oriens nomen ejus. Zach. 6.

-

*
-

. . ... a

1. ...
. . .

"
.

23o

Discurso quARf

seph (a), porque siempre est pronta para alcanzar

le todos los dones Divinos. Od como se explica en

esta materia el devoto S. Bernardino (b) Quin po

dr explicar la excelencia de las luces sobrenatura
les, de las consolaciones, y de los sagrados ardo

res que Jesus-, y Mara infundieron en el alma, y

en el corazon de Joseph quando agonizaba ? En es
tos dichosos momentos se hall posedo de un amor

tan grande Dios , que segun algunos Doctores,

mas bien se rindi la violencia de su ardiente ca

ridad , que al esfuerzo de su mal. En este estado,

digo , sale Joseph de este mundo mucho mas con

tento que el santo anciano Simeon , y en l exclama

diciendo; dexad, Seor,ir vuestro siervo descan
sar en paz, porque no solamente han visto mis ojos
al Salvador , sino porque lo han tocado mis manos,
mis brazos lo han abrazado , lo he tenido en mi

seno, y mil veces lo han besado mis labios; permi

tid mi Dios , que en saliendo de esta vida , entre en
la bienaventurada eternidad; porque despues de haber

vivido con Jesus y Mara, no puedo esperar ya nada

en la tierra.

Ah qun dulcemente viene la muerte quando es

tamos entre Jesus , y Mara ! y qun consolado es
un moribundo quando el Salvador est continuamen
te su lado , para acudir todas sus necesidades!
En este estado la memoria de las cruces , y de las

tolerancias de esta vida es agradable , porque se v

ya en el punto de recibir por ellas una recompen
sa eterna ; y porque con la dulce presencia del Hijo
de Dios, y de su Santsima Madre se tiene ya un
=

(a) Pulchra ur Luna. Cant. 6.

(b) Quantas exhortationes , consolationes , premissiones,

iluminationes , inflammationes , et eternorum bonorum re

velationes accepit in transitu ruo d Sanctissina Sponsa

rua , et d dulcissimo filie Dei Vesu! Ser. de S. Joseph,
de 2. C. 3

LA DIGNIDAD DE PADRE DE JESus.

231

anticipado gusto de las delicias infinitas que se van

poseer. El Christiano en la hora de la muerte se
sostiene, y se alienta quando pronuncia con amor,

y confianza el sagrado nombre de Jesus ; mas Jo

seph tiene su corazon inundado de las dulzuras del
Cielo quando ve correr los ltimos momentos de su

vida abrazando tiernamente su amado Jesus. Ah!

qu tranquilamente se suspira quando Jesus recoge
nuestros ultimos suspiros! qu dichosamente entrega
uno su alma quando Jesus la recibe amorosamente
entre sus manos !, qu dulce es dexar de ver quan
do Jesus cierra nuestros ojos con aquellos mismos

dedos adorables , que abrieron milagrosamente los

de tantos ciegos ! Ah qun hermoso es aquel As
tro an en su eclipse , en el que comienza brillar

en medio del gran dia de la gracia consumada , y

de la gloria que empieza ; y en el que siendo co
ronado con sus mas vivos resplandores, no parece
mas en el mundo !! Hd pues, Joseph , id la ha

bitacion de la paz , y de la tranquilidad : id des

cansar en el seno de Abrahn , despues de haber
hecho descansar en el vuestro al hijo de Abrahn.
No os aflija la memoria de lo que vendr ser
vuestro cuerpo ; porque las lagrimas de Jesus que

lo riegan , y aquella mirrha preciosa (a) que fluir

de las manos de vuestra Esposa en vuestro fretro,
lo embalsamarn mejor que todos los aromas, y lo
preservarn de la corrupcion con tanta seguridad,
que jamas se atrever acometerle. El Salvador
quien tantas veces habeis colocado en la cuna , co
locar vuestro cuerpo en el tmulo , no para que
sirva de pasto , sino para hacerle salir de l dentro

de poco victorioso de la muerte : y estad tambien

persuadido , que quantos os conocieren , no duda
rn hayais sido el mas dichoso de todos los padres,

porque habeis posedo Jesus ; porque le habeis

-

P4
(a) Manus tae stillaverust myrrham. Cant. 5.

II.2Il
-

DISCURSO QUARTO

222

mandado ; y porque habeis recibido sus obsequios

durante vuestra vida , y especialmente en vues
tra IInucILC.

Reflexion Moral.
Dexemos

de admirar , os ruego , estas grandes

ventajas de Joseph , para venir confesar con un

espritu lleno de reconocimiento , que el verda
dero Christiano las recibe en algun modo semejan

tes. Porque desde este mundo no posee de mil

modos Jesus , principalmente por medio del
adorable Sacramento donde se oculta % Persuadis

do , que sera muy poco habitar solamente en

vuestra casa , encerrarse en vuestras arcas en las

que conservais los tesoros ; aun no se contenta

con que le tomeis en vuestras manos , sino que

quiere entrar en vuestra boca, y colocarse jun

to vuestro corazon , para que ya no dudeis

que es todo vuestro. Vosotros anhelais por la glo

ria de Joseph, quien traa entre sus brazos es
te Divino Salvador , y le miraba como su bien;
y no os mostrais sensibles vuestra propia di
cha , que tiene algo mas maravilloso que la de
S. Joseph , segun el pensamiento del sbio Can

ciller de la Universidad de Pars (a) , quando te

pieis , este mismo Dios Encarnado en vuestro co

razon, y no podeis ya dudar que se os ha dado

CInteraIIlente.

El Salvador del mundo parece no haberse ocul

tado baxo las especies sacramentales sino para dar

f conocer , que quera obedecernos tan gustosa

IICI1

(a) Dicam mirabilis, quod nec psi Joseph concessum este

pores Sacramentalitrillum manducare. Gerson super Mag
nificar.
-

. ..

. . . ..

. .

..

. . .

..

---

----

----__

LA prcNmbAbbe Abre de Jesus.

233

mente , como lo haca quando siendo nio se su

jetaba en todo Joseph. El se halla en nuestros
altares quando gustamos : l se dexa llevar por
qualquier parte que queremos , sea en las ciuda
des , en el canpo ; y entra sin dificultad en
las casas que apetecemos que vaya visitar los en

fermos. Si es cierto que Jesus retirandose del Tem

plo , y en qualquiera otra ocasion , no dilat ja
mas un solo momento executar las rdenes de Jo
seph , no es tambien indubitable , que ningun

Sacerdote del mundo ha estado obligado repe

tir dos veces las palabras misteriosas que le hacen
baxar del Cielo la tierra ; y que este adora
ble Salvador no es menos obediente los Minis

tros de los Altares , que los Angeles lo son al mis

mo Dios?

Finalmente Jesus no viene nosotros por me

dio de su Divino Sacramento , sino para servir
nos en todo quanto deseamos. Su visita no es de

pura urbanidad , atencion , pues se nos da pa

ra que nos valgamos de l en todo lo que inte
resa nuestra salud. El nos ofrece sus brazos pa
ra facilitarnos la prctica de las buenas obras : l
nos ofrece sus ojos , para arreglar nuestras mira

das por las suyas : l nos ofrece su lengua , pa

ra hablar al Padre Eterno en nuestro favor : l

nos ofrece las luces de su entendimiento , para que

juzguemos de todo rectamente , y no nos engae
mos jamas en nuestra conducta : l nos ofrece por
colmo de sus beneficios los incendios sagrados de su
corazon , con el designio de inflamar los nuestros.

Jesu Christo (dice la eloqencia de S. Pedro Cri

slogo (a) no se contenta con ser nuestro "Rey , nues
tro Padre , nuestro Pastor , sino que aun quiere
Ser

(a) Tibi Rex, tibi Sacerdos, tibi Pastor, tibi Sacrificium,

tibi ovir, tibi Agnus, tib otum factus, qui fecerat toum.
Ser. 23.
-

"

234

DiscURSo QUARTO

ser en la Santa Eucarstia un verdadero sacrificio

que podamos presentar al Padre Eterno ; pretende
servirnos ahora de mil modos , para que le po
seamos algun dia mas perfectamente , y recibamos
de l los obsequios misteriosos que nos ha prome
tido , y nos dar, quando estuviremos sentados en

su mesa Clestial (a).

(a) Faciet illos direumbere , et transiens ministrabit illir.
Luc. 12.

235
==

==

DISCURSO QUINT O.

De la vida interior de S. Joseph.

Omnis glora ejus filiae Regis ab intus. Ps. 44.
Toda la gloria de ella; esto es, de la hija del Rey es
interior. Salmo 44.

debemos estudiar la historia de los Santos para

hacer el elogio de su vida exterior que comunmen

te se mostr brillante los ojos de los hombres; mas

aplicacion se necesita poner sin comparacion , pa
ra descubrir lo que pas en el fondo de sus almas,
fin de alabar su vida interior, que fu verdadera
mente preciosa ante la Magestad Divina. Porque
siendo esta vida del corazon mas oculta , que la que
han tenido en lo exterior, es menester mucho mas
estudio para conocer su excelencia : y siendo ella el
principio, y el origen de todo explendor, y del m
rito que han tenido las acciones sensibles de los San

tos, debe servir de materia principal los paneg

ricos que hacemos en su honor. El Real Profeta es

taba muy persuadido de esta verdad : pues aunque

hubiese dicho mil cosas raras de la hermosura exte

rior de esta celestial Esposa que hiri el corazon de

Dios, de quien aun es las delicias (a), despues de

ha

(a) Specie tua, et pulchritudine tua intende,prosper procede,

es regna. Difusa es gratia in labis tuis. Myrrha, en guita, er
aria d vestimentis tuis. Ps.44.

236

DISCURso QUARTo

haber referido su bella gracia en el hablar, relacio

nado la santidad de sus acciones , y hecha mencion

del olor de sus virtudes , que dieron fragrancia

todo el universo ; confiesa no obstante , que para
discurrir en su elogio es necesario poner nuestra con
sideracion" en su interior , donde est encerrado casi

todo quanto hay que alabar en ella (a). Creo se tie

ne bastante conocimiento del incomparable S. Jo
seph , para que no cause admiracion si aseguro, que
no ha habido Santo , cuya vida haya sido mas inte
rior que la suya. De modo que si queremos formar

una idea justa de su elevacion , es necesario hacer

esfuerzos extraordinarios, para penetrar con la ayu

da de las luces del Cielo hasta el interior de su al

ma , y despues admirar en ella los tesoros inestima

bles de gracias, y de virtudes, de que la llen Dios,

especialmente mientras su vida estuvo oculta en Dios

co
y

Christo (b).
erdad es, que el corazon de Joseph es mucho
-

mas santo que el Sancta Sanctorum que estaba en me

dio del Templo de Salomon : y si solo el Sumo Pon
tfice tena la facultad de entrar en l una vez cada
ao despues de haber pedido reverentemente Dios
la licencia , ofrecindole sacrificios solemnes ; solo
aquel tambien que mereci ser nuestro Pontfice eter

no ha podido hallar la entrada del corazon de Jo

seph , para descubrir todas sus riquezas , y todas
sus maravillas. Mas asi como los Sacerdotes seguian
su Pontfice hasta la puerta del lugar mas santo
del Templo para ver su hermosura , y magestad;
asi juzgo no sern reprehensibles nuestras miradas
reverentes, quando de lejos las aplicremos aquel

Santuario animado, quiero decir, al corazon de Jo

. . . . . . .
. . . .. .
. . . Seph,
-

.
"

, (a) Onnir gloria ejus filia Regis ab intus. Ps. 44.

aceli. et

vita mostra cum Christo in, Deo. Ad

Ol. 3.

.."

LA DIGNIDAD DE PADRE DE JESUs.

237

seph , para considerar la grandeza, y preciosidad que

en l se encierra.

No intento tratar de la vida interior de S. Jo

seph , sino mediante la ilustracion que de ella nos ha

dado la Santa Iglesia en los Hymnos poco ha com

puestos en honor de nuestro Santo. " Inspirada de
Dios , y estimulada del deseo de manifestar todos
los fieles la idea baxo la qual deben contemplar el

interior de S. Joseph , se explica de esta mane

ra (a). Los demas Santos no poseen una vida feliz
sino despues de su muerte : mas vos, incompara

ble Joseph , gozais desde este mundo una vida se

mejante la de los Santos en el Empreo. Estas pa
labras estn autorizadas por la Santa Sede ; santifi
cadas por la boca de todos los Sacerdotes que las
han pronunciado muchas veces ; consagradas por
todos los Santuarios de nuestra Religion donde se
han cantado , y canonizadas en cierto modo por la

general veneracion con que las han escuchado todos los

fieles. Qureis pues saber qual ha sido la vida in
terior de S. Joseph estando aun en la tierra , aque
lla vida secreta , aquella vida del espritu , aquella
vida que pasa entre Dios , y nosotros ? Pues ha si
do semejante la vida de los bienaventurados en el

Cielo. Y para que no se juzgue que este primer ca

racter de la vida del corazon de S Joseph es alguna
exgeracion excesiva, repite la Iglesia su pensamien
to (b) , y lo encarece sobre lo que haba ya decla
rado, asegurndonos, que en la vida oculta de Jo

seph se descubren grandes ventajas que no gozan ni

aun los bienaventurados en el Paraso.

No espereis que os presente otra pintura del in

terior de Joseph , que la, que acaba de hacer la
Iglesia. Bien se sabe que los bienaventurados en el
Cie
(a) Port norten

reliquos mors pia consecrat : tu vivens rupe

ris par frueris Deo.

(b) Mira rorte beatior.

233

DiscURso QUARTe

Cielo estn llenos de luces, abrasados de amor, y,

embriagados en los deleytes. Primero, estn llenos de
luz, porque los Santos estn penetrados de los ra
yos resplandecientes con que (segun el Profeta (a)
sostienen la poderosa impresion de la luz increa
da en sus entendimientos. Segundo , estn abra
sados en el amor Divino , porque en el Cielo no
se ven sino cosas amables. Qu medio para no te
ner una vida de amor, quando todo convida amar
santamente ! Esto es lo que nos hace esperar el

Hijo de Dios quando dice (b): Padre mio, yo deseo,

que asi como me habeis amado eternamente , vivan
tambien mis escogidos por toda la eternidad en el
exercicio del amor. Tercero , estn embriaga
dos en los deleytes sobrenaturales, pues todo quanto
hay en el paraso , es perfectamente conforme nues
tros sentidos, nuestras inclinaciones, y las poten
cias espirituales de nuestras almas. All se gustan por
todas partes placeres, y delicias; y con mucha ra

zon es llamado, el gozo del Seor (c); porque no so

lamente est lleno de objetos atractivos , sino que l
mismo es todo gnero de placeres , y delicias para

hacer poseer una vida deliciosa todos los que son

all recibidos. Tal fu la felicidad del alma de S.Jo
seph aun viviendo con nosotros; llena de luz, abra
sada de amor , colmada de delicias, como lo vereis

en las tres partes de este discurso , confesando que

la Iglesia tuvo razon poderosa para asegurar, que es

ta vida oculta de Joseph, haba sido muy semejante

la de los bienaventurados en el Cielo.

PRI -

, (a) In lumine tuo videhimus lunen. Ps. 35.

(b Ut dilectio, qua dilexisti me, in psis sit. Joan. 17.

(c) Intra in gaudium Domini tui. Matth. 25. *

LA DIGNIDAD DE PADRE DE JESUs.

239

PRIMERA PARTE.
San Joseph posey en la tierra una vida de luz.

La

Escritura Santa nos ensea, que hay dos ma

nantiales principales de las luces sobrenaturales que

Dios comunica sus mejores amigos en la tierra:

el primero es la oracion , y el segundo un rayo de
la Sabidura Divina, que graciosamente comunica

sus entendimientos. Primero:S. Joseph estuvo toda su

vida elevado en Dios, Padre de las luces, mediante

una altsima contemplacion. Segundo: Este gran Dios"

ha estado junto Joseph para infundir en su enten
dimiento los mas puros rayos de su Sabidura in
finita. Estas dos verdades os he de persuadir, para

haceros confesar, que el alma de S. Joseph estuvo

llena de luz. No creas, que S. Lucas haya solamente
tocado de paso una circunstancia particular de la vi
da de Joseph quando escribi de l , que estaba ar

robado al mismo tiempo que oia hablar ventajosamente de Jesus su Hijo (a). El intento del Evange
lista fu referir en compendio toda la historia de es
te casto Esposo de Mara; y encierra en pocas pa

labras casi todas sus acciones Qu es lo que haca

en su oficina quando vea en ella Jesus? Estaba
arrobado en xtasis A que aplicaba su espritu en
sus viages? Contemplaba las perfecciones infinitas de
este Dios hecho hombre que llevaba entre sus bra
zos. En qu se ocupaba en su destierro, apartado
del comercio de los hombres ? Pasaba su vida en el

comercio que tena con el Salvador por mdio de

UI13l.

(a) Erant Pater ejus, et Mater mirantes superhis, que dice

antur de illo. Luc. 2.

24O

DISCURso QUARTO

una continua oracion, no solamente quando velaba,

sino tambien an en el sueo, en sentir de algu
nos Doctores (a).
Es cosa digna de admiracion, que siempre que
el Angel vino traer Joseph algun rden de par
te de Dios, le hubiese hallado dormido. Quiz este

espritu bienaventurado observaba el tiempo del sue

o , para darnos conocer la excelente virtud de

Joseph , aparecindosele de un modo mas singular,

y mas glorioso que los demas Santos, como lo
cree un sbio intrprete (b) que ha mas de ocho si
glos que floreca. Sera tambien este el pensamien
to del Canciller de la Universidad de Pars (c), pa
ra ensearnos , que el sueo de este gran Santo no
era efecto de la naturaleza, sino de la gracia, que no
dexaba de obrar en su alma en el tiempo que daba
algun descanso su cuerpo? O por mejor decir,
no lo ense as el mismo Gerson con otros muchos,
Doctores , para persuadirnos que Joseph estaba ele
vado este silencio espiritual, y este sueo ms
tico, donde los contemplativos descansan en Dios des
pues de haberse unido con l perfectamente ? Pero

creo que el docto Simon de Casia (d) escribi con

mas verisimilitud , que este sueo de nuestro Santo
CI:3

(a) Eva rerunt admiranter, hoc est, alta quadan conten

platione suspensi in eorum meditatione, que de Christord Si
neone dicebantur. Eduardus Vastonus in Enar. Coruscationum,

Enar. 19. Adest Joseph, et in excessu m ntis miratur, et

mirari satis non potest qualiter sit ad tante dignationis ad mis
sus arcanum , Damianus Ser. de Natali Domini. Continua sur
pendebatur extari. Hoc dicit de Sancto Joseph Joannes Bour
ghesius, in Evang. harmonia , pag. 75.
(b) Que visio est alis excellentior. Christianus Druthmaurs,
c. 1. Expositionis in Matth. 4.

(c) Corde vigil jussa, que nuntiat Angelus, audit. Gerson

in Josephina et Opusculo de Conjugio Joseph , et Mariae.

d) Spiritui ejus jam in exta si facto Angelus ad hoc depu

tatus divina mysteria facta in Sponsa Virgine declaravit. Si

mon de Cassia , l. 2. c. 16, in Evang,

nE LA viDA mNTERIOR DE s. JosepH.

24 I

era un arrobamiento, y uno de aquellos xtasis que

duraron casi toda su vida. En efecto S. Juan Chri.

sstomo (a) compara el sueo de Joseph al que Dios

envi Adan quando form Eva : y as como mu
chos Doctores juzgan que este sueo del primer hom
bre era un xtasis, as tambien es necesario decir,
que el del Esposo de Mara tena mucho de arro
bamiento , y que sus sueos eran misterios. El sue
o de S. Pedro en la carcel, y el de nuestro San
to fueron muy diferentes. El Angel produxo un gran

resplandor (b) para que hiciera abrir los ojos al Aps

tol; y ni an esto hubiera bastado , si este Espri
tu bienaventurado no le hubiese tocado (c) para ha
cerle volver de su profundo adormecimiento.

Mas cada vez que los Angeles vinieron hablar

Joseph quando dorma, no hicieron mas que presen
tarse, y decir una palabra para ser reconocidos, res
petados, oidos, y obedecidos: porque este gran San
to, en quien los exercicios de la naturaleza casi no
suspendan las operaciones de la gracia, tena un sue
o, que mas pareca xtasis , que adormecimiento;
y era muy facil distinguir, y oir un Angel en el
mismo tiempo que se estaba hablando familiarmente
con Dios que lo enviaba. Con el motivo de este
sueo misterioso de Joseph , hicieron los Doctores

una , otra reflexion que merece tener aqui su

lugar.
No sin intento llam el Angel Joseph por su
propio nombre, y lo alab la primera vez que le vi
no hablar de parte de Dios: Joseph, Hijo de Da
vid, no temas (d). Estos Espritus bienaventurados
IO

(a) Sicut dormienti. Adam creavit mulieren ; sic irti dor

mienti divinitus consignavit uxorem. Chrysost. hom. 1. in
. Matth. Operis imperfecti.
(b) Lumen refulsit in habitaculo. Act. 12.
(c) Percursque latere Petri cxcitavit eum. Ibid.

(d) Joseph, fili David, noli timere. Matth. 1.

242

DISCURSO QUINTO

no han hablado siempre de este modo, quando han

sido enviados los Profetas, y los Apstoles: Hi

jo del bombre estate en pie (a); as habla el Angel

Ezequiel. Levantate quanto ntes (b); este es el ra
zonamiento que hace el Prncipe de los Apstoles.

Escribe lo que ests viendo (c), dice el Angel en el

Apocalipsi al Discpulo amado. Parece que estos Es
pritus celestiales no saban los nombres de estos gran
des Santos quienes iban dar las rdenes de Dios.

Mas en el instante que el Angel apareci Joseph,

pronunci su nombre, y le di el tratamiento de Hi
jo de David. Algunos Doctores dan de esto una ra
zon (d) que le es muy gloriosa: y es, que el An
gel quiso dar conocer por este medio , que Joseph
era un hombre del todo extraordinario, cuyo cuer

po viva en la tierra , y el espritu en el Cielo pa

ra comunicar con los bienaventurados, por quienes
era ya bien conocido ; porque el comercio de los

hombres jamas perturb el que tena con los An

geles durante sus continuas contemplaciones, y sus
largos xtasis, que jamas pudieron interrumpir las

ocupaciones exteriores, an las de la mayor im

portancia.

Para que aquel Solitario (e) tan famoso en la

Historia Eclsistica gustra las dulzuras de la con
templacion , fu necesario se retirase al desierto:
Arsenio, retirate, dexa los negocios, y guarda silencio.
Estas son las palabras del Angel , con que le lla
maba de la Corte la soledad. Mas Joseph traba

jando en su oficina, fatigndose en sus viages, y

tra

(a) Fili hominis, sta superpedes tuos. Ezech. 2.

(b) Surge velociter. Act. 12.

(c) Quod vides, scribe in libro. Apoc. 1.

(d) Ex nomine vocat , quasi notum, et familiarem. Glossa
ordinaria, que videtur desumpta ex credito Anselmo , eum
ex nomine vocat ; quasi no un, et Jfamiliarem sibt ostendio
in c. 1. Matth.

(e) Arseni, Jfuge, rede, tace.

DE LA vIDA INTERIOR DE s. JosePH.

243

tratando diariamente con toda clase de personas, te

na siempre su espritu perfectamente unido Dios,
y profundamente oculto en una misteriosa soledad.

La Esposa deca en los Cantares (a), que su espritu

velaba , quando su cuerpo dorma. Joseph por el

contrario pudiera haber asegurado, que su cuerpo

velaba , en el tiempo que su espritu dorma. Por

que segun S. Juan Chrisstomo (b), mientras que to

dos sus sentidos exteriores estaban ocupados en los

negocios de conseqencia que le haba encargado

el Cielo para el gobierno de la mas noble familia
que hubo jamas en la tierra; su espritu descansa
ba siempre en Dios, despues de haberse elevado por
medio de la contemplacion sobre todo lo criado, y
de haberse desasido de todas las ideas importunas de
las cosas sensibles, casi de la misma manera que los

Angeles se ocupan en la tierra , sin perder la me

moria, ni el gusto de las cosas del Cielo.

El Arcangl Gabriel no estaba distraido de la dul

ce contemplacion del Sumo Bien quando trat con

la Santsima Vrgen del misterio de la Encarnacion

del Verbo: y Joseph comunicando con Mara, comu
nic siempre con Dios. Rafael no apart jamas la

vista de su Criador quando acompaaba al jven To

bias. As tambien el alma de nuestro Santo nunca
interrumpa sus miradas amorosas, que la tenan siem
pre unida la Divinidad, mientras estaba mas aten
ta las necesidades del Salvador del mundo. Fi
nalmente aquel Querubin que estaba sobre el Arca,

y que tena muy atenta su vista al Propiciatorio (c)

aunque la moviesen, era una figura muy adequada
de Joseph, quien el Cielo haba hecho Custodia
Q2
del
(a) Ego dormio, et cor meum vigilat. Cant. 5.
(b) Decebat illiam profect animam ab omni es se immunem
eogitationum tumultu, quae tanti electa est Ministra mysterii.
Chrysost. hom. 4. in Matth.
(c) Versis oculis in Prepitiatorium. Exod. 25.

244.

DISCURSO QUINTO

del Arca de la nueva alianza, y quien tena siempre

inclinada la vista de su alma cia el corazon de

aquel Dios de Propiciacion (a) que estuvo en ella

encerrado. Mas la contemplacion de Joseph, no so
lamente era continua en medio de sus ocupaciones, si
no tambien muy sublime, y elevada.

El Espritu Santo compara nuestro Santo una

hermosa nube, diciendo por Isaas (b) No ves que
el Seor colocado en una nube ligera entrar en

Egipto? Pues S. Joseph lo llev efectivamente Egip

to, y lo volvi traer, si creemos Alberto Mag

no (c):y la verdad tenemos razon de creerlo, por

que este gran Santo tuvo para ello expreso rden
del Cielo, como el Evangelio lo testifica (d). Fuera
de que un nio de tan alta Magestad mereca bien,

segun el Abad Ruperto (e), ser llevado en brazos

tan caritativos. Joseph pues, es esta resplandecien
te nube de la qual habla el Profeta. O hermosa nu
be, donde no suenan los truenos , ni se forman los
rayos ! Tu nada tomaste de la tierra corrompida,
ni del mar de este mundo; porque una nube que
es toda celestial, solo puede formarse de los Cielos.
Hermosa nube, que ests llena de aquel roco des
tinado para hacer producir el mas precioso fruto

de la tierra (f), y sostienes aquel arco ris Divino,

que es la seal, y la causa de la reconciliacion de
Dios con los hombres: en tu seno se ocult la Ma
ges

(a) Ipse est propitiatio pro peccatis nostris. 1. Joan. 2.

(b) Ecce Dominus ascender super nubem levem , et ingredie
tur AEgwptum. Isai. 19.
(c) Foreph gestavit eum in dorso in AEgyptum, et ab AFgypte
in Nazareth. Albert. Mag. in c. 2. Luc.

(d) Accipe puerum, et matren ejus et fuge in AEgyptum.

Matth. 2.

(el Paterna ope , er pia vectatione indigens. I. 7. in

Gen. c. 22.

f) Rorate
Isai. 45.

Cali desuper ,

et

nubes

pluant jusium.

DE LA viIDA mNTERIOR DE s. JOSEPH

245

gestad de Dios con mucho mas gusto, que en aque

lla otra nube misteriosa que contemplaba Moiss en

el monte Sina (a). Quntas veces te elevaste ayu

dada con el aliento del Espritu Santo hasta la su
prema region de la contemplacion!
Yo os confieso que los Apstoles no miraron con
mas admiracion aquella nube que les quit de la vis
ta su Seor quando suba al Cielo, que la que ten
go yo considerando aquella de que se sirvi Jesus
como de un trono para ser llevado Egipto: por lo

qual prosigo diciendo , que la nube es un cuerpo

que se sostiene en el ayre; porque si no est bien
purificado para elevarse hasta el Cielo, y colocarse
entre los astros, tampoco es muy grave, ni muy

material para estar ligado este baxo mundo. As

Joseph est suspenso entre el Cielo, y la tierra por
medio de una contemplacion igualmente pura, y su

blime. Tiene tambien un cuerpo mortal; por lo que

no debe admirar, si no puede al punto subir co
locarse entre los Angeles: pero al mismo tiempo tie
ne un espritu que la contemplacion ha elevado so

bre todas las cosas criadas, y unido muy estrecha

mente su Dios, para ver con las luces de la gra
cia todo quanto se les manifiesta los bienaventu
rados en el resplandor de la gloria, lo qual suce
da de este modo.

Los rayos del Sol, y de la Luna sirven como

de apoyo la nube en medio del ayre: tambien los

rayos favorables del Sol que forma los hermosos dias

del Paraso (b); esto es, las agradables miradas de
Jesus, y las eficaces influencias de la Luna mstica

(hablo de la Soberana Mara) eran los que llevaron

el alma de Joseph una elevacion tan alta, que casi

no le era libre, como afirma S. Atanasio (c), hacer

Q3

que

(a) Veniam ad te in calgine nubis. Exod. 19.

(b) Lucerna ejus est agnur. Apoc. 4.

(c) Quid enin aliud Joseph facere posset, qudm mente

246

DISOURSO QUINTO

que su espritu baxra un solo instant de la alta con

templacion de las cosas celestiales. El Jven Tobias,
dice S. Agustin (a), daba la mano su padre ciego pa
ra ayudarle andar, mientras que este Santo ancia
no enseaba su hijo el camino del Cielo con sus
saludables consejos. Nosotros podemos decir por el

contrario; que quando Joseph guiaba Jesus en sus

viages, se senta arrebatado hasta el Empireo COIl Una
profunda contemplacion, la que lo inclinaba su
Divino Hijo. Quiz os ser de mucho gusto saber qual

fu la elevada ccupacion de nuestro Santo contempla

tivo , quando tena en sus brazos Jesus,

El que contempla, no habla ; sea porque su

lengua no podra explicar la grandeza de las cosas
que Dios le descubre; sea porque las palabras de
ben cesar en la boca de aquel, cuyo espritu no dis

curre ya desde el punto que halla todo su deley

te, y su perfecto reposo en una sola idea que del
todo le ocupa agradablemente. Moiss no enmude
ci desde que Dios le concedi el dn de la con

templacion (b)? Jeremias, aquel afligido, y tierno

contemplativo, no protesta que no saba hablar (c).
Y si en la continuacion de la contemplacion , el
ardor del corazon desata la lengua, no es pa
ra otra eosa , en dictamen de S. Juan Cl
maco, que para formar una sola palabra. Mi Maes
tro , deca la Magdalena en el xtasis, que le caus

la vista del Salvador resucitado. Mi Seor y mi Dios,

fue

Celestia meditari. S. Athan. Ser. de descriptione Dominae

nostrae Mariae, recns edito Graecis codicibus in Bibliotheca

Virginali, seu mari magno per Petrum de Alva Mino

ritam.

(a) Ille Patri manum tenebat , ut pedibus ambularer; iste

filio consilium dabat, ut viam justitie teneret. Aug. tract. 13.

in Joan.

(b, Non sum eloquens

ab beri , et

nudius

Exod. 4.

(c) Domine Deus, ecce nercio loqui. Jerem. 1.

terriar,

DE LAvndA mNTERIoR DE s. Josep.

247
fueron las unicas palabras que el Apstol Santo Toms
pudo proferir en el rapto que le acometi tocando
las llagas de Jesus ya vivo. O bondad , era la ora

cion de S. Bruno. Mi Dios , y mi todo , es lo que

podia decir la lengua del grande Francisco de Asis,
durante sus largas, y deliciosas contemplaciones. San
Luis Cbispo de Tolosa pasaba el tiempo de sus ora
ciones , pronunciando estas tres palabras : Dios me
basta. San Francisco de Paula no necesitaba mas

que esta palabra , d caridad , para quedar extti

co ; y apenas la haba pronunciado, se elevaba su

espritu sobre todas las criaturas para entregarse

Dios.

Asi nuestro Santo no pronunciaba mas que una

sola palabra en sus continuas contemplaciones , y
con decir : Jesus mi Hijo ! entraba su espritu en
la mas profunda consideracion de las perfecciones in
finitas de este hombre Dios.

La oracion del con

templativo no es mas que una palabra dirigida

Dios : y de parte de Dios , no es mas que una pa
labra que Dios hace or el alma contemplativa.

Testigo lo que el Evangelio refiere de Jesus, quien

no dixo mas que esta palabra , Mara , la que
no haba podido pronunciar en su xtasis mas que
esta sola , Maestro !! A este modo el Salvador no
dixo mas que esta palabra nuestro contempla
tivo. Joseph mi Padre ; mas acompaandola con
dulces sculos , y tiernos abrazos le dice todas las
COS3S,

--

As pues como sabemos , que el Padre Eterno, y

su Hijo nico se han tratado por toda la eternidad,

y se tratarn tambien en todos los siglos venideros

con una sola palabra que siempre se est diciendo,

y nunca pasa (a) : palabra que no se repite , mas

se pronuncia cada instante : palabra que vale mas
Q4

ella

(a) Semel loquutus est Deus. Ps. 61. Hunc locum sie explicar,
Aug. hic.

248

DISCURSo QUINTO

ella sola , que todos los discursos posibles, puesto

do lo explica , y hace que todo se comprehenda;

asi el Padre visible de Jesus , y este amable Hijo

pronunciaron pocas palabras en el dilatado tiempo
que se trataron ; mas sin embargo se dieron el tra
tamiento de Padre , y de Hijo : y estas expresiones

por cortas que parezcan , son materia inagotable de

una excelentsima contemplacion. En efecto estas pa
labras significan mas de lo que podemos comprehen

der; y sera necesario penetrar bien el interior de

los espritus de Jesus, y de Joseph , para descu

brir todo el sentido que les dan. Aquel digno com

paero del Serafico S. Francisco jamas oa pronun
ciar el nombre del Paraso sin ser arrebatado en ex

tasis; porque la alta idea que haba concebido de es

te lugar de felicidad era tan viva , que por poco
que se la despertasen , ocupaba con mucho gusto
toda la atencion , y todas las fuerzas de su alma.

Con todo juzgo que la palabra Paraso , no haca

tanta impresion en el espritu de este santo Religio

so, como hacan en el de S. Joseph estas dulces pa

labras que Jesus le deca : Joseph mi Padre (a);

porque lo encantaban de un modo inexplicable , y
elevaban su espritu la mas pura contemplacion de
las grandezas de este Hijo adorable. Pasemos aho
ra comparar la oracion de S. Joseph con la de
aquellos que mas se sealaron en este santo exer
CICIO,

El devoto Padre S. Bernardo ensea, que ha ha

bido tres grandes contemplativos (b): San Pablo,

Santo Toms, y S. Juan. San Pablo en su rapto fu
buscar luces hasta el tercer Cielo. Santo Toms

aplicando su mano al costado de Jesus, vi rever

be

(a) Arbitror et Joseph virum Maria supergenua frequenter

puero arrisisse. Bern. Ser.43. in Cant.

(b) Thomas in latere, Joannes in pectore, Paulusinterio Cels

Ser. 23. in Cant.

DE LA viDA INTERIOR De s. JosepH.

249

berar sobre s una multitud de resplandores brillan

tes, con los que fu penetrado enteramente , y des
lumbrado su espritu. San Juan estuvo algunos mo
mentos en un dulce xtasis, mientras repos en el
seno de su Divino Maestro. Mas S. Pablo estuvo po
co tiempo en el tercer Cielo ; y Joseph vivi muchos.
aos en su casa de Nazaret , que era un verdadero

paraso, segun el pensamiento del Abad Ruperto (a).

En efecto asi como aquel Cortesano (b) deca en otro
tiempo al Emperador Comodo , que Roma estaba
donde estaba el Emperador ; asi sin duda se hallaba
tambien el Paraso , donde se hallaba Jesus, y Ma
ra : y por consiguiente habiendo tenido estas dos sa

gradas personas su habitacion en la casa de S. Jo

seph , es necesario confesar , que esta le ha sido un

paraso, de donde sac luces igualmente penetran

tes que agradables, por medio de la continua con
templacion. Verdad es que el Hijo de Dios no tom
la mano de S. Joseph como la de Santo Toms pa
ra aplicarla su costado abierto ; pero elev el co
razon de este gran Santo, para unirlo inseparable
mente con el suyo : y en lugar de las justas repul

sas que hizo este Apostol incrdulo , honr su

Padre Joseph con mil caricias, para recompensar su
fidelidad , no solamente permitindole decir: mi Se

or, ni Dios, sino tambien concedindole exclamar,

mi Hijo , y mi Dios.
Si nuestro Santo no toma su reposo en el seno de

Jesus como lo hizo S. Juan ; por lo menos este Di

vino Salvador reposa dulcemente en el de Joseph , y
duerme mil veces entre sus brazos. Alltodo gne
ro de luces Divinas , y humanas que estn encerra
das en el Salvador, vienen en cierto modo recon

centrarse en el alma de Joseph , quando su querido

Hijo
(a) Caelum erat domus illa.

(b) Pompetanus Roma ille est, ubi Imperator est. Apud He

rodian. l. 1. in Commodo.

25o

DISCURSO QUINTO

Hijo lo abraza amorosamente. Acercaos al Seor, di

ce el Profeta (a), y sereis iluminados. Cmo que
reis, Profeta , que Joseph se acerque con mayor
inmediacion al Seor? El le hace descansar en su se

no. No es acercarse l de un modo muy venta

joso el estar tan estrechamente unido l ? AsiJesu
Christo no trata Joseph solamente en qualidad de

amigo como trataba los Apstoles, hacindoles par

ticipantes de alguno de sus secretos, sino lo mira co
mo su Padre , cuyo espritu eleva al conocimiento
de los mas profundos misterios. De modo que si

creemos S. Bernardino (b), es necesario poner por

cabeza de los grandes contemplativos al incompara

ble S. Joseph , pues vivi en una continua, y altsi

ma contemplacion. De que infiero , que su vida fu
una vida de luz, y que si los Judios no podan sos
tener los rayos que salan del rostro resplandecien

te de Moyss quando baxaba del monte : aun los

Angeles quedaban sorprehendidos con la abundancia
de las luces que S. Joseph haba recibido ; primera
mente quando se elevaba en Dios por medio de la
contemplacion ; y despues quando Dios vena l,
y le comunicaba mil rayos ; quiero decir, mil dones
extraordinarios, para iluminar perfectamente esta ex
celente alma.

No quiero detenerme en lo que escribi S. Gre

gorio de Neocesara (c) diciendo, que S. Joseph ha

ba recibido de Dios un conocimiento tan perfecto de

todas las ciencias humanas, y Divinas, que el Pro

feta Isaas pretendi hablar de este Santo , quando

dixo, que no se dara el Libro sellado (por quien

entiende la Santsima Vrgen), sino un hombre
s

(a) Accedite ad eum, et iluminamini. Ps. 33.

(b) Fuit altissimus in contemplatione. Bernardinus, Ser. de
S. Joseph.
(c) Cap. 26 Dabitur hic liber obsignatus viro scieni literar.

Gregor. Neocaesariensis, Ser. 3. de Amunt. B.V.

DE LA vIDA INTERIOR DE s. JosepH.

25 r

sbio en todos los puntos de la Ley , y en todos los

misterios de los Profetas. Mas os ruego que admireis
en S. Joseph : Primero , una fe muy singular: Se
gundo , una sabidura sobrenatural la mas ilustrada,
que son como dos rayos del entendimiento Divino,
que descienden al de S. Joseph : Primero , Dios le
di una fe la mas viva que jamas se ha celebrado en
otro Santo , y que le mereci el nombre de justo, si
nos conformamos con el dictamen de un gran Car

denal (a). En efecto qu luz no deba tener para

creer por medio de tres, quatro palabras del An
gel mas misterios , que los que se propusieron en
muchos siglos todos los antiguos Patriarcas del Vie

jo Testamento ? 3oseph , no temas recibir Mara

vuestra Esposa , porque lo que ha nacido en ella,

es obra del Espiritu Santo: parir un hijo, quien

llamars Jesus , porque salvar su pueblo de sus

pecados (b). El docto Tostado juzga (c) , que aqui

hay mas revelaciones , que las que son necesarias

para que uno tenga justamente el nombre de Profe

ta : y las palabras del Angel descubren muchos mas
secretos Divinos en este sueo exttico , que los que
se le manifestaron Jacob en el suyo , haciendole
ver aquella escala misteriosa. Y an podemos decir,
que todas las luces que Dios hizo brillar por medio
de un sueo cientfico en el entendimiento de Salo

mon para hacerlo el mas sbio Prncipe del mundo, no

fueron mas que un leve resplandor, en comparacion de

la hermosa luz que produxo el razonamiento del An

gel
(a) 7ustus erat in fide. Jacob Cardinalis de Vitriaco,Ser.in
Vigil. Nativit. Domini.

(b, Joseph noli timere aceipere Marian conjugen tuam,

quod enim in ea natun est , de Spiritu Santo est : paries
auten filium , et vocabis nomenejus jesum ; pse enin ral vum.

faciet populum suum d peccatis eorum. Matth. 1.

(c) De Joseph dicendum : quod ipse vecari potest Propheta. 2.
57. in c. 1. Matth.

252

Discurso QUINTo

gel en el espritu de Joseph dormido (a). Y an me

atrevo asegurar, que no se le revelaron S. Pedro
tantas verdades quando fu su fe como canonizada,

quantas se propusieron en la presente ocasion. Queda

rmos convencidos de esta verdad, si exminamos las

palabras del Evangelio.

En este sueo digno de ser preferido las mas
tiles vgilias , fu donde nuestro Santo aprendi
los misterios de la Trinidad , de la Encarnacion, de
la redencion , y de la reconciliacion de los hombres:

es necesario, Joseph, que creas, que una Vrgen es

Madre , y que un Dios es Hijo : quedars conven

cido , que este nio librar su pueblo, no del Im

perio de los Romanos , sino de la esclavitud del pe

cado , y de la tirana de los demonios : debes suje

tar todas las luces de la razon un crecido nme

ro de revelaciones profundas que te se han hecho en

muy pocas palabras , y las creers por la sencilla
testificacion del Angel , quien no autoriza su razo
namiento con algun pasage de los Profetas , ni alla
na estas dificultades casi insuperables representndo
te las maravillas de la Omnipotencia del Seor, co

mo lo hizo quando habl la Madre de Dios (b): es

necesario, digo , que te humilles . estas verdades
enteramente contrarias todas las experiencias de
los sentidos , superiormente elevadas sobre las fuer
zas de tu razon , del todo imperceptibles la mas
sutl Filosofa , y que de tal modo deslumbran, que
la misma Vrgen en el dia de su Anunciacion recur

ri las luces del Angel para comprehenderlas (c):

y

(a) Plus Joseph dormiens de sapienti, qudm vigilantissimi

etiam Prophetarum obtinuit. Antonin. Perez Episc. Urgellensis.
in Matth., c. 28.

(b) Elisabeth cognata tua, ipsa concepit filium in senectu

sua , quia non erit impossibile apud Deum omme verbus.
llC. I ,

(c) Quomodo fiet irtud. Luc. 1.

DE LAviDA mNTERIoR DE s. Jos pm.

253

y desconfiando cuerdamente este Angel de su cono

cimiento , la remiti al Espritu Santo (a) , quien
Solo es capaz de abrir nuestro espritu la revela

cion , que nos hace (b). O sublimidad de la fe de

S. Joseph ! Este gran Santo, en dictamen de un ilus
tre Cardenal de estos ltimos siglos (c) , despojn
dose de sus propias luces , somete su espritu la
autoridad de la palabra de un Angel , y penetra en
un momento aquella multitud de tan grandes misterios la primera propuesta que se le hace , sin ha

ber sido excitado con el estmulo de los milagros,

que tan necesarios fueron para humillar los espri

tus de los demas hombres baxo el yugo de la fe;

sin haber sido atrado esta creencia por el exem
plo de los pueblos que le han abrazado en todos los
siglos desde la venida del Mesas ; y sin pedir co
mo por garante , y por apoyo de su fe mas seguri
dad , que la que le quiere dar el Cielo. Es decir, que
la fe de Joseph lo sujetaba perfectamente Dios,

hacindole obediente la palabra de un Angel (d):

ella humillaba su razon , y le haca desechar tan ani
mosamente todos sus propios objetos , que no hay
quien no note en la lectura de la Santa Escritura,
que jamas hallaron los Angeles una fe tan exce
lente en el espritu de los hombres quienes ve

nan traer rdenes , hacer promesas de parte

de Dios.

El Angel di palabra Geden , que destruira

los enemigos del pueblo de Isral: no obstante este
gran Capitan le pide muchas veces como en caucion
-

de

(a) Spiritus Sanctus supervenier inte. Luc. 1.

(b) In auditu auris obedivit mihi. Ps. 17.

(c) OSancte, et juste Joseph! quomodo de re tanta, tan nova,

am inaudita, tam cit firmiter credis!Cardinal. Camerac. tract.

de Sanco Joseph.

(d) Joseph Angelo tantun persomnium admonenti, et ren in

erediblem, et novan afirmanti, cito credit. Ianse. Gand, c.7.
Conc. Evang.

254

DISCURso QUINTO

de su palabra milagros , y milagros, que l deter

mina la especie, y las circunstancias , para quedar

asegurado de lo que se le haba prometido (a). Otro

Angel hace saber Manie padre de Sanson , que
Dios le dar un hijo que defender su pueblo contra

los molestos , y peligrosos acometimientos de los Fi

listeos. Sin embargo no se contenta este Israelita con

que el Angel le haya hablado una vez, sino que quie

re le reitre su promesa (b). Esta falta de fe no so
lo la hubo en el viejo Testamento ; muchos gran
des Santos que vivieron en el tiempo de Jesu Chris
to, y de los Apstoles, tuvieron estas mismasflaque

zas. El Evangelio refiere (c) , que Zacanas quiso

tener mayores seguridades, que la palabra de un An

gel, para persuadirse , que sera padre de un hijo

que causara gozo todo el mundo. Ananas recibe
rden de introducir S. Pablo en la asamblea de los

Fieles : pero se sobresalt de tal modo con solo el

nombre de perseguidor , que respondi el Enviado

del Seor: mira bien quien me entregas, porque
ese Saulo de quien hablas, es el enemigo conjurado

de nuestra Religion (d) cmo pues pretendes que me

ponga en su presencia ? Asi an los mas eminentes
en santidad han tenido dificultad en no replicar

los Angeles quando les proponan de parte de

Dios alguna cosa dificil de creer , de exe
Cultar.

Toma ahora el Evangelio con S. Ireno (e), y

regstralo quanto quisieres , para hallar, en qu coa
sion,
(a) Da mihi signum , quod tu ris , qui lo queris ad me.
Jud. 6.

(b) Venit iterum. Jud. 13.

" (c) Unde hoc. scram. Luc. 1.

Audivi de multis de viro hoc , quanta mala fecerit.

Ct, Q.

(e)

dubitatione suasus Joseph , et Mariam accepit , et is

reliqua universa educatione Christi obrequium gaudens prastiit.

Irenaeus, l. 4. adversus bereses, c.4o.

DE LA vidA INTERIoR DE s. JosepH.

255

sion , en qu tiempo no crey Joseph perfecta

mente todo lo que los Angeles le revelaron de par

te de Dios : que la menor sombra de duda haya

obscurecido en lo mas leve el grande esplendor de
su fe? Qundo pidi los Embaxadores del Cielo
un milagro como en prenda de su palabra ? Dn

de les pidi, que volviesen otra vez para confirmar

lo que haban prometido , para reiterar las rde
nes que le comunicaban ? A quin dixo , que l que

ra saber antes que creer? Ante quin protest, que

jamas se persuadira acerca de la concepcion de Je
Sus , sino despues de haber visto su nacimiento mila
groso Es porque este Santo no penetraba las difi
cultades de estos grandes misterios que se le propo
nan ? Este que ademas de un espritu sumamente
vivo, y penetrante que le haba dado la naturaleza,

lo haba tambien cultivado , y fortificado toda su vi

da con la meditacion de las cosas Celestiales ? Es

porque los Angeles solo le hacan promesas , cuya

execucion pareca muy facil ; porque solo le traan
rdenes que poda cumplir sin dificultad ? Si esto es
asi , es menester borrar de nuestro Evangelio , que
el Angel le prometi , que su Esposa parira un hijo,

quedando vrgen : es menester quitar de los Libros Sa

grados aquel lugar en que leemos, que se le di aquel
rden tan asombroso de levantarse la media noche,

y de hur Egypto , pues no poda emprenderlo,

sin que la prudencia le diese conocer en este via
ge , y destierro mil incomodidades , y peligros, no
solamente para s , sino para las dos personas que
amaba mucho mas que s mismo: es menester que

se desdiga S. Mato, quando refiere , que el Angel

mand Joseph ir Galilea, donde el jven Hero
des Antipas , hijo del Rey Herodes Ascalonita rey

naba , y poda darle ocasion de todo temor. De

dnde pues nace , que proponiendo los Angeles Jo
seph cosas tan extraas de creer , y tan dificulto
sas de executar; y penetrando este gran Santo todo
-

lo

256

DISCURSO QUINTO

lo que en la apariencia haca increibles las prome

sas del Cielo , y las rdenes que daba, casi impo
sibles en su execucion , crey sin embargo al pun
to todo lo que los Espritus Celestiales le declara
ban de parte de Dios , lo crey tan firmemente,
como si todas las demonstraciones posibles hubiesen

ya convencido su entendimiento, y todas las expe

riencias del mundo se lo hubiesen manifestado sus

sentidos ? Esto proviene , de que este amable San

to haba recibido del Cielo uno de los mas exce

lentes dones de f , que jamas ha dado Dios nin

guna criatura: proviene , de que su alma estaba tan

penetrada con los rayos de aquella luz sobrenatural
que nos hace adherir todo lo que Dios nos ha re

velado, que tena una vida de luz en la tierra: pro

viene , de que la fe con ser obscura , causaba en l
una claridad tan hermosa , que casi no era diferen
te de aquella gran claridad de la eternidad que la
lumbre de gloria produce en el entendimiento del

bienaventurado (a). Aun por eso advertimos en la

lectura de los Padres, haber estos admirado la excelen

cia de la fe de S. Joseph.

Porqu pensais , dice el Chrisstomo (b) , que

el Angel que se le apareci para librarlo de la du
ra pena que le causaba su fundada sospecha , lo
instruy sin despertarlo ; y no lo execut asi , ni
con Zacaras quien fu buscar quando estaba en
el Templo ocupado en ofrecer inciensos Dios vi
vo ; ni con los Pastores quienes di la noticia del
nacimiento de Jesu Christo, quando estaban velan
do en la media noche en la guarda del rebao?

Porque Joseph (responde este sagrado Maestro de la

eloqiencia (c), tena una fe muy excelente, y por
SL

(a) Sicut tenebre ejus, ita et lumen ejus. Ps. 138.

(b) Cur in somnis, et non potius aperte, sicut Pastoribus, et
Zachariae apparterat ?
(c) Quia, scilicet, erat vir prorrus fidelis, et manifestiori
-

re

DE LA vidA INTERIOR DE s. JosepH.

257

s misma era bien viva para no tener necesidad de

que se le explicase con toda claridad , ni de que le

hablran mas bien quando velaba , que quando dor

ma. Este mismo Angel que apareci la primera vez
S. Joseph , tuvo muchas razones que lo inclinaron

honrar este gran Santo con la augusta qualidad

de Hijo de David : mas yo me persuado con el de
voto Abad Ruperto (a), que la mas considerable f,
que S. Joseph tuvo desde entonces una fe tan firme,
y tan elevada , como la de este Profeta Rey de
quien le llama Hijo. No creeis , que Dios favore
ce nas los Magos, que S. Joseph, quando por

s mismo toma el trabajo de revelar estos sbios

Prncipes , ser necesario volver su pas por dis
tinto camino del que los haba llevado Beln ; y
se contenta con enviar por medio de un Angel sus

rdenes Joseph , no hacindole el honor de hablar

le inmediatamente por s mismo ? Esto parece pre

ferir los Magos Joseph. Os engaais, dice S. Ge

rnimo (b) : Dios habla los Magos, porque esta
ban todavia tiernos en la fe, y tenan necesidad de
toda la autoridad de la Magestad de Dios que les
manifestaba por s mismo sus rdenes para humillar
sus espritus : mas Joseph solo le enva uno de
sus Angeles , para que todo el mundo quedase per
suadido de su fe, la que por su excelencia equivala
todas las luces que se hallan en las mas claras re

velaciones. Os har ver otra cosa digna de mayor

admiracion. El Angel dice Joseph despues de cum
R
pli
revelatione non indigens. Chrysost. hom. 4. in Matth. I'm ha
ber Theop. in c. 1. Matth. Insomno apparet ei, quod infide mul
un es ret firmas.

(a) Filus David tan insignter dignus fui appellari, quia fi

den huhair eunden , quam pater ejus fidelis David halluit. Sup.
in Col. Matth.

(b Responum Migir, non per Angelum fir, sed periprum De

m nun,ut mritorum Joseph privil.gnum demonstraretur. Hie

ren. in c. 2. Matth.

253

DiscURSo QUINTO

plido su destierro , que se levante , y que vuel

va las tierras de los Israelitas. Este Espritu Ce

lestial bien penetraba que dexaba este Santo en

una grande indeterminacion acerca del lugar parti
cular donde se haba de volver. Es Jerusaln
donde Joseph ha de llevar Jesus, y su Sant
sima Madre ? Es Belen ? Es Nazaret % Es
la Ciudad , al campo 2 Porqu no te explicas al

go mas claro , Angel de Dios vivo ? Y porqu te

pones en la precision de volver otra vez , para dar
alguna luz tus palabras 2. Porque el Angel, res
ponde S. An elmo (a), tiene tanto gusto en hablar

Joseph , y en admirar la grandeza de su fe , la

quial le hace sujetar su Espritu todas las revela

ciones del Cielo, que no quiere explicarse desde luego

con toda claridad, para tener ocasion de volver otra
vez, dispuesto comprar en algun modo costa de un

viage de proposito la continuacion de una tan gran

de satisfaccion. Finalmente S. Agustin habla (b) con
mas especialidad que los demas Padres de la fe de

Joseph, quando la compara la de la Soberana Ma

ra. Esta sagrada Vrgen , dice este gran Doctor,
tiene mas derecho sobre la humanidad adorable de

Jesu Christo, que Joseph : mas no obstante este San

to Esposo le es muy semejante en la excelencia de

su fe. Por esto juzgo haber tenido razon para decir,

que los Padres de la Iglesia tenan un altsimo con
cepto de la fe de nuestro Santo. Mas fuera de este
gnero de luces, que en sentir de un gran Carde

nal (c) , fu el origen de la santidad de Joseph, lo

(Il

(a) Non determinat Angelus in quo loco terre Israel, ut dubi

tante Joseph, iterum reveratur. S. Anselm. in c. 2. Matth. seupo

tias author, qui ejus nomine circumfertur.

(b) Prole dispar; fide compar. Aug. l. 1. de Nupt. et Concup.

cap. 11. Ut Maria fidelis fut , et beata fide , sic Joseph
per fidem beatus. Georgius Bartholdus Pontanus, tom. 1. con
cione de S. Joreph.

(c) Joreph justus fit, quia fideliter credidit. Cardin. Cames

rac. tract. de S.Joseph.

DE LA vIDA mNTERIOR DE S. JOSEPH.

259

enriqueci Dios para el acierto en los negocios es

pirituales con un dn de sabidura sobrenatural , y

con un conocimiento tan perfecto , y delicado , que
es necesario confesemos tuvo en la tierra una vida ca

si semejante la que gozan los que poseen la luz bea

tifica en el Cielo.

No hablo de aquella singular prudencia, que sin

duda bastara para gobernar facilmente los hom
bres , y los Angeles, pues que se le confi la di
reccion de las personas , que la menor vale mas que
todas las demas puras criaturas. No insisto tampoco
en aquellas prudentes deliberaciones que tomaba pa
ra resolverse en los negocios importantes en que me
ditaba seriamente, tanto de dia como de noche , an
tes de determinar cosa alguna. No quiero hacer el
elogio de aquella superior sabidura que manifest
eludiendo los atentados de los tiranos , disimulando

ingeniosamente el principal motivo de sus viages, ga

nando los nimos de los Egpcios idlatras, presen
tndose por un principio de Religion todos los aos
en Jerusaln (a), con toda la industria necesaria, y las
prudentes precauciones , para que su Divino Hijo
no fuese reconocido por el Rey Arquelao , cuyas
sospechas , iras eran formidables ; finalmente po
niendo en execucion sus designios , con todo el

exito que el Angel mismo S. Rafal se hubiera podi

do prometer.

Reflexionad solamente en lo que pas, despues

que el Angel revel S. Joseph , que el Rey Hero
des tena dio la vida de Jesu Christo , y que por
esta causa tom al Divino Hijo con la Santsima Vr
gen , y huy prontamente Egypto para evitar el
peligro,y defenderse de la ira delTirano. Este gran
Santo hizo la propuesta de la revelacion la Rey
na de los Angeles , quien no supo las rdenes de

Dios, sino por medio de su casto Esposo, y no obs

R2

(a) Secundum consuetudinem dieifesti. Luc. a.

tan

26o

DISCURSO QUINTO

tante se levant al punto para seguirle Egypto.

Qu ! La Vrgen no saba que tena que empren
der un viage tan largo, tan incmodo, y tan peli
groso ? No se interesaba en la conservacion del
Salvador incomparablemente mas de lo que podemos

comprehender? No saba que no se poda refugiar

en un Reyno desconocido , y entre idlatras sin ar

riesgar su libertad, y su vida? No comprehenda

que no todos los pensamientos que se tienen en el
sueo son misterios? Y que no hay cosa tan deli

cada, como el formar juicio de una revelacion, quan

do los Angeles malos , y los buenos, no solamente

pueden manifestarse nuestros sentidos exteriores,

sino tambien introducirse en nuestra imaginacion pa
ra formar en ella las representaciones que quisieren;
y que en punto de visiones puramente espirituales,
aunque solo Dios pueda ser su Autor, es no obstan
te muy dificil distinguirlas de las que se forman de

las ideas que estn en la imaginacion 2 Ni an al

parecer tena alguna razon para desconfiar algo de

la revelacion de que le hablaba Joseph , quando el

Angel nada le haba hecho saber de este importan

te asunto , en que tena tanta parte ? Y no estaba

ella obligada hacer que su Esposo le refiriera to.

das las circunstancias de este sueo para exminar

las , y decidir , si deba ser tenido por operacion

sobrenatural, por alguna ilusion ? De qu nace,
dice S. Epifnio (a) , que esta Soberana Vrgen no
repite en esta ocasion la sbia pregunta que hizo en
otro tiempo al Angel cmo se ha de hacer esto 2

Pues pareca tan increible, fuese necesario que un

Dios se refugiase entre idlatras para salvar su vi
da, como pareca imposible, que una doncella fuese

madre, sin perder su virginidad? Jamas hubieran lle.

V2.

(a). Ubi cautio illa , ac prudentia , quam suo illo a

dngelum responso Maria pre se tulit 2 Epiph. ha
reSl 5 I.

DE LA vndA mNTERnoR DE s. Josep,

a6r

vado mal ni Dios, ni los Angeles , ni los hom

bres, que hubiese pedido alguna explicacion sobre
esta materia : ni nuestro Santo hubiera tenido difi

cultad en darle por s mismo razon de lo que ha

ba pasado por l, y de toda su conducta, si le hu
biera hecho la mas leve insinuacion de su deseo.

Por lo menos porqu no tomaba algun espacio de

tiempo para exminar atentamente todas las pala
bras de Joseph , como pocos dias antes exminaba
las de los Pastores? Pues no cree luego al punto to
do lo que estos le dicen ; sino que escucha con aten
cion la relacion que le hacen , y la compara con

los misterios , que haba ya penetrado (a); y por

medio de muchas reflexiones procura exminar, si

hay demasiada credulidad en el espritu sencillo de

aquellos aldeanos.

No obstante, esta sagrada Vrgen sin replicar una

sola palabra Joseph , sin pedirle alguna explicacion , y sin detenerse un solo instante en el exmen
de su revelacion , sale sin tardanza de Beln para

Egypto (b) : y no solamente sale con una perfecta

sumision, sino portndose de tal modo , que obser
va las mas exctas reglas de una prudencia total
mente Divina ; porque estaba tan cnovencida de la
sabidura de su Esposo , y de su penetracion sobre
natural para comprehender los misterios mas eleva
dos, que veneraba todas sus palabras como or
culos, no creyendo que un hombre que haba reci

bido de Dios un conocimiento tan cabal , y tan

excto , pudiese jamas tener lo falso por verdadero,
y escuchndolo con no menos respeto que el Rey de

Egypto escuchaba el antiguo Joseph , confes

R3

S31

(a) Maria conservabatomnia verba bec, conferensin corde sue.

Luc. 2.

(b) Maria pari promptitudine obedivit Joseph, qua 7oseph

Angelo, et Angelus Deo. Joan. Bourghesius, in Harm. Evang.
pag. 118.

262

DISCURso QUINTo

sando qu era el hombre mas prudente del mundo(a).

Este testimonio que la Santsima Vrgen di en
esta ocasion de la sabidura de Joseph , es incom

parablemente mas poderoso para realzar estas luces

extraordinarias, que si la Sinagoga lo hubiese elegi
do por primer Doctor de la Ley , y Juez supremo
de las dudas que ocurren en materia de Religion;
mas , que si los Apstoles, y los Evagelistas hubie
sen venido antes de su muerte consultarle sobre el

establecimiento de la Iglesia ; y mas, que si los mis

mos Angeles hubiesen hecho profesion de ir la es

cuela de este excelente Maestro para aprender de l
misterios , que an no se les haban revelado : por
que estando el Espritu de la Madre de Dios mas
iluminado que el de los Doctores de la Ley, que el
de los Apstoles , y que el de los Angeles, la su
nision que tiene al dictamen de Joseph en los asun
tos mas importantes , y la estimacion que hace de
su conducta, le son mas gloriosos, que si todas las
demas criaturas se empleran de acuerdo en su elo

gio. No nos debe pues admirar, dice S. Bernardo (b),

que Joseph haya manifestado una prudencia tan ele
vada , pues que Dios le hizo depositario de sus mas
ocultos consejos , y le manifest los secretos de su
, corazon en toda su extension , mucho mas que los
mayores Profetas.
Parece inutil traer mas pruebas de la sabidura
sobrenatural de nuestro Santo, despues que la Sant
sima Vrgen la ha autorizado tan solemnemente yen

do Egypto, y aun volviendo sin rplica Naza

ret baxo la rden que el Angel di Joseph , quien

temia el poder, y crueldad de Arquelao. Sin embargo

IO

(a) Numquid sapientiorem, et consimilen ui invenire poters

Gen. 41.

(b) Quem tamguam alterum David Dominus invenir secun

dum cor suum, cui tuto committeret secretissimum, arque sacra
firrimun sui cordis arcanum. Hom. 2. in Missus est.

DE LAviDAnrRioR DE s. Josepn.
263
no quiero omitir una reflexion bastantemente conside
rable; y es, que nuestro Santo manifest su excelen
te conocimiento desde la primera revelacion que tuvo;

y el Angel no hall ya dificultad en darse conocer

entonces, y hacerle concebir un gran nmero de mis
terios que hubo en la succesion de los tiempos , des
pues que S. Joseph se acostumbr (para decirlo asi)
al estilo de los Angeles. Samul era un Profeta igual
mente justo, iluminado; y no obstante no supo des
de luego discernir entre la voz de Dios, y la del hom

bre (a), pues confundi la palabra de Hel, y la del

Seor, y solo con una grande experiencia pudo ad
quirir aquellas luces celestiales, que nos hacen juzgar
sin error de las cosas Divinas. Tambien sabemos que
algunos Apstoles, despues de haber comunicado lar
go tiempo con el Salvador, se asustaron de l como

de un fantasma (b): y que S. Pedro teniendo por un

simple sueo una aparicion verdadera (c), fu nece
sario que el tiempo , y algunas pruebas sensibles le
persuadiesen, que un Angel vena sacarle de la car
cel. Mas el Cielo haba llenado S. Joseph de un don
tan excelente de sabidura, que ella le serva de expe
riencia, y distingua al punto los sueosnaturales, de
los misterios: la voz de los Angeles, de la de los hom
bres: y las revelaciones de Dios, de los efectos de la

imaginacion. Asi no debe admirar, que el que vivia

por tan dilatado tiempo como los Angeles , hubiera

tambien aprendido el lenguage de los Angeles, y que

estuviera lleno como ellos de luces sobrenaturales.

Veamos ahora para aumentar la comparacion de la vi

da de S. Joseph en la tierra con la de los Santos en el
Cielo, de que modo fu su alma abrasada con el amor

Divino, que es la segunda parte de mi Discurso.

R4

SE

(a) Samuel necdum sciebat Dominum. 1. Reg. 3

(b) Putaverunt phantasma er se.Marc. 6.
(c). Existimabat se visum videre. Act. 2.

264

Discurso qumro
SEGUNDA

PARTE.

San Joseph tuvo en la tierra una vida de amor.

El

Cielo es como el pas natal del amor: este es

t en la tierra como un lugar de destierro, y un fue

go tan hermoso no puede tener su esfera sino en el

Empreo. All se ama mucho, se ama siempre , y
no se ama sino lo que se debe amar. No obstante

S. Joseph que ha sido bienaventurado con anticipa

cion, pas en este mundo sus dias en el exercicio de
este amor Divino ,y tuvo en la tierra una vida toda

de amor. Los Evangelistas no refieren palabra al

guna de este gran Santo, porque guard toda su vi
da un maravilloso silencio. Como sbio imitador de

los hombres extraordinarios hablaba poco, y haca

mucho. Con todo , consta que se hall en ocasio

nes en que es dificil conservarse en silencio. Mas ni

el sobresalto que tuvo, quando recibi el rden de ir
al destierro , volviendo de Egypto , y sabiendo

que Arquelao reynaba: ni la pena que sufri quan

do conoci la prez de la Vrgen : ni aun el gozo
de que fu poseido en el punto que hall Jesus en
el Templo, pudieron hacer que rompiera su silen
cio. Fu de admirar un padre mudo, quien la ale

gria desat la lengua quando abraz su hijo que

acababa de recibir un bello nombre: mas tambien

debe admirar mucho mas este otro Padre , que re

cobrando su hijo digno de ser preferido mil Pre

cursores, y habiendole visto en medio de los Doc
tores, quienes instrua con sus preguntas, y les
decida todas las qestiones que les propona , conti
nu en no hablar en una ocasion , en que los mas
mudos no hubieran podido callar. Puede ser que su
lengua no bastase su corazon , y que las grandes

cosas que en l pasaban, le cerrasen la boca ponin

do

DE LA vidA mNTERIOR DE s. JosePH.

265
ddle en la imposibilidad de explicarlas , al modo que

S. Pablo despues de su arrobamiento (a). O mas bien

no sera, que estaba bastantemente ocupado en amar,
y que todas las fuerzas de su alma no podan apli
carse otra cosa que al amor de Jesus? La inquie
tud de nuestros pensamientos, y de nuestros afectos
quando es excesiva, suspendeel movimiento de nuestras

lenguas (b). As estando Joseph todo abrasado en el

fuego sagrado que su hijo vino traer la tierra,
no debe admirar que apenas hable los hombres.
Mas para juzgar exctamente de este amor, es ne
cesario manifestar, de que modo cumpli perfecta
mente nuestro Santo en rden al Salvador todas las

obligaciones; primero de un padre amoroso; segun

do de un fervorossimo amigo.
Quando Dios elev Salomn al trono, le di

un corazon de una grandeza maravilosa , porque

era necesario un gran corazon, para poner en l un

gran Reyno (c). As declarando Dios Joseph Pa

dre del Salvador , debia proveerle de un corazon

grande; por mejor decir, darle una extension de

corazon tan grande, y tan vasta, que pudiera anar
como Padre, y como Padre del Hijo de Dios. Y

esto es (en sentir del Abad Ruperto (d) lo que hi

zo el Eterno Padre haciendo participante Joseph,
no solamente de su dignidad, sino tambien de su

amor de Padre; ya formase en l un corazon en

teramente nuevo ; ya hiciese mas tierno el que n
tes tena. Por lo menos es cierto que lo llen del amor

mas puro, y vehemente que puede tener un padre;

y sino lo hubiera executado as, sera invertir el r
den

(a) Audivi arcana verba , que "non licet homini loqui.

a. Cor. 13.

(b) Curae leves lo quuntur; ingentes stupent.

(c) Dedit quoque Deus Salomoni latitudinem cordis, quasi
arenam, que est in littore maris. 3. Reg. 4.
(d) Paternum viro huic, ejus, qui narcebatur infantis amo
ren penitus infudit. in c. 1. Matth. ". "

----

niscURso Qumro . . .
den que l mismo estableci. Constituyendo la na
turaleza un hombre padre, lo enciende en un amor
tan grande, que no pueden apagarlo mil cuidados,
266

mil fatigas, y lo que es mas, mil ingratitudes. No

es necesario tambien que queriendo Dios que un hom

bre sea padre, le inspire un amor tanto mas ardien
te, y activo, quanto las obras de Dios son mas ex
celentes que las de las criaturas, y quanto la gra

cia obra, segun S. Ambrosio (a) mas eficazmente

que la naturaleza?
Si aads que Dios por su propia eleccion ha des
tinado un hombre, no solamente para ser padre
del modo que hemos ya dicho, sino tambien para

ser padre de un hijo el mas perfecto, y amable que

hubo jamas, y que es posible imaginar; inferiris que
era propio de la sabidura, y bondad de este gran
ios encender en el corazon de este dichoso Padre

incendios de amor proporcionados en algun modo las

perfecciones de este Hijo adorable : y que as hacien

do Dios Joseph Padre de Jesus, le di en rden

este Hijo mas amor que jams tuvo ningun hom

bre sus hijos. Desde el punto que S. Pedro recibe

la dignidad de Vicario de Jesus, recibe un amor dig
no del Vicario de Jesus: luego que S. Juan fu he
cho el valido del Salvador, se le da un corazon lle
no de tantas llamas, quantas son necesarias para en
cender tal valido. Del mismo modo quando Dios hace
Joseph Padre del Verbo Encarnado , es necesario
que excite en l un amor, con el que pueda soste

ner la dignidad augusta de Padre del Verbo Encar

nado. Este amor no es un amor natural, qual se ha
lla en el corazon de los idlatras, y de los hombres

silvestres para con sus hijos. El amor que nuestro

Santo tena su Hijo, no poda ser solamente efecto
de la naturaleza; y el que en los demas padres era
pu

(a) Non est vehementior natura ad diligendum , qudn

gratia. l. 1. off. c. 7.

DE LAviDA mNTERIOR DE s. JosePH.

26y

puramente un amor humano , vena ser en l un

amor todo Divino. Las fuerzas de la naturaleza son

suficientes un padre para hacerle amar su hijo;

pero necesita de un auxilio sobrenatural para amar
su Dios, como se debe. Mas Joseph amaba perfecta
mente su Dios amando su Hijo , porque, en la
misma persona hallaba su Hijo, y su Dios. Consi
deremos ahora este Padre incomparable, que procura
aumentar en s de tres maneras este amor sagrado
que tena su Hijo : primero comunicando con l

freqientemente :segundo, sirvindole , y siendo ser

vido de l por espacio de treinta aos: tercero, pro
curando hacerse semejante l , especialmente en la

situacion de su espritu, y en las disposiones interio

res de su corazon.

La experiencia manifiesta , que ninguna cosa fo

menta mas el ardor en el corazon de dos personas
que se aman , como aquellas largas conversa
ciones, y aquellos dulces coloquios que tienen en

tre s, cuyo fin no querrian ver jams. Es bien no

torio, que no ha habido hombre con quien Jesus haya
tratado por mas dilatado tiempo, ni con mas dulzu
ra, que con su Padre visible: nijamas se ha conocido

padre, que tuviese tanto gusto en hablar su hijo,

como tena Joseph en comunicar con Jesus. As no
dudo que este Santo despues de haber odo los ra
zonamientos Divinos del Salvador, quedase mas ad

mirado con las palabras de vida que salian de su

boca, que lo fueron los dos discpulos que iban
Emas ; y que posedo, y enagenado de amor, di
xese freqentemente su casta esposa que llamas
enciende en nuestros corazones este adorable Hijo

cada vez que nos habla (a) ! En efecto si las pala

bras del Salvador eran (segun el Real Profeta (b)
fle

u, \.

(a) Nonne cor mostrum ardens erat in nobis dum luquere

ur? Luc. 24.

(b) Sagittae tuae acuta. Psalm.

44

a68.

DISCURSO QUINTO -

flechas abrasadas en el hermoso fuego del anor, que

iban herir profundamente todos sus oyentes, y
que an penetraban los corazones endurecidos de

sus mayores enemigos quando tenan la paciencia de

escucharle, como lo dice el Evangelio : el corazon

de Joseph no recibira profundas heridas cada vez

que el Salvador le trataba con tanta familiaridad, co
mo tiene un hijo afectuoso con su amado padre?

Creo con un ilustre devoto de nuestro Santo (a), que

Jesus comunicando con Joseph, penetr con mil ti
ros su corazon, y que le hizo una herida de amor,
que no se cerrar en toda la eternidad.

En segundo lugar se puede negar que los mu

tuos obsequios que Jesus, y Joseph se hicieron re
ciprocamente cerca de treinta aos hayan aumenta

do mucho el amor que se tenan? Si observamos

en el Evangelio, que el Hijo de Dios no dex de en
riquecer con su Santo amor todos aquellos quie

nes haca algun favor sensible, y que limpiando

los leprosos , sanando los enfermos, consolando

los afligidos, llenaba tambien sus corazones de la

Divina Caridad (porque este amable Salvador tena

en tan poca estimacion los bienes sensibles, que creera

no haber dado cosa alguna los que recurrian l,

sino los hubiese inflamado con su amor) no debe
mos tambien persuadirnos, que haciendo millares de
obsequios S. Joseph, produxo otras tantas veces nue
yos, incendios de amor en el corazon de este Padre
el mas dichoso de todos los Padres criados?

Por otra parte no es menos cierto, que este Di.

vino Redentor no reciba jams los obsequios de sus
amigos sin remunerarlos, encendiendo en sus cora
zones el hermoso fuego de la caridad. La Magdalena no
,
-

tUVO

(a) Illiur cor vulneravit aetermi vulneris inderitara cica

trice. Isidorus de Irotanis Italus, Mediolani natus , ex ordi

ne Praedicatorum in tract. S. Joseph , quem obtulit Adria

no VI. Pont. Max. 2. p. c. 15.

DE LAvndA mNTERIOR DE s. yosepH.

269
tuvo muchas veces el honor de lavar los pies auo
rables de Jesu Christo; pero cada vez que tuvo la

dicha de darle esta seal de su veneracion, y de su

afecto, sinti mas violentos deliquios de amor por
Su amado Maestro. Las llamas sagradas que el Hi

jo de Dios junt entonces en el corazon de esta pe

cadora, le bastaron para hacer le merecer el bello t
tulo de Amante de Jesus. Mas S. Joseph que tuvo el
honor de hacer mil veces mas obsequios al Salva

dor, que los que hizo ella , y que por consiguiente

sinti en todas estas ocasiones abrasarse su corazon

de amor no merece tener con mas derecho que la Mag

dalena el augusto nombre de grande Amador de

Jesus?
. En tercer lugar: si la semejanza es uno de los
mas fecundos principios del amor, no se puede du

dar, que la que haba entre Jesus, y Joseph los in

clin amarse mas tierna, y eficazmente que nin
gun padre , ni hijo se han amado jams en la tier
ra. Ellos profesaban un mismo gnero de vida: em
pleaban el tiempo en ocupaciones semejantes: traba
jaban ambos en una misma oficina de Nazaret: via
jaban, y ofrecan juntos en el templo sus rendimien
tos Dios vivo. Ademas de esta semejanza en sus
acciones exteriores, tenan tambien, en dictamen de

Gerson (a), las mismas facciones de rostro para con

servar aquel pensamiento popular, que Jesus era hi

jo de Joseph del modo comun. Esta conformidad

exterior no era mas que una resultancia de la que se
hallaba n la complexion de los dos , y que era la
causa de una simpata la mas agradable, y fuerte que
hubo jams entre dos hombres. Joseph , en doctrina

de muchos graves Escritores (b), era tio de Mara,

(a) De joseph ratio suadet, quod sua facialis forma, Je
su formae similis. Gers. in fine Josephinae.

(b Ita censent Bessenas, in c. 1. Cant. Postinus in Dialecti

co Theogenealogico: et Cornel. Lapide in Luc. et alii multi

27o

DrscURSO QUINTO

lo menos su pariente cercano, y por consignien

te estaba tambien unido Jesu Christo con los la

zos de la sangre, que no contribuy poco para ha

cer semejantes sus inclinaciones. Pues si la naturaleza

acostumbra poner tan grande uniformidad de tem

peramento entre las personas que son de un mismo

linage, y que han de tener entre s una liga parti

cular en el comercio del mundo ; es muy creible,
que formando el Espritu Santo el cuerpo de Jesus,
preparase de tal modo los humores, que fuesen, en

teramente conformes los de Joseph, para fortale

cer mas la union indisoluble que se haba de formar
entre este Divino Hijo, y este Padre incomparable.

Finalmente este gnero de semejanza fundada en las

qualidades de la naturaleza , estaba perfeccionada

con otra mas elevada que se observaba en sus desig

nios, en sus intenciones, en sus deseos, todos diri

gidos un mismo fin de glorificar Dios. De manera

que si alguno hubiera pedido Jesus que le mostr
ra su Padre visible como S. Felipe fu en otro tiem
po movido del deseo de ver al Padre Eterno; el

Salvador hubiera sin duda respondido, como respon

di este Apstol santamente curioso: el que me v,

V mi Padre Joseph (a). De este modo se explica
ra para manifestar la grande semejanza, y al mis.
mo tiempo el grande amor entre el uno, y el otro.
Creca tambien este amor, porque nuestro Santo cum

pla todas las obligaciones de un verdadero amigo, que

era todo de Jesus.
No quiero detenerme en manifestaros, que el Sal

vador se di mas bien conocer Joseph, que

ningun otro de sus amigos, y que en esto lo tra

t como amigo particular, y al mismo tiempo le di,
un excelente medio para amarlo nicamente: pues
es cierto que el amor que nos une con otro, es pro
porcionado con el conocimiento que de l tenemos.
As

(a) Philippe, qui videf me, videt et Patren meum. Joan. 4.

DE LAvimb mTERIorpE s. Josrpm.

271

As podemos juzgar , que aquel ama mas Nuestro

Seor, comunmente hablando, que conoce mejor que
los otros su mrito infinito. Esto supuesto, conside

rad si hubo jams hombre en la tierra , que con mas

distincion comprehendiese las admirables perfeccio
nes de Jesus, que su Padre Joseph, quien el Cie
lo las revel revelndole el nombre del Salvador, que

las contiene todas en compendio (a). El es el que

lleg ver tan claramente la Magestad del Verbo
encerrado en las entraas de una Vrgen, que fu

necesario , dicen algunos Doctores, hubiesen baxado

del Cielo los Angeles para detenerlo junto este gran
Dios de quien quiso apartarse por un profundsimo
respeto. El es quien conoci los tesoros inmensos del
Salvador en la pobreza
su pesebre , y el explen

dor de su gloria en la obscuridad de un establo. El

es quien por espacio de treinta aos fu con la San
tsima Vrgen la escuela de su Hijo para aprender
muchas veces cada dia de su Divina boca los profun
dos misterios de nuestra Religion, y todos los se
cretos mas ocultos de la Divinidad , que tal vez no

se haban confiado los Angeles bienaventurados.

Finalmente en el Evangelio leemos, (b) que ningu
no conoci Jesus, sino su Padre. S muy bien que
el Salvador habla en este lugar del Padre Eterno; pe
ro no ignoro tambien lo que muchos Sbios ense
aron (c): que ningun Doctor de la Ley, ningun
Profeta, ningun Patriarca tuvo jams conocimientos
tan distintos del Verbo hecho hombre, como S.Jo
seph. As pues como es indubitable, que penetr lo
mas impenetrable que hay en las perfecciones de Je
sus; es tambien creible, que lo am con mayor amor

que el que podemos comprehender. Las acciones de

IUICS

(a) Vocabis momen ejus Jesun, ipse enin salvum Jacie

populum suum de peccais eorum. Matth. 1.
(b) Nemo novit filium, ni si Pater. Matth. 1.
(c) Ita docent multi graves Doctorer.

272

DISURso QUINTo

-"

nuestro Santo probarn esta verdad mas slidamen

te que nuestros discursos.
El Espritu Santo dixo este intento una expre

sion excelente en el Libro de los Proverbios (a), Por.

ventura puede el hombre ocultar el fuego en su se

no, sin que sus vestiduras se quemen? Es decir: que

es imposible que uno tenga mucho amor, sin que d
claras seales de l exteriormente. As los verdade

ros amigos de Jesus no se contentaron con mani es

tar lentamente esta llama , sino que hicieron quanto

pudieron por el Salvador; padecieron mucho para

agradarle ; y se esforzaron siempre para unirse con
l estrechamente; y estos mismos son los efectos que
produxo en el corazon de Joseph el amor sagrado,
que le consuma.

Primeramente, qu nofa hecho por su querido

Jesus? La alabanza de que muchos padres se lison
jean, es decir sus hijos, que no viven sino para
ellos, y que no agencian para otro fin , que enrique
cerlos. No obstante los padres no se interesan tan
to por sus hijos, que no procuren an mas satisfa
cerse s mismos. Pero el mas dichoso de todos los

padres que hubo jams en la tierra, puede decir con

verdad, que desde que ha sido Padre todo lo ha hecho
por Jesus. Tan ocupado est en los intereses de este

querido Hijo, que en algun modo se olvida de to

das las demas cosas: por l trabaja, por l suda,
por l vela, y por l se expone mil peligros: si se
fatiga en su oficina es para libertarlo del trabajo: si
emprende largos viages, es para procurarle algun
descanso. An sera poco esto, si este zeloso Padre
no emplera en ello mas que sus acciones exteriores,
pues por ltimo conoce bien , que el Salvador tiene

todas las inclinaciones de su Padre Eterno , quien sien

do Espritu pursimo, quiere ser servido en espritu.

Por

(a) Numquid potest homo ahscondere ignem in sinu suo, us

verimenta illius non arde ant? Prov. 6.

DE LA VIDA INTERIOR DE s. Joseph.

273

Por eso Joseph no le permite su Espritu producir

un pensamiento, ni su corazon formar un afecto

que no mire al servicio de su Hijo: y si los Ange

les hubieran tenido alguna entrada en su interior, hu

bieran visto con admiracion toda su ocupacion pues

ta en agradar Jesus, asi como sus acciones exte
riores no tenan otro fin, que servir este amable

Salvador. El demasiado amor que la mayor parte de

los padres tienen sus hijos, es el origen fatal de
muchos delitos que cometen: mas la voluntad que Jo
seph tiene Jesus, y el zelo que muestra por con
sagrarle todas sus acciones, son una prueba incontes

table de su santidad, y del grande amor que ha te

nido este adorable Hijo.

En segundo lugar qu no padeci S.Joseph por

el amor de Jesus? Sabemos que este gran Santo no
se hubiera visto obligado dexar su amada patria
para huir Reynos extraos, sino hubier sido "Pa
dre del Mesas. Mas tambien tuvo el honor de ser el
primero que le confes: quiero decir, el primero de

todos los hombres, que padeci persecucion por su

amor. Los Mrtires fueron tratados como delinqen

tes, porque eran discpulos del Hijo de Dios; y Jo

seph llev el castigo que solo se d los delinqientes,
porque era Padre del Verbo Encarnado. El delito de

los Mrtires fu el Evangelio , mas el delito de

Joseph fu el Salvador: y asi como aquellos grandes
Hroes dixeron muchas veces al Hijo de Dios : Se
or, vuestro Evangelio es el que nos despoja de nues

tros bienes, l es el que nos pone en prisiones , y

el que en breve nos har subir un suplicio ; asi Jo
seph pudo tambien decir nuestro Redentor abrazn
dole amorosamente: T eres, mi querido Hijo, quien
me haces salir de mi casa: T, quien me echas de
la Juda: T, quien me obligas buscar un retiro
entre idlatras enemigos declarados de nuestra nacion.
Es necesario confesar , que esta especie de destierro

en que vivi Joseph mucos aos, y que hubiera sido

S

casi

274

DIScURSo QUINTO

casi intolerable qualquiera otro corazon por animo

so, y constante que fuese, le fu delicioso nuestro

Santo ; que la pobreza que en l padeci, le pareci
muy preciosa; que en el desprecio que le hicieron,

hall gloria, y que los peligros que corra cada dia,

le parecian muy agradables, mientras su conciencia
le daba este testimonio de tanta dulzura, y consuelo,

que todos estos trabajos los padeca por Jesus, y an

creo que su excesivo amor le hizo mil veces desear
persecuciones mas violentas , destierros mas largos,
Tiranos mas crueles, y que no haba gnero de su

plicio, que no hubiera padecido gustossimamente, pa

ra dar al Salvador nuevas pruebas de la ternura de
Sll COITalZOIl.

En tercer lugar S. Joseph manifest bien clara

mente el exceso de amor que tena Jesus, desean
do con ardor estar unido l estrechamente toda su

vida. Yo me represento algunas veces lo que hubiera

hecho, si no muriendo ntes que el Salvador, se hu

biese hallado en Jerusaln al tiempo de la Pasion: no

hubiera aguardado que Jesus espirra en la Cruz;
para hablar en su favor, comolo hizo Joseph de Ari

mata; sino que se hubiera esforzado por justificarlo

ante todos los Tribunales que fu llevado este ado
rable delinqente: creera no haber hecho lo suficien
te en dividir con l el peso de la Cruz, imitacion
de Simon Cirino: este nuevo Abrahan subiendo so

bre el Calvario se hubiera sin duda cargado de to

da la lea en que el inocente Isaac haba de consu

mar su sacrificio : y si hubiera odo decir al Salva
dor quando agonizaba: Padre mio, en tus manos pon
go mi espritu; al punto hubiera exclamado: Mi Hijo,
yo entrego el mio en las tuyas: el dolor, y el amor
me hacen morir; y quiero mil veces mejor dexar es
ta vida, que dexaros vos un soloinstante. Mi con
jetura no os parecer muy mal fundada, sios acordas
de lo que el Evangelio refiere del extremo deseo

que S. Joseph tena de no apartarse jams de Jesus.

No

DE LA vIDA INTEROR DE s. JosepH.

275

No perdi mas que por tres dias la presencia sen

sible de este Divino Hijo que se haba detenido en el
Templo; mas este poco tiempo fu muy dilatado pa

ra un corazon que amaba tan tiernamente, como el

de Joseph. Nunca sinti el Patriarca Jacob dolor tan
vivo con la ausencia de su hijo Benjamin , como lo
fu el de Joseph vindose separado de Jesus: y tal

vez este gran Santo dira mil veces con Ruben opri
mido de dolor qu ser de m, pues que el nio no

parece (a)? Tres dias fueron mucho mas dilatados

este Padre desconsolado, que le haba sido Tobias
la larga tardanza de la vuelta de su hijo ; y sumer
gido en la tristeza , repeta muchas veces las pala

bras de uno de sus antepasados (b): no he hecho mas

que llorar de dia, y de noche, quando me han pre

guntado, y yo me he preguntado m mismo, don

de estaba mi Dios? Mara estaba con este Padre afli

gido, para quien era una grande compaa; Mara,

cuya presencia siempre benfica haba trado la ale

gra , y la santidad hasta lo ntimo del corazon de

un Hijo oculto en el vientre de su Madre; Mara, aque

lla Reyna de los Cielos, de quien una mirada era ca

pz de llenar de alegra los Angeles bienaventu
rados, y de quien una sola palabra bastaba para ali
viar todos los pesares, que an por eso tiene la miel,
y la leche en su lengua (c): no obstante este dulce
consuelo de todos los hijos de Adn, no podia con
solar este casto Esposo, por mas que procurase dar
algun lenitivo su dolor. Este dolor, que por un po
vimiento casi contrario oprima, y despedazaba su"co
razon mientras no vea su amado , no impidi su
reflexion, la que le hizo r diversas partes para
S2

ad

(a) Puer non comparet, et ego qu ibo? Gen. 37.

(b) Fuerunt muhi lacryme m. ce panes

dum

dicitur mibi

quotidie : ubi

est

Ps. 41.

(c) Mel , et lac sub lingua jus. Cant. 4

de , ac nocte,

Deus

tuus

276

Discurso QUINTo,

adquirir noticias de este adorable Hijo: y si los Aps

toles en los tres dias que permaneci muerto Jesu
Christo , esperaban su resurreccion con tanto deseo,
como tena Joseph de hallar . Jesus ; el temor no
obstante les haca estar ocultos, quando el vehemen

te ardor de que estaba posedo nuestro Santo le im

pela correr infatigablemente por todas partes pa

ra volver ver quanto antes al Hijo del Padre Eter

no , y suyo ; porque esta ausencia haba hecho en

su alma una nueva impresion de amor , y de
ternura.

El haberse Jesus separado de Joseph no era por

castigarle alguna culpa: ni la afliccion de este era

alguna justa conseqiencia de su pecado (a), sino un
efecto de su amor que lo animaba para buscar su
Dios, no solamente con mucho ardor, sino con un
afecto incomparablemente mas ardiente que el de la

Esposa de los Cantares (b) quando se esforzaba por

hallar su querido Esposo corriendo por los cam

pos, y por las calles de las ciudades: porque Joseph

amaba mucho mas su Dios, que esta fiel anante su

Esposo. An por eso los Angeles solos fueron testi

gos oculares de los cuidados , y diligencias de la
Esposa : mas la Reyna de los Angeles quiso ser por
s misma la compaera de este afligido: ella fu tes
tigo de los suspiros de este Padre mas huerfano, que
su hijo : ella llor con l , y la compasion que le
tuvo, le hizo formar la queja llena de amor , y de
respeto que di al Salvador, diciendo (c) : Hijo
mio, cmo lo habeis hecho asi con nosotros? Vues

tro Padre, y yo somos los que afligidos os bus

cabamos.

(a) Neutrius negligentia remansit in 7erusalem, red ex dis

pensatione sapienuiae divine. Albert. Mag. in c.2.Luc.

(b) Invenerunt me vigiles, qui custodiuut civitatem.Cant. 3.

(c) Fili, quid fecistinobis sic? Ecce pater tuus , et ego delen
fer querebamurte. Luc.2.

DE LA vidA mNTERIOR DE s. JosePH.

27
El Hijo de Dios no nos ha manifestado los no
tivos que le hicieron ausentarse por algunos dias de

la compaia de S. Joseph , y de hacerse desear con

tantas lgrimas, con tanto trabajo, y con tantas fa
tigas (a). Es creible que pretenda con estas pesqui
sas amorosas , y apresuradas confundir la insensibi
lidad de aquellos tibios Christianos , que habiendo

abandonado indignamente Jesu Christo , no cui

dan de volver l por medio de una verdadera con
version, que solo pueden dilatarla de dia en dia por
una funesta ceguedad. Mas no dudo que uno de los
principales designios del Salvador en este apartamien
to sin desunion, haya sido para hacer admirar al

Cielo , y la tierra el grande amor que Joseph su

Padre le tena , y del que di una prueba manifies
ta deseando ardientemente estar siempre tan unido
l , que no poda separarse ni un instante , sin ser
penetrado de un vivsimo dolor , y sin hacer ver
claramente , que senta por Jesus todas las lla

mas de amor , con que puede ser abrasado un co

razon (b).
Y pues vemos en la persona de Joseph los mas
ilustres testimonios de afecto al Salvador, que jamas
hemos admirado en sus mas finos amigos, no podemos

negar haya tenido un amor sumamente tierno es

te Hijo adorable ; y que si la Santsina Vrgen es
llamada Madre del hermoso amor , Joseph tambien
merece tener de justicia el nombre de Padre del her
moso amor, porque su alma estuvo siempre abrasa
da con el mismo fuego que consume los Serafines.
Y la verdad si el Esposo invisible de Mara era

un Espritu todo de amor, y el amor mismo perso

S3

na,

(a) Dolentes querebamur te cum dolore. Ita legitur in textu

Arabico. Vide Cornel. in hunc locum.

(b) Sensus doloris, quen habuir de Jesuperdito, verum in

se monstravit efectum patris. Bernardinus Sen. Ser. de S. Jo
seph. a. 3. c. 3.

- 1.

DISCURSo QUINTO
278
nal , esto es, el termino glorioso del amor eterno del
Padre , y del Hijo; era tambien necesario , que el
Esposo visible de esta Vrgen Sagrada fuese un hom

bre todo penetrado con los ardores de la caridad, y

que pasase sus dias en el continuo exercicio de esta
virtud Celestial , y Divina. Para haceros ver que
su vida ha sido semejante la de los Santos del Pa

raso, solo me resta ahora mostrar, que an vivien

do en la tierra fu colmado de delicias , como lo

procurar persuadir en la tercera parte de este

Discurso.

TERCERA PARTE.
San Joseph goz en la tierra una vida de delicias.

El

gozo, que es como una suave resultancia del

amor, encierra en s dos cosas : Primero ,un per

fecto sosiego , y una especie de satisfaccion entera de

los deseos del alma, la qual habiendo hallado lo que

buscaba, y poseyendo lo que deseaba, no tiene ya

solicitud , ni inquietud por cosa alguna. El alma que
est en el gozo, es como el cuerpo que est en su

centro, como nuestros elementos que no pugnan

mas , ni se alteran , quando han llegado al lugar or
dinario en que la naturaleza los ha colocado : Lo se

gundo , el gozo consiste en un cierto gusto , y en

una cierta experiencia del bien que se ha adquirido.
Nuestra lengua en gustando un manjar delicado re
cibe deleyte , por la conformidad que se halla entre
este objeto , y nuestro organo: asi el odo se encan
ta con la armona del sonido : el ojo se recrea en

los bellos colores: el espritu se alimenta con gran

des verdades : y la voluntad se inclina cia el su
mo Bien. Y en esta agradable experiencia consiste

particularmente el deleyte , y el gozo de nuestros

SCIl

DE LAviDA mNTERIOR DE S, JosepH.

279

sentidos, y de las facultades de nuestra alma.

Si convenimos en estos principios , me resta ma
nifestar ante todas cosas, que Joseph tuvo desde es

te mundo una paz de espritu igualmente profunda,

inalterable. No hablo solamente de aquella tranqui
lidad interior en que su alma se hallaba descansando
en Dios por medio de la contemplacion , despues de
haber cesado de buscarle con trabajosas meditacio
nes, acompaadas de aquel dulce reposo que expe
rimenta el corazon en la posesion del sumo Bien.
Gozaba tambien de otra paz de espritu, causada del

cumplimiento de todos los deseos. Este gran Santo

poseyendo Jesus, y Mara no deseaba ya otra co
sa. Sin resistencia alguna parti de Juda para Egyp
to: es decir, que abandon prontamente una nacion
en la que el verdadero Dios era adorado , para ir

entre idlatras: dex todos sus parientes, amigos, con

ciudadanos para irse entre extrangeros desconocidos,
privndose de las tales quales comodidades de la vi
da que poda esperar en su pas: se expuso care

cer de todo en largos viages, y en tierras enemi

gas. Sin embargo se apart de la Palestna , y entr
en el Egypto , sin que su espritu perdiese nada de
su ordinaria tranquilidad, ni de aquella agradable

quietud que gozaba antes, porque llevaba al Salva

dor, y su Santsima Madre; y habiendo puesto en
salvo estos dos inestimables tesoros , cuidaba muy
poco de lo demas. Contento con su suerte, sali mas
rico de la tierra prometida , que lo eran los antiguos
Israelitas entrando en ella , aunque fuesen cargados
de los despojos de los Egypoios, entre los que llev
toda la riqueza de la Juda. Nos atreveriamos pen
sar, que S. Joseph en el tiempo de seis, siete aos
de mansion que hizo en Egypto estuviese disgustado,
y que desease con mucho ardor volver Galila? Yo
sin dificultad me persuado , que como habia llevado

su destierro lo mas precioso , y agradable que ha

ba en su pas , no se apresuraba por salir de es
S4

te

23o

DISCURSo QUINTo

te lugar de destierro , y que su corazon esta

ba en l tan sosegado , como en su casa de Naza

ret (a).
Verdad es, que este gran Santo hall su pazin
terior algo alterada en dos, tres ocasiones: quan
do estuvo ya para dexar Mara: quando volvien

do Juda supo que Arquelao reynaba: y durante

todo el tiempo que Jesus se separ de l para dete
nerse en el Templo. Mas fuera de que el corazon

mas intrepido, y constante no hubiera podido dexar

de ser posedo de temor en estas ocasiones ; Dios,
dentro de muy poco tiempo , restituy al espritu
de Joseph la tranquilidad , para que continura go
zando en la tierra una vida casi tan tranquila, co
mo la de los bienaventurados en el Cielo. Y aun pa

rece que el haber sentido turbacion en su espritu

por algunos momentos, solo fu para manifestar mas
claramente la profunda paz que gozaba su corazon
en el curso de su vida, y para ser mas semejante

Jesus, y Mara, quienes experimentaron alguna tur

bacion , el primero en tres ocasiones (b); y la se

gunda fu santamente turbada con los elogios que le

di el Angel (c), y con la grandeza del misterio que
le propona. En el Genesis hallamos una excelen

te figura de la verdad que tratamos en la gloria de

S. Joseph.
Jacob, aquel venerable anciano , aquel padre de
tantos Patriarcas se dex llevar de tal modo del ex

ceso de su gozo, quando le dieron noticia de la ele

vacion de su hijo Joseph (cuya muerte haba ya llo

rado), que le oyeron protestar, que ya nada desea

ba (d): y que aunque no consiguiera otra cosa en es

te mundo, viviria contento en l , si pudiera vol
Ver

(a) Ita censent multi graves Doctores.

(b) Joan. 11. v. 33. c. 12. v. 27. c. 13. v. 21.
fc) Turbata est in sermone ejus. Luc. 1.

(d) Suficit mibi, si adhueJoseph filius meus vivit.Gen.45.

DE LAviDA mNTERIOR DE s. JosepH.

28

ver verle. Mas Joseph , este Padre aun mas glo

rioso en su familia dixo millares de veces quando es
taba falto de todo , que nada le faltaba poseyendo

Jesus: en medio de los mayores peligros dixo, que

no los tema desde que haba abrazado aquel que
es el terror de los demonios , y toda la seguridad
de los Santos: en las mas violentas persecuciones de

los tiranos dixo, que gozaba una paz profunda, por

que el Dios de la paz moraba en l. Su corazon es
taba tan plenamente saciado, que no deseaba ya na

da en este mundo : y un docto Escritor (a) tuvo ra

zon de creer , que no hubo jamas hombre tan dicho
so en la tierra como Joseph , porque tena cumplidos
todos sus deseos.

La segunda , y principal parte en que consiste

nuestro gozo , es el gusto del alma, quando est en

posesion del objeto que le es proporcionado , y dig

no de ella. Para que este gusto espiritual sea intenso,
y penetrante , deben concurrir tres cosas : el alma
debe estar purificada , y perfectamente limpia ; pues
asi como una lengua donde el humor colrico se ha
derramado no gustar con deleyte los manjares por
delicados que sean ; asi tambien el corazon inficiona
do con el pecado no gustar de las delicias celestia

les. Es necesario que el alma vaya sacar su deley

te del sumo Bien ; porque siendo tan vasta en sus de
seos, que ninguna criatura la puede satisfacer, si se
detuviera en ella , y no se elevase hasta Dios, sera
tan poco sensible este deleyte engaoso , como lo

es la lengua , y el paladar de un hombre , quien

quisiera hacerle gustar el ayre. Para esto debe haber

una union muy grande entre Dios, y esta alma: pues

asi como lo que es mas agradable al gusto no pue
de dar deleyte una boca que esta distante de
ello;
(a) Nemo in hoc mundo beatior , ac fortunatior inveniri ali

quando potuit Sancto isto Joseph. Gaspar Melo Agustinianus

in c. 1. Matth.

--

282

DISCURSO QUINTO

ello ; del mismo modo para que un alma gus

te de su Dios , debe estar unida l perfecta
IInente.

Mostremos estas tres cosas por su rden ; y pri

mero , que Joseph tuvo una vida muy pura, y muy

inocente. Este gran Santo , en dictamen del Abad

Ruperto (a), no solo tuvo un sumo horror al peca
do grave , sino tambien la sombra de los mas le
ves defectos, hasta querer dexar la Santsima Vr
gen, por el temor de que no fuese en algo perjudicada
su conciencia , si permaneciera mas largo tiempo con
ella. Su obediencia fu tan perfecta, en sentir de San

Juan Damasceno (b), que jamas dex hasta el fin de

su vejz de cumplir la Ley en todos sus puntos, con
una exctitud digna del Padre de aquel Seor , que

bax del Cielo la tierra para guardarla, y no pa

ra violarla. Aun sera poco esto , si no hubiera sido

mas que un observante religioso de lo que prescriben

los Profetas. El se sujet todas las verdades de la

fe de Jesu Christo , y sin el Evangelio observ los

consejos Evanglicos, que pueden dar una entera per

feccion nuestras costumbres. De modo que uno de

los mas ilustres Doctores de estos ltimos siglos es
cribe (c), que reuni gloriosamente en s solo un ex
celente discpulo de Moiss, un Christiano incompa

rable, y un hombre espiritual de los mas perfec

tos. Mas para quedar mas persuadidos de la pu
reza de esta hermosa alma , exminad el sumo re

tiro en que estuvo siempre de todo gnero de

culpa.
El

".."

"

(a) Beatus 7oreph justus fuit, usque ad dubitationen dimitten

di Virginem, Rupert. l. 1. de gloria fili hominis.

(b) Integran, at que inviolatan legem ad senectutem usque
rervaverat. Orat. 1. de dormitione 6. v. Eadem fere verba

babet. Orat. 3. de nat. 6. w. Item Origen. hom. 1. in diversos.

(c) Vir justus in Lege, justus ex fide, justus ex moribus. Si

mon de Cassia, ex Ordine S. Agustini, l. 2. c. 1. in Evang.

pe LAvndAnrerror pes. Joseph,

283

El antiguo Joseph, en cuya persona comenzaba

la gracia exercitarse para representar lo menos
en figura , qual deba ser en adelante Joseph el del
Evangelio : aquel antiguo Patriarca digo , protesta

ba (a) , que estaba tan resuelto evitar el pecado,

que casi no tena libertad para ofender Dios. Que

ra significarnos, que los beneficios de su Criador le

ataban las manos: que las penas con que se castigan
los delitos sobresaltaban su espritu : y especialmen
te , que las perfecciones adorables de su Dios encan

taban tan dulcemente su corazon , y lo atraan tan

fuertemente , que casi se hallaba en la necesidad de

serle fiel. Mas nuestro Joseph estaba penetrado de

aquellas grandes luces de la fe, que nos descubre las
muy estrechas obligaciones que tenemos de huir el
pecado porque desagrada un Dios que nos ha lle
nado de tantos bienes, que merece nuestro recono
cimiento , nuestro amor, nuestra obediencia, y que
puede castigarnos eternamente, si faltamos al respe

to que le debemos. Estaba tambien fortalecido con

la presencia de Jesus , y de Mara , que lo pusieron
en una imposibilidad de desobedecer Dios mucho
mayor que lo fu aquella de que poda gloriarse Jo
seph el del Genesis. En efecto como S. Joseph tena

el honor de mandar dos personas impecables la una

por naturaleza, y la otra por gracia, convena que

poseyese cierta especie de impecabilidad; porque no
sera razonable que una Estrella errante dirigiese el

movimiento de aquellos dos hermosos Astros, en los

que no hay mancha alguna , ni cosa desarreglada.

Esto es lo que oblig S. Juan Chrisstomo (b) ha

blando de nuestro Santo , preguntarnos si no he

mos visto la pureza de su alma que jamas ha tenido

)

"

IIlaIl

(a) Quomodo possum hoc malum facere? Gen. 39.

(b) Vidisti mentem nulla pror sus corruptione violatam? Hom.
4. in Matth.

284

DISCURSo QUINTO , , ,

mancha 2 En este mismo sentido el docto Nicetas (a)

llama S. Joseph un hombre , en quien no se pue
de hallar cosa reprehensible. Y los Griegos Catlicos

le honran aun hoy (b) en sus Himnos, y pblicas ora

ciones con el hermoso nombre de hombre todo santo:

esto es, que sus pensamientos, sus afectos, sus pa

labras , sus acciones han sido santas , y que en todo
ha sido Santo. Asi exnto de pecado quanto lo puede

ser una criatura en los designios de la providencia, es

tuvo maravillosamente dispuesto para gustar las dul
zuras celestiales.

En segundo lugar dnde pensais vosotros, que

procur este gran Santo hallar sus deleytes? No en
la posesion de los bienes de este mundo , que todos
juntos no merecen atraer nuestro corazon , ni hacen

mas que causar hambre en lugar de saciarla, sino en

la misma fuente en que los Santos apagan su sed por
toda la eternidad ; hablo de Jesus, aquel objeto amo
roso de la bienaventuranza de los escogidos. El alma
de Joseph iba descansar en la Divinidad oculta de
su Hijo , y beba muy de espacio quanto es posible
en esta vida las delicias que embriagan santamente

los que gozan de Dios en el Cielo. Hemos visto (dice

S. Lucas (c) Joseph todo ocupado en la considera
cion de lo que el Espritu Santo revelaba de Jesu
Christo: le hemos visto arrobado, no tanto por la
hermosura exterior de Jesus, ni por sus palabras vi
vas, y vivificantes, ni por sus milagros esclarecidos

que sensiblemente tocaban los Judios, quanto por la

Magestad del Verbo cubierto de nuestra carne , y por
las perfecciones adorables, infinitas de Dios, que
estaban todas ocultas en esta sagrada humanidad.
. . . . . . . . . . . . . .: ,
*

El

"" (a) Animamin omnibus irreprehensibilem. Citaturt. 2. Catenae

Patrum Graecorm, in c. 1. Matth.

(b) zravyuss.

... (e). Erant pater ejus, et mater mirantes super his, que dice
batur de illo. Luc. 2.

DE LA viba mNTERIOR DE s. JosePH.

235
El Padre Eterno hall tantos atractivos en este

Hijo nico , que puso en l todo su afecto (a). Los

Cielos, y la tierra , los Astros , y los elementos, los

hombres, y los Angeles no hacen las mayores deli

cias de Dios ; solo las halla en su Hijo nico , eter
no, y consubstancial. Del mismo modo, el Padre vi
sible de Jesus puede decir con verdad , que va bus
car todas sus delicias en su Hijo : s, en este solo
Hijo , en su adorable persona mas bien que en sus

acciones Divinas que lo hacan admirable al Cielo, y

la tierra. Si un hijo sbio , y bien instrudo da mu

cha alegria su padre (b) qul sera la de Joseph

poseyendo un Hijo , que no solamente era sbio,
sino la misma Sabidura ? Un Hijo , que ademas de
ser infinitamente perfecto , haca tambien por s mis
mo todo quanto hay perfecto en el mundo 2 Un

Hijo, que l solo vala mas que todos los hombres,

y Angeles juntos? Por esto un sbio interprete de
estos ltimos tiempos (c) di una razon muy plausi
ble de lo que el Evangelio refiere : que Joseph , y
Mara no comprehendieron la rplica que el Salva
dor les hizo despues de haberle hallado en el Tem

plo. Estaban , dice , tan absortos con la alegra de

ver Jesus, que no estaban sus almas capaces de
penetrar tan profundamente como de ordinario sus
divinas palabras: lo que demuestra bastantemente, que

Joseph haba hallado en Jesus la nica causa de su go

zo,y de su deleyte.
En tercer lugar, la union del alma de S.Joseph
con Jesus era estrechsima , porque nada los desuna:
el pecado no los separaba : el amor natural de las

criaturas, que es el mas comun obstculo para la per

fec

(a) In quo mihi bene complacui. Matth. 17.

(b) Filius sapiens letificat patren. Prov. 1.
(c) Ipso ninio gaudio absorpti, verba non poterant capere.

Antonin. Broiekuvi, ex Ordine Franciscan. parte 1. a. 13. in

Enarra, quatuar Evang.

286

DiscURso QUINTo

feccion de las personas inocentes, y piadosas , no

perjudicaba su union, pues no ha habido quiz ja

mas un Santo mas desasido de la tierra , que el Es

poso de la Reyna del Cielo. Finalmente el espritu,

y el corazon de Joseph hacan cada instante nuevos
esfuerzos por unirse inseparablemente este querido
Hijo con los vnculos de la caridad. Sabemos que
un padre , y su hijo no se reputan por dos personas,

y que durante algunos aos, no puede el uno pro

ceder en justicia contra el otro : la union de ellos es
tan ntima , que sus derechos estn tambien entera
mente confundidos. Mas podemos asegurar, que nin

gun padre estuvo jamas tan perfectamente unido

su hijo , como Joseph lo ha estado Jess; porque
despues de haberse dado mutuamente ellos mismos,
casi no tenan sus espritus mas que una sola vida,
y sus corazones descansaban el uno en el otro :
por mejor decir, su union era tan excelente , que
Joseph haba pasado aquella perfecta transforma
cion , que los mas eminentes contemplativos pue
den aspirar en esta vida , y donde se pierden dicho
samente en Dios , para no tener ya sino una vida to
da celestial.
Resumamos ahora todo nuestro discurso. El al
-

ma de Joseph ha sido perfectamente pura, inocen

te, y ha buscado todas sus delicias en Jesus, quien
ha estado estrechsimamente unida ;es pues necesario
que haya sido participante de delicias en algun mo
do semejantes las que los Santos gustan en el Em

pireo. De donde nace que S. Irino afirma (a) , que

S. Joseph rindi sus obsequios Jesu Christo con
un gozo continuo mientras tuvo la dicha de estar

su lado : y un Doctor de este siglo (b) no tuvo di

(a) In reliqua universa educatione Christigaudens obsequium
prestiti. Irenaeus l 4. contra Haereses, c.4o.
(b, Credo eum vin , et copan celestium consolationum, ae

gaudior un dutius tolerare non potuisse, el petit emori, u Sanc

-

287
ficultad en decir, que Joseph haba muerto antes que
DE AviDAmNTERIoR DE s. JosepH.

el Salvador, porque no pudo sostener mas el exceso

del gozo que le causaba su presencia. Tambien de
bemos notar la mucha diferencia que se halla en
tre los deleytes espirituales que gozaba Joseph

desde este mundo , y entre aquellos con que re

compensa Dios el mrito de los Santos en el Pa
raso.

San Joseph tena deleytes que no eran estriles,

como son en algun modo los de los bienaventura
dos en el Cielo. Me explicar. Aunque los deleytes

de los Santos sean muy grandes , son no obstante

estriles en este sentido ; que no producen otros de

leytes; y gustndolos el alma en el Cielo ; no se ha

ce digna de recibirlos en algun tiempo mas excesi
vos. Asi el Apstol S. Pedro no es al presente mas
santo que lo era ahora mil aos; y la medida del go
zo que Dios le hizo sentir manifestndosele quando
entr en el Cielo , no se ha aumentado despues de
tantos siglos. Mas Joseph tiene esta excelencia , que
est sumergido desde este mundo en un occeano de
delicias fecundas, porque este gran Santo merece en
cada momento de su vida , que este occeano de de

leytes se aumente (por decirlo asi) con otros occea

nos de deleytes aun mas inmensos que aquellos de
que haba sido lleno la primera vez. San Juan des
cribe en su Apocalipsi un rio misterioso que sale del
Trono de Dios , y se extiende despues por todo el
Paraso. All es donde los Santos estan dichosamen

te sumergidos (por explicarme de este modo) para

tener en l por toda la eternidad una vida suma
mente deliciosa. Pero especialmente notad lo que el

Discpulo amado aade (a) : que haba en la orilla

de

rus Simeon absorptus presentia Salvatoris. Joannes Bourghesius,

in Harmon. Evang. pag. 76.

(a) Ex utraque parte fluminis lignum vitae, aferens frue

tus duodecim , per singulos menses reddens fructum suum.
Apocalyp. 22.

299

DrscURso QUINro

de este rio un arbol que daba fruto doce veces ca

da ao. Si preguntais muchos sbios qu arbol
es este ? respondern , que es Joseph viviendo en

la tierra ; porque entonces no estaba sumergido en

aquel occeano de delicias donde los Santos vivirn
por todos los siglos ; mas estaba plantado en la ri
vera , y regado con aquellas aguas saludables , pa
ra significar, que participaba mucho de los deley.
tes eternos de los Santos, y que era casi bienaven
turado con anticipacion. Haced tambien reflexion,

que este fecundo arbol daba frutos con abundancia;

porque Joseph en este estado de beatitud anticipa
da
de
de
de

no dexaba de merecer produciendo los frutos

las buenas obras , con una fertilidad tan gran
sobre todos los demas hombres , como sera la
un arbol que diera fruto , no una vez solamen

te como los otros , sino doce veces cada ao. Muchas

razones establecern este privilegio particular de la

felicidad de S. Joseph.

Asi como el mrito de los Santos est ligado al

momento en que mueren , asi tambien su recom
pensa est determinada ; y sus deleytes , que ha
cen la esencia de la felicidad , no podrn ya reci

bir aumento. Mas porque S. Joseph mientras estu

vo en la tierra vivi siempre en la prctica de las

mas excelentes virtudes que aumentaban sus m

ritos cada instante , no debe admirar que su

gozo se aumentase tambien en cada hora de su

vida.

Aun hay mas. El Salvador acomodando duran

te su infancia la manifestacion de su persona al r
den de la naturaleza , descubra cada dia ante es

te querido Padre algunos nuevos rayos de sus per

fecciones , al paso que adelantaba en edad (a). Un

dia daba este amable Hijo alguna prueba de su in
-

(a 7esus proficiebat sapientia, et etate, et gratia apud Deum,

el bomunes. Luc. 2.

DE LA VIDA INTERIOR DE S. JOSEPH.

289

finita sabidura: poco tiempo despues haca resplan

decer su podero absoluto sobre todas las criaturas;

en otra ocasion permita su magnificencia, su

prudencia , su misericordia, manifestarse : y no
estando ya esta Divina flor de los Cantares (a) abre
viada en la raz de Jes , ni encerrada en su tron
co, ni escondida en su capullo , ni envuelta en sus
primeras hojas que la ocultaban de nuestra vista;

se abra (si me es permitido hablar asi) poco po

co muy agradablemente en la presencia de Joseph,
y exhalaba en su corazon un perfume sumamente
delicioso. Asi los deleytes extraordinarios de este

Padre vrgen crecan en todos los momentos de su

vida : y en este sentido asegura la Iglesia (b), que
era mas bienaventurado en la tierra , que los Santos

en el Paraso; de lo que doy otra prueba, que aun es

mas perceptible que la primera.

Los deleytes de Joseph tenan mas extension en

la tierra , que los de los Santos en el Cielo ; por
que sola el alma de estos est perfectamente sacia
da ; mas el cuerpo de esta querida mitad de ellos

mismos est encerrado en el sepulcro , quando

mas, colocado en los Altares , privado no obstante

de la vida, y por consiguiente de todo gnero de

deleytes; pero el alma de Joseph embriagada en las
dulzuras espirituales , comunicaba su cuerpo una
felicidad particular : y al modo que S. Juan Bau

tista salt de gozo al punto que conoci que estaba

Jesus junto l ; asi siempre que Joseph se acerc al
Salvador, se sinti penetrado del mayor gozo del mun

do. Exminemos por menor esta bienaventuranza

sensible.

La vista de Jesus har algun dia la felicidad de

nuesto ojos; mas Joseph la posey desde este mun
-

(a) Ego sum flos campi, Cant. 3.

(b) Tu vivens Superis par, mir sorte beatior.

do:

DiscURso QUINTo

29o

y,

do: y si Jesu Christo llama bienaventurados los ojos

que le vieron en la tierra (a) qual habr sido el
deleyte de un Santo, que con una luz extraordina
ria contempl tan freqientemente , y tan despacio
el rostro adorable de Jesus , que entre todas las
hermosuras exteriores es la mas atractiva 2 Abra
han dese con tanto ardor ver al Salvador , que

luego que lo descubri, no pudo dexar de entregar

su corazon al gozo (b). Con todo, este gran Pa
triarca no miraba al Mesas sino muy de lejos; mas

Joseph le vea muy de cerca. Abrahan solo distin

gua Jesus en la obscuridad de tantos siglos ve
nideros con una vista endeble , y obscura ; Joseph
lo consideraba clara , distinta , inmediatamente.

Por mas que Moiss pidi obtener la gracia de ver

Dios , no obstante no quiso Dios mostrarle su
rostro ; mas Joseph mira todas horas este her
moso semblante , en el que hay mas atractivos que
en los de todos los Santos del Paraso. Quiero tam

bien aadir con un gran Predicador (c) , que el

Salvador fu mas liberal con S. Joseph que con sus

tres amados Apstoles; porque se cree que se trans

figur, no solamente una vez, sino muy freqen
temente ante su querido Padre , no para asegurar
su fe, sino para recompensarla. En esta ocasion este

gran Santo, mejor instruido que S. Pedro, no pidi

no tener otra ocupacion que el contemplar esta her.
mosura mas resplandeciente que el Sol, aunque se

le dieron gustar dulzuras, que el Prncipe de los

Apstoles no gust jamas en el Tabor , ni los Santos
sentirn en el Cielo, sino despues de la Resurreccion
general.
-

No

(a) Beati oculi, quivident que vos videtis. Luc. 1o.

(b) Exultavit, ut videret diem meum; vidit et gavirus est.

Joan. 8.

(c) Cuinon semel sed sepis , ut pie ereditur , se e

nedictus Jerus transfiguratum in corpore glorioso ostendit.
Bernardin. de Bustis Ser. 12. de Desponsatione Beata Marie.

DE LA VIDA INTERIOR DE s. JOSEPH.

29 I

No s si habr dificultad en creer , que el Sal

vador del mundo estuvo en rden S. Joseph en

una transfiguracion casi continua. No obstante este

es un dictamen fundado en el de S. Hilario (a),

quien dice , que nuestro Santo reconoci el miste

rio de la Encarnacion , y la Magestad del Verbo

oculto en el vientre de una Vrgen , por medio de
los rayos resplandecientes que aparecian al rededor

de esta Divina doncella , y que resaltaban de su

sagrado seno su rostro. Este resplandor (conti

na este mismo Padre) aunque imperceptible los

ojos toscos de los demas hombres, era no obstan
te tan penetrante , que Joseph no pudo aplicar su

vista esta amable Vrgen , sino, despues de su

parto (b). El Maestro de los Telogos, (c) que todo
lo exmina con el rigor Escolstico, no desaprue

ba la opinion de algunos Padres de la Iglesia que

explican las palabras del Evangelio de este modo (d):
Joseph no fix su vista en el rostro de la Vrgen,
hasta que habiendo parido, se disminuy el resplan
dor que la coronaba , quanto era necesario para
que pudiera mirarla. Y si Jesus estaba rodeado de
una luz tan penetrante, aun quando estaba encerrado
en las entraas de su madre , es muy verosimil , que

habiendo salido este Divino Sol de la hermosa nube

que lo ocultaba, despidira de s en adelante rayos
muy luminosos, y asi ha estado en rden, Joseph
en una transfiguracion continua, como lo asegur la

T2

San

(a) Citaturd S. Thom. in Catena, in c. 1. Matth.

,
- (b) Es non cognovit eam, donec peperit primogenitum suum.
Matth. 1.

" " - "

---

"

(c) 3. p. 4. 28. art. 3. Iden haber in c. 1. Matth. sub

fi ne,
(d) Quando Virgo Beata habuir in suo utero Solem Justitiae,
"

tantus fulgor exibat d facie ejus, quodJoseph eam cognos cere

mon valebat , nec ejus faciem intendere poteras, donec ejus uterus

evacuatus fuit. Orig. in c. 1. Matth.

" ""

292

DIScURso QUINTO

Santsima Vrgen hablando en otro tiempo con Santa

Brigida (a).
Los odos de Joseph, como tambien sus ojos po
seyeron una felicidad anticipada ; pues toda la mu
sica , y todos los conciertos que se oyen en la tier
ra no son tan deliciosos, como una sola palabra de

la Divina boca de Jesus: s, como una palabra que

enjuga en un momento las lgrimas de los afligi
dos (b): una palabra que resucita los muertos (c):
una palabra que serena las tempestades del mar, y

las pasiones mas violentas de nuestros corazones (d):

una palabra que derrama un occeano de consuelo en
las almas mas desconsoladas (e). Si una palabra

pues de Jesus tena dulzura, y eficacia suficiente pa

ra arrobar los que tenan la dicha de orla qu

deleyte no habr recibido S.Joseph en aquellos lar

gos coloquios , y en aquellos tiernos "discursos del
Salvador ? Quntas veces tuvo este gran Santo la
satisfaccion de pedir el Hijo de Dios con la Es

posa de los Cantares (f) le concediese or su voz

Si quera aliviar las penas de su destierro; si bus

caba algun lenitivo en las fatigas de sus viages; si

necesitaba hallar refrigerio en su trabajo, no tena

mas que decir estas palabras : jesus mi querido

Hijo , y el nico deleyte de mi alma ! no te agra

da hablar conmigo , y ensearme alguna cosa ? "As
como no se puede dudar, que el Salvador haya te
nido mucha complacencia en contentarle , debemos

tambien persuadirnos, que Joseph estuvo mas recrea

do con esta Divina voz, que lo estara con la armona

de los Angeles.,

Es

(a) Vidinus lumen admirabilemultoties circumfalsiste eum.l.6.

Revelationum, c. 58.
(b) Noli fiere. Luc.7.
(c) Veniforas, Joan. 9.
(d) Ego sum, Matth. 14.
(e) Avete, Matth. 28.

(f) Sonet wox tua in auribus meis. Cant. ,

DE LA viDA INTERIOR DE S. JosePH.

293

Estos deleytes por penetrantes que fuesen , con

todo no eran comparables con los que nuestro San

to senta quando besaba deliciosamente el sagrado

rostro de Jesus, su adorable boca, de la que han
salido tantos orculos. Jesus no espera que su Pa

dre le pida este favor con la Esposa de los Cnta

res (a); la humildad de Joseph le impedira aspirar
l : pero el amable Hijo , como ensea S. Bernar

do (b), y el docto Gerson (c) , previniendo el de

seo de su Padre , se cuelga de su cuello con aque

llas dulces caricias de los pequeuelos mas alegres;

le abraza, le estrecha tiernamente , y le hace gus
tar unas dulzuras , que exceden todo lo que se

puede comprehender. Y pues l introduca el Esp

ritu Santo en el alma de sus Apstoles con el alien
to de su boca , es creble que esta misma boca der

ramase freqientemente torrentes de deleytes en la

persona de su querido Padre, hacindole respirar un
ayre mas puro que aquel en que vivian nuestros
primeros Padres en su inocencia. Y si el aliento
de un Dios di en otro tiempo la vida una ma

sa de tierra ; el de Jesus fu sin duda para S. Joseph

un manantial inagotable de delicias.
Finalmente las manos , y los brazos de Joseph
poseyeron desde este mundo una dicha particular
trayendo en ellos freqientemente al Verbo hecho
hombre , y experimentando la verdad de aquel or

culo del Evangelio (d) : mi carga es ligera. Por

que en efecto este peso era igualmente ligero, de
licioso , y honorable : ni Joseph se quej jamas de
su pesadez , y mas viendo que los Querubines , y
T3
los
(a) Oreuletur me osculo orir sui. Cant. 1.

(b) Arbitror et Joseph Virum Marie supergenua frequenter

illi arrisis se. Ser. 43. in Cant.

(c. Cum omnibur pueritice gratissimac blandimentis. Gerson

super Magnificat.
(d) Onus meum leve. Matth. c. 11.

294

DISCURSO QUINTO

los Serafines se gloriaban de llevarle sobre sus

alas. El contacto de la fimbria de la ropa del Salva
dor conserv la vida temporal una muger que pa

deci fluxo de sangre; mas este Divino Salvador pro

cur una vida sumamente mas agradable su queri
do Padre, abrazndole mil veces quando se arrojaba
entre sus brazos para que lo tuviera en ellos, y dor
mir all dulcemente. Aun por eso la carne de Jesus es

una carne que vivifica , pues aun cubierta con las es

pecies de pan conserva tal vez la vida natural de los
cuerpos, aumenta siempre la vida espiritual en el al
ma de los que estn ya en estado de gracia quando la

reciben, y dispone para obtener la vida de la gloria.

Tertuliano dixo (a) hablando del barro de que fu for
mado el cuerpo de Adan, que reciba un grande honor
cada vez que Dios le tocaba : mas nosotros tene
mos motivo de creer , que S. Joseph sac venta
jas incomparablemente mayores , de la ternura

que Jesus le testiticaba abrazndole freqientsima

IInente.

O casa de Nazaret mil veces mas dichosa que

la de Zaquo , que el Salvador llen de todas las

bendiciones del Cielo !! O quarto tan santo como

nuestros Tabernculos , en el que Joseph habita

ba ! Dinos quntas veces viste este gran San

to sumergido en un Ocoeano de consuelos ! Qun
tas veces le fu preciso interrumpir su trabajo
quando su corazon se daba enteramente el amor
de Jesus que estaba su lado ! Quntas veces el

tiempo destinado al sueo lo pas en contemplar

al Salvador durmiendo en su lecho !! Hablanos de

aquellos dichosos dias , en los que el exceso del

gozo le obligaba derramar repetidas veces tor

rentes de dulcsimas lgrimas ! Cuentanos los tier

nos suspiros que arrroj al Cielo !! Refierenos lo

que

(a) Itaque roties honoratur, quotier manus Dei patitur. Tertul.

de Resurrectione carnis, c. 6.

DE LA vIDA INTERIOR DE s. Jos PH.

295

que pasaba por l quando estaba mas embebido en

estos deleytes celestiales ! Y si las paredes , y los
techos de esta Sagrada Casa no nos instruyen na
da ; vosotros lo menos , Espritus bienaventu
rados , que en otro tiempo estabais al rededor de

este gran Santo, decidnos lo que sabeis. Mas c

mo podran explicarse en materias tan elevadas ; y
cmo podriamos nosotros entender el lenguage de los
Angeles?
Acabemos el Discurso. Si es cierto, como aca

bais de ver , que el alma de Joseph ha sido llena

de luz , abrasada de amor , colmada de deleytes

en esta vida ; como tambien que este gnero de
vida es la de los bienaventurados no he tenido ra

zon para decir con toda la Iglesia (a), que la vi

da interior de S. Joseph en la tierra ha sido se
mejante la que los Santos tienen en el Empireo?
Cantese pues de aqu adelante en todos los santua
rios de nuestra Religion , y con mas meloda que

hasta ahora , que t , Joseph , has gozado des

de este mundo una vida , no solamente semejante,

sino an en algun modo preferible la de los bien

aventurados en el Cielo.

Reflexion Moral.

San

Joseph ha sido bienaventurado desde este

mundo , lo sermos nosotros lo menos en el

otro ? Ah ! qu desgracia sera , si habiendo pa
decido mucho en el tiempo , padecemos aun mas

en la eternidad ! Jesu Christo exhort sus Aps

toles, y los demas Fieles, que procurasen al
guna felicidad en esta vida , comenzando gus
tar ahora lo que esperamos obtener en el fin de nues
T4
t'OS
(a) Tu vivens Superis par , fueris Deo , mira sorte
beatior.

296

DISCURSO QUINTO

tros dias (a). San Bernardo asegura (b), que el que

no es en algun modo bienaventurado antes de mo
rir , no lo ser jamas despues de su muerte ; y
es menester , dice , vivir ahora en una especie de

paraso terrestre , para ser en algun dia recibido

en el Reyno de los Cielos. De todos los Israelitas

que salieron de la cautividad de Egypto , solo Ca

leb , y Josu entraron en la Tierra prometida; por
que estos la haban visitado , haban gustado sus
frutos , y solicitado la conquista. Esa no es mas

que una figura ; mas esta es una verdad : que si

vuestra alma no se eleva freqientsimamente cia

el Cielo para comunicar con los bienaventurados,

y no comenzais vivir del modo que en l se vi
ve , procurando tener una vida que no anhele mas

que por las luces de la gracia , por los ardores

de la caridad , y por los deleytes del espritu ; no

poseereis jamas en la eternidad , donde vamos

entrar , las luces , el amor , y las delicias de los

Santos. Vuestra vida est oculta en Dios con Je

su Christo (c). En este lugar habla el Apstol de
esta vida bienaventurada con anticipacion ; de es

ta vida desconocida de los mundanos, y cuyas ac

ciones siempre santas, se ocultan aun nuestros

sentidos exteriores ; de esta vida , de la que de

bemos estimar "mil veces mas las menores dulzu

ras , que los grandes deleytes que encantan los

idlatras del mundo : esta vida , digo , est oculta:

solo Dios es su testigo, asi como es su apoyo, y

su recompensa : y debemos al mismo tiempo es
tar

(a) Hec es vita eterna, un cognorcante solum Deum verum.

Joan. 17.

(b) Si paradisum terrenum denuo nobis reddendun non spera

mus, quomodo Regnum Calorum sperabimus? Ser. r. in Natali
fii. num. 14.

(c) Vita vestra abscondita est cam Christo in Deo. Ad

Coloss. 3.

DE LAviDA mNTRoR DE s. Jorn. - 27

tar persuadidos , que si no poseemos esta vida en
la tierra , en vano esperamos la vida eterna. Nues
tras almas aunque encerradas en cuerpos mortales,

son tan incapaces de satisfacerse con algun bien

criado , como lo son las almas que estn ya en
el Cielo : y es constante que Dios est pronto
de su parte saciar aun en este mundo todos
nuestros justos deseos , y darse conocer ,

amar , y gustar quanto permite nuestra capa

cidad.

DIS.

293
-

==
-

DISCU Rso SEXT.O.

De la Justicia de S. Joseph.
joseph auten vir ejus cum esset justus. Matth. 1.
Mas Joseph su Esposo siendo Justo. San Mateo
Cap. I.

"

Solo Dios es quien puede descubrirnos las mas

he

roicas virtudes de los Santos; porque solo l llega

con su vista, hasta el fondo del corazon donde estn

ocultas. Los hombres ignoran lo mas considerable

que hay en la vida de la gente virtuosa; y no obs

tante para explicar lo poco que de ella saben, com

ponen largos discursos quando quieren elogiarlos: mas

Dios manifiesta quando quiere con una sola expre
sion, todo quanto hay en ellos laudable. En el

Evangelio hallamos un admirable panegrico de San

Joseph, que solo se compone de dos, tres pala

bras (a): Joseph ha sido justo: y esto basta, dice el

Chrisstomo (b), para dar conocer lo mas exce
lente que hay en la persona de este Santo ; porque
l es perfectamente justo; mas con aquellajusticia que
es esperanza, y caridad; con aquellajusticia que es
prudente , humilde , paciente, misericordiosa; con
aquella justicia que hace los hombres templados,
ani

(a) 7oseph autem vir ejus cum es ser 7ustus. Matth. 1.

(b)Justum he in omni virtute dicit esse perfectum. Chrys.

hom. 4. in c. 1. Matth.

DE LA JUSTICIA DE s. Joseph.

299

animosos, castos, sobrios, constantes: y debemos

estar persuadidos con San Gernimo (a), que el Es
pritu Santo no llama en este lugar S. Joseph Jus
to, sino para darnos conocer que posey en efecto
todas las virtudes.

No sin razon el Evangelista antes de hablar de

San Joseph, describe por extenso su genealoga: pre
tende, segun algunos Padres de la Iglesia (b), hacer
mencion de tantos Reyes esclarecidos, y de tantos

Venerables Patriarcas, para insinuarnos que Joseph

haba recopilado en su alma todas las virtudes, para

ser un hombre lleno del espritu de todos los Justos.

S. Pablo ensea, que la caridad es casi todo gnero
de virtud: y la Justicia, en sentir de nuestros Docto

res (c), se toma freqentemente por una virtud que

abraza todas las demas. En algun modo podemos com
parar estos dos excelentes ornamentos de nuestra al
ma las perfecciones Divinas, que en la mas sana
Teologa, cada una las contiene todas. De manera que

si hacemos en compendio un Panegrico entero de una

persona, publicando que ha posedo todas las virtudes;
la Santa Escritura afirmando que Joseph ha sido per
fectamente justo, ha dicho tambien en una sola pala
bra todo quanto tiene esclarecido.

Supuesto que el nombre de Justo, del que us el

Espritu Santo en el viejo, y nuevo Testamento (d) para
manifestar en compendio todas las perfecciones infini
tas del mismo Jesu Christo, comprehende en su sig
nificacion las mas excelentes virtudes de nuestro San
iO,

\
-

(a)Joseph vocari Justum attendite , propter omnium vir

tutum perfectam possessionem. In hunc locum Matth. Joseph
autem vir ejus cum es set justus.

(b) S. Petrus Chrysolog. Rup. et alii.

(c) Est altera justitia generalis, que ex cuncti omnind
perficitur. Chrys. hom. 4. in c. 1. Matth.
(d) Nubes pluant justum. Is. 45. Prenuntiaban de adventu
justi. Act. 7.

roscurso sexto

3oo

to es oportuno explicarlo en este Discurso mostran

do, que Joseph ha sido un hombre verdaderamente

justo, porque ha cumplido todas las obligaciones ge
nerales, y particulares de la justicia: primero en r
den Dios: segundo en rden su proximo: terce
ro en rden s mismo. La idea de este Discurso la

he tomado del B. Alberto Magno. Este Doctor ense

fa (a), que S. Joseph reuni en s todas las virtudes,

que lo hicieron digno de llamarse justo, cumpliendo
enteramente sus obligaciones con respecto Dios, con
respecto su prximo, con respecto s mismo, que
son las tres verdades que estableceremos en las tres
partes de este Discurso.
PRIMERA PARTE.
San %oseph fu perfectamente

justo

en

dralen

d Dios

Ea

independencia de Dios, y la autoridad suprema

que tiene sobre todas las criaturas, es una de sus per
fecciones infinitas que debemos mas venerar. Esto es
imposible cumplirlo , sino executando fidelsimamente
lo que nos est mandado:y nuestra mas esencial obli
gacion que contiene todas las dems en rden Dios,
es la total obediencia, que damos sus rdenes. Esta

obligacion tan universal la cumpli perfectamente el

justo Joseph. La Escritura Santa refiere muchas ac
ciones herocas de su obediencia, que le oblig su
jetarse todo lo que Dios quera; ya le mandase in
mediatamente por s mismo hablndole al corazon; ya
se explicase por el ministerio de los Angekes ; ya
le

(a) Quantum ad se ipsum , et quantum ad proximum , es

* quan un ad Deum sublimatur, fuit virtutum

augmentatione.

Albert. tract. super Missus est. q. 23. f. 2. infine.

nE LA yUSTICIA DE s. JosePH.

3o I

le hiciese saber sus disposiciones por los Libros de la

Ley; ya finalmente le traxesen los Magistrados, y las
Potestades Eclesisticas , Seculares las rdenes de
su Criador. No sera fcil manifestar los ilustres tes

timonios que S. Joseph nos ha dexado de su sumision:

as no me aplico mas que una sola de sus ac
ciones , para persuadirnos que lleg en l esta vir
tud hasta un grado tan elevado , que caus tanta ad
miracion los hombres, y los Angeles, como di
placer Dios.

Traed , os ruego, vuestra memoria lo que es

cribiS. Mato en su Evangelio (a): un Angel del Se
or apareci en sueos Joseph , y le dixo: levntate,
toma al nio, y su madre ; huye Egypto, y perma
nece all hasta que te avise que salgas , porque He
rodes busca al nio para matarle. Habindose levan

tado Joseph , tom al nio, y su madre durante la

noche, y se retir Egypto, donde permaneci has
ta la muerte de Herodes. Este es uno de los mas ra

ros, y maravillosos milagros de obediencia que ha

habido desde que Dios cri el mundo. Porque para
que esta virtud sea admirable del todo, es necesario
que concurran tres cosas juntamente : la una mira
la cabeza que manda; la otra la accion que se man

da; la tercera al sbdito que obedece. Quando el que

manda declara sus rdenes de un modo algo spero,
y que parece no tener nada de su dulzura ordinaria:
quando la cosa que se prescribe es por s misma difi
cil, y el inferior la executa con toda la prontitud,

integridad, y sumision de espritu que le es posible,

es necesario conceder, que esto es obedecer tan per

fectamente, quanto es posible imaginar. Pues si con

sideramos las palabras del Evangelio que acabo de re
ferir, confesarmos que contienen todos los caracte
res de la obediencia mas excelente que se puede de

sear en un Santo. Comenzemos por una multitud de

cir

"

(a) Cap. 2.

302

DISCURSO SIEXTO

circunstancias, que merecen bien que las exminemos

todas , pues los Padres de la Iglesia,y los Sbios las
han juzgado dignas de ser reflexionadas; ellas nos

persuadirn, que las rdenes del Cielo se le dieron

Joseph de un modo, que ponan su obediencia en la
ltima prueba.
Primeramente S. Gernimo not explicando el

Evangelio (a), que Dios se contenta con enviar un An

gel Joseph, sin hacerle saber sus rdenes dndose
entender por s mismo por una revelacion inme
diata, como poda , y lo haba hecho muy freqen
temente con los dems Santos en el viejo Testamen

to. De modo que no se puede mejor satisfacer la

qestion que propone el B. Alberto Magno en estos

trminos No pareca muy razonable que Dios hicie

se el honor S. Joseph de revelarle por s mismo
sus rdenes (b)? sino respondiendo, que no lo hizo,
porque queria poner Joseph en una bella ocasion
de dar conocer su obediencia. Conviene tambien

hacer esta reflexion. Quando Dios se sirvi de los

Angeles para mandar alguna cosa los hombres, qui

so por lo comun, que se presentasen ante ellos con

explendor, y que tomasen cuerpos que pudiesen mo

ver el corazon de los que los mirasen, llamndoles la
atencion , para que este exterior magestuoso junto
con la fuerza de la luz sobrenatural que los ilumi

naba, les inspirase docilidad, y los inclinra suje

tarse con mas facilidad la autoridad Divina. Asi

lo execut Dios en rden Abrahan, Moiss, San

son , Daniel, y otros muchos ilustres Personages de

la antigua, y de la nueva Alianza. Zacarias (dice el

B. Alberto Magno (c) acababa de ser honrado con
la vista sensible de una de estas bienaventuradas In
te

(a) In c. 2. Matth.

(b) Videtur, quod per seiprum apparere debuit Dominus.

Albert. Mag. in cap. 1. Matth.
(c) In cap. 1. Matth.

DE LA JUSTICIA DE s. JosePH.

303

teligencias, aunque su duda reprehensible mostrase

bastantemente , que no mereca tanto este favor, co
mo nuestro Santo. No obstante el Embaxador Celes

tial que trae las rdenes de Dios S. Joseph, solo se

manifiesta su espritu, y no le habla, sino orde

nando las especies de su imaginacion, que hacan un

retrato animado del Angel presente , y al mismo tiem
po eran unos vivos caracteres que explicaban la vo

luntad de Dios. Asi Joseph fu privado de este gus

to, que hubiera recreado agradablemente sus senti

dos con la hermosura que del fondo de la natura

leza de los Angeles resalta en los cuerpos que toman
para hacerse ver. Este deleyte ha servido de un au

xlio poderoso, del que ha necesitado las mas veces

la obediencia de los dems Santos; y por consiguien
te ha sido menos admirable que la del Esposo de Ma
ra. No se le ocult esta observacion al penetrante

espritu del Angel de las Escuelas, quien confiesa que

las apariciones exteriores dulcifican el trabajo que te

nemos en creer lo que se nos ha revelado , en obe

decer lo que se nos manda: y asegura despues (a) con
S. Chrisstomo , que la Vrgen tuvo necesidad de to
do el explendor de una aparicion sensible, por cau
sa de la grandeza del misterio que el Angel le vena

proponer. Es pues visible, que no haciendo Dios

saber sus rdenes S. Joseph sino de un modo menos
magnfico , y agradable que otros muchos San
tos, quiso sacar pruebas extraordinarias de su obe
diencia.

",

En segundo lugar, Dios hizo que le declarasen

sus rdenes mientras dorma; y quien lo despert no
fu el Angel, sino su obediencia. No hay duda que
si se le hubiera hablado fuera del sueo, hubiera obe

decido con menos trabajo. Por eso el Angel que man

(a) Quia magnam valde accipiebat revelationem ab Angelo,
egebat ante tante rei eventum revelatione solemni. 3. p. q.3o.
a. 3. in cap. 1. Matth.

304

DTSCURSO SEXTO
-

d salir S. Pedro de la carcel," lo despert por fa

vor particular (a) ntes de ordenarle cosa alguna. San

Joseph no quebrant de modo alguno las reglas de la
prudencia, creyendo entonces lo que el Angel le de
clar: no obstante si esta revelacion se hubiese hecho

en un tiempo en que la libertad no est suspensa, y

en que se puede exminar, consultar, y deliberar pa
ra obrar despues con mayores luces, no hubiera la
verdad estado mas asegurado; pero lo menos hubie
ra tenido mas consuelo en someter su espritu, y se

hubiera despues aplicado executar el rden del Cie

lo con mas gusto, y facilidad. Las verdades Divinas
que hemos recibido de los Profetas, y de los Apsto

les tienen alguna obscuridad ; mas el discurso que el

Angel hace Joseph, adems de las sombras ordina
rias, est tambien envuelto en las tinieblas en que se
halla el espritu de noche durante el sueo: y si es
necesario hacer algun esfuerzo quando velamos, y ele
varnos sobre nosotros mismos para creer lo que la San

ta Escritura nos ensea ; era preciso que S. Joseph se

hiciera durmiendo mas violencia para escuchar, para
creer, y para obedecer perfectamente. Un amigo del
Profeta Job haba conocido esta verdad por su propia

experiencia; pues asegura (b), que la revelacion que

tuvo durante el sueo, no solamente lo puso en sobre
salto, sino que tuvo gran dificultad en distinguir la
voz de Dios (c), y que se aplic con una extraordi
nara altercacion de espritu para comprehender lo que
se le mandaba de un modo tan obscuro, y tan oculto.

El Embaxador del Cielo no ignorando que Joseph ha

ba de levantarse para emprender al punt su viage,
parece se inclina hablarle en el sueo, y en la obs

curidad de la noche, para manifestar mas claramen

te

(a) Percurs que latere Petri, excitavit eum. Act. 12.

(b) In horrore visionis nocturnae. Job. 4.

(c) Ad me dictum est verbum absconditum, es quasi furti

ve surcepit auris mea venas susurri ejus. Ibid.

---

--

DE LA JUSTICIA DE S. JosePH.

te la perfeccion de su

3os

obediencia.

En tercer lugar el Angel (en sentir de un sbio

Doctor (a) se explica en esta ocasion de un modo que
parece algo imperioso: estos son los trminos en que

habla: Toma al nio, y su madre, biye Egypto, y

permanece all basta nueva rden. La primera , y l
tima vez que trat con Joseph, no us de estas expre

siones duras, ni de estos mandatos absolutos (b):y la

mas leve seal de la voluntad de Dios hizo tanta im

presion en el espritu de este Santo, como la hubie

ra podido hacer un mandato expreso. Tambien es ne

cesario notar con S. Pedro Chrislogo, que este An

gel que traxo Joseph un rden tan forzoso , no lo
dulcific con alguna palabra oficiosa , ni con alguna

oferta obligatoria (c): y causndole Joseph un gran

sobresalto, no le dixo ni una palabra para animarlo.
Algunos meses ntes le exhortaba que no temiera

nada (d) quando efectivamente no haba motivo algu

no para ello: y ahora que todo es de temer, lo ve
posedo de el temor, sin quererlo libertar de l de mo

do alguno. Los Espritus bienaventurados haban en

otro tiempo saludado cortesmente personas menos

considerables que Joseph Porqu no le hablan co

mo Gedon (e), como Daniel (f)? Porqu no

le hacan alguna oferta obsequiosa, como al Jven To
bias (g)? Porqu no se dignaron en esta ocasion de
llamarle por su nombre, que sin embargo lo saban?
No

(a) Formula precisa, et imperiosa. Joan. Bourguesius, in

Harmon. Evang. pag. 118.

(b) Noli timere accipere Marian conjugen tuam. Matth. 1.

(c) Reverentius diceret : Wade in Egyptum. Chrysolog.
Ser. 151.

(d) Joseph , fili David , noli timere accipere Marian.

Matth. 1.

(el Dominus tecum, Virorum fortissine. Judic. 6.

(f) Daniel vir desideriorum. Dan. 1.

(g) Ego ducan, et reducam eum ad ite. Tob. 51.

3o6

DiscURso sexto

No ignoraban que era Hijo de David : y an no haba

mucho tiempo que ellos le haban dado este ttulo, que

le es debido ( segun el Abad Ruperto (a) mas bien

que ninguna otra persona. Porqu no le decan por
los menos, que tomra al Hijo del Eterno Padre ;

bien, que tomra su cargo Jesus el verdadero Me

sas, y que huyera Egypto? Mas se contenta con
usar de una expresion , que no dando Joseph nin
guna alta dea del Salvador , no mueve tampoco su
nimo. Toma al nio, son las palabras del Espritu Ce

lestial (b), quien obscureciendo en algun modo la

gloria del Hijo de Dios, hace resplandecer la obe
diencia de Joseph.

En quarto lugar, quando Dios quiso castigar

David delinqiente, le di escoger diversas penas (c)
para que triunfra su misericordia an quando le cas
tigaba. Mas quando le agrada este gran Dios exer
citar la paciencia de un inocente, no le dexa la liber
tad de escoger el lugar donde quiere desterrarle: no

ordena que se le d por un Angel esta embaxada: Jo

seph , el Cielo te permite ocultarte, huir; puedes

retirarte Egypto, cia las fronteras de Galila;

y si estos paises no te agradan, no te se impide re
fugiarte en la Arabia, buscar un asilo en las tierras
de alguno de aquellos tres Reyes que acaban de ado

rar al Mesas. Este modo hubiera tenido alguna dul

zura, y buscando el Santo por s mismo algun lugar
para su retiro, parece que hubiera hecho sus inco
modidades mas soportables. No obstante queriendo
Dios que la obediencia de nuestro Santo fuese he

roca, le priva de esta satisfaccion tan natural que ha

llamos en el uso de nuestra libertad, y determina por
SI

(a) Hec nominatio magnifica propria est beati Joseph

l. in 4. Evang. c. 6.
(b) Matth. 2.

(c) Trium tibi datur optio, elige unun , quod volueris. l. 1.

Reg. c. 24.

DE LA JUSTICIA DE S. JosepH.

3o7

s mismo el lugar donde ha de r desterrado. Asi que

Joseph est en la necesidad de preservarse entre id

latras; y se v precisado (dice S. Pedro Chrislogo (a)

hacer este viage; no por inclinacion, sino por obli
gacion. Sin embargo es necesario confesar , que esta

determinacion del lugar donde tiene rden de r, no

lees, ni con mucho, tan dura, como la indeterminacion
con que se explica acerca del tiempo que ha de morar
en el Egypto, como nos lo ensea el Santo Obispo

de Genva (b) en uno de sus Entretenimientos: porque

el Angel le ordena que permanezca alli hasta que l

mismo vuelva para mandarle que salga (c). Y ser

dentro de un ao quando volvers, sbio Ministro del
Seor? Ser dentro de dos, tres aos ? Sin duda
lo sabes bien. Pues porqu lo ocultas Joseph'? Este
Santo, sobre lo que le hicieres saber, podr tomar sus
medidas para acudir las necesidades de su familia,
ytolerar despues con menos incomodidad su destier
ro. A Nabucodonosor con ser impo, sele declar, que

haba de ser echado de su Palacio por siete aos: y

otro Rey Pagano (d) no se le encubri, que la es
terilidad con que quera Dios afligir las tierras de su
obediencia , haba de durar el espacio de siete aos:
Porqu no se le concede Joseph lo que no se ha

negado los impos, y los idlatras? No obstante,

este Espritu bienaventurado no se explica, aunque

su silencio no sea efecto de su ignorancia (segun la

observacion de Alberto Magno (e), sino del deseo que
tiene de mandar este gran Santo de un modo que
V2

ha

(a) Mandatur fuga, non profectio; imponitur necessitas, non

voluntas. Ser. 15o.
(b) Entret. 19.

(c) Esto ibi usque dum dican tibi. Matth. 2.

(d) Pharaon.

(e) Nec causa est, cur Angelus nesciat , quamdia mora

ri in AFgypto debeat , sed ideo est , quia Joseph devotum,

et ad omnia paratum ofecerat Albert. Mag. in c. 2. Matth.

3o8

DISCURSO SEXTO

hga del todo imcomparable su obediencia, manifestan

do" que est pronto para todo, y que est enteramen
te dedicado todas las rdenes de Dios.

En quinto lugar, leemos en la Santa Escritura (a)

que imponiendo Dios preceptos, cuya execucion era di
ficil, prometa tambien por lo comun grandes recom

pensas. Y S. Ambrosio observ muy sabiamente (b),

que quando se le orden Abrahan salir del lugar
de su nacimiento, para emprender largas peregrina
ciones,se le hicieron al mismo tiempo magnficas pro.

mesas. Bsquese ahora en el Evangelio lo que se le

prometi Joseph mandndole salir de su pas para
r al destierro. No me admira que no se le d espe

ranza de una recompensa temporal, porque todos los

bienes de la tierra no eran capaces de lisonjear un
alma tan elevada como era la del Esposo de Mara.

Mas porqu no se le promete la abundancia de las

gracias del Cielo, y los dones sobrenaturales que Dios
derrama en el corazon de sus amigos, para alentar
su nimo, para recompensar sus servicios? Sin duda

es, porque el Enviado de Dios comprehende bien, que

San Joseph no tena necesidad de todas estas pro

mesas (c), que no son por lo comun, sino apoyos de

nuestra flaqueza: y porque este incomparable San
to haciendo la voluntad de Dios en la tierra, como la
hacen los Angeles en el Cielo, no pretenda obedecien
do sino el gusto que Dios halla en vernos perfecta

mente sumisos todo lo que es de su agrado.

Fi.

a) Faciam te in gentem magnam , et benedicam tibi

Gen. 13.
(b) Sicut coacervanda fuerant precepta, ne quid lateret, ita

etiam proponenda premia, ne forte desperaret. l. de Abra

ham. c. 3.

(c) Longe majoris obedientiae fervore Joseph mandatum

exquitur, qudm Abraham: nam nulla bonorum expectata promis
sione Deo, egreditur. Christophorus Sanctotis Augustinianus
in c. I. Mat.

al

--

ns La JusticA DE s. Joseph.

309

Finalmente juzgais que el Angel procura justifi

car el rden que le d asegurndole que el Rey He

rodes buscaba al nio para matarle (a), fin de apa

ciguar el nimo de Joseph? S muy bien que los que

mandan, y quieren contemporizar sus inferiores, y

condescender su delicadeza, recurren alguna vez
la necesidad del mandato que les hacen, para dismi

nuir el trabajo que se halla en la obediencia (b): les

representan , que el amor del bien pblico, y de la
justicia es la causa nica de sus rdenes: y que la pa
sion, el inters particular no tienen en ella parte

alguna. Mas no ignoro tambien, que si la razon de

que se valen no es capz de satisfacer al espritu, no
hace mas que excitar en l nuevas turbaciones en lu
gar de apaciguar las que la naturaleza corrompida ha

ba ya originado. Tal es la razon de que se sirve el An

gel para hacer aprobar el destierro de S. Joseph , co

mo lo ensea S. Chrisstomo (c); pues supuesto que

se le haba dicho que este nio haba de salvar to
dos los hombres; que era el Hijo del Altsimo; que
todas las cosas le eran posibles; que no solamente
el Cielo le haba rendido obsequio destinndole Inte
ligencias bienaventuradas, sino tambien la tierra ha
cindolo adorar por muchos Reyes esclarecidos: era

increible , que tuviera necesidad de hur de la pre

sencia de un hombre mortal, como si no hubiese po
dido eludir sus vanos esfuerzos por mil modos mas
fciles, y menos vergonzosos. Qualquiera otro se hu

biera ofendido de lo que el Angel alegaba para hacer

aceptar su mandato; pues hubiera replicado, que sino

se trataba mas que de poner en seguridad la vida de

V3

Je

(a) Futurum est enim, ut Herodes querat puerum ad perden

dum eum Matth. 1.

(b Dficultatis gravioris gravior ansa prorumpit. Anton. Pe

rez, Episc. Urgellensis, in c. 2. Matth.

(c) Nec unquan par sus est scandulum , nec discit : contraria

amnin sunt Jacta promissis, Chrys, hom. 1. de Innocent.

31 o

DISCURSO SIEXTO

Jesus, no era necesario para eso emprender un viage

tan largo, ni pasar tantos peligros por evitar uno so
lo. Mas la sumision de Joseph (contina el mismo
Doctor (a) es muy elevada para concebir semejantes
pensamientos: aunque pudieramos asegurar que hu
biera tenido menos trabajo en obedecer, si el An

gel no le hubiera propuesto el motivo que haba para

enviarlo Egypto; porque en lugar de una dificul
tad , tiene al presente dos; la primera es, de obede
cer un rden espantoso; la segunda, de someterse cie

gamente una razon an mas espantosa, que exce

de , y que parece incomprehensible todo espritu
criado. Es necesario aadir, que el Angel estrecha

de un modo extraordinario la execucion de lo que

prescribe S. Joseph. Levntate (dice), toma al nio,
y su madre, y huye Egypto: apenas le d tiem
po para despertar; de modo que se dira (segun la
observacion de un excelentsimo intrprete (b), que
pretende que Joseph est tan pronto para huir, co
mo si fuera un puro espritu. Si se le hubiera dado
algun tiempo para volver en s; para deliberar con
su Santsima Esposa sobre los medios de agradar

Dios obedeciendo, sin disgustar los hombres con

una retirada precipitada; para disponer con sosiego

de todo lo que tena en su casa; para hacer alg
nas prevenciones necesarias en un tan largo, y tan
peligroso viage; finalmente para consultar algunas
personas de confianza sobre los caminos mas seguros

del Egypto , no hay duda que le hubiera mandado

de un modo incomparablemente mas suave , y mas

grato. Pero quanto menos lugar le d Joseph este
Espritu bienaventurado , tanto mas quiere que ad
miremos, y alabemos una sumision tan perfecta. Des.
pues

(a) Sed horun nihil prorrus opponi. Chrysost. hom. 1.

(b). Hic expendendum occurrit, quare Angelus non ante al
quoi dies, qudm fugere debehat Joseph, indicaverit Hesselius

Doctor Lovniensis, in c. 2. Matth.

-

De LA JUSTICIA DE s. JosepH. " 311

pues de haber tocado las circunstancias del mandato
que se le hace este Santo, conviene considerar la

dificultad de que estaba acompaada la accion que

se le manda, para que formemos una justa idea de la
excelencia de su obediencia.

Huye Egypto, y permanece all hasta que te avi

se que salgas, es lo que se le manda Joseph (a),
Primeramente le obligan un viage igualmente lar
go, incmodo, y peligroso: en segundo lugar el tr
mino de su carrera ha de ser una especie de destierro:
en tercer lugar en este viage , y en este destierro

hay gran motivo de temer, no solamente en rden

s, sino en rden la libertad , y an la vida de
Jesus, y de Mara. No quiero detenerme en manifes
taros la pena que poda tener en abandonar su pas
secretamente, y de noche. Quando se vi su casa va

ca, y que se haba desaparecido sin comunicar con

nadie su designio, se sospech tal vez que haba he
cho alguna accion criminal, lo menos se persua
dieron fcilmente, que haba alguna cosa irregular en
su conducta. Qu crey de l el Santo Anciano Si
mon quando supo que haba trasportado otra par
te la Luz de las Naciones , y la Gloria de Is

ral? Qu juzg Ana la Profetisa? Qu pensaron

de l todos sus amigos? No estuvo expuesto sos
pechas indecorosas?Y cmo pudo libertarse de los
baldones de toda la Juda?
Este gran Santo sale de su pas, como Abrahan
del suyo, sin saber donde iba (b) porque el Cie
lo no le haba dado conocer el lugar particular del

Egypto que haba de lograr, ni el camino que poda

seguir en su viage , que era no solamente peligroso,
sino tan largo en desiertos desamparados. y en so
ledades espantosas, que era necesario nada menos
V4
que
(a) Fuge in AEgyptum, et esto ibi usque dum dican tibi.
Matth. 2.

(b) Nerciens qu iret. Ad Hebr. 11.

312

rdiscuRso sexto

que dos meses de marcha los pobres caminantes,

como lo ensea S. Buenaventura (a). No hizo Dios

que apareciera en el ayre favor de S. Joseph la

columna resplandeciente que guiaba milagrosamente
al pueblo de Isral la Tierra prometida : no le
envi al Arcangel Rafal, como lo destin en otro

tiempo al Jven Tobas; ni an quiso que siguiese

una estrella semejante la que haba servido de dia,
y de noche de antorcha necesaria los tres Reyes

iMagos quando vinieron Beln. Verdad es (dicen

los sbios) , que no era menester que le mos
trran el camino- del Egypto , porque llevaba en

sus brazos al que lo sabe todo ; ni que un An

gel del comun tomase su cargo dirigir su via

ge , porque el Angel del gran Consejo inter
vena en ello (b) : ni que los Astros le proveyesen

guia para conducirlo Jesus, pues le posea ya per

fectamente. O por mejor decir no es esto , que au
mentando Dios el trabajo de este Santo, pretenda

al mismo tiempo darnos una idea mas alta de su obe

diencia?

El estaba demasiadamente ilustrado para no lle

gar conocer que se le ordenaba un viage , cuyas

incomodidades eran muy duras para todos los que lo

emprendan , y casi insoportables unas personas,

que por todo equipage no tenan mas que su pobre

za. Considerad con el docto Gerson (c) , que el te

mor de los molestos acaecimientos les ocupa casi

cada instante : ellos sufrieron igualmente el calor,

y

(a) Dicitur , quod ad iter cursorir sunt duodecim , aut

quindecim dicte: pro iis auten forte fuit iter duorum mensium
et plurium. in Opusc. de meditat.vitae. Christi.

(b) Angelus non promisit comiten refore itinerir, insinuans,

quod magnum haberet vice comitem , puta puerum. Eutym. in
c. 2. Matth.

(c) O quoties latro, quoties sitir, algor, et ardor, atque

fames pour inopes vexare wiantes ! Gers, in Josephina, dis

Act. .

DE LA JUSTICIA DE s. yosFPH.

3I3

y el frio ; la hambre y la sed les oprimieron ; y lo

largo de las jornadas consumi freqientemente sus
fuerzas : ellos pasaron muchas veces los dias ente

ros sin refrigerio alguno, como tambien las noches

sin albergue ; finalmente otros muchos trabajos pu
sieron su paciencia en la mas rigurosa prueba ; por

lo que el ingenioso S. Pedro Chrislogo (a) asegu

ra , que el viage que se le manda hacer Joseph,
es una cosa tan penosa , que el Cielo lo teme an
tes que la tierra reciba su noticia : y que los mis

mos Angeles casi se sobresaltaron , quando vieron

al Salvador precisado hacerlo. Quin puede du

dar ahora , que todos los males que S. Joseph

se ofrece generosamente, ponindose en camino , ha

cen su obediencia igualmente singular , y per

fecta?

Notad en segundo lugar con el mismo Arzobis

po de Ravena (b), que el Angel no dixo Joseph:

ve Egypto ; sino huye Egypto como un pobre
desterrado : procura buscar all algun refugio para

el verdadero Refugio de todos los delinqientes (c),

y hacer que cese el temor de aquel , que puede por
s solo desterrarlo de nuestros corazones fortalecin

dolos con su gracia (d). Este viage , pues, de nues

tro Santo no tanto es una fuga , quanto un destier

ro ; y es necesario (dice S. Chrisstomo (e) se per

suada saliendo de su pas, que es desterrado. Mas

todos saben, que el destierro est siempre acompa

ado de algun gnero de nota, no menos que de

muchas incomodidades : lo que di ocasion un

hom

fa) U videatur calun timorem ante renuisse, qudn terram.

Ser. 15 r.

(b) Mandatur fuga , non profectio. Chrysologus , Ser

15o.

(c) Reorum refugium fugir. Ibidem.

(di Formidar fortitudo cunctorum. Ibidem.

(e) Illi exulum more fugiunt. Hom.8.in Matth.

3L4

DISCURSO SEXTO

hombre sbio (a) , que ha mas de ochocientos aos

que floreca , llamar al retiro de Joseph un nego

cio, y un negocio que humilaba sumamente es
te incomparable Santo. Pero quiz muchos no ha
brn notado en la lectura de la Escritura Santa,

que los Judios miraban la ausencia de su pas, co

mo un mal casi tan grande como la muerte. Su modo

de pensar en este asunto era tan conocido de todos,

que un sbio Romano (b) dixo muy graciosamente,

que si les obligran dexar su amada patria, no
temian tanto morir , como vivir. En efecto este

pueblo favorecido amaba la Palestina , no solo co

mo un lugar delicioso, un pas de conquista, sino
como una herencia que tena de la bondad paternal
de su Dios , y al que poda tener una aficion ex
traordinaria.

Este amortan natural que todos los hombres tie

nen al lugar de su nacimiento , que aun era mas ar
diente , y razonable en los Judios , no impide que
se le mande Joseph salir de l por todo el tiempo
que el Cielo le ordenre. Y esta es la acoion en que
este gran Santo triunfa generosamente de todo lo que
lo inclinaba la Juda; porque no tena deseo mas

vehemente, segun el testimonio de la gloriosa Vrgen,

hablando Santa Brigida (c), que el de obedecer per
fectamente Dios.

En tercer lugar, la grande dificultad que se pre

sentaba S. Joseph , y que parecia un obstculo in

superable su obediencia , naca de que yendo, y

morando en Egypto, tema con fundamento poner
se en una infinidad de peligros tan grandes, como
el

(a) O ! qun inauditum nuntium, er profundum humilitatis

negotium. Paschasius Ratbert. Abbas Corbiensis.
(b) Si Judei transferre sedes cogerentur, major vitae metus,
qudim mortis. Tacitus l. 12. Ann.

(c) Totum desiderium Joseph fuit obedirevoluntati Dei. Libro

sexto Revelationum, c. 59.

DE LA JUSTICIA DE S. yoSEPM.

3I5

el que quera evitar; y exponer la vida de Jesus, y

de Mara mil tyranos , queriendo hur los atenta
dos de uno solo. Porque este gran Santo no ignora

ba, que los Egypcios eran idlatras sumamente preo

cupados con sus supersticiones , y grandes adorado
res de sus rdiculas divinidades ; que eran tenidos

por enemigos declarados de los Judios , de quienes

altercaban haber padecido las ltimas hostilidades del

tiempo de Moiss : y lo que an es mas considera

ble, que Dios haba prohibido expresisimamente
todos los Judos volver jamas Egypto (a). Final
mente haciendo S. Joseph profesion de una vida sim

ple , pobre , y retirada , no entenda la lengua de los

Egypcios , ni tena correspondencia alguna en este
Reyno, cuyos moradores eran sumamente avaros, y
dados sus interses. Todo esto haca temer San

Joseph , que sino haca su viage con toda la precau

cion , y circunspeccion posible , no tendra en el

Egypto mas que desprecios, y afrentas: mas bien,

que se apoderaran de su persona, y de las demas
que componan su familia , para hacerles sus escla

vos : que algun idlatra envidioso les quitara cruel

mente la vida , como otras tantas vctimas que ofre
cera sus infames divinidades. El amor que es in
genioso para atormentarse en todo gnero de cosas,

le representaba cada instante la idolatra armada

contra ellos, y recordaba en su espritu la memoria
de todos los malos tratamientos que sus abuelos ha

ban recibido de la crueldad de los Egypcios: impre

sionado de la ida espantosa de los antiguos Faranes; y
bien instruido de su cruel dureza , no vea mas que
hierros, y cadenas, espadas , y fuegos que ame
nazaban la vida de su Hijo , y de su Esposa , que
l prefera la suya. Nuestro Santo estaba en una

tan excelente situacion de espritu , que hubiera da

do de buena gana hasta la ltima gota de su sangre,

por preservar del menor peligro al Hijo de Dios,

(a) Deuter. 17.

16

DISCURSO SEXTO

la Santsima Vrgen ; y no obstante se le manda

arriesgar en algun modo estas dos sagradas personas,

y exponerlas los males mas formidables de esta

vida. Y en esta ocasion es , en la que tuvo Dios mas

placer viendo entrar Joseph, en Egypto despues de

haber sacrificado todos sus sentimientos, que el que

recibi quando mand salir de l los Isralitas des

pues de haber sacrificado su justicia todos los primo

gnitos de los Egypcios.
Presntate aqui, ilustre Patriarca Abrahn , que
saliste de tu casa para ir hacer un sacrificio de tu

hijo nico , segun las rdenes que habas recibido

del Cielo: presntate, no para que admiremos tu obe
diencia por admirable que sea; sino para que haciendo
comparacion de tu viage al monte, con el de Joseph
Egipto , queden todos obligados confesar , que

ningun hombre ha dado mayores pruebas de amor

la obediencia , que S. Joseph : porque Abrahn no
teme mas que la prdida de Isaac ; mas Joseph

se le manda llevar Egypto su adorable Hijo , y

su amable Esposa ; esto es, exponer en algun mo
do todo gnero de peligros , no solamente su pro
pia persona , sino tambien la de Jesus , y de Mara,
que estimaba mas que la suya. Abrahn tiene el con

suelo que Isaac ser sacrificado al verdadero Dios;

mas Joseph teme ver su Divino Hijo sacrificado
por los idlatras divinidades imaginarias : Abra
hn amaba mucho Isaac , porque era su hijo , y

la esperanza de su casa; mas Joseph quera incompa

rablemente mas Jesus, porque era su Hijo, su Dios,
la nica esperanza de su casa, y aun de los hombres, y
de los Angeles: Abrahn es obligado creer contra to
da especie de apariencia , y esperar contra toda
esperanza , que Isaac ser en algun dia padre de
muchas naciones; y Joseph reconoce , que aquel en

quien no aparece mas que flaqueza , y sumision, es

el Todo Poderoso , y el Soberano Seor del Cielo,

y de la tierra , no dudando en modo alguno, que

CS

DE LA yUSTrcrA DE s. JosFPH.

317

este Nio, quien es menester ponga en salvo un pobre

artfice, ser el Salvador de todos los hombres. Aa
did , que el tormento de este antiguo Patriarca solo
dur algunas horas; mas el de Joseph le hizo gemir
muchos aos. Asi no temo decir, que si ninguno es
digno de mandar sino despues de haber dado prue
bas esclarecidas de su obediencia ; habiendo Joseph
executado un rden sumamente dificil , ha merecido
sin duda gobernar la primera familia del mundo. Si
la virginidad mereciera ser fecunda , era necesario,
en dictamen de los Padres de la Iglesia , que conci

biese, y pariese un Dios: y si una obediencia tan

milagrosa como la de S. Joseph , hubiera de tener
autoridad , no poda ser , sino para mandar al mis
mo Dios. Veamos ahora en que manera obedece , y
reflexionemos sobre tres circunstancias considerables

que nota el Santo Evangelio, fin de que nada falte

para formar la idea de una obediencia tan excelente,

que un Doctor nuestro (a) no tuvo dificultad en llamar

la, obra exquisita del Espritu Santo.
Joseph obedece : Lo primero , con una prontitud
maravillosa , como lo not S. Mato , asegurando
que se levant al punto , y que parti aun siendo

noche. El glorioso Alberto Magno cree (b), que no

es posible ver mayor prontitud de cuerpo, y de es
pritu , que la de nuestro Santo, pues se puso en
camino sin visitar nadie , sin pensar en hacer pre

vencion ninguna para un tan largo viage , y sin to

mar tiempo para consultar al Angel sobre el cami
no que haba de tomar. O noche , quien la ciega
obediencia de nuestro Santo ha hecho mil veces mas

resplandeciente que el dia ! O noche dichosa , en

la que los mas bellos astros del Empreo estn en un

IIO

(a) Que obedientia certe fuit opus DiviniSpiritus. Claudiu

Guilliaudus ,in c. 1o. Matth.

(b) Simul corpore , et mente consurgens, tota velocitate, et

devotione. Albertus Mag. in c. 2. Matth.

318

DISCURSO SEXTO

movimiento mas dificil de comprehender que el del

Firmamento , y el de todos los Planetas ! Habasele
mandado Joseph partir para Egypto; pero no po
nerse en camino de noche , como lo observ sbia

mente el Cardenal Cayetano (a) en sus Comentarios

sobre el Evangelio : sin embargo animado de aque
lla santa prontitud , y de aquella ardiente agilidad
que es uno de los mas preciosos ornamentos de la

obediencia, juzga que aquella grande luz que lleva

en sus brazos, queriendo manifestarse en medio de

las tinieblas (b), no puede retardar su marcha un so

lo instante. Este Santo que haba visto salir el Sol
que hace el hermoso dia de la Eternidad , crey que
si este gran Gigante no haba querido quando naci

esperar el dia para comenzar su carrera (c), no de

ba l detenerse hasta la maana , para tomar el ca

mino de Egypto. Aun el Angel estaba tan persua

dido de la virtud de nuestro Santo , que no temi
darle en el sueo las rdenes del Cielo , no dudan

do (dice Alberto Magno (d) , que las executase

muy prontamente , y que su obediencia fuese en

este punto incomparablemente mas agradable Dios,

que la de muchos grandes personages.
En efecto es necesario hacer alguna especie de
violencia Lot para obligarle salir de Sodoma, y
los Angeles se ven precisados llevarlo con viva
fuerza (e): mas Joseph sale de su pas la prime
ra palabra que se le dice , sin deliberar , sin con

sultar, y sin esperar que amanezca. Fu preciso

mover tempestades, y hacer padecer naufragio al
Pro

(a) In cap.2. Matth.

(b) Et lux in tenebris lucet. Joan. 1,

(c) Exultavit ut Gigas ad currendam viam. Ps. 18.

(d) Quia facilis erat fidei, et prompte obedientie, levi illu

minatione
, utpote in somnis, indiguit. Alb. Mag. q. 11. in
Missus est.
(e) Cogebant eum Angeli, apprehenderunt manum ejus duxe
run que eum, es posuerunt extra civitatem. Gen. 19.

DE LA JusticIA DE s. JosepH.

3.19

Profeta Jons (a) para obligarle tomar el camino

de Ninive, de la que estaba bien cerca : mas no fu

menester mas que una palabra para inducir Joseph

emprender. al punto un viage lleno de mil peligros;

y lo que aun es mas de admirar, Moiss, aquel gran

de amigo de Dios no pudo resolverse sino despues

de muchas rplicas, y de muchas rdenes reitera

das , entrar en Egyto (b), no como un fugitivo,
sino como un conquistador , mientras que Joseph
que nada sabe menos que el arte de excusarse , tan
natural todos los hombres, parte para refugiarse
all, al punto que se le declara la voluntad del Cielo.

El Angel que arrebat al santo hombre Habacuc, y

lo transport Babilonia , hizo este viage (como

dice la Santa Escritura (c) con toda la ligereza del

vuelo de estos espritus bienaventurados. Joseph tam

bien lleva Jesus Egypto, con aquella prontitud

que es tan propia de una alma fervorosa , que no

consultando jamas despues de haber conocido la vo

luntad de los que mandan , corre al punto execu

tarla. Los Padres de la Iglesia han elogiado muchas

veces la facilidad con que los Apstoles obedecieron
Jesus, quando les mandaba que le siguiran: mas
no s si la obediencia de nuestro Santo tiene menos

de admirable : porque si dos palabras del Salvador

ganaron los Apstoles ; una mirada amorosa que
dirigi Joseph alargndole sus tierncs brazos , y
dicindole , no como S. Mato , sigueme ; sino li

bertame : esta mirada , digo , y esta palabra in

terior , le hicieron al mismo instante dexar todas

las cosas , y salir de su amada patria para ir al

destierro.

En segundo lugar Joseph obedece enteramente,

porque saba muy bien lo que S. Bernardo nos ense

(a) Jonae 1.
(b) Exod.4.

(c) In impetu spiritus sui. Daniel 14.

32o

DISCURSO SEXTO

mucho tiempo despues (a): que la obediencia que

damos Dios, es como "una moneda que sirve para

pagar el tributo de nuestra dependencia. De modo

que los que no obedecen enteramente, imitan aque
llas personas que para satisfacer sus acreedores, no

ofrecen sino piezas cortas , y cercenadas. Por eso

nuestro Santo observa puntualmente todo lo que se
le ordena : l huye Egypto para executar la pri

mera parte del mandato que se le haba hecho (b):

y permanece all hasta que el Angel del Seor le
obliga salir, para no omitir nada de lo que se le

haba determinado (c). Es muy creible , que algu

nos de los que vieron nuestros viajantes en los ca

minos, y supieron que iban Egypto, hicieron to

dos los esfuerzos por detenerlos; porque la santidad
que apareca en sus semblantes, y que respiraba to
do su exterior , encant sin duda muchos de sus

enemigos ; admirados de que emprendian un viage

tan largo , tan peligroso , y al parecer tan inutil,

instaban al conductor, que se volviera , lo me
nos, que parra en las fronteras de la Juda sin en

trarse en tierras desconocidas (d). La experiencia

que empezaba ya hacerle sentir las grandes inco
modidades de este viage , le daba tambien ocasion
de temer otras mas molestas en lo succesivo, per
suadido , que no poda continuarlo para arribar por
tierra Egypto, sino atravesando desiertos inhabi

tables. Mas este gran Santo que no tema otra cosa

que el no obedecer enteramente las rdenes del Cie

lo, no interrumpi jamas su viage , y se fu sin

detencion al lugar que era desterrado , para per
manecer en l el tiempo que Dios le agradra. Si
el

(a) Neces rehabemus reddere hunc obedientie nammum.S.Bern.

Ser. 2. de S.Andrea,

(b) Secersit in Egyptum. Matth.2.

(c) Et eratibius que ad obium Herodis. Matth. 2.

(d) Ita doce, et probat Tostatus, q. 6. in c. 2. Matth.

DE LA JUSTICIA DE s. JOSEPH.

32I

el Rey Sal perdi una corona por no haber podido

esperar siete dias enteros la vuelta del Profeta Sa

muel no dirmos nosotros con razon , que Joseph

mereci mil coronas esperando siete aos en su des
tierro la vuelta del Angel ? Pues el comun santir de

los Doctores (a) es, que S. Joseph habit todo ese tiem
po entre esta nacion infiel.
Estos siete aos fueron aos estriles para la San
ta Familia, pues no es creble, segun el Doctor Se

rafico (b), qunto padeci, y quntas veces fu mal

tratada de estos idlatras, que la vean destituda de

todo gnero de socorro. O mas bien digamos con el

glorioso Alberto Magno (c), que era necesario una

visita del Celestial Medico que llevaba Joseph entre
Sus brazos , para borrar todas las cicatrices de las
antiguas heridas del Egypto. Asi los siete aos del
destierro del Salvador fu un tiempo de abundan
cia , y de bendicion para estas grandes comarcas.

All se vieron entonces todos los dolos echados por

tierra en la presencia de los Santos caminantes, quie
nes huyendo pusieron en huda todo el infierno,
Como lo ensea S. Gernimo ,y otros muchos Padres

despues de la Escritura (d). Aadid , que estos pue

blos que haban habitado en las tinieblas (e), goza

ron de aquella grande luz que ilumina los Ange
les,
" (a) Completie septem annis, quibus Deus peregrinatus est in

Egypto. Bonav. Opusc. meditar. vitae Christi, c. 13. Baron. an.

Christi 8. et alli Chronologiae periti.

(b) O! quot, et quante fiunt injurie advenir, quas De

minus vitare non venir , sed suscipere! Bonaven. Hibid.
cap. 12.

(c) AEgyptum ingreditur, ut tor plagas una suce presentie vi

ritatione sanaret. Albert. Mag, in c. 2. Matth.

(d) Ingredietur in MEgyptum , et commovebuntur simulacra

Egypti d facie ejus. Isai. 19- Hier. in c. 19. Matth. Fuge in

Egyptum, ut fugiant de Egypto, qui ibisunt demones. Orig.

hom. 3. in diversis.

(e) Populus, qui ambulat in tenebris , vidit lucen magnam.

Hisai. 9.

22

DISCURSO SEXTO

les, y los hombres. Finalmente las Provincias de

Egypto, donde asegura S. Chrisstomo (a) que rey

naba todo gnero de vicios, fueron mucho mas fe
lizmente mudados con la presencia de Jesus , de su
Santa Madre , y de Joseph , que con el rigor de las

calamidades que en otro tiempo haban desolado

todo este grande Reyno. Sobre todo , estos siete
aos del retiro de S. Joseph han sido muy frtiles

para l mismo (b), porque hall mas deleytes inte

riores en el Egypto , que los haba gustado en la
tierra de Promision ; y porque adquiri entonces in
mensos tesoros de mrito perseverando largo tiem
po con una paciencia invencible en la execucion
tan entera de las rdenes del Cielo , que los Evan

gelistas nos dan lugar comparar su sumision con la

del Hijo de Dios.
Los Intrpretes de los Libros Sagrados observa

ron (c), que Jesu Christo tena un deseo tan grande

de obedecer enteramente todas las disposiciones de
su Padre , que no contentndose con decirle poco
tiempo antes de morir: Padre mio , yo estoy pronto

executar todo lo que os agradre , y renuncio de

buena gana mis inclinaciones por seguir las vuestras;
aadi (d): quiero seguir todas vuestras rdenes del
modo que os fuere mas agradable, para estaros per
fectamente sumiso. Del mismo modo observ divi

namente el Evangelista (e), que no creyendo Joseph

fuese suficiente hacer todo lo que el Cielo le orde

naba , lo cumpla tambien del modo que poda dar

mas gusto Dios, para que su obediencia fuese con

SU1

(a) Descendens in PEgyptum, omnemillan regionen suo sanc

ificavit ingressu. Chrys. hom. 8. in Matth.
(b) Dicite Justo , quoniam bene. Isai. 3.
(c) Non quod ego volo, sed quod tu. Matth. 14.
(d) Non sicut ego volo, sed sicut tu. Matth. 2.
(e) Fxurgens Joseph de somno, fecit sicut precepit ei Angelus
Domini, Matth. 1.

DE LA JUSTICIA DE S. JosePH.

323

sumada en su substancia , y en todas sus circunstan

cias , lo qual (dice la glosa ordinaria (a) es una se

al infalible de una obediencia que nada le falta:
Joseph hace lo que se le manda , y lo hace del modo
que se le manda.

En tercer lugar obedece con una perfecta sumi

sion de espritu ; pues jamas tuvo la libertad de con
tradecir en modo alguno , ni de reprobar lo que se
le ordenaba ; ni jamas oveja alguna se dex condu
cir por su pastor con tanta facilidad , y docilidad,
como mostr Joseph inclinndose todo lo que se le

determinaba (b). Porque qu replic al Angel que

le daba un rden tan asombroso ? A qu quejas,
lo menos , qu excusas recurri para defender
se de lo que queran de l ? Qu preguntas hizo
en rden al lugar, y al tiempo de su destierro? El

Evangelio nos ensea , que del mismo modo obede

ci quando dex su pas para ir Egypto, que quan
do el Angel volvi decirle que salira de Egypto
para volver Juda : nada replca en una , ni en
otra ocasion, ni se informa de cosa alguna, ni de

sea saber aun en sus propios negocios, mas que lo

que quiere el Angel. Obedecer siempre de este mo
do quando se mandan cosas que no lisonjean nues
tras inclinaciones, y que no se pueden poner en exe
cucion sin hacerse una extrema violencia , es obe
decer con una sumision muy singular , y que

siempre caus admiracion los mas graves Doc

tOreS.

No dudo con un clebre interprete de nuestro

tiempo (c), que Joseph haya obedecido con un con

X2

SCIl

(a) Perfecta obedientia fecit, non tantum quod precepit Ange

lus, sed etiam sicut precepit. Glossa in hunc locum , quividetur
de sumptus ex credito, Ansclmo, in c. 2. Matth.

(b) Qui deducis velut ovem Joseph. Ps. 71.

(c) Ita erat obediens, ut corde, et animo dJudea separaretur
Sylveira, tom. 1. in Evang. l. 2. c. 7. in baec verba: seces sitin.
REgyptum,

324

DISCURSO SEXTO

sentimiento tan pleno de su espritu , que dexando

su patria , dexase tambien todas sus memorias , y
que su corazon , y su cuerpo se apartase enteramen

te de la Juda. Aun me atrevo asegurar con el

glorioso Alberto Magno (a) , que su interior estuvo

tan perfectamente sumiso todas las disposiciones
de Dios , que si el Angel lo hubiese dexado en el
Egypto hasta el fin de sus dias, hubiera pasado su
vida en el destierro con un respeto sumo todas las

rdenes del Cielo, sin dar libertad alguna su esp

ritu para reprobar , ni en lo mas leve , la conducta
de Dios en rden l. Finalmente la obediencia de

Joseph fu tan perfecta , que Santo Toms (b) siem

pre enemigo de la exgeracion , dixo no obstante,
que habindose perdido el gnero humano por la
desobediencia , fu muy conveniente , que querien
do Dios aplicarse su restablecimiento , hiciera al
punto resplandecer una obediencia tal, que no apa

rece ciega sino la ceguedad humana , para que

pudiese servir de regla todos los hombres. Es
decir, que la obediencia de este gran Santo no so
lamente ha sido muy gloriosa para l , sino tam

bien muy edificativa para todos los Christianos, co

mo lo ensea el Santo Duque de Ganda (c), mos
trando que es importante cada uno considerar

atentamente la obediencia de S. Joseph , para te

nerla por modelo de la que cada qual debe dar

los que le gobiernan ; y sobre todo para seguir

con una gran fidelidad todos los movimientos de la
gra

(a) Nee querit ab Angelo quandi,quia paratus est in omnie

tempus puero, et matri solicitudinen impendere. Alb. Mag. in
c. 2. Matth.

(b) In cap. 1. Matth. sub finem.

(c) Perpendendum , ut exact Josephus obediat , ut in
Sanctis inspirationibus obedientice exemplum ab eo hauria

rur. Sanctus Fran, de Borgia , medit. 16, lib. 6. operum

eur.

DE LA JUSTICIA DE s. JosePH.

325

gracia. Volvamos ahora con nuestro Santo de su

viage de Egypto. Despues de todo lo dicho debemos
confesar, que habiendo obedecido perfectamente , ha
sido justo en rden Dios. Su justicia para con el pr
ximo no nos parecer menos excelente en la srie de
este Discurso.

SE GU N D A

PARTE.

San Joseph fu justo en rden su prximo.

Cnio muchas pruebas de la equidad

de S. Joseph,

para que admireis la que nos di con la ocasion de

la prez de la Santsima Vrgen. Od como habla

de ella el Santo Evangelio (a). Estando desposada

IMara Madre de %esus con Joseph , fu hallada en
cinta por obra del Espritu Santo antes de baber

concurrido. Joseph su Esoposo siendo justo , y no

queriendo infamarla , resolvi dexarla secretamente.
Este lugar de la vida de S. Joseph es tan oportuno,
que habiendo bastado al Evangelista para autorizar
la qualidad de justo que le da , puedo con razon
contentarme con l para persuadiros , que cum
pli todas las obligaciones de la mas excta justicia
en rden su prximo. Tres reflexiones establece
rn esta verdad: La primera, que S. Joseph fu enton
ces excitado con vehemencia la injusticia : La se
gunda , que nada cometi contra la equidad: La ter
cera, que aun guard la justicia con toda la perfeccion
de que es capaz una criatura.
Los Padres de la Iglesia nos hacen notar, que los
sentidos exteriores de Joseph le hacan inclinarse
la injusticia ; que la razon misma, y la Ley de Moy
ss pareca darle alguna ocasion para apartarse de

la equidad ; y sobre todo , que la pasion no le per

X3
(a) Matth. c. 1.

mi
-

DISCURSO SIEXTO
326
mitia sino con mucha dificultad ser justo en esta oca- .

sion. Porque primeramente sus ojos le persuadan que

la Santsima Vrgen estaba en cinta , y que por mas
esfuerzo que se hiciese para desmentir la acusacion
de ellos, que no siempre es muy fiel, le convencian
tan eficazmente , que no poda ya dudarlo. Senta,
en dictamen de S. Pedro Chrislogo (a) , una conti
nua contradiccion entre sus ojos , y la ida que l
se haba formado de su casta Esposa : y el estado

en que la vea, comparado con la santidad de sus cos

tumbres , era semejante un camino , que dividin
dose en dos, pone al caminante en una grande in

quietud , y en una molesta incertidumbre (b). Quan

do Joseph miraba en otro tiempo la Vrgen , te
na mas alegra, que la que le causa la vista de una
bella aurora despues de una noche obscura : ahora
cada mirada que dirige Mara, es causa de un vi
vo dolor , porque hiere este casto Esposo en la

parte mas tierna , y mas sensible de su corazon. La

importuna deposicion de una preez inopinada le

obliga tambien (dice S. Chrisstomo (c) or to

das horas una acusacion formada ; mas bien un
pleno convencimiento contra la pureza de la Vr

gen , cuyo silencio se haca escuchar , y sin hablar

palabra Joseph , pareca que hablaba vivamente
contra s misma. Aun por eso el Evangelio no sola

mente asegura, que Joseph tuvo alguna sospecha de

esta prez, sino da entender (d) , que no dud
ya despues del testimonio de sus sentidos. El Espo

so de los Cantares(e) hallaba negra su Esposa; pe

IO

(a) Aliud novera, aliad intuebatur. Ser. 175.

(b) Actus et vita in bivio, mens justa, et sanctus animus an
cipiti cogitatione torquetur. Ibid.
(c) Uteri clamantis accusationem. Chrysost. hom. 1. in
Matth.
(d) Inventa ert in utero habens. Matth. 1.

(e) Nigra sum, red formosa. Cant. 1.

DE LA JUSTICIA DE S. JOSEPH.

327

ro sin embargo hermosa: y el Esposo visible de Ma

ra deca despues de la acusacion que le hacan sus
ojos Qu es lo que veo, y que no querra ver?

Mi Esposa est obscurecida? No quiero condenarla;

pero me es imposible no ver lo que mis ojos me
descubren necesariamente.

En segundo lugar las luces de la razon de Jo

seph parecan atraerlo la injusticia, como habla San

Chrisstomo (a), y sus pensamientos hacan un furioso

tumulto en su interior, porque no comprehenda, que
una doncella pudiese estr en cinta permaneciendo

Vrgen. No obstante no estaba menos cierto, que su

Esposa haba concebido, que asegurado que haba
guardado toda su vida una castidad tan perfecta, co

mo la de los Angeles en el Cielo. Sobre estos prin

cipios hubiera sacado este Santo unas conseqiencias
extraordinarias , sino hubiese recurrido una Filoso

fia, que S. Chrisstomo llama (b) adeqiadamente una

Filosofia admirable, Filosofia muy rara entre los Chris
tianos, que en sus matrimonios se dexan llevar fre
qientemente de sospechas injuriosas, porque no pro
curan discernir lo verdadero de lo falso: toman las

mas leves apariencias por convencimiento sin rpli

ca, y la pasion ciega que siguen, les hace ver sen

siblemente delitos, no solamente proyectados , sino

an executados, que sin embargo no hubo jamas en

pensamiento de nadie. Nuestro Santo Esposo por el

contrario, con una conducta que no tuvo jams exem

plo, sino que podr servir l otros eternamente; muy
lejos de dar odo la falsa deposicion de sus senti
dos, se resiste tambien contra toda la apariencia que

incita su espritu; y ni an se dexa llevar de las ra

zones que le parecan casi evidentes, porque su alta

prudencia le haca evitar todas las preocupaciones ene

X4

mi.

(a) Incidit in horribilem quemdan cogitationum tumulum.

(b) Admiranda viri Philosophia monstratur. Hom. 4. in

Matth,

328

DISCURSO SIEXTO

mgas tan formidables de la verdad. Esta es una Fi

losofia nueva , y erudita, pues obliga Joseph ha
cer una accion sobre las reglas de toda otra Filoso

fia, y que suspende el espritu de este gran Santo, y

le impide dar crdito unas pruebas, que sus senti
dos, y su razon le hacan que aparecieran del todo in

falibles. Nadie (dice S. Pedro Chrisologo (a)justifica

Mara ; an parece que ella lleva consigo su propia
condenacion: mas la Filosofia de Joseph que es inspi
rada de una sublime caridad , y justicia, no se funda

sobre estos gneros de demonstraciones.

En tercer lugar la Ley de Moiss aumentaba tam
bien el peligro en que se hallaba Joseph. Aunque es
ta no ordenase los maridos que hicieran formar pro

ceso sus mugeres quando fueran aprehendidas en

adulterio, no obstante les permita hacer informacion

de l para solicitar la muerte de ellas (b): y sobre la

simple sospecha podan exigir terribles pruebas de su
fidelidad, hacindole beber las aguas amargas que des
pedazaban las entraas, y hacan infaliblemente mo

rir todos los delinqientes. Ni tampoco se tena por

cosa vituperable, ni indecorosa, que un marido fue
se el acusador de su muger, quando tema que ella hu

biese deshonrado su casamiento. Los que no queran

usar de este rigor, podan repudiar sus Esposas,
ponindoles en la mano un instrumento jridico, en
el que declaraban pblicamente, que el motivo del

disgusto que con ellas tenan, les obligaba separar

se de ellas para siempre. Haba en aquel tiempo mil
preocupaciones que autorizaban, y confirmaban estas
leyes establecidas favor de los maridos: y esto es
lo

ponsam , quam conceptus accusa?

(a) Quir excura
Ser. 146.
(b) Id recte observat Jansenius Gandav. cap. 7. in sua

Concor. Evan. et Joan. Bourghesius in Harmon. Evang.

Pag. 67. et Tirinus in cap. 1. in Matth. Idque satis indi
catur. c. 5. libri Numerorum.

DE LA JUSTICIA DE s. JosepH.

329

lo que era capz de inclinar Joseph (quien era per

fectamente sbio en la Ley, y en los Libros de los

Profetas, como lo asegura un Sbio Prelado (a), que

hubo en la Iglesia mas ha de ochocientos aos): es
to es, digo , lo que poda inclinar Joseph publi
car su dolor. Mas el Esposo de Mara, exclama San

Chrisstomo (b), viviendo baxo la Ley, la exceda en

santidad, pues observ una conducta mas perfecta

que la que la Ley permita guardar.

En quarto lugar, aadid todo esto la pasion, que
en esta materia impele un corazon que ella domina
hasta la ira, y el furor, como nos lo hace ver cada

dia la experiencia (c). Esta pasion estan cruel, en sen

tir del Maestro de la eloqencia sagrada (d), que
muchas personas conocemos, que quisieran mejor mo
rir, que ser atormentadas de ella,porque seran sus
propios verdugos, y cada instante se haran capa
ces de estarse afligiendo, y maltratando. El zelo es

una especie de fiebre (e); pero una fiebre que nun

ca es intermitente , y cada incremento suyo es tan
violento como la muerte. Es una complicacion de ma
les, que casi hace desconfiar de la cura de los que
estn acometidos de ella: por mejor decir, es un

pequeo infierno (f), que abrasa, y hiela el corazon,

OI.

(a) Scientiam Legis, et Propherarum habebat. Haimo

cop. Hasbelrassensis, hom. in vigilia Nativitatis.
(b) Adhuc in Lege vivens , rupra legen philosophatur.
hom. 4. in Matth. Idem habet Theophil. in c. 1. Matth. Os
endens se superiorem lege, etiam supra legalia mandata vi
927tem,

(c) Nostis enim nostis, qudm impotens res sit zelotypia.

Chrys. hom. 4. in Matth.

(d) El nos quidem pleros que movimur, velle potiur animam

amittere, qudm in tormentum zeli, at que ejus modi suspiciones
incidere. Ibid.

(e) Nec minorem febren amoris es se dixerin, qudn calo

ris. Ambr, l. 4. in c. 4. super Lucam.
(f. Dura sieut infernus emulatio. Can. 1. Emulatio ib

unitur bebraice, en grace pro zelotypia, Ardet, et odit. Se

neca in Medea,

33o

DiscURso sexto

porque hace amar con demasiado ardor, y aborrecer

con exceso, viniendo ser despues el orgen de mu
chas crueldades, y desgracias que hacen gemir in

numerables familias. S. Joseph, (contina S. Chriss

tomo (a) es un espectculo digno de ser admirado conto
da la complaciencia de los hombres, y de los Angeles,

porque elevndose sobre todas las enfermedades huma

nas en esta mas que civl , y domstica guerra, queda

victorioso de sus pensamientos que peleaban cruel

mente unos con otros, y triunfa perfectamente de es
ta furiosa pasion , que no habindola reprimido, lo

hubiera infaliblemente arrastrado alguna injusticia

de grande escndalo en el mundo.
En efecto si es dificil un hombre maltratado no

levantar la mano para rechazar su enemigo que

le acomete; pues el golpe que da nuestra mano, no

siempre est en nuestra libertad: si an es mas di
ficil que nuestra lengua no se deslice en las juntas de

los amigos, donde se presenta la ocasion de un di

cho jocoso agudo, de una rplica oportuna, por
que dos, tres palabras prontamente se pronuncian:

si es sumamente dificil sujetar la vista quando est

rodeada de muchos objetos que lisonjean su curiosi
dad , y que an fomentan mas nuestras inclinaciones;
porque una mirada en un momento se arroja; es ne
cesario confesar,que esincomparablemente mas dificul
toso sujetar nuestro espritu , quando est casi forza

do con mil estmulos juzgar, sospechar de su

prximo. El espritu anda mas veloz que nuestros sen

tidos, y en mnos tiempo pronuncia una sentencia,

que el que necesita nuestra lengua para decir una pa
labra, nuestros ojos para dar una mirada; y por
consiguiente era sumamente dificil S. Joseph no de
Xarse sorprehender de una sospecha criminal, de

un juicio temerario, y conservar su espritu en la recti

tud

(a) Vidisti virum sublimiter philosophantem, es yrannice

filius afectionis immunem. Chrys. hom. 4. in Matth,

DE LA JUSTIcIA DE s. JosePH.

331

tud que peda de l la equidad , en una conjetura en

que se senta impelido la injusticia con mayor
vehemencia , que jams lo ha sido hombre del
mundo.

Representaos, si gustais, aquellos clebres H

roes en materia de justicia , que se dexaron ver con
tanto explendor en las Cortes de los Prncipes, y en
los Tribunales. Ellos fueron muchas veces solicitados

por toda la gente distinguida que haba en el Reyno;

por todas las personas que se contemplaban de mas
estimacion, y de mas empeo entre sus parientes, por
todos los medios que mas contribuan sus intere
ses, sin que este torrente impetuoso de solicitaciones

pudiese obligarles hacer inclinar la balanza de la

justicia un lado mas que otro. Con todo me atre
vo decir, que S. Joseph tuvo en algun modo mas

que resistir, que todos estos grandes hombres, por

que le fu necesario sostener, no solamente la impre

sion violenta que le hacan sus propios sentidos, cuya

instigacion es igualmente poderosa que peligrosa, si
no tambien las luces de la razon, la libertad que la
Ley le daba. y toda la fuerza de una pasion , que
de buena gana hubiera querido prorrumpir sobre los
lmites de la razon. Asi nuestro Santo es mas

admirable, que todos estos grandes hombres que han

sdo los Defensores, y an algunas veces los Mrtires

de la justicia: especialmente si consideramos, que en

una ocasion en que estaba como atrado al delito

por tantas partes, guard para con la Vrgen exc

tsima justicia.

S. Joseph se halla en una extraa perplexidad: por

una parte tena la conciencia tan tierna, y tan de

licada, que tena retener mas largo tiempo consigo

la Santsima Vrgen, no fuese que si hubiera algun
desrden en el tiempo de su prez , le vituperra

Dios, no haber abandonado una esposa sospechosa.

Por otra parte no poda acusarla, ni repudiarla, ni

an dar conocer levemente su disgusto, sin infa

IIll

332

DISCURSO SExTO

marla en el concepto de todo el mundo. Para poner

pues su conciencia cubierto, y no lastimar la re
putacion de la Soberana Mara, quiso guardar cos

ta suya una conducta llena de dulzura, y de benig

nidad; y deliber un medio, que el B. Alberto Magno

lo juzga el mas prudente , y el mas til (a) que po

da escoger en esta coyuntura , aunque hubiera con
sultado todos los Sbios, y virtuosos del mundo. To

m el partido de dexar secretamente su Esposa (b),

y desterrarse l mismo de su propio pas, para r
Reynos extraos vivir,y morir pobre, vago, y des
conocido, queriendo mas bien exponerse ser siem
pre infelz, que renunciar un solo instante su acos
tumbrada equidad. Dexar Mara, deca nuestro San
to en su opresion , es una cosa insoportable:

nO Ver

mas Mara, ni comunicar mas con Mara, qu tor

mento ! Mas tambien, ponerse en peligro de desagra

dar Dios qu desgracia ! Yo amo mi Esposa, y
la amar siempre , pues esto no me podra resis
tir, pero por ltimo an amo mas mi Dios: dex

mosla pues mas bien , que perjudicar mi conciencia,

que hacer agravio esta Santa doncella.
Sin embargo no quiso S. Joseph apartarse de la
causa inocente de su dolor, por medio de un acto ju
rdico de repudiacion, como juzgaron algunos Docto
res (c); sino saliendo ocultamente de la Palestina, aun
que conoci que su resolucion le costara bien caro.

Juzgaba sin duda, que le sera necesario pasar el res

to de sus dias en una vida la mas abatida del mun

do: se vea casi sin esperanza de volver entrar

en adelante en el Templo de Jerusaln para adorar
en l al verdadero Dios: de nunca volver su ama

da patria, ni de conservar correspondiencia alguna

COl

(a) Hoe fuit totius, quod consilio humano poterat invenire.

In cap. 1. Matth.
(b) "oluit occulte dimittere eam. Matth. 1.

(c) Vansenius Gandav. Barradas, et alii.

DE LA JUSTICIA DE S. JosepH.

333

con sus amigos: tambien tena motivo para temer,

que se hallara muchas veces en la necesidad de mudar
de domicilio , y ser en todas partes extrangero, fu

gitivo", y miserable. Este conjunto de peligros,

y de males se presenta al espritu de Jo
seph, quien los abraza de buena gana, mas bien que
ofender en nada la justicia que debe Mara: y an
quiere disponer tan sagazmente su fuga (dice S. An
selmo (a), y emprenderla con tanto tiento, que de
xando aquella quien estaba siempre unido su co

razon, pareciera que no la haba dexado. Lo que

muestra claramente , que Joseph guard exctamente
la justicia en lo exterior. Mas no la ofendi en el
interior de su corazon?

Respondo que no : porque nuestro Santo jams

conden la Santsima Vrgen, ni an sospech de
ella criminalmente; y Dios que exmina todos nues

tros pensamientos (b), no vi que Joseph hubiese

adelantado su duda un solo punto sobre las pruebas
que tena. Su tormento interior, y el riguroso mar

tirio de su corazon dur sin duda algun tiempo con

siderable, en dictamen de S. Agustin (c). El se ase
gur entonces de la preez que causaba su perple
xidad sacrificndose en descubrir , y profundizar to
das las circunstancias de ella : l llam consejo to.
das las leyes Divinas, y humanas; l exmin todas

sus obligaciones, y cotej todos los medios que se

presentaban su espritu : l deliber, l se deter
min, l se dispuso ausentarse de Nazaret. Penetra

do de dolor, atento todos sus deberes, y resuelto

(a) Occult eam dimittit, ut eam dimissam non videatur

dimisis se. Creditus Anselmus in cap. 1. Matth,
(b) Spirituum ponderator est Dominus. Prov. 16.
(c) Secun diri, estuans. Ser. 25. de diversis. Idem. sentir

creditus Anselmus di cogitavit. in cap. 1. Matth. Dit pru

denter deliberans cogitavit, Card. Cameracen, tract. de S. Jo

seph.

-334

DISCURSO SEXTO

sacrificarlo todo por la conservacion de la repu

tacion de Mara, estaba tan posedo del triste pen

samiento que oprima, y despedazaba su corazon,

que no poda deshacerse de l: este le segua en to
das partes de dia, y de noche, no le dexaba ni an
en el sueo. El Angel que le descubri el misterio
de la Encarnacion, hall su imaginacion ocupada con

esta dolorosa fuga (a), y con todos los motivos que

le obligaban ausentarse; como tambien con las re
presentaciones de mil conseqiencias molestas que
vea inseparables de su destierro voluntario. Sin em

bargo jams form alguna sospecha injuriosa la ino

cencia oculta baxo apariencias dudosas; y guard
tan religiosamente todas las reglas de la mas excta
justicia en una ocasion tan delicada , que se puede
decir de l con mas razon que del Virey de Egypto,

que Joseph observ (b) inviolablemente las leyes de

la equidad en todo el tiempo de su afliccion. El

testimonio de los hombres, y de los Angeles, y an

de la Madre de Dios darn un nuevo explendor
la justicia interior de S. Joseph.

Eusebio de Cesara ensea (c); que la justicia de

nuestro Santo estuvo acompaada de una excelente
paciencia, que le hizo esperar con un silencio cons
tante, que Dios aclarase la penosa duda que no po
da dexar de formar, y cuya amargura senta pe

sar suyo. Asi se debe juzgar con S. Agustin (d),

que su sospecha no le hizo jamas cometer la me

nor injusticia del mundo, pues an el designio de

no

(a) Hec eo cogitante apparuit, Matth. c. 1.

(b) Joseph tempore angustice suce custodivit mandatum I.
Macab. c. 2.

(c) Dicimus non properas se facere, quod erat legitimum;red pa

tientia rupra legis modum perfecta sustinuisse, quod dubita

rar frar in Catena Patrum Grecorum, in c. 1.

3lttl,

(d). Hec voluntas ejus etiam justitiae deputatur. Aug. Ep. 54.
ad Macedonium.

DE LA JusticIA DE s. JosePH.

335

no ver mas Mara fu un efecto de esta justicia

que en l se alaba: y mereci, en dictamen de San

Pedro Chrislogo (a), que el Cielo le destinase un An
gel para explicarle los misterios Divinos.
Este Espritu celestial ordenndole que permane

ciera la Santsima Vrgen; no le dixo: Joseph , no sos

peches injustamente de tu Esposa: Joseph , no juz
gues temerariamente de la Madre de Dios; sino: Jo
seph, no temas recibir Mara por tu Esposa. Se
le vitupera Zacarias haber dudado de la sinceri
dad de la palabra del Angel : Santo Toms se
le reprehende no haber dado crdito lo que los
Apstoles le referan en rden la Resurreccion del

Salvador: mas en la sospecha de Joseph nada se

halla que reprehender, ni se puede descubrir defecto
alguno en su conducta, porque toda ella es conforme

las reglas de la equidad. El Angel no se contenta

con apaciguar el espritu de este "Justo perfecto (b)
para efectuar la promesa del Profeta: no se conten

ta con asegurarle que su equvoco (asi llamaba la

duda de Joseph un Doctor nuestro (c) mas ha de
ochocientos aos) haba parecido muy razonable en el
juicio de Dios; sino que tambien le elogia llamndo

le Hijo de David (d). Si este Mensagero del Cielo

hubiese venido airado, no hubiera jams comenzado

su discurso con palabras tan gratas, joseph Hijo de

David : s, verdadero Hijo de David, aade Or
genes (e), no tanto porque desciendes de este gran
Rey,
(a) Merito mox occurrit Angelus, merit responsum subvenir
mox Divinum, cun humano deficiente consilio, justitia non de
-

ficit. Ser. 175.

(b, Non dabit in eternum flactuationem 7usto. Ps. 14o.

(c) Fuit tuus equivocus castus inventus, et bonus. Chris

tianus Druthmarus cap. 1. exposit. in Matth.

(d) Joseph, fili David, noli timere accipere Marian conjugem

tuam. Matth. cap. 1.

(e) Josepb fili David, non tantum secundum carmen , red

etian secundum spiritum. Origen. hom. 79. de diversis, t. 3.

336

DISCURSO SEXTO

Rey, como porque eres el perfecto imitador de sus

virtudes. No juzgues que el Angel haya dado este
augusto ttulo nuestro Santo sin bastante considera
racion. La Ciudad de Jerusaln quando manifest
mas zelo por la gloria del Salvador, crey hacer
en compendio su panegrico el dia de su triunfo,
llamndole Hijo de David (a): del mismo modo este
Espritu bienaventurado se persuade que no puede

dar mas honor Joseph, que llamndole de la mis

ma suerte. Mas con qu designio lo hace? S. Ge
rnimo responde (b) que las palabras del Angel son
una especie de caricia ; mas bien una expresion
afectuosa que le es debida por causa de la justicia

que guard para con la gloriosa Vrgen. An por

eso este Espritu bienaventurado nunca us mas de
semejante expresion hablando Joseph, aunque ha
ya venido muchas veces traerle las rdenes del Cielo.
El Angel no se contenta con acariciar Joseph , sino
que le hace entrega de Mara en estos trminos: no
tema recibir Mara por tu Esposa.

No os parece con el B. Alberto Magno (c), que

no se explica muy bien ? Porque si Joseph posea ya
, Mara no era mas debido decir: retenla, y pro
cura no dexarla? Mas habindola Joseph separado
de su corazon por obedecer los movimientos irrepren
sibles de su conciencia, es necesario que se renueve

su alianza ordenndole que reciba Mara. S. Jo

seph (dice un excelente intrprete (d) por la santi
dad
\

(a) Oranna filio David. Matth. 21.

(b) Blandientis afectu ei per somnium Angelus loquitur,
a justitiam silentii comprobat. Hier. in haec verba Matth.

Joseph auten vir ejus cun esset justus,

(c) Vdetur, quod debut dicere: retine eam, et non dimit
tar eam. in Quaest. super Missus est.

(d) Angelus, accipe, air, quam dimittere cogitas ego

voce Dei copulo. Franc. Lucas Burgensis, in cap. 1
at th.

DE LA JUSTICIA DES. JosePH.

37

dad de su vida haba inclinado en otro tiempo los

Sacerdotes que le diesen por Esposa la Santsi
ma Vrgen"; mas su justicia merece ahora que los
Ministros invisibles de Dios vivo vengan del Cielo
para confirmar su matrimonio. Es decir, que la fu

ga que este gran Santo meditaba, fu tan justa, que

quando no hubiera podido pretender ser Esposo de
Mara, por la santidad eminente que hasta entnces
haba adquirido : la excta justicia que acababa de
practicar en una ocasion , tan dificil lo hubiera hecho
digno de recibir por el ministerio mismo de los An
geles la Madre de Dios por Esposa. La tierra de

los vivientes donde estn todos los Santos, se les pro

mete los que son mansos (a), y que no se venga
ron de la injusticia que se les hizo; mas Joseph se
le ofrece por haber sido tan justo,y tan lleno de man
sedumbre en rden su Esposa ; se le ofrece, digo,

esta tierra Vrgen , de la que el nuevo Adan fu

formado : Tierra mil veces bendita : Tierra en la

que jams se dex ver espina alguna; Tierra que

ha producido sumamente mas del centsimo. Esta

recompensa por magnfica que sea, con todo no es

la mayor de las que la justicia de nuestro Santo ha
merecido.

Los Doctores nos hacen notar, que dicindole el

Angel : El nio que ha concebido, ha sido formado por
obra del Espritu Santo (b), intenta darle motivo de
alegra, y gozo inefable, persuadido (como lo ob
serva S. Chrisstomo (c), que no bastara quitarle
este Santo el temor mortal de

estaba posedo,
S1

(a) Beati mites, quonian ipsi possidebunt terram Matth.5.

(b) Quod enim in ea natum est , de Spiritu Sancto est.
Matth. 1.

(c) Nan jam solim unde tinere desinat suggerir , sed etian

unde gaudeas, et exultet perpetud. Chrys. citatur in Catena

Patrum Graecorum, in cap. 1. Matth.

338

DISCURSO SEXTO

sino que quiere consolarle del modo mas eficz que

es posible. Por eso no le revel solamente la Encar
nacion del Verbo , sino tambien lo declara tcita
mente Padre de este hombre Dios, por quanto no

poda ser Hijo de Mara, sin que fuera por una

conseqiencia necesaria Hijo de Joseph. Y porque
la qualidad de Padre de Jesus es la mas singular, la
mas excelente que un hombre puede poseer en la

tierra : juzga S. Chrisstomo con razon, que el Cie

lo le d Joseph un motivo de gozo, que no se
puede explicar , ni comprehender.
No me espanta que el procedimiento de Joseph

haya parecido al Angel lleno de justicia; pero s

me admira mucho, que la Reyna de los Angeles
mas instruida, interesada en este negocio que es
te Espritu bienaventurado , no haya jams hallado
cosa alguna que vituperar en la resolucion de su Es
poso: aquella que di despues amorosas quejas su
Hijo , de que se haba separado de ella por algu

nos dias, no le di en cara de ningun modo San

Joseph, que la haba querido abandonar para toda
su vida; ntes bien quando este gran Santo libre ya
de su pena le comunic su designio, y le confes
abiertamente que estaba ya para ausentarse, no hi
zo otra cosa en rden este amable Esposo, que
tenerle mayor "respeto, y un amor an mas tier
no que ntes. Con una palabra suya apacigu mu

cho mejor la turbacion de su Esposo, que el Angel

con todo su discurso : y con una mirada suya le cau

s mas gozo, que haba movido en su corazon la

aparicion celeste.
No s si se debe alabar mas en esta ocasion la

pureza de Mara, la equidad de Joseph. La pure

za de esta incomparable doncella es tan excelente, y
tan radicada en el concepto de toda clase de perso
nas , que Joseph la cree mas asegurada que la evi

dencia de sus sentidos, y que todos los convenci

mientos de su razon: y segun la observacion de San

Chri

DE LA jUSTICIA DE s. JosepH.

39

Chrisstomo , juzga mas creble poderse trastornar

todas las leyes de la naturaleza, que un pecado en

Mara (a). Pero admiremos tambien una equidad sin

exemplo. Joseph se siente instigado la injusticia

de mil modos, y se v en circunstancias tan espi

nosas, que le es sumamente dificil tomar una reso
lucion sin perjudicar su conciencia, la reputacion

de Mara. En este negocio igualmente urgente, di

ficil, importante eligi este gran Santo un medio
tan justo, que los hombres no hallan cosa alguna

que corregir en l; los Angeles lo alaban, y lo re

compensan, y la Reyna misma de los Angeles, y

de los hombres no hace mas que apreciar, y admi

rar esta conducta llena de prudencia, y de equi.

dad. Pasemos mas adelante con el Abad Ruperto (b).

San Joseph guard en esta ocasion la justicia, no
solamente con exctitud, sino tambien con todo g
nero de perfeccion.

No nos detengamos en admirar lo que refiere

S. Mato de la maravillosa prontitud con que S. Jo
seph desech su sospecha, aunque vemos cada dia,
quan dificil es curar un espritu enfermo de zelos.
Desde que d alguna entrada esta pasion, es agita
do con inquietudes , de las que no puede darse ra
zon s mismo : se hace mas tenaz que un herege
obstinado, y las pruebas mas visibles que justifican

la persona de quien se sospecha , le parecen false

dades an mas visibles. Nuestro Santo Esposo hace
ver en esto su perfecta justicia, en sentir de uno de

sus mas ilustres devotos (c); porque en el instante

Y2

que

(a) O inestimabilis laus Marie ! magis credabat cartitati

ejus, qudm utero ejus, et plus gratice: porsibilir es se cre

delar nulierem sine viro pes se concipere, qudin Mariam posse
peccare. Chrys. hom. 1. in Matth.
(b) Voluir. occult dimittere eam , quoad perfectam attinet
justitiam. l. 1. de gloria filii hominis.

(c) Ipse , Angelo revelante Murian de Spiritu Sancto

concepisse, statim credidit. Cardin. Cameracen, Tract. de
S. Joseph.

34O

DISCURSOSEXTO

"

que el Cielo le di una ilustracion razonable, sin la que

no poda dexar de revolver en su espritu los pen
samientos que le inquietaban , se deshizo al punto

de ellos; sin querer pedir pruebas mas ciertas, que

las que se le presentan , y sin dilatar un solo ins
tante el retractar su sospecha igualmente falsa que
inocente.
-

Bastar acordarse de las diligencias extraordina

rias que hizo este gran Santo, para que la duda que
divida su espritu, no apareciese de modo alguno
en lo exterior, no queriendo confiarla ningun ami
go suyo, ni la Santsima Vrgen , ni en cierto
modo sus propios sentidos exteriores: tres bellas
reflexiones que hace S. Chrissmo. Todos saben quan

dificil es no dar parte nuestros amigos de las pe

nas que padecemos; y no depositar en el interior

de un confidente los disgustos que sentimos. S. Jo

seph sufra un dolor mas vivo que lo que se puede

comprehender, como lo ensea S. Buenaventura (a):

y S. Proclo Arzobispo de Constantinopla (b) haba
publicado ntes de l, que la prez de Mara ha

ba traspasado cruelmente el corazon de Joseph. Es-.

ta herida fu tan profunda, y tan sensible, que un
ilustre Predicador de estos ltimos tiempos asegu

ra (c), que todos los tormentos que los hombres, y

los demonios hicieron padecer Job, no fueron tan
insoportables, como el martirio que sufra entnces
el castsimo corazon de Joseph; y es la razon, por
que la union que hay entre el Esposo y la Esposa,

es la mas estrecha de todas, y habiendo venido Jesu

Christo (segun el pensamiento del Abad Ruperto (d)

(a) Doluir supra mudum. Bonavent. l. de vita Christi, c. 6.

(b) Intumuit Marie uterus, et Josephi cor rauciatum est.

Sanctus Proclus,Oratione 6. in Deiparam.

(c) Hernandez de Santiago, ex ordine Domine nostre de
Mercede, in Conci. de S. Joseph.

d) L. de Operibus Spiritus Sancti , et l. 1, de Concilis,

Cap. 2I.

DE LA JUSTICIA DE S. JOSEPH.

34 I

poner division entre el padre , y el hijo, en

tre la madre, y la hija; no ha intentado jams cau
sar desunion entre el marido , y la muger. No obs
tante , el amor que Joseph tiene por la justicia rom

pi ya en algun modo esta bella, y fuerte union, segun

el testimonio de S. Chrisstomo (a); porque habien

do Joseph resuelto dexar la Vrgen , estaba desde

entnces casi separado de ella. Mas como l amaba
esta Soberana doncella mas que su vida; y sus
almas estaban estrechsimamente unidas, esta separacion
proyectada estaba sin duda acompaada de cierta

opresion de corazon, que el glorioso Alberto Mag

no (b) tuvo razon de llamarla, agona espiritual; pues
en efecto no se puede imaginar cosa mas dolorosa (c),
y porque en esta ocasion era la Vrgen en rden
Joseph un occeano de amargura (d).
Aunque muchas personas le fuesen sumamente

unidas por los vinculos de la sangre, de una sincera

amistad ; no obstante no hizo eleccion de ninguno
de sus parientes, ni de sus amigos para dividir con
l el dolor de su corazon descubrindole el motivo

que lo causaba (e). De este modo se port para mi

rar por la reputacion de la Vrgen , y no buscar
costa de otro un leve consuelo en su disgusto, con
tentndose con manifestarlo Dios , y creyendo

(dice S. Pedro Chrislogo (f) no tener nada que ha

cer saber sus amigos en punto de su afliccion.
Y3

N1

(a) Ian illan mente dimiserat. hon. 4. in Matth.

(b) Secundum intelectum in agonia fuit. cap. 1. Matth.

(c) Manifesta signa conceptus gravissimum surpicionis do

lerem ingesserunt Sanctus Thomas de Villanova , loquens de
S. Joseph. Ser. in Natali Domini. Su dolor le hacia desfa.
llecer, dice S. Francisco de Sales, Entret. 3.
(d) Maria hebraice significat mare amaritudini.
(e) Non modo, non punvit aliunde gravidam , sed nec cui
iam maeroris sui causan retext. hom. 1. in Matth.

(fr Dixir Deo totum, quia quod homini diceret non habe
bat. Ser. 145.

342.

DISCURSO SEXTO

Ni tampoco abri la boca para dar quejas la

Santsima Vrgen ; y se abstuvo enteramente (como

algunos Padres lo observaron (a) de darle en rostro

su preez; no queriendo, segun el Abad Ruperto (b)

afligir la Madre de Dios, que hubiera tenido un
disgusto sensible, si hubiese sabido la causa del de su
Esposo. No es esto ser bien delicado en todas sus

obligaciones en rden al prximo? A lo menos por

qu tratando nuestro Santo familiarmente con la Vr
gen, no le pidi alguna instruccion acerca de su
preez, pudindolo hacer sin llegar los desprecios
ni los ultrages, sino sencillamente para instruirse?

Se abstuvo no obstante de ello (como lo cree el

docto Tostado (c), por no disgustar su Esposa.
S. Chrisstomo (d) haba enseado esta verdad
este sbio intrprete, notando que S. Joseph fu
tan justo que quando estaba ya para decir un l
timo Vale su Esposa, haba resuelto hacerlo secre
tamente, de modo que ningun extrangero viniese en

conocimiento de su retiro, ni del motivo que le obli

gaba emprenderlo; y que ni an la Santa Vrgen

comprehendiese jams lo que le haba inclinado au

sentarse. Juzgad despues de esto, si es posible mirar

mas por su prximo; y si puede alguno ser mas

excto, y mas religioso observante de todas sus obli

gaciones.
En tercer lugar, S. Joseph fu entnces de tal
modo dueo de s mismo, que quit en algun mo

do sus propios sentidos exteriores el conocimiento de

lo que pasaba en su corazon. Mas bien quiso sufrir
(en
(a) Neque enim manifestum uteri exprobravir tumoren,
(b) Hoc erat justi bominis , nee tantn justi, verum etian

Chrysost. Ibidem.

pii. L. 1. de gloria filii hominis.

(c) Ne Virgo afligeretur, Tost. in c. 1. Matth

4.

(d) Une in minimis quidem Virgine velle unfere mat

itiam. Ibidem.

---------

DE LA JUSTICIA DE s. JosePH.

343

en sentir de S. Crisstomo (a) toda la tempestad

que sus pensamientos, y movimientos interiores exci
taban en su alma, y consuma secretamente toda la

amargura de su dolor, que derramar algo de ella

en su semblante, ni en sus acciones con alguna le
ve seal que saliese fuera de su corazon. La Escri

tura Santa (b) elogia al Santo Job asegurando, que

en todas sus aflicciones no haba proferido una sola
palabra capaz de obscurecer su conciencia. Mas noso

tros podemos decir algo mas en gloria de S. Joseph,

y es; que durante todo el tiempo que su espritu, y

su corazon fueron despedazados con el mas vivo do

lor, no solamente no pronunci jams palabra algu

na contraria la virtud , pero ni aun di una mi

rada, ni arroj un suspiro, ni permiti su semblan

te tomar un ayre algo triste , que pudiese dar
conocer , ni aun divisar el tormento de su
alma.

Los Doctores mueven una qestion , que merece

ser propuesta en este lugar. De qu nace (dicen), que
la Santsima Vrgen no libert su querido Esposo
de la pena en que estaba? Tres, quatro palabras
hubieran bastado para ello; y su humildad, que le
hubiera cerrado la boca en otro tiempo, deba ceder

en este al amor que tena Joseph. Verdad es, que San

Pedro Chrislogo asegura (c), que la Vrgen oculta

ba con tanto cuidado el misterio de la Encarnacion

del Verbo , que no haba querido en modo alguno

confiarlo sus ojos, ni su lengua, ni sus oidos, ni
lo restante de su exterior: mas supuesto que
quera Joseph mas que su corazon, poda muy bien

confiarle un secreto que no haba querido descubrir

Y4
SuS
(a) Secum ipse cogitationum suorum fluctibus estuando, al
psa etidm Virgine studuit abscondere tanti causam doloris
hom. 4. in Matth.

(b) In omnibus his non peceavit Job, labiir ruir. Job. 2.

(c) Dominicum pignus sic suo servavit in pectore, ut illud

tota corporis externs nescirent. Ser 142. de Annunt,

344.

DISCURSO SIrxTO

sus sentidos. No creo se deba reprobar el dictamen

de una persona , que para satisfacer esta pregunta

respondiera , que este gran Santo fu tan moderado

y tan dueo de todo su exterior, que no percibien

do la gloriosa Vrgen con estar iluminada, que su Es
poso estuviese tiranizado con su duda, creyese que
el Cielo le haba ya revelado el misterio, que no juz

g deber ella misma explicrselo ; que es lo que nos

ensea el sbio Tostado (a), cuyo dictamen han asen

tido algunos Escritores.

Estos preguntan porqu el Angel que vino sa
car S.Joseph de su duda, no se le apareci sen
siblemente, y fuera del sueo, con aquel explendor,

y aquella agradable magestad atractiva que rodea

los Espritus bienaventurados quando se dexan ver

en los cuerpos que toman? Un sbio intrprete de la

Escritura (b) responde con mucha razon, que el An
gel diputado S. Joseph no deba manifestarse mas
que su espritu, porque ninguno de sus sentidos
exteriores haba sabido lo que pasaba en el fondo
de su corazon. Este Doctor quiere decir, que los ojos

de nuestro Santo no haban llorado, su lengua no se

haba explicado acerca de su dolor, sus manos, y

sus pies no haban indicado con ninguna agitacion

irregular los movimientos de su alma: y aunque sus
sentidos bubiesen dado testimonio de la preez de la

Santsima Vrgen, sin embargo ninguno de ellos ha

ba podido sospechar la terrible tempestad que esta
preez haba movido en el espritu de Joseph, y por
consiguiente era perfectamente justo, pues no quiso
descubrir su sospecha aun su exterior; para im

pedirle que pudiera percibir de modo alguno la he

rida de su corazon. Porque siendo el semblan
te

(a) Causa fuit", quia Domina nostra mon scirit Joseph turba
tum. Tostat. in c. 1. Matth. q. 4o.

(b) Merito Angelus sese in somnis ostendit, nam de anxie

ate ista alice potentice omnes practer intellectum in Patriar

eba nibil moverant. Sylveira tom. 1. q. 1 L.

DE LA JUSTICIA DE s. Joseph.

345

te en rden al interior, lo que es el nomon en r

den al relox que arregla, era necesario que Joseph

se hiciese una suma violencia, para que un exterior

melanclico no publicase sus sentimientos, y para que

pensase mas (dice S. Agustin (a) en hacer bien su
Esposa , que en ofenderla, aunque las apariencias se

la representasen criminal. A la verdad despues de to

das estas razones concibo facilmente el pensamiento

de Ruperto (b) quien escribe, que Dios no quiso re

velar el misterio de la Encarnacion S. Joseph , sino
despues de haber sufrido este rigoroso martirio de su
espritu, y de su corazon , para que los hombres ha
llasen en su persona un modelo completo de la mas
perfecta justicia , que merece nuestra admiracion, co
mo tambien nuestra imitacion.

El Evangelio nos ensea (c), que S. Joseph no

quiso hacer un exemplo de rigor solicitando el castigo
de la Santsima Vrgen ; y en eso mismo se hizo un
exemplo vivo, que condena aquellos que sospechan

sin razon ninguna la virtud de sus hermanos, que

condenan sobre falsas apariencias la inocencia de sus
costumbres, y la integridad de la vida. Jamas estu
vo ningun hombre mas apartado de este desorden,

que S. Joseph ; lo que oblig al devoto Abad Ruper

to creer (d), que si antes de la maravillosa resolu
cion que tuvo de dexar la Vrgen haba sido teni
do por hombre justo , en adelante deba ser respeta
do de todo el mundo por perfectamente justo. Esta

resolucion, que algunos Doctores atribuyeron la hu

mildad de nuestro Santo , vale ella sola por una infi
T11

(a). Voluit prodesse peccanti, nonpunire peccantem. Aug. Ser.

6. de verbis Domini secundum Matth.

(b) U manifestam fieret tam Sanctis Angelis, qun homini

us de ipso, quod es set justus. l. 1. in c. 1.

Matth.

(c) reyearica. Naluit eam exemplare. Aug. EP. 5o,

q. 77 ad Paulinum.

(d, Eatenus vir justus , exinde justissinus. Rup. in cap. r.

Matth.

346

Discurso sexto

'.

nidad de pruebas de una excelentsima justicia. Sin

embargo es necesario antes de concluir, considerar tam
bien un efecto ilustre de la justicia universal de San

Joseph, quien ha sido en algun modo justo en rden

s, por una generosa renuncia de s mismo, que
es lo que tratar en la tercera parte de este
Discurso.

TERCE RA PARTE.

San Joseph fu en algun modo justsimo en drden

s mismo.

Nunca nos hacemos mas justicia , que quando nos

damos lo que merecemos, y nos privamos de lo que
no es nuestro : y pues es cierto que las riquezas
no nos son debidas , porque somos pobres por no
sotros mismos , y venimos este mundo despojados
de todo ; no podemos tener justos derechos los de
leytes, porque hemos cometido muchos pecados que

nos han hecho dignos de todo gnero de penas. Los

honores no deben ser el objeto de nuestros deseos,
porque estamos convencidos de nuestra baxeza, y de
nuestra indignidad que nos expone justamente al me

nosprecio de Dios, y de las criaturas. Asi no podria

mos mejor guardar la justicia en rden nosotros,
sino privandonos de las riquezas con la pobreza ; de
los deleytes con la mortificacion ; y de los honores

con una humildad sincra : y en esto acab Joseph de

perfeccionar su justicia, hacindose del partido de ella
contra s mismo.

Si alguno dudra, que haba tenido una vida muy

pobre mientras que estuvo en el mundo, le llevara
primeramente la oficina donde este incomparable
artfice se encerr en su juventud , no tanto para
acudir con su trabajo su sustento, como para vi
V1.

DE LA JUSTICIA DE s. JosepH.

347

vir all en una pobreza mas austra , y mas peno

sa. S que nuestros Doctores no concuerdan sobre

el oficio que profes ; mas ponindole en la mano

los instrumentos de muchas artes diferentes, no se
hace mas que multiplicar las pruebas autenticas de
su pobreza. En segundo lugar le rogara , siguiese
nuestro Santo en su viage de Beln, para ser tes

tigo de que no halla un pequeo rincon de casa en

toda esta ciudad para retirarse l ; porque en sen

tir de los Doctores (a), los moradores menosprecia

ban esta gran pobreza que en l aparecia , y que
no le dex con que defenderse de las injurias del
ayre , ni an por una sola noche. En tercer lugar le
convidara acompaar S. Joseph en las casas de
los necesitados , donde va distribuir (como re

fiere S. Antonino (b) todo el oro que los Reyes Ma

gos haban ofrecido al Salvador: enemigo declarado
de las riquezas, hall el arte de juntar el exercicio

de la mas rigorosa pobreza con la mas alta libera

lidad ; pues no reservando nada para s mismo, fu
tan liberal para con los pobres, como tres grandes
Reyes lo habian sido para con el Salvador. En quar
to lugar le exhortara se transportase al Templo, pa
ra asistir la declaracion pblica , y la profesion
solemne que en l hace S. Joseph de su pobreza,

quando rescatando al nio Jesus que l haba pre

sentado al Padre Eterno, no ofrece mas que dos tor
tolillas : pobre en medio de la abundancia, no haba

ahorrado de todos los dnes de los Reyes Magos con

que comprar un cordero (c). La pobreza de Joseph
que

(a) Quia pauperes eran, hospitium invenire non potuerunt.

Bonav. opusc. medit vitae Christi. c. 7.
(b) Aurum non modicum oblatum de Magis, Maria pau

peribus per Joreph erogavit. Antonin. 4. p. titul. 15 cap.

32. Idem sentit Tostat. q. 47. in. c. 2. Matth. Idem do
cent S. Bonavent. et Dionys. Carthus. in cap. 2. Luc. a. 7.

(c) Ecce mira paupertas in parentibus Christi, quiegnum non

habebant. Bonavin. c. 1. Luc

348

nscurso sexro

era an tan conocida de todo el mundo, que refi.

riendo esto el Evangelista (a) , no hace mencion si
no del presente , que la Ley exgia los pobres, y
no dice una palabra del cordero que daban los ri

cos; porque todo el mundo saba , que Joseph , y

Mara no podan hacer tan grande ofrenda. Mas en

lugar de un cordero ofrecieron Dios vivo su po

breza , que fu un sacrificio nas grato , que todas

las vctimas que Salmon sacrific en el tiempo de
la dedicacion del Templo. Finalmente le hara no

tar con un Prelado nuestro de los mas sbios (b), el

equipage con que S. Joseph entr en el Egypto; por
que avisndole el Angel que partiese, le ordena (c)
que tome solamente al Salvador, y su soberana
Madre. No tiene pues mas que su pobreza por todo
gnero de posesion : pero ella lo hace mas dichoso
entrando en el Egypto , que lo hubieran hecho to
das las riquezas de los Israelitas, quando salieron de

l. La Santsima Vrgen (segun el devoto Simon de

Casia (d) estaba tan satisfecha con la compaa de
Joseph en su viage , que no deseaba otra cosa. Mas
nosotros tenemos mas motivo para asegurar, que es
te casto Esposo , con estar despojado de todos los

bienes de la tierra, sin embargo se crea muy rico

poseyendo Jesus, y Mara. La Providencia de

Dios ha permitido tengamos aun en nuestros dias

una prueba esclarecida de la grande pobreza de
Joseph.

En la Iglesia de S. Lorenzo de la Ciudad de Pe

-

1Os

(a) Par turturum , aut duos pullos columbarum. Id rec

te observatur d Jansenio Gandav. cap. 8. Concor. Evang.
(b) Hie jam et paupertas parentum Christi satis notari
potest. Cornelius Jansenius Gandavensis in sua Concordia,
C2 D. II.

Accipe puerum, et Matren ejus, et fuge in AEgyptun.

Matth. 2.

(d Pauperis Carpintariiuxorpaupercula incedebat, ipse role

contenta cemite, l. 2. c. 22. in Evang.

DE LA JustricA DE s. JosePH.

349

rosa en Toscana se conserva con grande veneracion

el anillo que S. Joseph present la Santsima Vr

gen quando la recibi por Esposa. Este gran Santo

le di una prenda de su amor, y al mismo tiempo
una seal muy segura de su pobreza : porque este
anillo no es de valor alguno ; su materia , y su for
ma lo hacen despreciable , y l basta para persua
dir todo el mundo, que Joseph (si me es permi

tido hablar asi) se haba desposado con la pobreza

antes de desposarse con la Reyna de los Angeles:
pues en una ocasion en que aun los pobres procuran
con todo estudio mostrarse liberales , y casi prdi

gos, l hace ver que contrayendo su alianza , no

quiere violar la que tena ya hecha con la pobreza

mas rigurosa. Sin embargo este anillo est en tan

grande veneracion en toda la Toscana (a), que se ha
visto los moradores de la Ciudad de Chiusi, y de
Perosa tomar las armas para disputar este tesoro; y
ha sido necesario , que los Papas Sixto IV. Inocen
cio VIII. se valiesen de su autoridad suprema para

prohibir las armas estos pueblos , y ponerlos de

acuerdo sobre un tan grande inters : tan precio
so les pareca este rico monumento de la pobreza de
Joseph.

Aadmos , que este gran Santo no am menos

esta excelente virtud despues de su matrimonio , y
hasta su muerte, que durante su juventud. En efec
to era necesario tener muy poco apego los bienes

de la tierra , para resolverse al punto que conoci la

prez de la Vrgen, dexar todas las cosas, fin
de refugiarse en paises extrangeros por el resto de
sus dias: era necesario ser muy amante de la pobre
za , para dexar en muriendo su Esposa , y su hi
jo tan pobres como lo han sido: era necesario tener
un corazon muy despegado de todos los deseos de las
T1

(a) Hoc refert Joanes Baptista Laurus Perusinus, in libello

edito, an, 1621,

35o

DISCURSO SEXTO

riquezas, para vivir siempre en la prctica de la po

breza , y vivir en ella con aquella admirable pacien
cia que elogia la Santa Vrgen (a) hablando con San
ta Brigida : y lo que an es mas laudable, para abra
zar este despojo de todas las cosas con un gozo,

y alegria tan grande , que S. Buenaventura (b)

lo prefiere incomparablemente al que tienen los

mundanos en el goce de las comodidades de la

vida.

Finalmente este generoso desprecio de los bienes

de este mundo de que S. Joseph hizo profesion, me
reci que S. Francisco de Sales (c) compusiese en tres
palabras un excelente Panegrico, y asegurase en el
Entretenimiento que pronunci en honor de este San
to, que su pobreza habia sido despreciada , desecha

da, indigente. Este abandono tan constante de las

riquezas inclintambien algunos Doctores creer,
que haba hecho voto de pobreza, lo mismo que de

castidad ; y parece que S. Buenaventura (d) autoriza

este dictamen , quando escribe en sus meditaciones

sobre la vida de Jesu Christo , que S. Joseph haba

amado la pobreza de todos los modos posibles ,
exemplo de la Santsima Vrgen ; y que habian guar
dado esta rigorosa virtud una fidelidad inviolable

hasta la muerte. Y si nuestro Santo se prohibi libre

mente la posesion , y el uso de todos los bienes ex

teriores, quanto le ha sido posible segun los designios

de Dios; si sufri con una invencible paciencia to
das las incomodidades que le son inseparables ;si se

oblig con voto no dexar la pobreza, sino con la

vi

(a) Ipre patientissimus erat in paupertate l. 1. Revel. Sanctae

Birgitae. c. 19.

(b) In sua paupertate laetantervivit. Opusc. Medit. vite Chris

ti,cap. 6.
(c) Cap. 12.

(d) Multim per omnen modum isti paupertaten dilexe

rum , es eidem perfecte usque ad mortem servaverunt fiden.
caA. 12.

De LA JUSTICIA DE s. JosePH.

351

vida ; pudo aadir algun grado de perfeccion esta

virtud , durante el tiempo que estuvo en este mun
do ? Sin embargo , este despojo tan general de to
dos los bienes de la tierra no es la parte mas con
siderable de la renuncia de s mismo , la que se mues

tra an con mas explendor en la fuga, y en la detes

tacion de todos los deleytes.

El Espritu Santo asegura en los Cantares (a)

hablando del alma fiel , que su amado era para ella
un hacecillo de mirra; porque este Fsposo sagrado

la exhortaba mortificarse , y le daba entender,

que no poda amarlo, sino se aborreca s misma.
Mas Joseph trayendo en sus brazos Jesus poda de
cir con mucha mas razon , que este Divino Infante
era para l un hacecillo de mirra , porque le inspi

raba la prctica de una rigorossima mortificacion.

En efecto quando vea su Hijo , quien era su Se
or, y su Dios , contentarse con una poca de leche
qu alimento poda tomar l ? Y para que la na
turaleza se contentase con l , no era menester es

perar que la necesidad lo hiciese soportable ? Dn

de se acostaba, quando no hallaba lugar mas como
do para que descansra el Salvador , que un pese

bre , y una poca de paja ? Qu sueo poda tomar,

quando miraba este amable Salvador que pasaba
las noches enteras en la oracion? Pens jamas bus
car algun descanso, alguna recreacion durante el
dia , viendo al Rey del Cielo , y de la tierra exerci
tado en un aspero trabajo ? Y ha tenido jamas hom

bre alguno mas motivo que nuestro Santo, para de

cir con el Apostol (b) : tramos siempre , y en todas
partes la mortificacion de Jesus en nosotros mismos?
Porque habiendo tomado el Salvador desde su infan
cia su Cruz de las manos del Padre Eterno, asi co
IIO

(a) Fasciculus myrrhe dilectus meus mihi. Cant. 1.

(b) Semper mortificationem Jesu, in corpore nostro circumfe

rente, a, Cor, 4.

352

DISCURSOSEXTO

mo la recibi en el fin de sus dias de la crueldad de

los Judios ; se sigue , que trayendo Joseph Jesus,

traxo tambien en algun modo la Cruz de Jesus. Aa

damos tambien , que desde los primeros aos de

su juventud haba empezado tomar sobre s la

Cruz de su Hijo , aun antes que hubiese Encar
nado.

Cmo hubiera perfeccionado este gran Santo

aquella pureza Anglica, de que hizo profesion toda
su vida, sin la ayuda de la mortificacion ? La amar

gura de la mirra, y del acibar no es tan necesaria

los cuerpos despues de su muerte para impedir
les que se corrompan , como la mortificacion nues
tras almas para preservarlas de todos los atentados,
y de todos los insultos de la concupiscencia ; y es
necesario que la hermosa azuzena de la castidad es
t rodeada de espinas , para que nada se le pueda
acercar empaarle la blancura, Bsquese ahora un
lugar de la vida de nuestro Santo , donde conste ha
ya gustado algun deleyte que pudiese lisonjear sus
sentidos. Sera durante su juventud ? La pas en un
retiro continuo que lo apartaba del comercio de los

hombres, y de todas las diversiones que se tienen

en la compaa de ellos. Sera en su oficina ? El

sudor que corre por su rostro hace ver suficiente

mente , que sus sentidos no hallaban en ella mucha

satisfaccion. Sera en sus viages? Quando le vemos

en ellos fatigado, y exhausto de fuerzas, juzgamos

bastantemente , que le han sido un gran motivo de

mortificacion. Sera en su destierro de Egypto?
Mas no es notorio, que todos los deleytes estn or
dinariamente prohibidos un desterrado?. Finalmen
te este digno hijo de Jacob no ha sido del gusto de
los demas Israelitas; y para contentarse, jamas anhe

l por lo que ellos solicitaban en el Egypto. De suer

te que si fu necesario mandar Moiss se descalz

ra ; por mejor decir (en dictamen de los Padres de

la Iglesia), se mortificra para llegar dignamente

aque

DE LA JUSTICIA DE s. JosepH.

353

aquella Zarza que arda (a) ; el Angel que orden

Joseph tomra por Esposa la Soberana Mara, que
ha sido una Zarza ardiente mil veces mas misterio

sa, que la que el Legislador vi en la montaa ; es

te Angel, digo, no tuvo necesidad de exhortarle
la mortificacion , porque jamas haba concedido

sus sentidos, sino lo que no haba podido negarles,

persuadido , que es tanto mas dificil vencerlos,
quanto es mas grato la naturaleza contentarlos.

No obstante , esta especie de mortificacion ex

terior no es la mas heroica que ha tenido San
Joseph.
-

Se hizo mas admirable domando sus pasiones, y

hacindose dueo de sus mas leves movimientos. En

efecto no notamos aun los primeros acometimientos

de ellas en toda la vida de este gran Santo, aun
que la Escritura Santa nos ensea, que se hall mu
chas veces en ocasiones muypropias , no solamente

para despertarlas, sino tambien para encenderlas, y

hacerlas prorumpir en las personas mas moderadas,

como todos lo pueden facilmente observar la pri

mera vista del Evangelio. Ya ha muchos siglos que
el sbio Nicetas haba dado este elogio S. Joseph,
y lo haba reconocido por un hombre de los que me
jor supieron sujetar la sublevacion del apetito la ra

razon , y Dios. Joseph , dice, (b) era un hombre

sumamente humano , y sin ninguna pasion , porque

haba apaciguado tan perfectamente la agitacion de

estas , que mas pareca estar exnto de ellas, que

victorioso. Por esta causa el Evangelio (c) da en mu

Z

chos

(a) Rubum , quen viderat Moyses incombustum conserva

am agnovimus tuam laudabilem virginitatem. Ita canit.
Ecclesia.

(b) Humanus erat , expersque passionis. Citatur in Cate

na Patrun Grecorum , Collectore Niceta Sertarum, n c. 1.
Matth. t. 2.

(c) Viruum Marie : vir ejus. Matth. 1.

354

DISCURSO SEXTO

chos lugares S. Joseph un nombre , que denota la

magnanimidad con que haba batallado contra s
mismo para sujetar perfectamente todas sus pasio
nes, si creemos un celebre Predicador (a) de estos
ltimos tiempos. Hay otrogrado de mortificacion mu

cho mas elevado que lleg gloriosamente nuestro

Santo.

Los Maestros de la vida espiritual despues de

haber enseado mortificar algo nuestros sentidos,

y reprimir nuestras pasiones, hablan de otro g

nero de mortificacion mas excelente , que acaba de
poner al alma en la disposicion que debe tener pa
ra unirse intimamente con Dios. Esta es la morti

ficacion de nuestros deseos naturales , y humanos;

interesados en qualquier manera que sea; demasiado
ardientes en la prosecucion del bien que se inclinan.

San Joseph que posey una santidad consumada, no

dex de practicar esta especie de mortificacion la
mas perfecta. La Santsima Vrgen que haba medi
tado largo tiempo el corazon de Joseph, nos ha en

seado esta verdad , quando revel Santa Brigi

da (b), que su Esposo haba llegado un grado tan
alto de mortificacion , que ya no era sensible las
vanidades del mundo, ni los deleytes , ni nada
humano , yterrestre. Por eso era necesario, que un
hombre todo celestial nogustase sino las cosas del Cielo.
Veamos ahora, si os agrada, lo que el Santo Evangelio
nos hace notar en esta materia.

El Hijo de Dios atendi poco las lgrimas que

derramaban las mugeres devotas que le acompaa
ron al Calvario, vindose proximas perderle. Es
taS

(a) Hac de causa merit vir appellatur ille , qui numquam.

adversus se ipsum depugnando defatigatur. Vir enim dicitur
de vi. Philip. Diez , ex Ordine Minorum , t. 5. Concione de

S. 7:oseph.
(b) Sic nortuus erat mundo , et carni , ut nihil deside
raret , ni si celestia. Revelat. Sancte Birgittae , lib. 6.
44p. 59.

DE LA JUSTICIA DE s, JosepH.

355

tas lgrimas eran naturales, y causadas por un no

vimiento sensible del corazon tocado de compasion
la vista de las crueldades que executaban en el
cuerpo adorable de Jesus, en el que se deba consi
derar alguna cosa mas de lo que los sentidos descu
bran. Mas nada se hall que reprehender en el do
lor que S. Joseph sinti mientras estuvo privado de
la presencia de su querido Hijo que estaba conferen
ciando con los Doctores en el Templo ; porque este
dolor era todo espiritual , y todo santo : y si era de
este caracter , convena necesariamente que el deseo
de estar con el Salvador tuviese en Joseph la mis
ma elevacion , esto es , que no desease gozar de
la dulce presencia de Jesus , sino en quanto
deseaba agradar Dios ; y que asi el deseo de

agradar Dios prevaleciese en l qualquier otro

deseo.

A la verdad yo no reconozco grado mas eleva

do que pueda llegar la mortificacion de los deseos:

y no s si debo hacer en dos palabras el Panegrico

de S. Joseph , diciendo de l todo lo contrario de lo

que el Angel pronunci en gloria de Danil (a) quan

do le llam el Varon de los deseos: porque S. Jo
seph fue el Varon de un solo deseo, pues sacrific
todo lo que deseaba, al solo deseo de agradar Dios.

Nos resta considerar , que fu tan grande enemigo

de la estimacion de los hombres, y de las grande
zas de la tierra , como de lo que puede agradar
nuestros sentidos, lisonjear nuestras pasiones , y ex
citar nuestros deseos ; lo que es tanto mas dificil,
quanto se sacrifican freqientemente los deleytes de
los sentidos, y de las pasiones los encantos de la
vanidad.

...

".

Asi como S. Bernardo ensea (b), que la humil

dad de Mara la elev hasta ser Madre de Dios; yo
Z2

(a) Vir desideriorum. Daniel 1o.

(b) Virginitate placuit, humilitate concepit.

CTCO

----

-*

--

356
DISCURSO SEXTO
creo tambien con un sbio Cardenal (a), que esta
misma virtud llev S. Joseph hasta la alta digni

dad de Esposo de Mara , porque era muy razona

ble desposar la mas humilde de las vrgenes, con

el mas humilde de los hombres. Antes de procurar

persuadiros , que S. Joseph hizo profesion toda su

vida de una humildad muy singular, y del todo he
roica , os ruego reflexioneis, que este Santo cono

ca perfectamente las gracias de que Dios le haba

llenado; y que no poda ignorar el alto grado de ho
nor en que se vea ; ni dexar de decir con sentimien

tos llenos de reconocimiento las palabras de su que

rida Esposa : El Todo Poderoso ha hecho en m gran
des cosas.

Aunque l no mirase el honor de tener tan ilus

tres abuelos, sino como una obligacion en que nos
pone la naturaleza de aumentar el esplendor de su
nombre con un mrito personal , no dexaba de es

tar bien persuadido de su derecho , por el qual

se hallaba legtimo succesor de David (b); se re
conocia el hombre mas dichosamente casado de to

dos los del mundo; reciba los obsequios del Verbo

Encarnado , ante quien los Serafines se humillan has
ta anonadarse ; era la cabeza de una familia la mas

considerable, y la mas augusta que jamas hubo ; ha

ba ya desempeado dignamente varios cargos mu
cho mas importantes, que todos los que haba Dios

confiado los Patriarcas, y Profetas de la antigua

Ley. Por otra parte S. Bernardo (c) nos ensea , y

la experiencia misma nos lo muestra bastantemente,
que no hay cosa tan rara, ni tan maraviliosa , co
IIO

(a) Cur irte Sanctur tantiim meruit honorari ? San, quodl

multim voluit humiliari. Card. Camerac. tract. de Sancto

Joseph.
(b) Vide Morales, l. 2. tract. 9. et alios multor id do
Cler,

(c) Magna prorrus, et rara virtus, humilitas honorata. Hom,

4- in Missus est.

DE LA JUSTICIA DE s. yos FPH.

357

mo aquel que en una alta elevacion en que su nri

to le ha colocado , est no obstante superior to
dos los insultos casi inevitables del orgullo, conser
vando siempre sentimientos muy baxos de s mismo,
y solicitando quanto le es posible , la prctica de las
acciones que mas le humillan. Y porque es imposi
ble hallar un hombre en la tierra , que haya recibi
do honores mas slidos, ni mayores, que S. Joseph;
es necesario confesar , que el sumo amor que tuvo
toda su vida la humildad , lo hizo digno de la ad
miracion de los hombres, y de los Angeles. Porque
ser humilde sin mrito , es una necesidad : ser hu

milde con algun mrito , es una virtud: mas ser hu

milde con las prerogativas , y la gloria de S. Jo
seph, es un prodigio que lo eleva sobre su propia
elevacion.

Esta humildad all desterrada en la Galila, Pro

vincia de la Palestina la menos estimada entre los Ju

dios, como lo signific suficientemente el Evangelis

ta
(a); esta humildad le hizo escoger Na
zarpara el lugar de su morada: Nazaret, aque
lla pequea ciudad , no solamente tan poco conside
rada , que no hallamos en todo el viejo Testamento,
que se haya hecho mencion de ella en parte alguna;

sino tambien tan despreciable , que todo el mundo

estaba persuadido, que no podia salir de ella nin
guna cosa estimable (b) : esta humildad all encerra
da en la obscuridad de una oficina , donde acumula

ha mas riquezas con su propio desprecio, que, con

los bienes de la tierra : esta humildad le ayud pa
ra que guardra toda su vida una perfecta virgini

dad en un tiempo , en que era un grande oprobrio

morir sin posteridad : esta humildad lo contuvo des

pues del nacimiento de Jesus, y no le permiti des

Z3

de

(a) Scrutare Scripturas, et vide,quod d Galilea Propheta non

surrexit. Joan. 7.

(b)l Nazareth potest aliquid boni esse? Joan. 1.

353

DISCURSO SIEXTO

de luego (como lo ensea S. Chrisstomo (a) dar el

tratamiento de Hijo al Salvador del mundo": esta hu

mildad (segun Santo Toms de Villanueva (b) le hi

zo apartar su vista de la Magestad de este Dios ni
o acostado en un pesebre : esta humildad le prohi

bi dar quejas Jesus, quando le hall en el Tem

plo , despues de haberle buscado con tanto temor,
y fatigas : y asi como un prudente exceso de amor
llev la Vrgen dar una queja llena de respeto
su Hijo ; Joseph tambien por un profundo senti
miento de humildad no dixo una palabra en una oca

sion en que qualquiera otro que l, hubiera credo

tener justo motivo de hablar : esta humildad dexn
dole solamente la libertad de admirar la conducta de

este nio que estaba entre los Doctores, le impidi

grangear para s la menor parte de la gloria, y de

los aplausos con que haba sido recibida la doctrina
de Jesu Christo; y en esta ocasion sinti su corazon
tan poco lisonjeado con ninguna complacencia natu
ral , como si hubiese sido totalmente extrao en r
den al Salvador: esta humildad le quit el deseo de
preguntar al Hijo de Dios, quando no penetraba en

teramente (c) el sentido de sus palabras misteriosas;

y si los Apstoles solicitan con algun ardor la expli
cacion de los oraculos que oyen de la boca de su
Maestro ; quiz la humilde modestia de Joseph , que
no quiere conocer en las verdades eternas, sino preci

samente lo que es del agrado de su Hijo adorable,

no parecer menos laudable : y si el Salvador apro

baba las freqientes preguntas de los Apstoles, esta

ba pasmado del silencio respetuoso del humilde Jo
Seph.
(a) Filium ipsum dicere refugiebat. Hom. in Nat. Do
mini.

(b) Stupet , et gaudet , admiratur, et letatur, fervet intus

spiritu ,nec audet in tantan majestatem attollere vultum. Ser.3.
in Nat. Domini.

(c) Ipsi non intellexerunt verbum, quod locutus est. Luc. 1.

DE LA JUSTICIA DE s. JosFPH.

359

seph. Finalmente es necesario aadir, y referir algo

mas extensamente la opinion de los que ensean (a)

con algun gnero de verisimilitud , que esta misma
humildad le hizo formar el designio de renunciar la
mas alta qualidad de que jamas quiso deshacerse
criatura alguna , quando intent apartarse de la San

tsima Vrgen, no juzgndose digno de estar mas lar

go tiempo en compaa de aquella en quien habitaba
la plenitud de la Divinidad.

"

Muchos de los Santos Padres lo crean asi , y

S. Bernardo se declara positivamente en favor de es

te sentir , pues asegura, que quando se determin

S. Joseph dexar la Vrgen, estaba llene del mis
mo espritu de humildad que animaba al Profeta
Real , y S. Juan Bautista ; quando el primero (b)
no quiso introducir en su casa el Arca del Seor ; y

el segundo impidi Jesu Christo acercarse l,

porque tema aplicar su mano sobre la cabeza ado
rable del Hijo de Dios para bautizarle : estaba lle
no del espritu de humildad que mova S. Pedro
rogar al Salvador se apartra de l , y que per
suada al Centurion , que no deba permitir entrra
en su casa el Mesas , porque no mereca alojarlo.
Esta no es opinion particular de S. Bernardo, quien

nos advierte (c), que en este punto no ha seguido sino

la de muchos Doctores de la Iglesia que le han pre
cedido.

Parece que en esta ocasion Mara deba temer

Joseph; y no obstante Joseph es el que teme Mar

Z4

(a) Divus Basilius Orat. de humili Christi generatione. Orig.

hom. 1. in diversis. Theophilactus. Albert. Mag. sapis, pre
sertin in c. 1. Matth.

(b) Quomodo ingredietur ad me Arca Dei ? 2. Reg. 6.

(c) Accipe in hoc non neam, sed Patrum sententiam. Propter
hoc Joseph voluit dimittere virginem, propter quod Petrus Do
minum d se repellebat dicens : extd me Domine, Bern. Ser. 2.
in Missus ert,

36o

rdiscurso sexro

El Santo Patriarca Jacob no tena tanto motivo pa

ra exclamar (a) con espanto, quan terrible pareca.
el lugar en que se haba acostado , porque el Dios

del Cielo , y de la tierra estaba en l hospedado;

como haba tenido Joseph, quando resolvi dexar su
pequea habitacion de Nazaret, donde saba que el
Verbo Encarnado haba querido retirarse viniendo al
mundo : y si nuestros Doctores alaban la humildad

de la Esposa de los Cantares (b), quien ruega su

Esposo se retire, porque no se juzga digna de mi
rarlo ; es necesario que nosotros admiremos con mu
cha mas razon un esposo, que se determina hur
de su esposa,juzgndose indigno de vivir con ella.
Este dictamen tan ventajoso la humildad de Joseph
no es la werdad el mas comun entre los sbios,

ni el que tengo por mas verdadero: no obstante sir

ve para dar conocer la alta idea que losSantos Pa
dres han tenido de su humildad ; y nosotros debe

mos asentir l , mayormente quando parece tener

algun fundamento en las sagradas Letras.
"
El Embaxador del Cielo no habl S. Joseph en
estos terminos : no sospeches , o no repruebes Ma

ra vuestra Esposa ; sino de este modo se explica:

3oseph , hija de David , no temas recibir Mara
vuestra Esposa : esto es, no te dexes llevar dema
siadamente de ese temor respetuoso que te inclina
apartarte de la compaa de Mara. Este Esp
ritu Celestal le habla del mismo modo que lo haba

hecho algun tiempo antes con la Santsima Vrgen,

para apaciguar la turbacion que la humildad haba

excitado en el corazon de la sagrada doncella: Ma

ra, no temas, le dixo. De esta manera hizo el Sal

vador con estas tres palabras (c) volver S. Pedro

-

del

(a) Qudm terribilir est locus iste; ver Dominus est in loco
isto. Gen. 2o.

(b) Fuge, dilecte mi, fuge. Cant.8.

(c) 4 ad Simonem Jesus : noli timere. Luc. 5.

DE LA JUSTICIA DE s. JosepH.
361
del abismo de la nada que su humildad lo haba
abatido : Simon, no temas. Asi el Angel para mode
rar el exceso de la humildad que haca hur S. Jo

seph, parece explicarse de este modo: Joseph, bijo

de David, no conviene que tu humildad se oponga "
los designios que Dios ha formado sobre tu persona;
y el juicio que tu haces de ti mismo, no debe impe
dirte para que contines viviendo con la Madre de
Dios. An no carece de misterio , que el Angel
llame en esta ocasion Joseph , hijo de David;
pues convena animarlo recordandole la nobleza de

su sangre , como tambien las Divinas promesas que

se le hicieron en otro tiempo al Real Profeta ; y
disponerlo para aceptar el alto grado de elevacion

en que quera Dios colocarlo. Os har ver otra oca

sion , en que creen algunos sbios, que la humildad

de Joseph se content por ltimo, privndose de un

grande honor que hubiera podido recibir legtima
mente.

No s si habeis hecho reflexion en lo que pare

ce indica el Evanglio (a) ; que S. Joseph no esta
ba en el portal de Beln quando entraron en l los Re
yes Magos para rendir sus respetos al supremo Rey.
de todas las criaturas, quien hallaron solo con su
Santsima Madre. Mas quando los Pastores vinieron
para adorar al Cordero Celestial , vieron all Ma

ra, y Joseph. Algunos Doctores (b), dicen, que

era importante que Joseph no pareciese en compa

a de Mara el dia de la Epifana, para preparar

poco poco los Principes del Oriente que creye
--

rd,

(a) Invenerunt puerum cum Maria Matre ejus. Matth. 2.

(b). Hugo Cardinalis in cap. 2. Matth. et Glossa ordinaria.
Rabanus Maurus Episcopus Mogonti: Divina nutu factum est,
quod aberat Joseph , ne aliqua mala suspicionrs oecasio da

retur gentihus. Et Albertus Magnus in cap. Matth. et Za

charias Episcopus Chrysopolitanus , qui vixit sub initium

seculi undecimi , lib. 1. in Concor. quatuor Evangelistarum,

cap. 8.

362

DISCURSO SEXTO

ran , que el Salvador no haba sido concebido del

modo ordinario ; y que su Madre era mas pura des
pues de haberlo parido , que lo era antes. Mas si es
ta razon es slida porqu Joseph est en el portal
quando entran en l los Pastores para postrarse an

te el pesebre ? No parecia desde entonces necesa

rio , que por el retiro de Joseph se comenzran
persuadir aquellos espritus rudos de los pobres Pas
tores, que Jesus haba sido concebido por obra del
Espritu Santo ? No habr engao en asegurar, que
Joseph por su humildad no quiso parecer en com

paia de Jesus, en una ocasion tan honorfica. La

llegada de los Prncipes extrangeros Jerusaln ha
ba ya causado gran ruido ; el rumor se haba es
parcido en todos los lugares en contorno ; su venida,

que era muy gloriosa para Jesus , y Mara , haba

de serlo tambien mucho para S. Joseph , si este gran
Santo no se hubiera ausentado por algun tiempo del
portal de Beln.

Jesu Christo por una humildad muy profunda

huy en otro tiempo para evitar las pruebas de es

timacion , y de reconocimiento que pretenda darle
el pueblo ponindole la corona en la cabeza. Y por

efecto tambien de una humildad heroica , Jeseph,

mas por el amor de su propio desprecio , que
por todas las eminentes qualidades de la naturale

za, sale prontamente de esta amada habitacion, don

de estaba acogido el tesoro del Cielo , y de la
tierra , y se oculta de la vista de todos los hom
bres , para evitar el honor que los Reyes Ma
gos querian hacerle. Mas este gran Santo no se
port asi quando los Pastores entraron en el por
tal , porque su humildad que gustaba de tratar con
los pobres , lo detena de buena gana en este ma
ravilloso Palacio , donde un Dios anonadado ha

ba querido manifestarse al mundo. No aado mas

que otra prueba de la humildad de S. Joseph.

La Santsima Vrgen qued de esto tan admira

da,

DE LA JUSTICIA DE s. JosepH.

363

da , que hizo de ello el Panegrico en su Canti

co (a), que contiene mas misterios que palabras.
Pues si creemos algunos Sbios (b), esta Seora
tena principalmente en el pensamiento S. Joseph
quando dixo, que Dios tuvo gusto en elevar los
humildes. Amaba pues mucho la humildad este gran
Santo, pues que estando en una elevacion tan alta,
no dex de practicarla constantemente de todos
modos mientras estuvo en la tierra ; y por consi
guiente vivia en una perfecta renuncia de s mismo,

habindose privado de los bienes exteriores con una

rigurosa pobreza, huyendo todos los deleytes con
una generosa mortificacion; y teniendo en desprecio

toda la gloria del mundo con una sublime humil

dad. Lo que nos obliga asegurar con San Ambro
sio (c) , que San Joseph ha sido un Justo perfecto,
pues guard siempre una excelente justicia en rden
toda clase de personas. Concluyamos.

Reflexion Moral.

T/

Dios! permitidme, si os agrada , que postrn

dome ante vuestro Trono, os suplique humildemente

con vuestro Profeta (d), nos deis conocer quines

sern los que entrarn en vuestro Palacio, y descan
sarn con vos en el Monte? Dios responde (e) que

solo los Justos pueden pretender la felicidad del Pa

raso Mas quines son estos Justos? Estos son aque
llos

(a) Et exaltavir humiles. Luc. 2.

(b). Hoe de beato Sponso suo specialiter dixiste credenda

est. Cardinalis Camerac. tratact. de S. Joseph.

(c). Ubique in Joseph Justi gratta, et persona servatur.

Ambr. l. 2. in Luc.

(d) Domine, quis habitabit in tabernaculo tuo, aut quis re

quiercet in monte sancto tuo? Psalm. 14o.
(e) Qui ingreditur sine macula, et operatur justitiam. -

364

DISCURSO SEXTO

los que cumplen todas sus obligaciones en rden

Dios, en rden al prximo, y en rden s mis
mo: son aquellos Christianos que siempre estn su
misos Dios con una total obediencia su Santa

Ley , que son muy justos para con el prximo, y

muy grandes enemigos de sus pasiones, y de sus vi
cios: O por mejor decir, son aquellos Christianos
que toman por modelo esta justicia que hemos admi
rado en la persona de S. Joseph , de quien se hace

un grande elogio solo con decir, que ha sido el Jus

to perfecto. El Patriarca No era tan justo (segun
S. Chrisstomo), que habiendo el Espritu Santo
prometido hablar de su posteridad, y hacerla reco
mendable por medio de sus hijos , parece se olvida
de su proposicion , y aade (a) al punto estas tres
palabras: No ha sido un hombre justo; porque toda
la gloria de este Santo honbre era poseer la ver
dadera justicia. Joseph, el No del Nuevo Testamen

to, que gobern la conducta de aquella arca (b) en

que estuvo encerrado todo nuestro tesoro; Joseph,

digo, ha sido tan justo, que S. Mato (c) en este lugar

de su Evangelio, imita Moiss, omitiendo las demas

ventajas de este gran Santo, se contenta con asegurar

que era perfectamente justo.

La Iglesia sigue el exemplo del Evangelista, y

queriendo comenzar el elogio de S. Joseph en la en
trada de los Santos Misterios que se celebran el dia

de su Festividad, declara (d) que su justicia lo ha ele

vado tanto en el Cielo sobre los demas hombres,
quanto las Palmas, y los Cedros del Monte Libano

estn elevados sobre los demas rboles que arrastran

SO

(a) He, sunt generationes No: No vir justus. Gen. 6.

(b) Faederis arca.

(c. Jorph auten vir ejus cum esset justus. Matth. 1.

(d"Justus ut palma Jorebit, sicut cedrus Libani multi

plicabitur.

De LA yUSTICIA DE s. JosepH.

365

sobre la tierra. Y asi como nosotros debemos hacer

los ltimos esfuerzos para ser en algun dia recibi
dos en la Celestial Jerusaln; nos es tambien nece
sario adquirir con toda la diligencia posible esta verda.
dera justicia, que habindonos hecho en la tierra imi
tadores de S. Joseph, nos har perfectamente dichosos
con l en el Cielo.

DIS

366
=->
-

DISCURSO SEPTIMO.

De la Gloria que S. Joseph posee

en el Cielo.
Fiet in eo fons aque salientis in vitam aeternam Joann. 4.
Se har en l una fuente de agua, que se eleve la

vida eterna S. 3uan cap. 4.

uando publicamos los Panegricos de los Santos,

les hacemos baxar en algun modo del Cielo
la tierra, porque comunmente los consideramos en
el estado en que vivieron quando estaban en este

mundo. Nosotros referimos sus viages, describimos

sus trabajos, representamos sus combates, hablamos
extensamente de la austeridad de su penitencia; y
muchas veces para realzar sus virtudes, los mostra

mos sumergidos en el abismo de los vicios. Esto

quando mas, se llama hacer el elogio de un hombre
bueno, y no de un bienaventurado. Mas si nuestros
espritus pudieran penetrar hasta el Paraso para des

cubrir alli la gloria que los amigos de Dios poseen,

hallariamos en ellos un fondo de alabanza digna de

los Santos, tan inagotable, como es la felicidad que

gozan. No s si acertar en el designio que he for
nado de tratar de la felicidad de S. Joseph, y de
aquella luzbrillante de que est rodeado en el Tro
no donde Dios lo ha colocado en el Cielo. Tal vez
I16

---, -

DE LA GLORIA DE s. JosepH.

367

me vituperarn que aplique mi vista hasta aquel San.

tuario igualmente augusto , y venerable , y que el

resplandor de tan grande hermosura me deslumbra
r: mas lo menos alabar en Joseph lo que hay
en l mas excelente ; y no mirando mas este San

to sumergido en la obscuridad de una pobre oficina,

fugitivo, y perseguido en el Egypto, lo har ad
mirar en una alta elevacion en medio de la Tierra

prometida, donde Dios , y los Santos tienen su ha

bitacion. Ya no lo considerares precisado viajar

pases extrangeros; sino que os deleytares vindole

gozar un descanso eterno: no le temeres las perse
cuciones de los Tiranos; sino que procurares unir
vuestros respetos los que le rinden los Ciudadanos
de la Jerusaln Celestial: no oireis ya hablar de Jo

seph desconocido , de Joseph pobre , menospreciado,

paciente ; sino que os llenareis de la idea de Joseph
glorioso, y triunfante en el Empireo,
.

Para dar algun rden mi Discurso, hablar pri

meramente de la gloria que posee el alma de San

Joseph ; en segundo lugar de la felicidad de su cuer

po; en tercero de la dicha de esta alma , y de este
cuerpojuntamente considerados. En todo esto no afir
mar cosa que no est, autorizada con el dictamen

de los Sbios ; y que no contribuya hacernos

confesar que S. Joseph posee uno de los primeros
puestos en el Paraso.

PRI.

363

DISCURSOSEPTIMO

PRIMERA PARTE.

La gloria del alma de S. Joseph en el Cielo.

Hijo de Dios hablando de su gracia, y de nues

tras santas obras, las compara un manantial de

agua viva: y aade , que la bienaventuranza es se

mejante un surtidor (a) que se eleva hasta la vida

eterna: y al modo que un surtidor no puede subir
mas alto , que el manantial de donde nace , asi la
gloria de las almas en el otro mundo no tiene tam
poco mas elevacion , que la que tienen las virtudes
practicadas durante esta vida. Asi para hacer juicio
de la dicha de S. Joseph sin temor de engaarse, es

necesario reflexionar sobre la grandeza de los mri

tos que posey en la tierra. El mrito nace de dos

principios; de la gracia de Dios, y de la coopera

cion de la criatura: es pues absolutamente necesario
exminar dos cosas; las gracias con que previno Dios
S. Joseph; y su excta fidelidad en corresponder
ellas, para formar despues una justa idea de su

mrito, y del sublime grado "de gloria de su alma.

Os har ver tres seales las mas ciertas para cono
cer la grandeza, y la abundancia de las gracias que

d Dios los hombres: los empleos que los des

tina; las pruebas en que los pone; y los obsequios
que de ellos recibe.

Los Telogos con Santo Toms ensean esta ver

dad, que nada ha perdido de su hermosura por ha

berse hecho comun: Dios proporciona sus gracias

los empleos que confia los hombres. Pues asi como

es propio de la Sabidura, y de la equidad de un Rey,

asig

(a) Fiet in eofons aquae salientis in vitam aeternam. Joan. 4.

----

-"

DE LA GLORIA DE S. JOSEPH.

369

asignar sueldos correspondientes los cargos con que

honra sus Oficiales ; asi tambien es propio de la

bondad , y de la justicia de Dios igualar sus gra

cias las comisiones que destina sus amigos. Dios

(dice (a) S. Pablo) hacindonos Ministros de la nue

va alianza, y ponindonos en las manos la sangre,
y los mritos de su Hijo para distribuirlos los hom
bres , nos ha concedido, no solamente la abundancia
de sus gracias que corresponden nuestra dignidad,
sino tambien todas las disposiciones necesarias para
sostener la grandeza de nuestro Ministerio. Y no creas

(aade (b) el Angel de las Escuelas) que Dios se haya

portado de ese modo solamente en rden los Aps
toles; pues jams dexa de prevenir auxilios sobre
naturales los que d ocupaciones considerables , y

de poner proporcion entre los dones celestiales, y

la importancia de sus funciones, para que puedan

exercerlas con alguna facilidad , y una entera per

feccion.

Presupuesto este principio incontestable , poned

(si os agrada) con libertad vuestros pensamientos en

las primeras clases del Reyno espiritual del Salvador,
para contar quantas personas ha tenido mas adelan
tadas que Joseph. Considerad desde luego los Santos,

cuyos empleos han tenidomas semejanza que los de S. Jo

seph , las ocupaciones de la Soberana Mara. Poned
tambien la vista en las comisiones mas brillantes con

que honr Dios los Santos de la antigua, y de la

nueva Alianza, para descubrir si ha habido algunas

comparables con las que el Cielo encarg S. Jo

seph , quien S. Bernardo (c) llama el nico Cod

Aa

ju

(a) Idoneos nos fecir Ministros novi Testamenti. 2. Cor. 3.

(b) Quor Deus ad alquid elegit, ita preparat, et dispo
mir, ut ad illud, al quod eliguntur , inveniantur idonei.
S. Th. 3. p. q. 27. art. 4.

(c) Solum in terris magni. Consilii Coadjutorem fidelissimum,

Ber. hom. 2. in Missus, est

DISCURSO SEPTIMO

jutor de Dios en el misterio de la Encarnacion; es

to es, en el negocio mayor, que Dios emprendi

jams. El fu la Cabeza de la mas noble familia del

mundo : se le confi la direccion de Jesus,y de Ma
ra ; y se ha visto, que estas dos sagradas Personas
le obedecieron en todo perfectamente mientras estu

vo en su compaa en la tierra: l no dese por

muchos siglos al Mesas, como los Patriarcas, mas

lo posey por una larga srie de aos: l no anun

ci su venida con los Profetas; mas lo tom en sus

brazos, y lo aloj en su casa de Nazaret: l no tu

vo la qualidad de Precursor, ni prepar con sus
predicaciones los corazones de los Judios para re
cibirle; mas fu el primero que con sus exemplos
los solicit , para que reconocieran este hombre
Dios por su Soberano: l no viaj por todo el mun
do imitacion de los Apstoles, para trabajar en
la santificacion de los miembros del cuerpo mstico
del Salvador; mas emple sus vigilias , y sus sudo
res en la conservacion , y aumento del cuerpo natu
ral de Jesus : No se le pusieron en las manos las lla

ves del Paraso ; mas se le di guardar al que no

solo es el camino seguro (a) para l , y la nica
puerta (b), sino tambien el que hace toda su her
mosura (c). Asi no habiendo cargo ni dignidad (ex

cepto siempre la Soberana Maternidad de Mara)

que pueda elevar mas una pura criatura, que la
de Joseph, es necesario decir, que con dificultad
hallarmos en el viejo , y en el nuevo Testamento

hombres , quienes Dios haya asignado mayor

fondo de gracias , que el que este gran Santo
recibi.
Si fu necesario santificar de un modo extraordi

nario Eleazar hijo de Aminadab, para que guar

da

(a) Ego rum via. Joan. 15.

(b) Ego sum ostium. Joan. 1o.

(c) Lucerna ejus est Agnus. Apoc. 21.

DE LA GLORIA DE s. JOSEPH.

37r

dase con decencia el Arca del Seor, como lo en

sea la Escritura, es fcil juzgar, con qu abundan

cia de dones sobrenaturales fu necesario preparar
S. Joseph antes de confiarle el Arca de la nueva

Alianza, donde estaba encerrado , no el Declogo,

sino Dios mismo Autor del Declogo. El Cardenal
S. Pedro Damiano (a) deslumbrado con la augusta
qualidad de hermano de Jesus, que S. Juan recibi
al pie de la Cruz del Hijo de Dios estando para morir

exclamaba en otro tiempo, que ninguno iguala en

mrito aquel que tiene la gloria de ser hermano
del Salvador. Mas yo creo, que si este sbio Car
denal hubiera hecho entnces algun recuerdo de las
gracias, y privilegios del Esposo de Mara, hubie
ra dado alguna modificacion sus palabras, y juz
gado, que la incomparable dignidad de Padre del Ver
bo Encarnado haba atraido mas bendiciones celestia

les sobre la persona de Joseph, que la qualidad de her

mano de Jesus haba merecido S. Juan. Considere

mos con alguna particularidad estas gracias de que fu

colmado nuestro Santo.

Es doctrina generalmente recibida de todos, que

hay gracias particulares para todos los estados en que
nos coloca Dios. Esto es constante respecto de un

Eclesistico que se consagra los Altares; de un Ma

gistrado que gobierna los pueblos; de una alma ge

nerosa que renuncia al mundo para encerrarse en un
claustro; de un jven que recibe el matrimonio con
sentimientos Christianos. Asi tambien debemos decir,

que ha habido una gracia muy particular para el Es

poso de Mara; y esta gracia ha sido tan excelente,
como la alianza que contraa : ha habido una gracia

de Padre de Jesus; y esta gracia debi ser tan abun

dante, quanto es augusta la dignidad. Todos recono
Aa2

COIl

(a) Nemo jure videtar maior meritis eo, qui speciali

uidam gloria, frater est Salvatoris. Ser. 1. de Sancto

f.

372

DISCURSO SEPTIMO

cen una gracia de adopcion filial que recibimos quan

do Dios nos hace el honor de constituirnos sus hijos

adoptivos: debemos pues admitir tambien una gracia

de adopcion paternal (para decirlo asi) que Jesus in

funde en el corazon de Joseph adoptndolo por su
padre; y esta gracia ha sido tanto mas considerable,
quanto es incomparablemente mas glorioso un hom
bre virtuoso ser padre de un Dios, que pertenecerle
puramente en qualidad de hijo adoptivo. Ha habi

do una gracia especial para el primer Confesor de Je

sus, quien sufri por su defensa las persecuciones de
los Tiranos, y los destierros mas penosos. Ha habi

do una gracia apropiada al Tutor de Jesus, y su

Nutricio: una gracia finalmente muy extraordinaria
para el Ayo, fin de gobernarle, acompaarle en to
das partes, y de mandarle por una larga srie de
aos. No intento referir ahora por menor las gracias

que S. Joseph recibi causa de sus empleos: ni afir

mar con muchos Doctores (a), que fu santificado en
el vientre de su Madre; que la inclinacion lo ma
lo se mud en l gloriosamente desde su mas tierna

juventud; y que el fuego de la concupiscencia se apa

g entnces enteramente; que fu confirmado en gra
cia, que tuvo en este mundo la dicha de ver por

algunos instantes la Divinidad (b). Dexo estos

ilustres sbios el cuidado, y la gloria de defender sus
dictmenes.

Mas os ruego os acordeis de aquel hermoso prin

cipio del Angel de las Escuelas (c), que quanto mas
unido est un efecto su causa, tanto mas partici

pa de su virtud, y de su eficacia. Por eso (contina

el

(a) Vega. Morales. Georgius Bartholdus Pontanus, tom. 1.

Conc. de S. Joseph, et lii multi
(b) jussinus Michoviensis, Disc. 115. tom. 1,

(c) Quanto aliquis magis appropinquat principio in quoli

ber genere, tanto magis participat efectum illius principii.

S- Thom. 3. p. q. 26..a. . in c.

DE LA GLORIA DE s. Tosnir.

375$

el mismo Doctor) advierte S. Dionisio (a) sbiamen

te, que los Angeles deben participar mas de las gra
oias, y liberalidades de Dios, que los hombres, por

que estn mas cerca de este orgen de todo bien:

siendo pues cierto, que todos los empleos que S. Jo
seph tuvo en la tierra, lo unan muy estrechamente,

con Jesu. Christo, de quien dimanan todas las gra

cias que el Cielo nos comunica; es necesario, que,
estos empleos hayan grangeado su alma los mas
preciosos favores del Cielo, no solamente quando

estaba en una edad muy avanzada, y al fin de sus

dias, sino tambien desde el principio de su elevacion

como nos lo ensea el Evangelio.

El Angel dixo la Santsima Virgen, quando
empezaba tomr posesion de la alta dignidad .
que Dios la elevaba, que estaba ya llena de gracias:
yo creo tambien que el Angel que hablaba freqiente

mente S. Joseph, le hubiera podido decir desde

la primera vez que le trat: Dios te guarde, Jo
seph , lleno de todo gnero de gracias, causa
de los grandes cargos que vas exercer. Mas sino
se explic de este modo S. Mato, cuyas palabras no
tienen menos peso que las de los Angeles, escribi (b)
casi lo mismo en favor de este gran Santo, quando le
llam hombre justo; esto es, hombre lleno de los mas

singulares dones del Cielo, y adornado de todas las

virtudes. Si el Evangelista lo trat tan honorificamen
te antes que estuviese en el exercicio de sus masim.

portantes cargos qu no hubiera dicho de la excelen

cia de las gracias que recibi despues, quando sele
encargaron otros muchos empleos mas elevados que
los primeros, y que cumpla con la aprobacion , y

el aplauso del Cielo, y de la tierra ? El segundo or

Aa 3

gen
-

(a) Angeli, qui sunt Deo propinquiores, magis participant

de bonitatihus Divinis, qudm homines. Dion. c. 4. de Coe
lesti Hierar.

(b)Joseph auten vir ejus cum esse Justus, Matth. .

-"

..

374

DISCURSOSEPTIMO

gen de las gracias con que S. Joseph fu enriquecido,

lo hallo en las pruebas en que lo puso Dios.
No s si habes hecho reflexion, que la vida de

S. Joseph no ha sido mas que un enlace de humilla

ciones, de persecuciones, de trabajos, y de toleran

cias. Toda su juventud la pas en un gran retiro, ca

si incgnito todo el mundo. Al punto que tuvo la
direccion de la Santsima Vrgen, y de su Hijo ado

rable, comenz la pobreza que haba profesado toda

su vida serle tanto mas penosa, quanto no le haca

padecer solo, sino toda su sagrada familia. Poco

tiempo despues es desterrado Egypto, donde vive
muchos aos en trabajos, que no son conocidos sino
de Dios, y de los Santos, mas que harn en algun
dia la materia de nuestras admiraciones, y de nues
tras eternas alabanzas: es obligado emprender lar

gos viages, que los temores, los peligros, los tra

bajos, las fatigas hubieran hecho intolerables un al
ma menos generosa que la suya. Finalmente le fu ne
cesario, acabar el resto de sus dias, no en la dulzu
ra de una vejez tranquila, y honrada, sino en la obs
curidad de una oficina, y en el trabajo de un oficio

penoso que le precisaba exercer para el sustento de

su amada familia.

"

"

Las personas afligidas que consideran la conducta

de la "Providencia en rden S. Joseph, deben ad
vertir, que Dios no dexajams de hacer grandes gra
cias los que hace pasar por grandes pruebas. Co
noce bien, que la criatura. es muy debil para soste
ner el peso de los trabajos, de las persecuciones, de
las humillaciones, y de las tolerancias, sino est for
talecida con un poderoso auxilio del Cielo. Vos mi

Dios (dice el Profeta Real (a), no habes dexado de

derramar en mi corazon gracias proporcion de los
dolores que me habes hecho padecer; y jams se au
men
(a) Secundum multitudinem dolorum meorum in corde meo,
4onsolationes tue letificaverunt animam meam. Ps. 93.

DE LAGLoRIA DE s. JosePH.

"

mentaban mis penas, sin que sintiese en mi alma un

nuevo refuerzo de bienes espirituales. Quando Dios

distribuye sus dones sobrenaturales, guarda (segun

S. Pablo (a) la misma medida de que se sirve en la
distribucion que hace de las aflicciones, y de las cru
ces: asi quando me veo mas expuesto al furor de mis

enemigos visibles, invisibles, entnces es quando

me hallo mas lleno que nunca de los favores Ce
lestiales.

"

Mas como S. Joseph no pas dia alguno. de su

vida sin haber padecido mucho, y sus continuas pe

nas le hicieron verdadero Esposo de la Reyna de los

Mrtires, y digno Padre del Varon de dolores, es
confesar, que fu prevenido con la abundancia de
las gracias , y prerogativas las mas singulares
con que nuestro Seor favorece sus mejores ami

gos. Dios no abandon jams al antiguo Joseph ; le

sigui (b) an en las prisiones, y en los calabozos
mas obscuros: y el Salvador sigui siempre Jo
seph en sus peligros, en sus destierros, en sus via
ges; y en todas estas ocasiones le colmaba de gra
cias igualmente eficaces, y penetrantes. Los Judios

quando pasaban por el desierto beban de las aguas

de la Piedra (c) que los acompaaba en algun modo,
y esta Piedra era Jesu. Christo: mas este es un ver

dadero discpulo de Moiss, que teniendo siempre en

su seguimiento esta Piedra misteriosa, an en medio
de sus persecuciones, y de sus mayores tolerancias,

bebe (d) abundantemente, y su gusto la aguas sa

ludables que manan de las fuentes del Salvador; y
Aa.4

por

(a; Sicut abundant passiones Christi in nobis, ita et per

Christum abundat consolatio mostra. 2. Cor. 1.

(b) Descendit que cum illo in foveam , et in vinculis non

dereliquit illum. Sap. 1o.
(c) Bibebant de spiritali consequente eos petra; petra auten
erat Christus- 1. Cor. 1o.

(d) Haurietis aquas in gaudio de fontibus Salvatoris Is. 12.

a
miscuaso septmo
376
Por este medio lleva animosamente las cruces que

Dios, le impone, le hace tambien grandes obsequios,

en los que halla el tercer orgen de las gracias con
. . . .. . .
que est enriquecido.
Es indubitable, que nunca recompensa Dios con

mayor magnificencia los obsequios que recibe de los

que no anhelan mas que su gloria, sino quando los ha
ce participantes de sus gracias. Los Reyes tienen car
gos considerables, gobiernos importantes, empleos
elevados, erarios casi inagotables para recompensar
las acciones gloriosas, y el mrito de sus vasallos.
Mas Dios abre siempre los tesoros de susgracias quando

quiere dar una recompensa slida los trabajos de los

benemritos; porque entre todos los dones que les
hace en esta vida, ninguno es mas precioso, que los
"
que conducen al Sumo Bien.
Considerad alguntanto los buenos oficios que San
el honor de hacer Dios en la tierra.

El se emple , y trabaj fructuosamente en la mas

importante negociacion que jams se emprendi en

ella: l aliment, cri. y defendi . Jesu. Christo;

l enjug mil veces sus lgrimas, y recogi el sudor
que corra por su frente: le toc much parte de to
dos los mas misterios de su vida Divina: finalmente

gobern su familia, y trat los negocios que el Cie

lo le habia encargado, con tanta prudencia, fidelidad,

y dicha, que jams se le vituper haber faltado en

nada suministerio, y que an un Angel con dificul
tad lo hubiera cumplido mejor.

Sobre todo tuvo esta ventaja particular (como lo

advierte Teofilacto. (a), y algunos otros Doctores);

que sus cuidados, sus trabajos, sus fatigas se termi
naban inmediatamente la persona adorable del Sal
vador. Los que alimentan Jesu Christo en la per

sona de los pobres que le son substituidos, merecen

una grande recompensa, y el Esprtu Santo les pro

(a) In c. 28. Matth.

. . .

. . ... ".
-

IIle

DE LAGLoRIA DE s. Josepn.

377

mete la abundancia de los bienes temporales, y eter

nos. Pero nada es comparable con la dicha, y con
la gloria de aquel que ha alimentado efectivamente

por s mismo al Hijo de Dios (a), y quien este Di

vino Salvador ha podido decir sin recurrir metfo
ra , sino en el rigor de la verdad mas excta: tuve
hambre, y me diste de comer, tuve sed, y me diste
de beber; estaba desnudo , y tuviste cuidado de ves
tirme. Y al modo que no podemos dudar (aade Sua

rez), que el pecado de los Judios (b) que crucifica

ron al Salvador, tuvo un exceso de malicia del todo

particular, porque estos Deicidas arrojaban su rabia

inmediatamente sobre la sagrada humanidad de nues
tro Redentor,y por eso el Profeta llama este pe
cado un pecado monstruoso: asi tambien debemos

creer (c), que los obsequios que S. Joseph hizo al

Salvador del mundo alimentndole, vistindole , sir
vindole , defendindole contra las persecuciones de
los Tiranos, han sido de un mrito extraordinario;

y que las gracias fluan en su corazon con abundan

cia, mientras traa en sus brazos al nico orgen
de todas ellas.

Deduzcamos de los dos principios explicados, que

recompensando Dios las acciones laboriosas de los
Santos con la abundancia de sus gracias, y por otra
parte habiendo el Verbo Encarnado recibido de San

Joseph obsequios muy importantes que miraban in

II16s

(a) Quamvis quod pauperibus fit , Christus sibifactum

putet, magnum tamen inter ipsam Christipersonam, et pauperum

est discrimen: majorisque est meriti, ac pietatis Christum

ipsum vestire, aut

alere , qudm pauperes. Maldonat. in

c. 26. Matth.

(b) Peccatum peccavit Jerusalem. Thren. 1.

(c) Unde sicut peccatum crucifigentium Chrium

maximum.

in suo genere fuit", propter persona dignitatem; ita opera

pietatis, et beneficenia circa personam Christi, in hoc. viro
fuerunt eximii cujusdam valoris. Suarez, in 3, p. tom. a.
Disp. 8. Sect, I
-

378
DISCURSOSEPTIMO
mediatamente su humanidad adorable; se sigue por
una conseqencia necesaria, que este gran Santo ha
sido colmado de los tesoros de las mas especiales, y

exquisitas gracias de Dios. Con razon pues los Grie

gos Catlicos (a) invocndo S. Joseph con el ttulo
de Esposo de Mara, le dan en sus himnos, y dems
oraciones pblicas un nombre maravilloso, que sig
nifica, el que es mas que Santo; por mejor decir,
el que es singularmente Santo por la excelencia de
las gracias que ha recibido del Cielo. Y ha corres
pondido perfectamente unas gracias tan grandes,
y tan abundantes?

El docto Jacobo de Valencia Obispo de Christo

poli (b) lo asegura positivamente ; porque S. Joseph
busc Jesus con todos los esfuerzos posibles, y es
tuvo siempre posedo de un deseo vehemente de ad
quirir los bienes espirituales. Y aade, que hablando
la Vrgen (c) en su Cntico, de aquellas personas san
tamente hambrientas de bienes Celestiales, y que son

muy fieles las gracias de Dios, tena entnces en

el pensamiento S. Joseph, juzgndole el mas ar

diente de los que han tenido sed insaciable por la

virtud. Os har ver otras pruebas que merecen nues
tra atencion , y nos persuaden , que todas las semi
llas del bien, y de la virtud que el Espritu Santo "
haba sembrado en su corazon, brotaron en l , y
crecieron , por el sumo cuidado que tuvo de cul
tivarlas.

Primeramente hallamos en el Evangelio, que San

Joseph practic las virtudes en el mas alto grado de
perfeccion , y no notamos haya faltado la menor

circunstancia que hubiera podido hacerlas mas bri

-

(a)

llan

rep y as.

(b) Quia cum omni conatu, er vehementi desiderio que

rebat Christum propter bona spiritualia. In tract. Super
Magnificat.

(c) Erurientes implevit bonis. Luc. 1.

DE LA GLORIA DE s. Joseph.

379

llantes. Porqu pensas que la Escritura llama San

Joseph hijo de aquellos Venerables Patriarcas, y de

aquellos ilustres Profetas, cuyas admirables acciones

describi el Espritu Santo en los Libros Sagrados?

Porque S. Joseph, en dictamen del B. Alberto Mag
no (a) estaba sumamente distante de la conducta de
muchas personas de un alto nacimiento, que en me
dio de sus vicios se contentan con las virtudes de sus

antecesores, como si hubieran pasado ellos por un

derecho de succesion. El haba recopilado en s solo
todas las virtudes mas excelentes de estos grandes hom
bres, y mereca mejor por esto ser llamado hijo de
ellos, que por la sangre que haba corrido por sus
venas. En efecto qu mayor animosidad se quera
en su obediencia? Poda ser mas pronta, mas excta,

mas sumisa? Qu se poda aadir su pureza vir

ginal? Los Angeles que son tan delicados en esta.
materia, y que tienen tan penetrantes los ojos, descu

brian alguna vez la menor mancha en la hermosa azu

cena , que S. Joseph llevaba tan dignamente ? O
por mejor decir, no vean en l una blancura tan
viva, y tan brillante, que casi los deslumbraba?Qu
otro grado de perfeccion se dese jams en aquella
rigorosa pobreza que profes toda su vida, y cuyas

incomodidades sufri con mucho mas gusto, que el que

tienen los mundanos en la posesion, y en el uso de
sus riquezas? Poda nadie creer con mas sencillz, y
firmeza todos aquellos misterios incomprehensibles que
se le revelaban, quien los crey al punto que se le pro
pusieron suficientemente? Dnde est aquella humil
dad que busca una vida mas despreciable los ojos

de los hombres, que la que este gran Santo tuvo en

la tierra ? Su paciencia no le hizo sufrir las repul
sas , los ultrajes, los malos tratamientos, las perse
CU1.

(a) Dicitur de domo David, montantum propter generis suc

cessionem, sed principalius propter virtutum imitationem. Alb.

Mag. q. 29. parag. 2. super Missus est.

38o
DISCURSO SEPTIMO
cuciones con un semblante tan sereno, y un cora
zon tan tranquilo, como si hubiera sido insensible

todo gnero de males ? Y todas sus acciones no

han sido sealadas con un caracter singular de san
tidad?

Asi el docto Gerson (a) escribi con igual pie

dad , y espritu, que lasvirtudes consumadas de San
Joseph le haban hecho parecer anciano , aun des
de su juventud ; y que los Pintores representndolo
viejo quando se despos con la Vrgen , no lo ha
cen por causa de sus aos, sino de sus virtudes, que
estaban desde entonces en la mas alta perfeccion. Y

no debe admirar (aade un celebre Doctor de estos

ultimos tiempos) si el Evangelista (b) no quiso ha
blar de las virtudes de S. Joseph sino por mayor, y
en general ; porque las vea todas tan perfectas, y tan
heroicas , que no se empe en alabarlas cada una en

particular (c). En el Exdo tenemos una excelente fi

gura de esta verdad.

No habeis jamas observado lo que nos ensea la

Escritura (d) de aquel hermoso velo que mand Dios
preparar Moiss , para cubrir con l el Arca?

Hagase de grana dos veces teida ; brdese , y apa

rezca en l todo gnero de figuras agradables, con una

variedad discreta de los colores mas vivos, y mas alegres.

Esta es (en sentir de muchos Doctores) una pintu

ra muy adequada del incomparable S. Joseph , quien
sirvi de velo para ocultar los Divinos misterios que

el Arca de la nueva alianza encerraba en su seno, y

-

CU

Senen facere seniles in se virtuter. In Josephina

1. 5.

(b) Joseph auten vir ejas cum es ret 7ustus. Matth. 1.

(c. Quanta Josephi virtus fueri , er que peculiaris non ex
Prur, Pre excelentia. Angelus Delpas, l. 5.in Symb. Apost.
cap. 5.

(d) Facies velum de hyacintho, er purpura , coccoque bis

*inco , et y ro retorta opere plumario , et pulchra varie

fate contextum. Exod, 26.

pE LA GoruA DE s. Josep.

331

cuyo resplandor no podan sostener los ojos dbiles

de los Judios: mas este velo est variado con dife
rentes colores, y realzado con mil figuras atractivas:
es decir , que el alma del Esposo de Mara ha sido
adornada de las mas excelentes virtudes que se pue

den imaginar en el corazon de un Santo. Nuestro Jo

seph ha sido (segun S. Bernardo (a) un hombre de
virtud : y otros han credo (b) que su nombre era
en l un prnostico misterioso , y una seal segura

de todo gnero de santidad ; porque no solamente

posea virtudes como los demas amigos de Dios , si
no que las posea de un modo excelente , y en el
grado mas eminente. Y si nos es dificil descubrir un
solo punto de perfeccion que este gran Santo haya
podido aadir las virtudes que brillaron en l du
rante toda su vida , es necesario que haya corres
pondido exctamente las gracias del Cielo , de cu
ya eficacia nunca mejor nos aprovechamos , que

quando yivimos en el exercicio mas generoso de las

virtudes.

En segundo lugar , Dios no aumenta sus dones

celestiales , y sus gracias, sino en el corazon de los
que son fieles cooperar ellas; y no se hace mas,
y mas liberal con nosotros , sino quando nosotros

nos hacemos de un dia otro mas devotos para el

buen uso de sus favores. Dios aumentar (dice el
Apostol (c) los incrementos de los frutos de vuestra
justicia. Qu extraordinaria expresion ! aumentar
los incrementos. Pretende insinuarnos, que Dios quie
re ostentar en nosotros nuevas liberalidades : mas sin

embargo no lo har , sino quando nosotros mismos

nos adelantarmos en la prctica de las buenas obras;

y

(a) Homo virtutis. Bern. hom. 2. in Missur er.

(b) Tale decebat habere nomen Sponsum Virginis, in quo in

venietur mysterium omnis virtutis. Ludolphus de Saxonia , in
vita Chrirti, 1.p. c. 1o.

(c) Augebir incrementa frugum justitie vestre. 2. Cor. 9.

382

DISCURSO SIEPTIMO

y quanto nuestra fidelidad en corresponder sus ins

piraciones se aumentre , tanto se aumentar en no
sotros la profusion que har de sus gracias. El Sal
vador del mundo se explic aun mas claramente que

su Apostol : se compara (a) un hombre rico , que

pide cuenta sus siervos del dinero que les haba da
do para negociar. Esta es una parbola , cuya ex
plicacion es tan facil como slida, y propia para per
suadirnos , que Dios no dispensa sus mayores libera

lidades sino los que aumentan con mas fidelidad

las primeras gracias que reciben : y que aquel buen
siervo no se vi Gobernador de diezciudades, sino des
pues de haber dado pruebas del cuidado extraordina
rio que tuvo de hacer til el dinero de su Seor, ga
nando diez marcos de plata.

Establecida esta verdad (que debera hacer cesar

las quejas injustas de los que abusando cada ins
tante de las gracias del Cielo, se entristecen porque

no se les dan en mayor abundancia), observad , os

ruego , en la vida de S. Joseph , que este gran San
to recibi cada dia nuevas gracias, y nuevos favo
res sobrenaturales mayores que los primeros. El B.
Alberto Magno (b) nos hace reflexionar, que estan
do S. Joseph de vuelta cerca de las fronteras de Egyp
to para entrar en Galila, se le di aviso solamen

te de concluir su viage , y se sirvi el Angel de un

mandato expreso como antes , porque haba hecho
un progreso muy notable en el amor de Jesus, y de
Mara, y en la prctica de todas las demas virtu
des por medio de las nuevas gracias que haba ob

tenido. Nuestros intrpretes hacen otra observacion;

y es, que el Evangelista hablando de la Santsima
Vrgen despues de haber concebido al Verbo Divi
DO,

(a) Luc. 19.

(b) Quonian iam tantum proferat7oseph in devotione pueri,

er maris, et familiaritate Angeli, quod non oportuit niifieri
admonitionem. Albert. Mag. in c, 2. Matth,

DE LA GLorA DE s. JosFPH.

383

no , no nos la representa sin misterio en un nuevo

grado de grandeza ; Maria (segun la relacion del

Historiador Sagrado (a) se levant , y subi las
montaas; para que creamos con S. Ambrosio (b), que
despues de la gracia que acababa de recibir, le con
cedia Dios cada instante otras muy excelentes, por.

que se esforzaba hacer un progreso considerable

en el camino del Cielo. Algunos sbios observaroni

tambien, que quando los Angeles hablaron Joseph,

el Santo Evangelio (c) nos lo propone en una nueva
elevacion , y como en mayor grandeza que de or

dinario : 3oseph se levant: levantandose tom je

sus. Este es un hombre quien en todo tiempo se
le conceden nuevas gracias ; y no se debe hablar de
l sino como de un Santo que se va acercando mas

Dios cada instante. El B. Alberto Magno aade,

que el Evangelista (d) para autorizar este pensamien
to, se explica asi sobre el viage que hizo S. Joseph
de Nazaret Beln : Joseph subi de Galila a 3u

da. Subi: esta palabra explica (en dictamen de es

te Doctor) lo que S. Joseph hizo toda su vida ; pe
netrado de las luces celestiales , inundado en las dul

zuras del Espritu Santo , y colmado de todo gne

ro de dones sobrenaturales , se elev cada dia un

nuevo grado de perfeccion , y de santidad. Exmi

nemos por menor sus acciones.

El tuvo valor de encerrarse en una oficina para

pasar all su juventud en la prctica de la mortifi
cacion , de la pobreza, de la castidad mas perfec
ta ; y Dios en recompensa le destina la Reyna de

los Angeles por Esposa. Su humildad, la delicade

23

(a) Exurgenr Maria abiit in montana. Luc. 1.

(b) Qu jam Deo plena ni si ad superiora tenderet ? in c. 1.

Luc.

(c) Fxurgens Joseph. Matth. 1. Qui consurgens accepit puerum.

Matth. 2. c. 1. Luc.

(dy Ascendit et Joseph di Galilea. Luc. 1.

348
DISOURSO SEPTIMO
za de su conciencia le obligan separarse de esta
soberana Vrgen ; y los Angeles baxan del Cielo pa
ra consolarle , para hacer su panegrico , y para
hacerle aceptar el presente que se le haba hecho de
Mara. Nuestro santo Esposo cultiva su virginidad
con tanta circunspeccion , con una exctitud tan me
ditada , y sirve con tanta aplicacion la Madre de

Dios, que por lo mismo que no quiere tener hijo (a),

merece ser hecho Padre de Jesus. Al punto que fu

elevado esta alta dignidad, satisfizo perfectanente

todas sus obligaciones, y correspondi tan fielmente
las gracias que recibi , que en recompensa se le
confi el Verbo Encarnado para alimentarlo , para
criarlo, para defenderlo ; y porque cumpli entera
mente todas sus obligaciones, y execut exctsima

mente todos los designios de Dios , este gran Dios

pone baxo de su potestad su Hijo adorable para
que le mande , y le gobierne. A la verdad jamas ha

tenido hombre mas justamente el nombre de Joseph,

que el casto Esposo de Mara : y si el Patriarca Ja

cob repiti dos veces, mi hijo joseph ser grande;

s, ser grande (b), para mostrar la dignidad emi
nente que el antiguo Joseph haba de llegar ; el
santo hombre Jacob padre de nuestro Santo poda
nombrando su hijo repetir millares de veces estas

palabras misteriosas (c): mi hijo 3oseph ser gran

de ; pues no hemos visto Santo que por modos tan
nobles , y con aumentos tan maravillosos haya subi

do casi hasta el mas alto grado de elevacion que

la

(a) Deus in premium virginitatis servate in conjugio, hune

miraculosum conyugii virginalis fructum Josepho dedit, donavit
que. Cornel. Lap. in c. 1. Matth.
(b) Filius accrescens Joseph, filius accrescens. Gen.49.
(c) Secundum nomen nuum , sic et laus tua. Psalm. 49.

7oseph , id est , accrescens , augmentum virtutum dicitur,

per quod continuus profectus virtutum invenitur. Ludol

phus de Saxonia, in vita Christi, p. 1. c. 1.

DE LA GLORIA DE S. JOSEPH.

385

la gracia, y el favor del Cielo puedan llevar una

pura criatura.

Traed ahora vuestra memoria el principio po

co antes presupuesto ; que solo los que son fieles

la gracia la reciben casi cada instante en mayor

abundancia. Es pues necesario confesar, que habien

do sido S. Joseph enriquecido muy freqientemente

con nuevasgracias mas especiales que las primeras,
corresponda perfectamente aquellas de que haba
sido ya colmado.

En tercer lugar tomo la ltima prueba de la fiel

obediencia que S. Joseph di las gracias de Dios,
de la compaa de Jesus , y de Mara con quienes
vivi treinta aos. Hallamos en la Historia Eclesias

tica una infinidad de exemplos de las personas que

hicieron maravillosos progresos en los caminos del

Cielo por la familiaridad con los Santos, quienes fre

qientemente visitaban. No nos debe esto admirar;
pues en sentir del Profeta (a) , el semblante , las
miradas, y todo el exterior de un Santo es semejan

te una grande luz que ilumina todos los que es

tn al rededor; y una grande hoguera que los
consume con los ardores de la caridad. No es difi

cil conjeturar con S. Bernardino de Sena (b), quan

fuerte impresion hara en el corazon de Joseph la
comunicacion que tuvo con el Salvador , y su Santa
Madre. Esta impresion fue proporcionada la ex

celencia de los exemplos que vea , y la singular

disposicion en que estaba su corazon; y porque no
hubo jamas en el Cielo, ni en la tierra exemplos de
virtud que mas ganasen , mas atraxesen, y mas ro

basen los corazones, que los del Verbo Encarnado,

y de la Reyna de los Angeles ; y por otra parte es

dificultoso hallar un alma mejor dispuesta que la de

Bb

Jo

(a) Aspectus eorum quasi carbonum ignis ardentium, et quasi

espectus lampadarum. Ezech. 1.
(b) Serm, de S. Joseph, a. 2. c. a.

336

OISCURSOSEPTIMO

Joseph para sentir toda la eficacia de ellos, es nece

sario conceder, que estos admirables exemplos le hi
cieron fuese su fidelidad, y cooperacion las gracias,

igual la grandeza , y la multitud de las que ca

da dia reciba. La Santa Escritura favorece en mu

chos lugares mi pensamiento.

San Pablo (a) nos ensea, que un marido infiel

casi no podra resistirse ser Santo, si vive en com

paa de una muger virtuosa. Mas era an mucho

mas imposible , que un Esposo tan agradable Dios,
como el de Mara , no se elevase continuamente

nuevos grados de perfeccion, comunicando familiarmen

te con la masvirtuosa de todas las Esposas. Si se ha
ce justo quien trata con un hombre justo : y si el que
est en compaa de una persona inocente, pasar in
defectiblemente su vida en una grande inocencia ; juz
gad por vida vuestra , qu virtud habr adquirido el
que vivi una larga srie de aos con la inocencia
misma , y santidad, como lo era su Hijo. Yo por m
creo , que aunque S. Joseph hubiera sido el hombre
mas vicioso del mundo quando comenz comuni

car la gloriosa Vrgen , y despues Jesus; en po

co tiempo se hara un hombre muy arreglado, y an
un gran Santo; pues casi no era posible resistir los
estimulos de los exemplos del Hijo de Dios , y de su
Santa Madre , cuya presencia comunicaba cada ins
tante S. Joseph cierta influencia de gracia , y de
santidad. Judas para ser del todo malo, y abomina

ble , se apart de la compaa de Jesus, con quien

no hubiera podido vivir constantemente sin conver

tirse. Y el Evangelista S. Juan que haba desampara

do al Salvador en el Huerto , le sigui hasta al Cal
vario , siendo atrado por el exemplo de Mara. Si
reflexionais ahora , que estos exemplos hallaron en
Joseph no solamente principios de rectitud , y bon
dad

(a) Sanctificatus ert vir infidelis per -mulierem fidelem, 1.

OI.

7.

DE LA GLORIA DE s. JosepH.
387
dad que haba recibido del Cielo en su nacimiento,
sino una virtud tan cultivada por muchos aos, que

en otro hubiera pasado por consumada , es necesa

rio conceder, que hizo progresos inexplicables en los

caminos del Cielo. Aadid , que deseando el Salva
dor con sumo ardor santificar los hombres, aplic
por treinta aos todo este crecido fuego cultivar el

alma de Joseph , y de Mara : y asimismo esta So.

berana Vrgen que tena un zelo mayor que el de to
dos los Apstoles, casi no le di otro empleo en el
espacio de treinta aos, que procurar la santificacion
de su Esposo. Despues de esto se puede dudar, que
la comunicacion que este Santo tuvo con su Hijo ado
rable , y con la Reyna de los Angeles, le haya obli
gado corresponder perfectamente la abundancia

de las gracias que reciba cada dia? De modo que si

el justo (a) es semejante al Sol que continuamente se
adelanta hasta llegar al medio dia; el justo Joseph se
adelantaba tambien con una ligereza incomparablemen
te mayor en el camino luminoso de lavirtud. El Carde
nalToledo trae este intento un bello pensamiento.

Considerad (dice) , con qu fervor se sintieron

abrasados los Santos , y con qu fidelidad procura
ron hacer buen uso de todas las gracias de Dios, des
pues que fueron favorecidos con alguna aparicion so
brenatural, arrobados en xtasis. Si la vista mila

grosa (contina este Cardenal) de alguno de nues

tros misterios, aunque haya durado muy poco tiem
po, ha hecho no obstante una impresion tan pode
rosa en el espritu de estos Santos , y ha atrado tan

fuertemente sus corazones Dios, que nada halla

ban dificil en la carrera de su vida ; pues triunfaban
de sus vicios , y de sus pasiones , se prohiban to
dos los sentidos , renunciaban todos los bienes
de este mundo , menospreciaban la estimacion

de los hombres , obedecian finalmente con una

Bb 2

gran

(a) 7ustorum semita quasi lux splendens procedir, et crescit

arque ad perfectum diem. Prov.4.

388

Discurso sermo

grande constancia todos los movimientos de la

gracia qu debemos nosotros creer de aquel que pa
s no algunas horas , sino treinta aos con Jesus, y
Maria ? Poda dexar de sentir ardores totalmente
Divinos , estando tan cerca de este hombre Dios que
vino del Cielo la tierra para abrasarla ? Y quan

do el Salvador le honraba con alguna de sus mira

das que penetraban los corazones de los mas endu
recidos pecadores, no excitaba incendios de amor en
su alma? Nuestro Santo poda aplicar la vista cia
su soberana Esposa , recibir una de sus castas mi
radas , sin ser no solamente excitado , inducido,
sino como arrebatado la prctica de las mas altas
virtudes ? Porque si S. Juan Bautista comenz usar
ventajosamente de la gracia desde el primer instan

te que fu santificado: y si la presencia del Reden

tor, y de la Santsima Vrgen le inspir tanto fer
vor, que senta hallarse encerrado en el vientre de

su madre (a) qu ardor no encendera en el alma

de Joseph esta misma presencia del Hijo , y de la
Madre , que por treinta aos le hablaban tan fre

qentemente, le miraban con mucha complacencia,

y reciban de l todo gnero de obsequios? Es pues
necesario concluir con el Cardenal citado (b), que
si una aparicion transeunte del Salvador, una pa
labra de la Santsima Vrgen hizo los Santos tan
fieles las gracias del Cielo; nosotros debemos creer,
que S. Joseph lo ha sido incomparablemente mas
que ellos , pues goz tantos aos de los coloquios

deliciosos de Jesus , y de Mara. No quiero omi

t1

(a) Exultavir infans in utero neo. Luc.2.

(b) Si quibus ad horam Christum videre aliquando licer,

ij spiritus fervorem ardentissimum concipiunt quantam cha
ritatis flammam existimabimus in illo fuisse , qui illum educa
vit, quem filium Dei, et mundi Salvatorem non solum perfectis
sim credebat, sed ruis obsequiir presens venerabatur? Tol. iz
e. 1. Luc. annot. 58.

DE LA GRIA DE s. JospH.

339

tir una bella figura de lgue acabo de decir.

Jamas se le reprehendi Joseph el del Gnesis
haber abusado de su poder en el manejo de las rique
zas del Egypto; y la fidelidad fu el caracter parti
cular de este ilustre Ministro de Estado. La presencia
de Faraon ,y elzelo de los cortesanos que no dexaban
de exminar la conducta de este extrangero, lo hu
bieran sin duda contenido dentro de la obligacion,
quando la pureza de sus costumbres , y la grandeza de
su alma no lo hubieran contenido. Digamos tambien
nosotros del Intendente de la primera familia del mun

do, de Joseph el incomparable Esposo de Mara, que

jamas se le vituper haber en lo mas leve desatendi
do las gracias del Cielo ; y que si la delicadeza de
su conciencia, y el deseo ardiente que tena de la mas
alta virtud , no le hubiera obligado corresponder

perfectsimamente todos los impulsos del Espritu

Santo, sola la presencia del Salvador , y de su San
ta Madre hubiera sido bastantemente ficaz para obli

garle su buen uso, fin de que su particular ca

racter fuese una fidelidad perfecta en seguir todos los
movimientos de la gracia. Asi podemos asegurar, que
este admirable Joseph fu quien con paso de gigan

te lleg al mas alto grado de la santidad ; porque

(segun el lenguage de la Santa Escritura (a) estuvo

junto una fuente; esto es , porque trat con Jesus
fuente de agua viva, que sola es capaz de apagar la
sed de los hombres , y de los Angeles ; y porque
tuvo la dicina de estar siempre junto aquella ca
nal misteriosa , por donde corren nosotros to

das las gracias del Cielo , por la que entien

do con S. Bernardo (b) la gloriossima Vrgen

Mara.

Es indubitable que S. Pablo emple muy utilmen

Bb 3

te

(a) Filius accrescens7oseph , filius accrescens juxta fontem.

Gen. 49 Ita legitur in versione Hebraica.

(b) Vide Sernonen de aqueductu.

39o.

DISCURSO SEPTIMO

te todos los instantes dichosos que estuvo en el ter

cer Cielo. Quando la vista de Dios no hubiera ocu

pado toda su atencion, el exemplo de los Angeles, y

de los Santos tan vehementemente aplicados amarle,

y alabarle , no le permita distraer por otra parte su

espritu; y aun le obligaba hacer los ultimos es
fuerzos para elevarse , y unirse su Criador. Mas

una palabra de Jesus, y una mirada de Mara tena

mas atractivo , que todas las acciones de los Ange
les , y de los Santos. No podemos pues dispensar

nos de creer con un ilustre Defensor de la fe (a),

que la comunicacion de S. Joseph con el Hijo de
Dios , y la Reyna de los Angeles haya hecho una
impresion sumamente viva en su alma ; pues nosotros

mismos experimentamos, que la idea sola, y la me

moria de esta deliciosa comunicacion excita en no
sotros devocion , y nos inclina la virtud. De modo.

que el docto Origenes tuvo alguna razon, para escri

bir (b) , que nuestro Santo haba correspondido tan.
perfectamente las gracias del Cielo , que era jus
to aun en el juicio de la gracia. Esto significa, que
quando la gracia en su propia causa hubiera (para

decirlo asi) juzgado al justo, Joseph , no, hubiera po

dido vituperarle haber faltado, seguir el menor de

sus movimientos. Ya es tiempo de recopilar todo este.

IaZOna In1entO..

Si es cierto que S. Joseph, recibi del Cielo una ple

nitud superabundante de gracias proporcionadas los

empleos que Dios, le confi, las pruebas en que lo

puso , los obsequios que de aqui recibi ; y por

ltimo, que se rindi facilmente. todas las solicita

C1O

(a) Mutua illa Joseph cum, Domino 7esu, et Virgine Maria

conversatio immensam ejus arguit sancti moniam. Ekus, hom. 2.
de S. Joseph.
(b) 7oseph auten vir ejus cum es set justus in verlo, jus
us in facto , justus in lege, justus in judicio gratie, hom. 1.
in, diversis.

DE LA GLORIA DE S. JOSEPH.

39

ciones de la gracia (como debemos estar persuadi

dos , si nos acordamos de la altsima perfeccion que

resplandeci en todas las virtudes que practic ; del

aumento de las gracias , y de los favores Celestia
les que en todo tiempo recibi , de la dulce comu

nicacion que tuvo con Jesus, y Mara con quienes

pas mucha parte de su vida) ; concluyo, que es
te gran Santo adquiri tesoros tan incomprehensi

bles de mritos , que solo Dios (a) los conoce per

fectamente ; y por consiguiente, que su alma posee
en el Cielo una gloria muy grande , muy extraor

dinaria , y muy singular. Mas cmo podr yo ex

plicarme felizmente ? Es necesario hacerlo con un
Doctor de estos l imos siglos, quien habla en esta ma
teria. Muy lejos , dice (b), de que sea temerario,
mal fundado el dictamen de los que afirman, que
S. Joseph excede los demas Santos en gracia , y

gloria; creo que est lleno de piedad , y que no se

aparta de la verdad. No intento apoyar la opinion

de este Teologo , quien consideraba S. Joseph co

mo empeado en el misterio de la Encarnacion , y
con una correlacion muy particular la union hy
posttica del Verbo con la sagrada humanidad de
Jesus ; y por consiguiente estaba en un rden su
perior, y no se debe comparar los demas Santos,
porque estos poseen un gnero de santidad muy di

ferente. Asi la gracia de Joseph no teniendo del to

do el carcter de la del viejo , ni del nuevo Tes

tamento , y no hacindole sus empleos semejante

los
Bb 4
(a) Nemoscit, quis sit Pater, ni si Filius. Luc. 1o.
(b) Non existimo es se tenerarium , neque improbabile,
red pium potitir , et verisimile, si quis fortas se opinetur,
Sanctum hunc reliquor omnes in gratia ac beatitudine ante
cellere. Suarez in 3. p. tom. 2. d. 8. s. 2. Iden sentit An
gelus Delpas, l. 5. in Sym. Apost. c. 5 Gregorius de Rhodes.

t. 2. disp. un. de B. V. q. 2. sect.2. paragr. 3. Laurentius de

Aponte , t. 2. in Sap. hon. 22.

Q2

DISCURSO SFPTIMO

los fieles de la antigua, ni de la nueva Alianza; se

halla este Santo como el dichoso termino en que la

Ley acaba , y comienza el Evangelio; y no es com

parable su mrito ni con el de los Patriarcas, ni
con el de los Apstoles , porque est en una cla

se que lo pone fuera de toda comparacion (a).

Esta doctrina no es nueva en la Iglesia.

El Abad Ruperto la adelant de un modo inge

nioso afirmando , que las gradas de la Escala mis
teriosa de Jacob nos representan los Antecesores de
Jesu. Christo , y los diferentes mritos de los gran
des Santos que han florecido en el mundo. Mas

qul es esta grada , por mejor decir, este San

to el mas elevado de todos , y sobre quien estriba

Jesu Christo ? Este es Joseph , segun este sbio

Abad (b), quien declara con esta respuesta , que
nuestro Santo es el mayor de todos los Bienaventu

rados en el Empreo. San Ambrosio , y S. Agustin

comparan los demas moradores del Cielo con las

Estrellas; y S.Joseph con el Sol , quando sostienen,

que no es en la persona de Joseph Virey de Egyp
to en quien se cooci la verdad del sueo misterio
so que le hizo ver los astros postrados para adorar

le; sino que principalmante se debe explicar de Je

sus este sueo misterioso. Y si preguntais, que en
qu tiempo vi el Salvador ante s al Sol, la Lu
na, y las Estrellas con esta sumision , y respeto?

Los mismos Doctores responden (c), que quando Jo

seph,
(a) Dico magis ver", qudn audacter, supra omnes choros
Angelorum, nedm Apostolorum esse Sanctum Joseph , colio
eatum ad dexteram Virginis. Hier.Gadalupensis in c. 1. Luc.
Hubo jamas pura criatura tan digna de ser amada de Dios, ni
que mas lo haya merecido, que nuestra Seora, y S. Joseph
San Francisco de Sales, Entretenimiento 3.

(b) Supremus scale , gradus , cui Dominus innixus est Beatus

7oseph vir Mariae. in c. 1. Matth.
(c) Sancta Maria quari Luna , et Beatus Joseph velut. Sol
cum undecim stellis , id est , Beatis Apostolis incurvati , et
pros

De LA GLoRIA DE s. JosePH.
393
seph Sol resplandeciente , Mara Luna sin mancha,

y los Discipulos de Jesus Estrellas misteriosas que

han llevado su luz por toda la tierra , le adoraron
postrndose sus pies. Asi no me admira ya, que
la bienaventurada Vernica de Miln arrobada en

extasis , y teniendo elevado su espritu hasta el Em

preo , distinguiese en l al incomparable S. Jo

seph (a) sobre todos los demas bienaventurados: ni
que un celebre Doctor de estos ltimos siglos escri

biese , que Jesu Christo (b) neg las dos primeras

sillas de su Reyno las peticiones ambiciosas de San
tiago , y S. Juan , porque estos Tronos estaban ya

destinados Mara , y Joseph ; y convena que

el Hijo de Dios los colocase muy cerca de s en el
Cielo, pues l se haba mantenido tan cerca de ellos
en la tierra. Mas no hablamos ya de los Doctores en
particular.

Constante es, que los Padres de la Iglesia con

vienen en que Joseph el del Gnesis era figura del
castisimo Esposo de Mara , y que la brillante ele

vacion del primero (c) sobre todos sus hermanos ha

ba sido la sombra de la gloria del segundo, co
mo una profeca de lo que le haba de acaecer.
Despues de este convenio, les es dificil. no autorizar
COI):

prostrati sunt ante eum , e impleta est Prophetia , que di

2xerat : Laudate eum omnesstellae. Aug. Ser. 81. de temp.
Quis est ile , quen parentes , et fratres adoraverunt su
per terram , nisi Christus Jesus , quando eum Maria , et
7oseph , cum Discipulis adoraverunt 2. Ambr. l. de Sancto
foseph, c. 2.

(a) Maxima gloria quosque Celi cives praceuntem. lib. 5.

cap. 21. vite ipsius ab Isidoro de Isolanis scripta. Fuit hec
d. Leone X. Beata appellata post obitan viginti ante an
nos mortem

Mediolani in Monasterio S. Marthae.

(b) Non est meum dare vobis, sed quibus paratum est d Patre
meo. Matth. 2o.

(c)Joseph, qui natus est homo princeps fratrum. Ecclesi.

49.

394

DISCURSO SEPTIMO

con sus dictmenes la doctrina de Suarez. Final

mente la Iglesia (a) parece que favorece, y aun acre

dita esta verdad , llamando S. Joseph la gloria, y
el honor de los Bienaventurados ; lo que no dira,

sino estuviera persuadida , que se elev sobre los

demas Santos del Paraso.

Esta gloria del al

ma de S. Joseph , aunque haga lo substancial , y

esencial de su bienaventuranza , sin embargo no es
todo lo que la compone ; porque la felicidad de su

cuerpo hace una parte considerable de ella , co

mo lo vereis en el segundo punto de este Discur
so , en el que procurar persuadiros , en primer

lugar , que S. Joseph resucit verdaderamente : en

segundo , que su cuerpo tiene en el Cielo muchas

ventajas particulares, que no gozarn janas los cuer

pos de los demas Santos.

SE GUNDA

za felicidad del Cuerpo de

N, dir cosa

PARTE.
S. Joseph en el Cielo.

maravillosa, ni que diste del comun

sentir de los Doctores , ni que carezca de razones

slidas, y capaces de satisfacer un entendimiento que
dirige una voluntad inclinada la piedad ; s afir
mar que S. Joseph est en cuerpo , y alma en el
Cielo. Os har ver las pruebas de esta verdad im

portante para la gloria de nuestro Santo. Aunque

S. Mato unicamente ocupado en contar las accio

nes adorables de Jesus, y en establecer la fe de sus

principales misterios , no haya referido el nombre
de aquellos ilustres victoriosos de la muerte , que
resucitaron con el Salvador ; no obstante , las pa
la

(a) Caelitum Joseph decus. Ita canit Ecclesia in hymne

recenti,

DE LA GLORIA DE s. JosePH.

395

labras del Historiador Sagrado nos dan bastantemen

te conocer", que S. Joseph fu del numero de es
tos bienaventurados. Porque es de fe , que muchos

Santos (a) resucitaron con el Verbo Encarnado; que

vinieron Jerusaln ; y que aparecieron muchas
personas, dndoles todas las seales posibles de una
verdadera resurreccion : de modo que no se poda
mas dudar de ella , que de la de nuestro Seor. Por

otra parte es comun sentir de los Doctores (b), que

estos Santos no quedaron segunda vez sujetos la
muerte, sino que habiendo comunicado algun tiem
po en la tierra con los discipulos del Hijo de
Dios, le siguieron el dia de su Ascension, para ha

cer su entrada en el Cielo mas, gloriosa, y mas bri

llante.

Supuestas estas dos verdades, me determino .

asegurar , que es muy creible que S. Joseph fu

uno de los que resucitaron con el Hijo de Dios; por
que no ha habido en todo el viejo. Testamento Pa
triarca, ni Profeta , que haya poseido, ventajas tan
crecidas como las suyas ; y los favores que ha re

cibido del Cielo le ponen (en dictamen del Carde

nal Toledo (c) por lo menos sobre todos los San
tos de la antigua Alianza. Los Patriarcas mas vene
rables , los Profetas mas iluminados fueron los es

posos de Sara , y de Rebca , de Raqul, y Bet

sab : mas ninguno tuvo el honor de tener la

Madre de Dios por Esposa. Estos mismos, Patriar
cas , y estos. ilustres. Profetas, se: contentaron con:
COn

(a) Multa corpora Sanctorum, qui dormierant, surrexerunt.

Matth.27. Et exeuntes de monumentis post resurrectrenem ejus,
venerunt in sanciam Civitarem. lidem : et apparuerunt mul
tis, ubid.
(b) V de S. Thomam in c.25. Matth.

(c. Duobus privilegiis auctus est super omnes Patriar

ehar, et Prophetas, qui ante eum fuerunt. In. c. 1.- Luc.

an. 58..

396
DISCURSO GEPTIMO
contar entre sus hijos otros Patriarcas, y Profetas;
pero jamas aspiraron la gloria de ther inmedia
tamente por hijo al Dios de los Patriarcas , y Pro
fetas , de alimentarle , y criarle. Pues cmo ha
ba de querer este amable Salvador , que saliera
de sus sepulcros esta multitud de resucitados , de
xando en l al mejor de sus servidores, al mas n

timo de sus amigos , y su muy querido Padre?

Si solas las luces de la razon , y del recto juicio

persuadieron los Legisladores (a) ordenasen , que

el hijo que no quisiera libertar su padre del cau
tiverio , deba ser desheredado podemos nosotros

creer, que Jesus victorioso de la muerte, viendo que

esta comuu enemiga del gnero humano tena tam
bien cautivo en un sepulcro el cuerpo de su padre,
no le haya sacado de l pudindolo hacer facilmen
te , y siendo el mas cuerdo , y piadoso de todos
los hijos de los hombres ? En otro tiempo no se
content con derramar lgrimas , y arrojar suspiros

viendo un amigo suyo en el sepulcro : su amor

le oblig tambien hacerle salir de l. Cmo era

posible que estando ahora glorioso, y triunfante en

un estado, en que debe hacer ostentacion de su po

dero , y liberalidad , viera el sepulcro de su pa

dre sin pensar en l , y sin querer hacer en su
favor lo que ha concedido extraos? Mas quan
do el Hijo de Dios no hubiera atendido los

mritos particulares de Joseph , sera siempre

muy ventajoso sus propios designios resuci
tarlo.

Este Salvador Divino resucitando con l esta

multitud de Santos, pretenda (como lo ensea (b) el

Maes

(a) L. si captivi. c. de Episc. er Cleri. Et in authent. ut cums

de appellatrone cognoscitur, Paragr. causas.

(b) Surrexerunt , non iterum morituri, quia surrexerunt ad

:onen

Resurrectionis Christi. D. Thom. in c. 27.

att, ba,
\

DE LA GLORIA DE S. JosePH.

397

Maestro de los Telogos) que le sirviesen de testi

gos para apoyar le creencia de su resurreccion ,
fin de que sus discpulos, y los demas fieles no ima

ginasen que era fantasma quien se les apareca, sino

que le creyesen por el verdadero Jesus de Naza
ret. El se sirvi de los Apstoles para predicar su
resurreccion los pueblos; pero se vali de los San
tos resucitados con l para persuadirla primeramen

te los Apstoles : y fu menester enviar Apsto

les los Apstoles , asi como se destinaron Aps
toles todas las naciones de la tierra. Los Angeles
andaban muy solcitos por pblicar la resurreccion
del Salvador, y dar alguna prueba de ella, hacien

do ver su sepulcro vaco ; mas parece que el Hijo

de Dios quiso apoyar igualmente la verdad de este
misterio con el testimonio de los hombres , y con

el de los Angeles ; y tuvo bien quando resucit,

que salieran de sus sepulcros sus mejores ami

gos , para que su resurreccion fuese predicada por

personas que acababan de resucitar. El Hijo de Dios

en otro tiempo no juzg por suficiente probar su

Divinidad con su testimonio , aunque sostenido con
el grande explendor de su santidad , y de sus mi

lagros ; sino que quiso tambien que los espritus ce

lestiales baxasen del Cielo para adorarle en la tier

ra al punto que naci : y algunos aos despues hizo

venir del otro mundo Moiss , y Elas , para
ensear con sus exemplos los Apstoles escu
charle. Asi pudiendo con una sola palabra conven

cer los entendimientos sobre la salida del sepulcro,

no se content con enviar

Angeles para dar nuevas,

seguridades de ella toda clase de personas ; sino

que llama segunda vez la tierra los Patriarcas

mismos, y Profetas, y hace resucitar sus mayores

amigos, para acabar de triunfar de la incredulidad de
los hombres.

Haced ahora esta reflexion. Haba entre estos

Santos resucitados alguno mas creble en su deposi

C10m,

398

DISCURSO SEPTIMO

cion , que S. Joseph , quien conoca muy particu

larmente Jesu Christo? Qu Santo del viejo Tes
tamento pudo dar en esta materia testimonio mas

seguro, que el del Esposo de Mara ? Abrahn vi

al Salvador ; pero le vi muy de lejos por medio

de muchos siglos : Joseph le vi inmediatamente

con sus propios ojos en su casa , y en sus viages
por espacio de treinta aos. David tuvo algun co
nocimiento del Verbo Encarnado , y profetiz su

venida, y describi las acciones mas considerables de

su vida; mas Joseph lo recibi al punto que vino al
mundo, lo traxo entre sus brazos, tuvo parte en casi

todos los misterios de su vida, y lo posey por una lar

ga srie de aos.

Quando S. Joseph deca los Apstoles ; este

es el verdadero Hijo de Mara , Jesus Nazareno , el

nico Salvador de los hombres ; s, este es el que

yo vi nacer en un portal , el que circuncid, el que
llev Egypto , el que aliment mucho tiempo , y
el que mezcl muchas veces sus sudores con los mios
en nuestra oficina de Nazaret ; el mismo es, no lo

dudeis ya, Apstoles de Jesus, discpulos de Jesus,

mugeres devotas que buscais Jesus no es cierto,
que quando S.Joseph deca esto, haca la resurrec

cion del Salvador del mundo mas creble, que lo se

ra por la relacion de muchos antiguos Padres del

viejo Testamento ? El Espritu Santo (a) nos ense

por boca de los Profetas , y de los Apstoles la
generacion eterna del Hijo de Dios : los Angeles
publicaron su generacion temporal quando naci en
Beln : mas Joseph tuvo el honor de ensear la

Iglesia que empezaba , la generacion inmortal de Je

sus : as llama S. Pablo (b) la resurreccion. De
IIO

(a) Actorum 13. Filius meus es tu, ego hodie genuite.

(b) Hunc locum D. Paulus de Resurrectiene Christi inter
pretatur.

--

DE LA GLORIA DE s. JosePH.

399

modo que no se debe dudar, que el Hijo de Dios se haya

servido de l para confirmar la verdad de este misterio.

Quando el alma de S. Joseph bax al Limbo,

hallsin duda nuestros antiguos Padres muy dados

adquirir noticias de la venida del Mesas. Ellos pre

guntaban al Santo Sacerdote Zacaras, Santa Isabel,
al Santo anciano Simeon , Ana la Profetisa , y
todos los que haban tenido algun conocimiento de
ella en la tierra : reciban singular gusto en or de

cir Zacaras, que haba sabido por una revelacion

particular, que el hijo que Dios le acababa de dar,
sera el Precursor del Mesas: Santa Isabel , que
este Divino Salvador haba santificado Juan Bau
tista su hijo : al venerable Simeon , que haba teni
do el honor de traerlo en sus brazos : Ana la Pro

fetisa , que estaba en el Templo quando lo presen

taron Dios vivo. Mas al punto que apareci San
Joseph con la hermosura , y el explendor que en

todas partes acompaaba al Padre del Mesas , no

escucharon nadie mas que este gran Santo ; cre
yeron con mucha mas facilidad lo que dixo de su
Hijo adorable , que lo que haban contado de l los
demas quienes acababan de or ; y todas sus pala

bras causaron un gozo inexplicable en estas almas

cautivas. Tambien debemos juzgar, que todo lo que
los Santos nuevamente resucitados podan decir para
establecer la verdad de la Resurreccion del Salva

dor, no la persuada ni con mucho tan facilmente , ni

con tanta eficacia , como lo que Joseph aseguraba
de ella quando la predicaba aun despues de su muerte,
como parece insinuarlo el Espritu Santo, aunque ha

blando de otro Joseph.

.
.
.
Es bien dificil comprehender, de que modo pu

blicaron las grandezas de Dios (a) los huesos de Joseph Virrey de Egypto despues de la muerte de es

te antiguo Patriarca ; pues no sabemos que haya re

SU1

(a) Ossa ipsius post mortem prophetaverunt. Eccle.49.

400

DISCURSO SEPTIMO

sucitado, ni que las preciosas reliquias de su cuerpo

hayan hecho algun milagro. Mas lo que es tan di
ficultoso de comprehender en rden Joseph primer
Ministro de Faraon , se explica muy bien de Joseph
Padre de Jesus , porque habiendo este gran Santo
resucitado , public la Resurreccion del Salvador del

mundo, y convenci de ella los Apstoles con to

da la Iglesia. Para dar algun nuevo apoyo la ver
dad que intento probar, deseo que atendamos la
union particular de nuestro Santo con el Salvador du
rante toda su vida.

La resurreccion es un beneficio que se nos ha

prometido (a) como un fruto de la Santa Comunion:

2o resucitar , dice el Hijo de Dios , al que come

este pan, y vivir eternamente. El alimento que co

munmente tomamos, no nos puede conservar mas
que una vida mortal ; porque estando privado de vi

da, jamas comunica una que dure siempre. Mas Je

sus contenido en la Eucarstia , es un Pan vivo (b),

y vivificante que alimenta el alma, y le da la vi

da eterna. Por esta causa los Padres de la Iglesia

llaman tan freqientemente la carne de Jesu Chris

to, carne vivificante , porque nos hace adquirir la

vida, y la vida inmortal (c). Y si el contacto de la

carne adorable de Jesu Christo oculta en el Sacra
mento de la Eucarstia , hace correr con abundancia

las gracias del Cielo el alma de un verdadero fiel;

si para alentar mas nuestras esperanzas es tambien
renuevo de vida para resucitar en algun dia nuestros
cuerpos ; considerad con S. Francisco de Sales (d),

que habiendo S. Joseph tenido el honor de estar tan

estrechamente unido Jesus, de besarle devotamen
te

, (a) (2ai manducat hune panem, vive in eternum, et ego res

itabo eum. Joan. 6.
(b) Ego sum panis vivur. Ibid.
(c) Immortalitari alimoniana,

(*) Entretenimiento.

9.

DE LA GLORIA DE S. JOSEPH.

40I

te, de abrazarle tiernamente , de traerle tantas ve

ces, y tan dilatado tiempo en sus brazos , y en su

seno, tiene un ttulo suficiente para aspirar una re
surreccion anticipada; y la tierra hubiera sido cri

minal (para explicarme asi), si hubiera guardado has

ta la consumacion de los siglos un cuerpo santificado
y consagrado de tantos modos.
La carne de Jesus es como una misteriosa pie

dra imn (a) pues atrae s nuestros cuerpos que

han tenido el honor de tocarla. S, aunque fuesen tan
toscos, y tan pesados como el hierro , el Hijo de

Dios les promete (b) la agilidad de las aguilas. Sien

do esto asi se hallar un Santo cuyo cuerpo haya
mas bien debido subir al Cielo, que el del grande

S. Joseph, que tuvo la gloria de abrazar mi veces

los pies adorables de este amable Salvador, de be
sar sus Divinas manos , y su boca adorable , de la
que recibi respiraciones tan vivificantes , que le

fueron como un nuevo principio de inmorta

lidad?

S. Agustin (c), y algunos otros Padres de la Igle

sia han credo , que la Santsima Vrgen haba resu
citado , porque tuvouna union muy ntima con Jesu

Christo , y porque le haba rendido obsequios muy

considerables: y an han juzgado por cosa indeco
rosa, que un cuerpo tan estrechamente unido la
verdadera vida, fuese esclavo de la muerte hasta el fin

del mundo. Es pues manifiesto, que este raciocinio

favorece mucho la resurreccion de S. Joseph , quien
habiendo consumido su vida en obsequio de su Hijo,
y habiendo estado unido l mas inviolablemente
que ningun otro Santo, parece haber sacado de es
CC

te

(a) Omnia traham ad me. Joan. 12.

(b). Ubicumque fuerit corpus, ilic congregabuntur et aqui
le. Matth. 24.

(c) Vel almus Author, Tract. de Assumpt. B. Mariae, t. 4,

in fine.

402

5SCO y EPTIMO

te orgen de inmortalidad bienaventurada un derecho

de ser victorioso de la muerte mas bien que los de

mas. Expliquemos, si os agrada, una bella figura de

esta verdad.

Joseph el del Genesis rog sus hermanos estan.

do para morir, que no dexasen sus cenizas en Egyp
to, y que las llevasen consigo la tierra prometida.
Moiss execut fielmente esta ltima voluntad del Pa

triarca, llev efectivamente la Palestina el precioso

deposito de este Santo hombre Privado de Faraon.

Esta no es mas que una sombra; mas ved aquila rea
lidad. Joseph Esposo de Mara estando ya para mo
rir, asegurado del reconocimiento del Salvador, y pe
netrado de las seales de amistad que haba ya re
cibido de l, y sobre todo, fundado en un amor ar

diente que mutuamente consuma sus corazones des

pues de cerca de treinta aos, no recomend sola
mente su alma su Divino Hijo, sino tambien su

cuerpo. Este amable Salvador que en otro tiempo

haba reposado dulcemente sobre el seno de Joseph,
asi como ahora reposa sobre las alas de los Serafi

nes, acordndose que el casto cuerpo de su padre

haba sudado tantas veces en su obsequio, y se ha

ba consumido por alimentarlo, por criarlo, y por

defenderlo, no quiso dexarlo en el Egypto de este
mundo, quando se pas la tierra prometida los

escogidos, sino que lo llev al Cielo, para hacerlo

en l eternamente dichoso. Asi podemos decir nosotros

con un Profeta (a), que Jesus di Joseph doble

porcion en aquella verdadera tierra de promision, don
de son recibidos todos los Santos, y que goz de
la bienaventuranza de su alma, y de la de su cuer
po. Otras dos razones nos convencern nuevamente
acerca de esta verdad.

S.

(a)Joseph duplicen funiculum habet. Ezech. 4.

DE LA GLORIA DE S. JOSEPH.

403

S. Gregorio Nazianzeno (a) refiere, que estando

su hermana Gorgonia para dexar este mundo, y pa
sar la habitacion de los bienaventurados , rog
Dios purificase con el santo bautismo su marido
que aun era infiel; porque tema no ser mas que me

dio Santa , mientras que su Esposo viviera en el pa

ganismo. Mas yo por m me persuado, que si la San
tsima Vrgen quando sali de su sepulcro, y estaba
ya para subir al Cielo el dia de su triunfante Asun
cion, no hubiera visto su Esposo victorioso ya de

la muerte, no juzgara haber del todo resucitado,por

que quedara en el sepulcro una parte de s misma.
Tampoco dudo, que hubiera pedido con muchas ins
tancias Dios, que este casto Esposo resucitase quan
to antes, representndole , que no poda ir en cuer

po, y en alma al Cielo, y dexar en la tierra la mitad

de Joseph su Esposo, sin ver medio dividida su alian
za; que el sepulcro no poda separar los que una
tan santamente un matrimonio que Dios haba hecho;

y que solo sera en parte felz, mientras que Joseph

no lo era enteramente: y este gran Dios que hizo
volver Lzaro por las lgrimas de Mara peniten
te, hara seguramente volver Joseph por los rue

gos siempre victoriosos de Mara triunfante. El B. Car

denal S. Pedro Damiano (b) escribi, que S. Juan Evan
gelista estaba resucitado, y glorioso en cuerpo, y al
ma en el Cielo, porque fu semejante Mara en la

pureza Virginal, y tan unido esta Soberana Vrgen

por una comunicacion muy familiar, que no podemos
creer haya resucitado el uno sin el otro. Todos co
Co:2

IlO

(a) Ut maritur quoque perficeretur, er sic toto corpore con

secraretur , ac non dimilia tantiim ex parte initiata dircede
ret, ipsiurque aliquid rmperfectum relinqueretur. Orat. 4.
(b) Sicut in virginea fuerunt integritate participes, ita ni

hilominus et in anticipata resurrectione merito videntur aequa le s: nec sit in resurrectioner diversitas, quibur tanta fuerat
unanimitas canversationis in vita. Ser. 2. de S. Joan.

404

DISCURSOSEPTIMO

nocen muy bien , que estas razones son imcompara

blemente mas convincentes en favor de S. Joseph; y
por tanto nos podemos persuadir con fundamen
to, que su cuerpo est en el Cielo, lo mismo que
su alma.

Aadid por ltimo, que si este cuerpo venerable estu

viera aun en la tierra, es indubitable que Dios no hu
biera jams permitido que hubiese estado oculto to
dos los hombres, ni que estuviese privado del honor

que damos las reliquias de muchos Santos, que ni

con mucho son de un mrito tan grande como el Es

poso de Mara. La Historia Eclesistica est llena de

los milagros que Dios ha hecho para descubrir las
preciosas cenizas que los sepulcros de los Santos ocul
taban de nuestra vista, ypara excitarnos darles la
veneracion debida. Apenas hay Provincia, ni Ciudad
en la tierra, en que no se haya visto trastornar todo
el rden de la naturaleza para obligar los pueblos

sacar de los sepulcros de los Santos las reliquias de

sus cuerpos, trasportarlas nuestras Iglesias, colo
carlas sobre los Altares, y darles culto religioso. Des
pues de esto quin creeria que Dios hubiese sido ne
gligente con el cuerpo de S. Joseph, y que lo hu

biese descuidado, dexandole sepultado en las tinieblas,

y en el olvido hasta la consumacion de los siglos?
Si Dios inspir muchas Ciudades de Italia tuvie

ran una veneracion singular al anillo (a) que S. Jo

seph di la Santsima Vrgen en el dia de su des

posorio, y algunos pedazos de la capa de este gran

Santo ; que son venerados (b) por el concurso de los
pueblos en Roma, y en Amberes sera posible que
abandonase en algun modo la mitad de este Santo Hom
bre, y permitiese que estuviera sin honor alguno en
el Cielo, y en la tierra?

Los Angeles que tuvieron grande gusto en tras

por

(a) Arrervatur Perusiac , in Templo S. Laurentii.

(b) "ide Bolandum , 19. Martil.

DE LAGLORTA DE S. JosePH.

4os

pertar muchas veces la Casa de Nazaret, que habit

S. Joseph durante su vida olvidaran el "cuerpo de

este gran Santo? Y sino pudieron sufrir que esta
Santa Casa fuese en modo alguno esclava de los in

fieles sufriran que el Seor mismo de la Casa estu

viese tan largo tiempo, siendo esclavo de la muerte?
Podemos pues inferir con mucho fundamento , que
pues no se halla en parte alguna el cuerpo de San
Joseph , y se contentan con visitar su sepulcro; por
mejor decir, el sepulcro de la muerte vencida, situa-.

do en el Valle de Josaphat (a) junto al de su Sant

sima Eposa, se puede afirmar, que est sin duda al-,

guna glorioso en cuerpo, y alma en el Empreo. Estas

son las razones que segun muchos sbios (b) algunas
de ellas son demonstraciones, que pueden persuadir la
resurreccion anticipada de S, Joseph. No han sido me

nester tantas para obligar un grande nmero de

Doctores que trataron esta materia, asegurar esto
mismo: y una pequea parte de estas pruebas bas
t S. Francisco de Sales para hacerle escribir en
el devoto Entretenimiento que compuso en gloria de

S. Joseph, que ningun Christiano puede dudar razo

nablemente que haya resucitado este Santo. El mismo
Dios parece haber autorizado este sentir con un gran

milagro. Porque predicando (c) un dia S. Bernardino

en Padua, que el cuerpo, y el alma de S. Joseph
estaban en el Cielo, se vi una rica Cruz de, oro
que brillaba sobre la cabeza del Predicador , y que

probaba milagrosamente lo que l enseaba una gran

multitud de oyentes que le rodeaba. Esta es la pri
mera verdad de las dos que he prometido establacer
en esta segunda parte.

Ahora nos es muyfcil conjeturar, que exceso

",
Cc 3, ...
lle
(a) Ita refert B la de Locis Sanctis. c. 9.
(b V de Suarez, in 3. p. tom, 2. d. 8. S. 1. et alios
(c Hocrefert Bernardin. de Busto , p. 4. Marialis,
I.

12.

"

406
DISCURSOSEPTIMO,
lleg la felicidad que goza, este santo cuerpo en e
Cielo. Joseph Virey de Egypto deslumbr toda la
Corte de Faraon, despues que este gran Prncipe le

puso con su propia mano (a)su anillo en el dedo, con

la purpure, y el collar de oro, para colocarlo des

pues su lado en su carro triunfal. Grande muta

cion acaeci aqui en la persona de un prisionero que
acababa de salir de las tinieblas de un calabozo: mas
toda la Corte Celestial fu an mucho mas movida

con la gloria de Joseph el incomparable Esposo de

Mara victorioso del sepulcro. El entr con magnifi
cencia en el Cielo; porque habiendo Dios determi
nado ostentar sus liberalidades en este casto cuerpo,

le comunic tanta hermosura, y magestad, que los

Angeles acostumbrados no ver en el Cielo cosa que
no sea una hermosura , y de un aprecio infinito, se
pasmaron la vista de este nuevo. objeto. No lo

dudares, despues de considerar las razones, que

voy dar.

La felicidad de un cuerpo, en el Cielo es propor

cionada la gloria que posee en l su alma: es pues
necesario que ocupando, el alma de S. Joseph uno de

los primeros Tronos, goze su cuerpo una dicha, sin

gular. Tambien. es cierto, que los cuerpos de los
Santos tendrn en el otro mundo mas gustos, me
dida de los que tuvieron. mnos durante esta vida: y

- en esta esperanza huyen los virtuosos de todo lo que

lisonjea sus sentidos, contantozelo, y ardor, como

los mundanos, buscan, con. nsia. lo que encanta los

suyos. Constndonos, pues, que son muy pocos los
Santos cuyos cuerpos hayan sido mas humillados, y
gustado mnos las dulzuras de la vida, que el de San

Joseph , habiendo contribuido para privarle de todas

las satisfacciones de los sentidos su pobreza extrema,
SUl.

(a Tulit. annulum de manusua, et dedit eum in manu ejus,

vestivitque stola lyssina, et colle torquen aureum, composuit,

fecitgue eum ascendere super currum suum. Gen. 41.

DE LA GLoRIA DE s. Josep.
407
su castidad Anglica, el trabajo continuo, y los lar

gos, y peligrosos viages; parece que la recompen

sa con que honra Dios, hoy este hermoso cuerpo,

sobrepuja infinitamente quanto podemos pensar. Para
quedar mas convencidos, consideremos en particular

cada 'sentido de este cuerpo bienaventurado; y en

"segundo lugar reflexionemos sobre las qualidades con

que Dios adorna los cuerpos glorificados.

. .

Para explicar la Escritura la grandez, y el ex

ceso de la dicha de los Santos, dice (a) muy freqiente

mente , que el hombre virtuoso poseernmuchas bien

aventuranzas; que Dios se muestra magnfico (b) en

la felicidad multiplicada de sus amigos: y como si
una sola eternidad no tuviera bastante duracion para

remunerar al Justo, har que reyne por muchas etermi

dades (c). Siendo esto cierto en rden todos los
Santos, an lo es mas en la persona de S. Joseph: por
que sin hablar de cada bienaventuranza apropiada
las potencias de su alma; su cuerpo entrar en po
sesion de una bienaventuranza multiplicada en todos

sus sentidos. El que enjuga las lgrimas de los esco

gidos su entrada en el Cielo, mo se contentar con
hacer este buen oficio los ojos de S. Joseph , sino

que les procurar una bienaventuranza singular, por

que no han tenido otro gusto, que el de ver Je
sus, y Mara, y se cerraron todas las vanidades
de la tierra en un siglo en que los Judios, aunque ado
radores del verdadero Dios, eran casi idlatras de los

bienes de este mundo. Podemos nosotros juzgar, que

no habr en el Cielo conciertos particulares para de
leytar los oidos del que despues de haberse compa

decido tantas veces de los gemidos, y suspiros de

Jesus en su pesebre, tuvo ademas una continua apli

Cc4

Cal

(a) Beatitudines illiur viri, qui non abiit in consilio im

piorum. Ita legitur hebrai e. Ps. 1.

(b) Magnificans salutes Regis ejus. Ps. 17,

(c) In perpetuar termities Daniel 12,

4o&

DISCURSO SEPTIMO -

cacion al lado de este Dios Nio, para escuchar re

verentemente los primeros tartamudeos de una len

gua tierna, y para ensearle articular las palabras

y arreglar sus expresiones? Los perfumes del Pa
raso no recrearn mas dulcemente el olfato de Jo
seph , que el de los demas Santos, que no han teni
do como l la pena de pasar largo tiempo en un
establo, para ocuparse en consolar al Salvador, y

su Santa Madre? Qu deliciosos manjares no gusta

r aquella boca que ayun muyfreqentemente para

poder alimentar Jesu Christo! Este amable Salva

dor que servir la mesa Celestial sus Electos, no
presentar nada escogido al que tuvo el honor de ser
virle la mesa cerca de treinta aos? Y si el Sal

vador hizo grandes milagros muchas veces para dar

de comer los pueblos que iban en su seguimiento

no har nada extraordinario en este banqueteterno

favor del que le sigui en destierro hasta enmedio

de la Barbarie? En el sentido del tacto hallar Jo

seph una felicidad particular en una abundancia de
deleytes castos , inocentes, que corresponder la
perfeccion de la pureza que guard en este mundo:
y no se debe dudar, que todo su cuerpo posee en el

Cielo un descanso inalterable, por haber contribuido

en la tierra al descanso de Jesus.
-

Ademas de estas ventajas particulares de los sen

tidos beatificados de Joseph, digamos en segundo lu

gar, que los cuerpos de los demas bienaventurados
sern revestidos de luz ; mas el Salvador, y su San
tsima Madre se deleytarn en hacer reverberar so

bre el cuerpo de Joseph sus mas vivos rayos (a); y

estando colocado tan cerca de estos dos astros del
Empreo, ser rodeado, y penetrado de, un resplan

dor tan brillante, que no lo podrn sostener" ojos

mortales. Poda este Santo fatigarse en traer tan
freqentemente Jesus , sin que este peso Divino,
..

..."

*) Lucerna juses Agnus. Apoc, ar... , , ,

DE LA GLoRIA DE s. JcsrPH.

409

baxo el que sud mil veces en sus viages haya me

recido su cuerpo una agilidad , que jams poseer

ningun otro bienaventurado? Si la castidad espiri

tualiza en algun modo los cuerpos (a) sera posible
que el de S. Joseph no hubiese resucitado mas sutil

que los Espritus puros, habiendo sido dotado de una

pureza tan exquisita, que nada cede la de los An

geles?Y cada momento de aquella vida Divina que

le conserv Jesus en la tierra no le ha adquirido

su cuerpo un nuevo derecho sobre la inmortalidad?

De modo que puede esperar de la justicia de Dios
tantas eternidades de dicha , como el Hijo de Dios vi
vi momentos en este mundo. Dexemos esta individuali

dad, para fundar en una sola razon todas las ventajas

del cuerpo glorioso de S. Joseph.
Es cosa cierta, que el cuerpo del Hijo de Dios

quando resucit, fu adornado de tan egregias quali

dades, que no es posible imaginar otras mas exce
lentes: y toda quanta hermosura, y singularidad ve

mos en los cuerpos animados, insensibles, no es mas

que fealdad respecto de la hermosura del cuerpo de Je

sus victorioso de la muerte: porque debiendo ser para
siempre como el Palacio animado del Verbo (b) era ne

" cesario le fuese concedido todo lo que puede hacer

un cuerpo sumamente dichoso. S. Pablo para dar

nos conocer las perfecciones que poseern algun

dia nuestros cuerpos dice (c), que sern en algun mo

do semejantes Jesus resucitado: y por alta idea que

tuviera este grande Apstol de un cuerpo glorifica

do, crey no poderla explicar mas noblemente que
con esta comparacion. En efecto siendo este cuerpo

adorable la primera, y la mas perfecta de todas las

her

(a) Surget corpus spiritale. 1. Cor. 15.

(b) In ipse habitat plenitudo Divinitatis corporaliter, ad
Colos. 2.

(c) In virum perfectum , in mensuram etatis plenitudinisr

Christi. ad Ephes. 4.

4IO

DISCURSO SAPTIMO

hermosuras corporales, no se podr realzar mas la di

cha , y la gloria de los demas cuerpos, que compa
rndolos con el de Jesus saliendo de su sepulcro.
Vosotros confesares fcilmente que haciendo el
Hijo de Dios resucitar con l su padre Joseph, es

taba (por decirlo asi) como obligado hacer el cuer

po de este Santo semejante al suyo. Esta semejanza
era necesaria al principio para no destruir en el con

cepto de los pueblos la opinion que haca Jesus hi

jo de Joseph : ahora el Salvador la apropia, no para
establecer, sino para recompensar la paternidad de

Joseph, y para autorizar de nuevo el testimonio que

este gran Santo ha dado la resurreccion del Crucifica
do. Los Padres de la Iglesia ensean, que el Hijo de
Dios bax de los Cielos la tierra para unirse nues
tra naturaleza ,y hacernos participantes de la suya: del

mismo modo hacindose nio, tom las facciones, y

el modo del semblante de Joseph; y despues de su
resurreccion esparci sobre todo el cuerpo de este
Santo la hermosura, y singulares qualidades del suyo,
para conservar entre s,tanto en el Cielo como en la
tierra, la justa conformidad de padre hijo.

Los Judios viendo antiguamente Jesu Christo,

decan; este es el Hijo de Joseph, porque se pare
ce l perfectamente. Los Angeles tambien contem
plando ahora S. Joseph exclaman ; este es verda

deramente el Padre de Jesus: porque no tendra tan

tos atractivos este Santo, sino fuera el Padre del que

excede en hermosura (a) todos los hijos de los hom

bres. Job aseguraba (b) con razon, que era el ojo del
ciego , y el pie del cojo: mas Joseph ha sido el ojo
del que todo lo v, y el sustento del que sostiene to
das las cosas. Sabemos que el Salvador no andaba
sino sobre los pies de Joseph, que no hablaba sino
por la lengua de este Santo; y que no trabajaba sino
COI.

(a) Speciosus forma prefiliis homimun. Ps.

44

(b) Oculos fui ceco, et pes claudo. Job. 31.

"DE LAGLoRIA DEs, Joseph.

4 II
con los brazos de su padre: asi los brazos de Joseph
eran en algun modo los brazos de Jesus; y la lengua,
y pies de Joseph servan de lengua, y de pies al Hi
jo de Dios. Mas hoy este amable Salvador hace cor

rer los gustos de su cuerpo glorificado sobre el de

nuestro Santo; y le comunica tan enteramente la her
mosura de su semblante, que se puede decir en al
gun modo, que la dicha del cuerpo de Jesus es la di

cha del cuerpo de S. Joseph ; y que las delicias que

gustan los sentidos del primero, tienen mucha seme

janza con las que se colman los sentidos del segun

do; para que habiendo tenido sus cuerpos en esta vi
da el mismo exterior, y las mismas ocupaciones, sean

tambien muy semejantes ahora en la bienaventuranza sensible que les. est preparada en el Cielo. Ade
mas de esta felicidad particular del alma, y del cuer
po, de S. Joseph, de que he hablado separadamen

te, hay una tercera suerte de felicidad igualmente

destinada al alma, y al cuerpo de este gran Santo;
que me resta. explicar; advirtiendo ntes, mi Lector,
que esta parte de la bienaventuranza consiste en dos
cosas: la primera, en la posesion de las aureclas:
la segunda en la union particular que tendr. S. Joseph.

eternamente. con Jesus, y Mara.

piscurso sermo

4 I2

"" .

"

TERCER A PARTE.
La felicidad particular del cuerpo, y del alma de
S. Joseph juntamente considerados.

Los Telogos se sirven de la palabra

Aureola, para

explicar las Coronas particulares que Dios distribuir

los Santos que hubieren conseguido alguna insigne
victoria de los enemigos de su eterna salud. El An
gel de las Escuelas () ensea, que las aureolas no
solamente sern una nueva gloria para sus almas, sino
tambien un ornamento exterior, y sensible de sus cuer
pos, donde se vern brillar estas seales gloriosas de
sus victorias. Asi estas aureolas, que sern una par
te considerable de la bienaventuranza del cuerpo, y
del alma juntamente , merecen tener algun lugar en
mi Discurso: No obstante no intento numerar las que
se le darn en el Cielo S. Joseph. Dios solo que

ha sido el testigo, y el juez de las acciones heroicas

de su vida, conoce tambien las diversas recompensas
que le ha preparado.
No ignoro en primer lugar, que muchos Docto
res despues de haber exminado lo que padeci por

el amor del Salvador, aseguran (b) que Dios no le ne

gar en el Cielo la aureola de los Mrtires. El ex
periment los efectos del furor de los Tiranos, dan

do en medio de los destierros (c) un ilustre testimo

monio la venida del Mesas: y en este gnero de
COD

(a) Aureola principaliter est in mente, sed per quamdan re

dun antiam refulget in corpore, vel un carne. Supplem. 3. p.
Q. 99...

a.

I.

b) Non illi defuere martyria , aut ile martyris. Anton.

Perez Ep. Urgell. c. 39. in Evang. Matth.

(C) Testimonium in Joseph posuit llud. Ps. 3o.

DE LA GLORIA DE s. JosepH.

4 I3

confesion manifest (segun S. Francisco de Sales ()

toda la generosidad de los Mrtires. El Abad Ruper
to (b) nos hace notar, que S. Joseph no solamente
tuvo el honor de haber sido el primero que sostuvo
una furiosa persecucion en defensa de Jesu Christo,
sino que los males que padeci le hubieran quitado

la vida, si Dios no la hubiera milagrosamente pro

longado para probarla con un martirio, mas dilatado.
Es cierto que no fu Mrtir por haber defendido la
fe, sino la persona de Jesu Christo, pues no acome

tan la religion de este gran Santo, sitio que que

rian mal su Hijo: y si este es el motivo por el que

un hombre padece (el qual lo hace martir, mas bien

que los males que padece) hubo jams un martirio
mas glorioso que el de S. Joseph triunfante de tan
tas penas por la mas importante causa que jams hu
bo?Tambien se puede aadir, que su martirio estan
tomas digno de alabanza , quanto es mas conforme
al de Jesus, y Mara.
La Santsima Vrgen, en sentir de los Padres de
la Iglesia, debe ser llamada con razon la Reyna de
los Mrtires, porque sin verter su sangre fue expues
ta un suplicio mas violento que la muerte , desde
que vi correr la primera vez la sangre adorable de

Jesus baxo el cuchillo de la Circuncision. S. Joseph

no solamente fu testigo de este dolor que humillaba

al Salvador, sino que se crey obligado derramar

l mismo las primicias de esta sangre, haciendo una
herida tan sensible su corazon, como lo fu la
carne de este Divino infante, y que tal vez hubie
ra causado la muerte los dos, si Dios por un efecto
extraordinario de su Omnipotencia no hubiera con
servado unas vidas tan necesarias la salud de to
do

(a) En su Entretenimiento 19.

(b) Primus iste d tempore promissionis contritionem, id est,

persecutionen propter jurtitiam passus est, ita utfecerum jus
animam pertransiret. Rup. c. 2. Matth.

4 I4

- DISCURSOSEPTIMO

do el gnero humano. La Vrgen padeci un nuevo

martirio, quando la dex su Hijo en el Calvario: y
el corazon de Joseph haba sido ya martirizado con
una pena cruel, quando el Salvador encerrado en el
vientre de su madre toc sus sentidos sin darse

conocer. La pasion de Jesus atorment Mara; la

Concepcion de Jesus fu el suplicio de Joseph. Ma
ra v al Hijo de Dios sobre un leo, expuesto
la vista de todos los hombres, y este es su dolor:

Joseph no divisa bien al Verbo Encarnado que se

oculta de la vista de todos los hombres en el seno

de
en
de
de

una vrgen, y esta es su cruz. Jesus espirando

la cruz pone Mara en agona, Jesus viviendo
alli poco en el claustro virginal llena Joseph
amargura: y por eso el Santo anciano Simeon no

le dixo como la Santa Vrgen, que su alina seria

en algnn dia traspasada con la espada de dolor; no

solo porque no haba de hallarse en la pasion de Je
su Christo , sino tambien porque haba sentido por
mucho tiempo la punta de esta espada, como pare

ce lo testifica el Profeta (a); y porque el seno de Ma

ra, que ocultaba al Hijo de Dios, haba hecho pa
decer al corazon de Joseph el martirio que la Cruz de
este mismo Salvador hara en algun dia tolerar los
dichosos testigos de su muerte.
Aadamos , que lo mas sensible del martirio de
Jesus fu aquel desamparo espantoso en que fu cons
tituido, quando pareci abandonarlo el Padre Eterno

totalmente los dolores; porque estando mas estre

chamente unido su Padre, que su alma su cuer
po, era necesario que el menor desvio de este Pa

dre Celestial le causase una pena, que solo un Dios

puede sentir, y solo un Dios puede comprehender.

Del mismo modo aunque Joseph haya comenzado su

martirio (como hemos dicho) ntes que el Salvador
comenzase el suyo por la primera efusion de su san
gre

(a) Ferrumpertransit animam ejus. Ps. 104.

DE LA GLORIA DE S. JOSEPH.

4 I5

gre adorable, no obstante no lo consum sino quan

do este amable Hijo se apart de l por algun tiem
po detenindose en el Templo, y le di motivo de

exclamar (a): Dios mio, porqu me habes desam

parado? Este Padre estaba martirizado con el temor;

y tema (segun S. Antonino (b), que algun imitador

de Herodes le hubiese arrebatado este Infante Au

gusto ; que se hubiese retirado al Cielo juzgando

la tierra indigna de su presencia , como lo crey
Orgenes (c). La Vrgen (que en sentir de los Docto
res , estuvo desde entnces traspasada con aquel vivo

dolor que el Santo anciano Simeon le haba profeti

zado) conoci por las seales sensibles que el amor
haba impreso en el semblante de su Santo Esposo,

que estaba sumergido en una tan grande amargura,

que confiesa con su expresion (d), no poder represen
tar exctamente el exceso: Hijo mio: cmo lo habes
hecho asi con nosotros? Este es el modo con que se ex
plica freqientemente la Santa Escritura, quando no pue

de explicarse sobre cosas inefables (e), y quando se

dice todo con decir nada. Si aun la Santsima Vr

gen no se determina explicar el rigor del marti

rio de S. Joseph , es necesario confesar , no solo
que ningun hombre en la tierra sinti tanto dolor

con la prdida de algun bien, como Joseph padeci

durante los tres dias que estuvo apartado de Jesus, si
no que los mismos Angeles con ser tan eloqientes,ten
dran dificultad en darnos conocer la fuerza de es

te tormento. No leemos en el Evangelio, que la glo

riosa Vrgen haya llamado jams al Salvador del mun
do su Hijo; ni que haya dado S. Joseph el trata

miento de Padre de Jesus sino en esta ocasion: y lo

hi

(a) Deus, Deus mens, ut quid dereliquisti me? Matth. 27.

(b) Parte 4. tit. 16. cap. 37.
(c) Hom. 19. in Luc.

(d) Fili, quid fecista nobis sic ? Luc. 2.

(e) Sic Deus dilexit mundum. Joan. 3.

416

DISCURSO SEPTIMO

hizo para mover mas eficzmente compasional Ver

bo Encarnado , y para dar conocer en algun mo
do la afliccion en que estaba su casto Esposo, con
sumado el martirio de su corazon con la prdida

del que es la verdadera vida de los hombres , y de

los Angeles , y sufriendo esta dura separacion del
alma de su alma durante tres dias , la manera

que el cuerpo, y el alma de Jesus haban de estar en

algun tiempo separados entre s por espacio de tres

dias.

No ignoro en segundo lugar , que muchos sbios

ensean que S. Joseph posee en el Cielo la Aureola
de Doctor, pues fu el primero que anunci la ve
nida del Salvador , quando se lo permitan su qua

lidad de Padre de Jesus , la disposicion de los ni

mos , la situacion de las cosas , y los designios de

Dios. El Cardenal de Cambray (a) asegura, que San

Joseph fu mas dichoso en el nacimiento del Sal

vador, que aquel Angel que tuvo rden de anunciar

los hombres una nueva tan feliz. Nuestro Santo

no la public tres , quatro Pastores como el

Angel , sino toda clase de personas; por lo que

(contina este gran Doctor) S. Joseph debe ser co

locado en el rden de los Evangelistas ; porque en
efecto l es entre todos los Santos quien tuvo el primer
exercicio de Evangelista. San Agustin (b) se persuade,
que muchos misterios de la vida de Jesu Christo fueron

primeramente descubiertos, y explicados por S. Jo

seph , y que el conocimiento de ellos pas despues
hasta los Apstoles, y Evangelistas que nos los han
referido. El hara sin duda, que por lo menos sus
-

2IIl

(a) Angelus evangelizavit pastorias: Sanctus Joseph publi

ce, et solemniter omnibus evanglizazu homnibus. Unde non
immerito eun Evangelistan possumus nominare, quia inter bo
mines primus nomen Evangelistae meruit obtinere. Tract. de S..
Joseph.

(b) S.Aug. l. 1. de Consensu Evang. c. 1.

DE LA GLoRIA DE s. yosePr.

417

amigos, sus vecinos, y algunas personas de confian

za observasen ciertos rayos de la Divinidad oculta

que resaltaban sobre el semblante del Salvador: les

rogara , que admirasen la pureza de sus costum
bres, la santidad de su doctrina , y aquel modo ma
gestuoso , y celestial que aparecia en todo su exte
rior. Quin puede dudar, que un Predicador tan
persuasivo como este gran Santo, que ha hecho ver
claramente que entonces se predica con utilidad,
quando se vive santamente ; y que la mejor qualidad
que se puede tener para hablar de Jesu Christo es

amar mucho Jesu Christo quin puede, digo, du

dar, que un Predicador como este haya hecho vi
vas impresiones en el espritu de los que le escucha

ban , y que les haya inspirado admiracion, y amor

al Verbo Encarnado ? Asi podemos asegurar , que si
S. Juan fu un Precursor pblico , un Precursor or

dinario , y por oficio ; S. Joseph fu un Precursor

particular, un Precursor extraordinario , y como por

comision: S. Juan publicaba animosamente la veni

da del Mesas; S. Joseph la haca saber en secreto:
el primero se manifestaba con explendor en la ori

lla del Jordan para instruir all los pueblos ; el

segundo entraba sin rumor en las casas de sus ami
gos para hablar con ellos de Jesus : aquel era odo
de una grande multitud de oyentes; este diriga siem
pre su discurso muy pocas personas: el uno dixo
los Fariseos , y los Doctores de la Ley ; este

es el Cordero de Dios, y de algunos no fu credo;

el otro mucho tiempo antes ense los Pastores,
y muchas personas, que este Infante era el Cor
dero de Dios , y los dex persuadidos : finalmente

Joseph , y Juan anunciaban al mismo Mesas , y le

preparaban la entrada en los corazones de los Judios;
y asi ambos eran en algun modo Precursores de Je
sus, pero con esta diferencia , que S. Juan no pre
dic sino los Judios ; San Joseph al contrario

(si creemos algunos Doctores) ense nues

IOS

418

DISCURSO SEPTIMO

tros misterios los Judos , y despues los id

latras.

San Gernimo (a) nota sbiamente , que Joseph

parti para el Egypto durante las tinieblas de la
noche; pero que volvi de l en dia claro. Los an
tiguos Israelitas entraron en l de dia , y salieron de
noche , porque su entrada estaba el Egypto mas
inocente , que su salida. Joseph por el contrario
va de noche , y sale de dia , porque su arribo

habiendo hallado este Reyno sumergido en la ig

norancia, y sepultado en todo gnero de vicios, ca
tequiz con tanto cuidado los Gentiles que lo ha
bitaban , y los edific tan eficazmente con el explen
dor de sus exemplos , que una gran parte confes
al Dios verdadero. La autoridad de S. Gernimo es

tal vez la que hizo decir al devoto Canciller de la

Universidad de Pars (b) , que S. Joseph haba dis

putado freqientemente sobre la verdad de nuestra

Religion contra los Egipcios, para apartarlos de sus

groseros errores: y lo hizo sin duda tan felizmente,
que le fu facil vivir pacificamente con ellos muchos
aos; lo que hubiera sido muy dificultoso , si no los
hubiera unido la profesion de una misma fe. De

aqui nace , que el docto Tostado (c) , despues de

haber referido muchas pruebas de las conversio
nes que entonces se hicieron en el Egypto , escri

bi que este casto Esposo haba contribuido ellas

con la santidad de su vida , y de sus discursos: por

eso convena que el nuevo Joseph fuese en su des

tierro el Doctor del Egypto , como el antiguo lo ha

ba sido (d) de los Egypcios de su tiempo. Siendo

eS

(a) Quando revertitur in Judeam, nulla nox, nec tenebrae po

nuntur in Evangelio. In c. 2. Matth.

(b) Docto sermone putandum est disseruisse Josepb de

vera Religione cum renibus Thanaos. In Josepbina, d. 2.
(c) Quaest. 6o. et 61. c.2. Matth.

(d) Ut erudiret principes ejus, et sener ejus prudentism doce

ret. Ps. 1o4.

DE LA GLORIA DE S. JOSEPH.

419

esto asi, no se puede negar que S. Joseph tenga al

gun ttulo para pretender justamente la aureola que
Dios prepar los Doctores ; pues habiendo estu
diado tantotiempo, ytan tilmente en la Escuela del
Verbo Encarnado, destin tan bello uso las luces
que sac de ella , hacindolas servir la santificacion
de tantas naciones.

Mas os ruego considereis con particular atencion,

quanta es la hermosura , y preciosidad de la aureola

de vrgen que posee este gran Santo en el Cielo. El

Doctor Angelico ensea con razon, que las aureolas
son tanto mas brillantes quienes se les conceden,

quanto mayor es el grado en que han adquirido las

virtudes. Y siendo cierto que S. Joseph elev su vir
ginidad un grado de perfeccion, que merece la ad
miracion de los hombres, y de los Angeles, es ne

cesario conceder, que la aureola que recibi en pre

mio de esta hermosa virtud , brillar de un modo to

talmente extraordinario sobre toda su persona. Si

aquellos grandes Hroes, aquellos nobles vencedores

de sus cuerpos, que se hicieron mil veces mas re

comendables triunfando de la fuerza de sus pasiones,

y de la flaqueza de su carne , que si hubieran des

truido en batalla los mayores exrcitos , y ganado

las plazas mas fuertes (a) ; si estos Hroes, digo, que
amaron en la tierra la virginidad , llevaban todos al

Cielo una azucena en la mano para ser distinguidos

de los demas Santos quntas de estas comunes azuce
nas sern necesarias para hacer una semejante la de

S. Joseph.
" No hablo de las recompensas que son comunes
l , y los demas Santos : ni tampoco quiero ha
cer mencion del honor que le conseguir aquella ri
gorosa pobreza de que hizo profesion ; porque sa

bemos muy bien que le ha merecido el poder de juz

Dd 2

gar

(a) Melior est qui dominatur animo suo, expugnatore urliun.

Prov, 16,

42o

DISCURSO SEPTIMO

gar los vivos, y los muertos prometido los que

guardan este consejo Evangelico. Solo deseo hagais
reflexion sobre lo que ensean (a) varios Teolgos:
que la Santsima Vrgen demas de las tres aureo
las comunes , ser tambien adornada de muchas se

ales particulares mas bellas, y mas atractivas, que

la darn conocer Madre de Dios; porque esta dig
nidad (dicen) es una cosa tan magnfica, y augusta,
que es importante que Dios imprima en el alma, y
en el cuerpo de Mara una qualidad tan brillante , que
los Bienaventurados puedan estar admirados de ella

eternamente, y que sean tambien inducidos rendir

le todo gnero de respeto , y de veneracion. Del
mismo modo es muy verosimil que S. Joseph ade
mas de las aureolas comunes, goza tambien una re

compensa especial que tiene mucha semejanza con

las aureolas , y que resplandece en su cuerpo, y en

su alma tan agradablemente, que ella basta para que

le miren como el digno Esposo de Mara, y el ver
dadero Padre de Jesus. De manera que si un Santo
entrando en el Paraso v tantos atractivos en el sen

blante de la incomparable Madre de Dios, que fa

cilmente la reconoce , aun antes que nadie se la de

muestre; S. Joseph tambien estando revestido de es

ta especie de aureola de Esposo de Mara , y de Pa

dre de Jesus, har tan agradable impresion con su

explendor en los ojos de todos los que fueren reci

bidos en el Cielo, que no ser menester preguntar

los Angeles que los conduxeren , ni los Santos
que les abriren la puerta dnde est colocado San

Joseph ? Porque levantando los ojos cia el trono de

la gloriosa Vrgen , lo distinguirn al punto entre to
dos los demas Bienaventurados. Ademas de lo refe

rido acerca de estos adornos Celestiales que hermo

searn el cuerpo, y el alma de S. Joseph , se des
CUI

(a) Suarez in 3. part. tom. 2. q. 2. d. 22. s. 4. Salaz. tract. 2.

d. 8. se c. 3.

DE LA GLORIA DE s. JOSEPH.

42 L

cubre otra ventaja maravillosa que coronar la dicha

de este santo cuerpo, y de esta bella alma unidos en

tre s, que es su particularsima union con Jesus, y
Mara.

Supongo con nuestros Maestros, que una de las

partes mas considerables de la bienaventuranza acci
dental de los Santos es la comunicacion , y union

que tendrn con el Salvador , y su Santa Madre:

porque haciendo Dios que resplandezca con mucho
explendor en estas dos sagradas personas su magnifi
cencia infinita , no ignorando los bienaventurados las
inmortales obligaciones que les tienen : es imposible

que cada uno de ellos no tenga un gusto muy sen

sible en verlas, en hablarlas , en seguirlas por to
das partes, y en tener alguna inmediacion particu

lar junto ellas. Los Angeles tienen en el Cielo un

ardor increible la sagrada humanidad de Jesus (a).
Ven este amable Salvador, quien es las delicias de

ellos, como le llama S. Bernardo (b) ; le ven , y

desean todavia verle , porque hallan tanta dulzura en
contemplar un objeto tan agradable , que no cesa
jamas su deseo ; y asi su corazon se siente al mis
mo tiempo en quietud, y en movimiento. Por lo que
hace Vos , amable Mara ! deca el Cardenal

S. Pedro Damiano (c), Vos teneis tantos atractivos,

que no se puede imaginar hermosura entre las criatu
ras, que vos no la obscurezcais; ni hay gusto mas sen
sible, y penetrante , que el veros de espacio, y mere
cer alguna mirada vuestra.
Establecida esta verdad, creo con S. Bernardino,
que se puede asegurar sin temeridad , que muy po

cos Santos tienen union tan estrecha con Jesus , y

Dd 3
Ma
(a) In quem deriderant Angeli prospicere. 1. Pet. 1.
(b) Lelicie Angelorum. Ser. 1. et 4.de Sanctis.

fc) Summa gloria est , d Virgo! post Dean te vidre, tibi

adherere, et in tue protectionis munnwine demorari. S. r. 2. de
Nat. B. W.

4.22

DISCURSO SEPTIMO

Mara, como el incomparable S. Jose, h. Porque co

mo ningun hombre , ni Angel les fu tan firmemen
te unido en la tierra , como lo ha sido este Santo,
siendo el ttulo de Esposo, y la qualidad de Padre los

preciosos lazos que hacan de estas tres amables per

sonas un solo espritu, y un corazon (a), es necesa
rio confesar , que su amistad es tambien muy singu
lar en el Cielo. El dictamen de S. Bernardino est

fundado en muchas razones muy slidas.

Estas tres sagradas personas tuvieron antiguamen
te en la tierra una misma casa , una misma mesa,
una misma comunicacion. Ellas sufrieron las mismas

persecuciones, emprendieron los mismos viages, cor

rieron los mismos peligros, y pasaron tantos aos

en un mismo gnero de vida ; lo que nos obliga

creer , que la union tan constante que tuvieron en
el tiempo, se conserv , y se fortaleci en la eter

nidad (b). Nadie ha tenido jamas mas justamente el

ttulo de Intendente de la casa de Jesus, que nues
tro, Santo: es pues necesario, que aquella promesa

que el Salvador hizo (c) , se entienda de l ; Quie

ro tener siempre junto m mi fiel Ministro : y
aun quando yo estuviere en mi Trono en el Empireo,
no quiero que est apartado de l. La muerte di
suelve los demas matrimonios, porque habiendo si
do contrados para la propagacion , luego que los

hombres dexasen ya de multiplicarse, no habr mas

este gnero de alianza. Mas parece no es asi en el

matrimonio de Joseph, y de Mara. Dios lo hizo

pa

(a) Ex trihus efectum es cor meum, et anima una. Joseph

d 7esu Maria in Theol, Myst. Ep. ad Sanctum Jo
seph.

(b) Dubitandum non est, quod Christus familiaritatem, reve

rentiam, et sublimissimam dignitatem, quam exhibuit ll, dun
ageret in humanis, tanquam filius patri suo, in Calir utique
non negavit, sed polius complevis, et consummavit. Ser. de S.
Joseph. a. 3.

(c) Ubisum ego, illie et Minister meus erit. Joan. 12.

DE LA GLORIA DE s. JosePH.

423

para que sirviera de ornamento la Encarnacion del

Verbo ; y subsistiendo siempre este misterio , no de
be fenecer enteramente esta alianza. El Verbo se

despos para siempre con la naturaleza humana ; y

Joseph se uni para toda la eternidad con la Sant
sima Vrgen : y asi como la muerte no ha debilita
do el lazo que una al Verbo con el cuerpo , y al
ma de Jesu Christo ; asi tambien no ha perjudicado
la sociedad que haba entre los corazones de Joseph,
y de Mara : y habiendo esta sagrada Vrgen esco

gido dichosamente la mejor parte (a), no la per

der jamas. Asi Joseph, y Mara no se consideran
menos hoy en el Cielo como Esposos , que quando

estaban antiguamente en la tierra. Mas no penseis, que

solas las qualidades de Padre ,y de Esposo unen tan
inseparablemente en el Cielo nuestro Santo con estas
dos sagradas personas.

S, que los que hubieren amado, y guardado la

virginidad sern de los mas ntimos amigos de Je
sus , y de su Madre: ellos sern sus valdos ,y de
aquellos cortesanos mas allegados, que les seguirn

donde quiera (b). Mas dnde hallaramos entre to

dos aquellos cuerpos puros, entre aquellas almas cas

tas una virginidad tan excelente como la de Joseph?

Aunque no atendieramos la dignidad de Esposo

de Mara , y de Padre de Jesus no deberamos con

fesar, que comunica mucho mas familiarmente con
su Hijo , y con su Eposa , que los demas bienaven
turados ? San Juan vi algunos Santos, que canta

ban en el Ciel un cntico que ninguno otro poda

cantar (c). Qu cantico es este tan particular, cu
yas expresiones son tan propias , tan elegantes, tan
... nobles, y cuyo canto es tan elevado , que es nece
-

Dd 4

S3

Maria optimam partem elegit , que non auferetur abed.

UC, 1 O.

(b) S quantur Agnum quocum que ierit. Apoc. 14.

(c) Nemo poterat diere canticum , nisi illa. Id.m.

424.

DISCURSO SEPTIMO.

sario haber sido vrgen toda su vida para poder en

tonarlo 2 No ha sido del agrado del Espritu San
to manifestarnoslo ; ni tampoco podriamos com

prehender lo que excede la inteligencia de muchos

Santos del Paraso ; mas lo menos podemos ase

gurar , que solo Joseph entre toda aquella multitud

de vrgenes, es quien se atreve aadir su cn
tico estos agradables versculos. Gracias inmortales
mi Dios , que me destin para el primer matri
monio virginal que jamas se ha contrado : para
siempre sea alabada Mara , que me escogi para
ser el casto Guardian de su pureza : eterna gloria

Jesus , que me inspir nuevo amor la castidad

cada vez que lo traxe entre mis brazos , y tuve la
dicha de besarle. No sin misterio el primero de los
doscientos ochenta, y ocho Maestros de musica que

escogi David para cantar las alabanzas de Dios,

se hlamaba Joseph (a) , porque era una excelente fi
gura de nuestro Santo , quien tuvo el honor de ser
el primero de todos los hombres dedicados se
guir el Cordero, para hacer resonar un himno tan
hermoso , que los demas Santos no lo pueden imi
tar. Si los bienaventurados, que son los mas fami

liares amigos del Cordero , y los valdos mas que

ridos de la Reyna de las vrgenes , no les son ni
con mucho tan unidos como S. Joseph , debemos
confesar necesariamente , que el cuerpo , y el alma

de este Santo poseen boy en el Cielo una dicha del to

do particular.
Para concluir esta descripcion de la bienaventu
ranza de S. Joseph , representaos al jven Tobas,
-

quien hablando con su padre acerca de la recompen

sa que mereca su querido conductor el Arcangel Ra-.
fal, le dice (b) Padre mio, qu podrmos dar
CS

(a) Egrerra estrors prima 7oseph. 1. Paral. c. 25. v. 9.

(b) Pater,quam mercedem dabinus ei? Tob. 12.

DE LA GLoRIA DE s. JostpH.

425

este guia caritativo para remunerar sus cuidados, y

sus trabajos? A este modo entrando Jesu Christo en
el Cielo el dia de su triunfante Ascension, hablaba 4
su Eterno Padre mostrandole S. Joseph : Padre

mio, este es el Santo que me ha servido , y me ha

gobernado treinta aos con todo el amor, y la apli
cacion posible : este es quien me ha librado la vida,
quando los Tyranos me perseguan : este es quien
me ha seguido en mis viages : este , quien me ha
hecho compaa en mi destierro. Qu premio reci

birn tan esclarecidas acciones? Estos brazos de Jo

seph son los que me han trado tan freqientemente:

este seno es en el que he reposado tanto tiempo: es

te cuello es al que me he asido tan tiernamente: es
ta frente es la que yo he hecho sudar tantas veces

por alimentarme. Yo he prometido al que recibie

re al justo en su casa, hacerle los mismos beneficios

que yo haba intentado procurar al justo , y me he

obligado recompensar tan magnificamente al que

aloja al Profeta, como al Profeta mismo (a). Aquitie

nes Joseph , quien habiendo recibido en su casa no

solamente un justo, un Profeta, sino al orgen

de toda justicia, y la sabidura de todos los Profe
tas, puede esperar justamente algun favor mas consi
derable. Yo he dado esperanzas los que me haban

hecho compaa en mis trabajos, que les preparara

yo mismo un banquete eterno (b) para darles gus

tar unas delicias mucho mas agradables, que lo que los

sentidos de los hombres jamas experimentaron , y to

dos sus espritus pudieron coneebir : mas el que no se
separ de m, y tuvo tania parte en mis penas, y en
IUIS

(a) Qui recipit Propbetan in nomine Prophete, merceden

Prophetae accipiet; t qui recipit justum in nomine justi, merce
den just accipret. Matah. 1o.
(b) Vos estis, qui permansistis mecum in tentationibus meis;

et ego disponovobis, sicut disposui mithi Pater meus regnum, un

edatir, et bibatis super mensammeam, Luc. 22.

426

DISCURSO SEPTIMO

mis trabajos casi todo el tiempo de mi vida, merece

que se le reserve un lugar distinguido en este banquete,
y que sea colmado de gustos igualmente singua
res", que exquisitos. Yo di palabra los que die
ran un vaso de agua sus hermanos, que tendran

una recompensa eterna (a) : Yo me he empeado

en hacer algun dia el Panegrico del que hubiere
alimentado los pobres , y alojado los pereginos:

este es un Santo que aliment con el sudor de su

frente al mas necesitado de todos los pobres , y alo
j en su casa un peregrino tan extrangero, que ni aun

era del mundo (b).

Entonces el Padre Eterno no contentndose con

las palabras que pronunciar favor de los de

mas Santos (c) ; ven siervo bueno , y fiel , sino

tratando Joseph mas honorificamente, le dir:
Entra , Padre de Jesus ; entra el mas dichoso de
todos los Esposos que jamas hubo ; ven digna ca
beza de la primera familia del mundo ; ven mi

principal Agente en las grandes negociaciones; pues

habiendo manifestado no solamente en cosas pe
queas tu fidelidad con el zelo que tienes por mi

servicio (d); y habindote confiado los negocios mas

importantes que jamas emprend con los hombres
y los Angeles desde el principio de los siglos, los
has tratado con toda la aplicacion , y el fruto
que yo poda desear , es justo que te haga no
solamente rico , grande , dichoso en el Paraso,
sino que aun busque en mis tesoros recompensas

extraordinarias para dartelas (e). Entra en el go

ZO

(a) Quicumque potam dederit uni ex minimir istis cali

cen aque frigidae, amen dico vobis non perder merceden suan
Matth. o.

(b Ego non sum de hoc mundo. Joan. 1o.

(c) Euge serve bone, et fidelis. Matth.24.
(d Quta super pauca fui stifidelis.
(e) Supra multa te constituam.

DE LA GLORIA DE s. JosepH.

427

zo de tu Seor, y tu Dios (a): gustars en este Oc

ceano inmenso deleytes incomparablemente ma
yores que los de los Santos del comun , pues sois
de un mrito muy distinguido. Despues de estas pa

labras , el Padre Eterno hizo colocar S. Joseph

en aquel rico Trono que le ha sido preparado des
de el principio de los siglos , y lo puso en po
sesion de todos los bienes , y de todas las ventajas
que nuestras almas , y nuestros cuerpos pueden espe

rar en el otro mundo. Concluyamos.

Reflexion Moral.

Pensas que he hablado de la felicidad

de S. Jo

seph , para haceroslo admirar solamente represen

tandoos su dicha? Pensais que me contento con in
clinaros amar un Santo tan amable, y tan gran

de en el Cielo ? No , no me dara yo por satisfe

cho con toda esta inclinacion, y este amor que po
drias tenerle , sino procurais con la imitacion estar
su lado por todos los siglos. Contempladle pues
freqientemente en la habitacion de la gloria , con
tal que esto sea particularmente para animaros es

tar en ella algun dia en su compaa. Abrid como

l vuestros corazones la gracia , y pedidla Dios
en abundancia ; mas esforzaos tambien correspon
der fielmente ella para aumentar vuestros mritos,
que deben hacer el principio , y la medida de las
recompensas eternas. Nosotros no esperamos que

nuestros cuerpos resuciten antes de la resurreccion.

general, como el de S. Joseph ; pero hagamos por

que resuciten gloriosos en el fin del mundo. Este
cuerpo tosco, y gravoso, este cuerpo enfermo , es
(a) Intra in gaudium Dominitui.

428

DISCURSO SIEPTIMO

te cuerpo desgraciado ser algun dia espiritualiza

do , inmortal ? Ser inundado de aquellas deli
cias eternas ? Dios lo sabe con certeza: mas noso

tros tenemos gran motivo de esperar , que si nues

tro cuerpo no es en este mundo el Seor , y el ty

rano de nuestra alma ; si nuestros sentidos no son

las reglas de nuestra conducta ; y si nuestros miem

bros consumen todas sus fuerzas en el servicio de

Dios , resucitar algun dia nuestro cuerpo glorio

so , y triunfante para gustar en el Cielo delicias
inexplicables. Finalmente si queremos que nuestra
alma , y nuestro cuerpo entren en posesion de las
aureolas con que Dios corona los Santos que le
han servido con mas aninosidad , batallnos co
mo ellos han batallado, y procuremos ganar glo
riosas victorias de los enemigos que ellos han com

batido. Qureis que Jesus os ponga en su com

paa en el Paraso ? Acompaade ahora en to
dos los pasos que di en la tierra. Cmo le he

mos de seguir en la eternidad , sino le hemos se

guido en ninguna parte en el tiempo ?Y cmo po
demos prometernos tener alguna precedencia en el

Cielo entre los amigos particulares de Jesus, y de Ma

ra, sino hemos comenzado amarle tiernamente des
de este mundo?

O gran Santo, en cuyo honor estoy escribiendo!

permitidme , si os agrada , os haga presente, que
si el antiguo Joseph no bax de aquella alta dig
nidad que lo haba llevado la Providencia de

Dios; si no hizo subir ella sus hermanos quan

do vinieron Egypto ; les procur no obstante es
tablecimientos ventajosos en las Provincias donde te

na algun dominio (a). Nosotros os suplicamos hu

mildsimamente , no que nos lleveis hasta vues
trO

(a) 7oseph patri, et fratribus dedit possessionem in MEgypto,

in optimo terre loco. Gen.44.

DE LA GLORIA DE s. JOSEPH.

429

tro Trono no siendo dignos de acercarnos l,

mas os rogamos encarecidamente , nos alcanzeis

algun lugar en el Reyno de los Cielos donde soys

tan poderoso; para contemplar all el supremo gra
do de gloria que Dios os ha elevado, y alabar jun
tamente el orgen increado de todo bien.

DIS

430

DISCURSO OCTAV O.

De la Proteccion de S. Joseph,
que se debe solicitar.
Accipe puerum , et matrem ejus. Matth. 2.
Toma al nio , y su madre. S. Mato cap. 2.

Nunca hizo el Seor resplandecer mejor

las vir

tudes, y el singular mrito de S. Joseph , que quan

do orden decirle estas palabras por un Angel (a):
Toma al nio , y su madre. S gran Santo , to
ma al nio , y su madre ; este es un preciosisi
mo tesoro que poseeis , para que seais el mas ri
co, y el mas dichoso de todos los hombres. O mas

bien ; no negueis vuestra proteccion , y vuestros

cuidados estas dos sagradas personas que se ponen
en vuestros brazos , pues que Dios que os las en
carga , quiere mas bien confiarlas vos , que las

Inteligencias bienaventuradas : y estad persuadido,

que poniendo el Cielo Jesus, y Mara baxo vues
tra conducta para protegerlos , pretende al mismo
tiempo haceros el Protector de todos los hombres.
Quando Jesu Christo de lo alto de la Cruz dixo

la Santsima Vrgen mostrandole S. Juan , Muger

U2

(a) decipe puerum, et matren ejus. Matth. 2.

.-

DE LA PROTECCION DE s. JosePH.

43 I

ves ahi tu hijo , aseguran (a) los Doctores , que

este Dios estando para morir nos entreg todos
nosotros su madre en la persona del Santo Evan
gelista que representaba cada Christiano. Asijuz
go tambien , que quando el Embaxador Celestial vi

no de parte del Padre Eterno dar rden S. Jo

seph , que se encargra en la defensa del Salvador,
y de su madre , y de servirles en un viage en el
que corrian mil peligros, tena designio de poner
todos los hombres baxo la proteccion de este gran
Santo ; porque conteniendo el Verbo Encarnado
todos los hombres en su adorable corazon (b), y sien
do la Santsima Vrgen la nueva Eva que no conci
bi solamente dos pueblos en su casto seno como Re
beca , sino que incluye en l (dice Salmon (c)
todos los Christianos unidos como granos de trigo
en un mismo monton ; parece imposible que S. Jo
seph sea el defensor de Jesus, y de Mara , sin que
venga serlo de todos los hombres.
Hasta el presente he procurado solicitar con mis

discursos la gloria de S. Joseph ; ahora intento ha

blar de l para nuestros interses espirituales; y no
contentndome con haber hecho admirar los privile

gios , y el mrito de este gran Santo, pretendo

tambien inclinaros que le ofrezcais vuestros mas

tiernos afectos , y le sacrifiqueis vuestras personas.

Asi no me dilatar mas sobre sus singulares virtu

des, ni sobre los cargos importantes con que Dios

le honr en otro tiempo ; sino me aplicar mani
festaros uno de nuestros deberes , exponiendoos las
razones que nos obligan respetarle , amarle , y
(a) Toletus in hunc locum , et alii. Intelligimus in Joanne
omnes animas electorum , quorum per dilectionen Beata Virgo
facta est mater. Bernardin. Senen, tom. 1. de Passione Lo
mini. Idem docuerunt antea Orig.Ambr. et alii PP.
(b) Omnes vos in visceribus Christi. Ad Philip. 5.

(c) Venter tuus, sicut acervus tritici. Cant. 1.

2.

" DiscURso ocTAvo

recibirle por nuestro Protector, y hacerle objeto de

nuestro amor particular.

No hay Christiano alguno de la tierra, que no de

ba abrazar una devocion en estas tres circunstancias.

La primera, quando el deseo de Jesus, y de Mara

nos obliga ella ; porque estas dos amables personas
que Dios ha unido estrechamente, merecen tener una

autoridad tan grande sobre los movimientos de nues

tro corazon , que no puede este sin delito negarse
procurar con todo ardor lo que quiere el Salva
dor, y su Santsima Madre. La segunda, quando el
exemplo de la Iglesia nos atrae ella ; porque la se

al de un hijo privado de todo buen modo de sen

tir , es , no complacer de ningun modo esta ma

dre caritativa, aunque ella procure ganarnos igual

mente con sus saludables consejos , y con la santi
dad de sus acciones. La tercera , quando nuestros
propios intereses nos estimulan profesarla; porque
es menester ser muy ciego , y muy enemigo de s

mismo, para no querer entrar en la prctica de una

cosa facil , si podemos esperar de ella ventajas muy

censiderables en el tiempo , y en la eternidad. El

deseo pues de Jesus , y de Mara nos inclina te
ner una devocion muy particular S. Joseph : el
exemplo de toda la Iglesia nos convida ella : y
nuestros propios intreses nos lo persuaden , que

es la materia de las tres partes de este Dis

CUISO,

PRI

DE

La

PROTECCION DE S. JOSEPH.

433

PRIMERA PARTE.
esus, y Mara desean que tengamos una devocion
muy particular S. Josepb.

Qu es el deseo mas ardiente del Salvador? Es, que

todos los hombres imiten perfectamente sus

acciones. Por medio de esta imitacion glorifican per

fectamente la Magestad Divina, y procuran eficaz.
mente su salvacion. Para obligaros (dice (a) seguir
mis exemplos , quise hacerme hombre como vos, me pri
v de todas las comodidades de la vida, sufr todo
gnero de males, y me humill siempre, mientras que
estuve en la tierra: Atended ahora al exemplo que

el Hijo de Dios nos dex con respecto S. Joseph.

El fu el primero de todos los hombres que se en
treg este gran Santo: jams hijo alguno pertene
ci tan absoluta, y enteramente su padre, como

Jesus quiso pertenecer S. Joseph: jams hijo algu

no obedeci tan puntualmente, ni di tantos honores
su padre , como Jesus hizo al suyo; porque era
conforme razon , que el que haba gravado en el

fondo de nuestro corazon aquella bella Ley (b), Hon

rad vuestro padre, la guardra l mismo con toda
exctitud. Finalmente jams hijo alguno rindi sus

obsequios su padre con aplicacion tan continua, y

amor, como mostr el Verbo Encarnado, sirviendo
nuestro Santo. Asi, testificando el Salvador un de
seo tan ardiente de que le imitemos, manifiesta al
II11Se

(a) Exemplum dedi vobir, ar quemadmodum ego feci,

ita et vos faciatis, Joan. 13.
(b) Honora patrem tuum. Exod. 2

434

DISCURSO OCTAVO

mismo tiempo (como lo nota un Doctor muy devo

to (a) su vehemente inclinacion que amemos, y
veneremos S. Joseph: y sera cosa monstruosa, si
los miembros de un cuerpo no tuvieran veneracion
aquel, quien su cabeza rindi las mas profundas

sumisiones. Esta inclinacion de Jesu Christo est funda

da en tres de sus adorables perfecciones.

Primeramente, en su justicia. Porque es cierto que

el Salvador desea con ardor que se honre los San
tos en la tierra para recompensar sus mritos. El pro
nuncia sus Panegricos ntes, y despues de la muer

te de ellos (b): El les d(c) la potestad de hacer ma

yores milagros, que los que l mismo ha obrado: l
procura su defensa, y justifica su inocencia, como lo

hizo en otro tiempo en favor de sus Apstoles injus

tamente acusados: finalmente l promete los que por
su amor dexan el mundo, cien veces mas bienes, y
gustos en el Cielo, y en la tierra, que los que ellos
han menospreciado (d). Es pues manifiesto que el Hi
jo de Dios quiere que una parte de la gloria accidental
que coronar las virtudes de los Santos, se establezca
en la devocion , y amor que los hombres le tu
vieron.

Tampoco podemos dudar, que la justicia de Dios

procura mas honor los Santos que han tenido mas
mrito. Asi como en el Paraso hay muchas moradas
para colocar los predestinados proporcion de su
elevacion; del mismo modo hay en la tierra diver
sos grados de devocion ,y de amor que deben cor

responder su diferente santidad. Contad al presen

te

(a) Non est mirun si Christus voluit, quod omnes creaturae

ebediren 7 oseph, cum et ipse illi obediens extiterit , es sub
jectus. Bernard. de Busto, 4. p. Marial. Ser. 12.

(b) Capit Jesus dicere ad turbas de Joanne. Matth. r1. ille

erat lucerna ardens, lucens. Joan. 5.

c) Majora horum faciet. Joan. 4.

(d) Centies tantum nunc. in tempore hoc. Matth. 1o.

DE LA PROTECCION DE s. Josept

435

te quntos amigos de Dios hay en el Cielo de un

mrito igual al de S. Joseph (a)? Dnde est el An
gel que se atreva tomar el ttulo de Padre de Je
sus? Qu hombre se puede vanagloriar de haberse

hecho digno del ttulo de Esposo de Mara? Hay

algun bienaventurado en el Empireo que haya sacrifica
do Dios mas bella reputacion, que la que nuestro
Santo poda esperar en este mundo, si hubiera que
rido darse conocer en l ? Habiendo Joseph po
sedo una santidad tan excelente , pretende su Hi
jo para hacerle justicia , que todos los hombres

unan al profundo respeto que le tienen , un gran

de amor,

En segundo lugar, se aumenta mucho el deseo del

Salvador, por su reconocimiento. Dios (dice la Es

critura Santa (b) di una dilatada posteridad las mugeres Egypcias, que movidas de compasion liberta
ban los hijos de los Hebreos que los queran aho
gar. Habiendo Joseph libertado, no un pequeue
lo Israelita, sino al mismo Dios de Isral del furor
de uno de los mas crueles Tiranos que jams per
sigui la inocencia el Salvador no le dar en jus
to reconocimiento hijos espirituales en todos los si

glos venideros, y una multitud de personas virtuosas

que lo mirarn como su padre? Es propio de las per.
sonas nobles, y generosas ser sumamente reconocidas
los beneficios que se les hacen, y querer mas bien
recompensar, que recibir un favor: teniendo pues
el Salvador un corazon el mas perfecto , el mas
generoso, el mas tierno que jams hubo , debe tam

bien estar lleno de gratitud para con los que le han

obsequiado.

Acordaos de lo que dixo defendiendo Magda

Ee 2

le

(a) Christo debetur cultus Latriae ; B. Virgini Hyperduliae;

Josepho summae Duliae. Cornel. Lapide in c. 1. Matth.
(b) Quia timuerunt obstetrices Deum , dedit eis prolem nu
nerosan. Ita hebraic legitur. Exod. 1.

DISCURSO OCTAVO

lena quando algunos Apstoles improbaban, y an

vituperaban arrogantemente el prudente gasto que ha
ba hecho en blsamo, y en perfumes , para honrar
su Maestro : s, Yo lo prometo , y lo juro, que
donde quiera que se publicre el Evangelio, se pu
blicar la accion que acaba de hacer. Asi se intere
sa este Divino Redentorinfinitamente reconocido, por

la gloria de los que se la han procurado. Quiere que

nos acordemos, y hablemos de ellos, como nos acor
damos, y hablamos de su Nacimiento, de su Circun
cision, de sus trabajos, de su Pasion, y de su Muer
te: pretende que su nombre sea tan conocido como

su Iglesia ; y manda los Predicadores que llevan

el Evangelio por todo el mundo, que realzen al mis
mo tiempo las santas acciones de los que le han he
cho algun obsequio,

Comparad, si os agrada , por un rato lo que hi

zo la Santa Penitente , con los obsequios importantes
que Joseph rindi Jesus; esto es, un poco de per
fume con treinta aos de trabajos , de cuidados, de
fatigas, de peligros , de persecuciones, y de destier
ros sufridos por el Salvador: aquella se deshace de
una pequea parte de su sobrante ; mas este d sus
vigilias, y sus sudores; ademas de su descanso, sa

crifica todos sus gustos, y an por largo tiempo ar

riesga su propia vida. Pues si el Salvador es tan re
conocido al testimonio de amor que le d Magdale
na, que inspira todos los Varones Apostlicos el

deseo de alabar su accion (a), no tanto para la edi

ficacion de sus Oyentes, ni an para la gloria del
que haba sido honrado con ella, como para recom.
pensar el buen oficio que haba recibido de esta San
ta amante, fin de que todo el mundo la estimase
por esta accion, y su reputacion fuese llevada por

toda la tierra con qu ardor lleno del mismo esp

ritu de gratitud desear que se prediquen las virtu

des

(a) In memorian ejus. Marc, c,

I4

DE LA PROTECCION DE S, JCSEPH.

437

des de S. Joseph , para adquirirle la veneracion , y

el amor de todos los hombres. Si una comida que

tom el Salvador en casa de Zaqueo (a), hizo este:

Publicano como acreedor de aquel que nadie debe:

nada no es necesario creer con S. Pedro Chrislo.

go, que el Hijo de Dios se confesar mas facilmen
te deudor de S. Joseph, quien lo ha alimentado, y
le ha servido cerca de treinta aos ; y que por un
espritu de reconocimiento le procurar mas honor en

el Cielo, y en la tierra, que el que hizo Zaqueo

entrando en su casa, dexndola llena de todo gnero.
de bienes?

Tambien es necesario hacer esta importante re

flexion, que S. Joseph rindi mil veces obsequios con

siderables Jesus, quando este tena de l, una suma
necesidad, especialmente durante su infancia, en la
que estaba dbil , desconocido, perseguido , y casi
abandonado de todo el mundo.Y en esto mismo pu
so al Salvador en mayor empeo de recompensartos

das sus fatigas; pues una persona miserable sin recur

so, est mas precisada reconocer los beneficios que
recibe, que quando nada le falta. Los tres amados
discpulos de Jesu Christo que subieron con l al Ta

br para ser testigos de la gloria de su Divinidad que

reverberaba sensiblemente sobre su cuerpo adorable;

estos tres, digo, hicieron una accion laudable; mas

si hubieran tenido la dicha de hacer compaa al Di
vino infante quando estaba recinado en un pesebre,
y se aparentaba en un estado de no poder ni an
dar las gracias los" que le servan , hubieran dado
pruebas mas ilustres de su amor, Mara no tuvo mu
cha dificultad en mandar preparar un magnfico con
vite al Salvador, despues que vi que le resucit
su hermano Lzaro por un esfuerzo de la Omnipo
tencia Divina , que jams se manifest tan incontes
. . . Ee 3 . . . . . . ta
(a) Cibi, es potus fenore debitorensibifacit, et adquirir

Chrysol. Ser. 341

-

"

.3

" -1

433

DISCURSO OcTAvO

table como en esta ocasion: mas no haba mas que,

una virtud heroca que pudiese obligar Joseph to

mar su cargo el cuidado de la educacion, y crian

za de Jesus durante treinta aos, que este Dios ocul
to vivi en la obscuridad, queriendo estar expuesto

al desprecio, y la repulsa de los hombres. Los do

ce Apstoles no tuvieron necesidad de recurrir al gran
zelo que tenan por la gloria de su Maestro, para
resolverse acompaarle quando entr triunfante en
la Ciudad de Jerusalen; mas tal vez este gran zelo
hubiera desamparado algunos , si les hubiera sido

necesario seguir Jesu Christo en destierro, y ha

binar all muchos aos con l, expuestos todos los

malos que lo dilatado de los viages, el furor. de los

Tiranos, el odio de los enemigos, y la brutalidad de
los ridlatras nos pueden hacer sufrir. De modo que
habiendo prometido Jesu. Christoremunerar un vaso.
de agua que se d por su amor, hoy que no tienes

necesidad de cosa alguna en la habitacion de su glo

ria desea por un efecto de reconocimiento, que San

Joseph sea estimado, y amado, por los grandes ob

sequios que tiene vecibidos de l durante una larga

srie de aos.

En tercer lugar, la Providencia del Salvador le

hace dseacan con mascardor, que sea amado San

Joseph. Para concebin mi pensaniento es necesario

hadersui advertencia que merece tener. aqui su lu
gar; y les, que los primeros Christianos no fueron
muy zelosos en procurar honor S. Joseph , ni ha
llamos en los monumentos de la antigedad muchas

seales deodevocion, particular este gran Santo. Los

Padresodelaglesia no se extendieron en sus alaban
asiquando hablaron de l, cono quando describieron
lasiaccines de otros muchos Santos; y parece que
este Esposo Vrgen, quienJesus, y Maria elevaron
tanto en la tierra , no comenz recibir todos los

honores que le eran debidos entra los Christianos, si

no en estos ltimos siglos. S muy bien que S. Gre
go

43) .

DE LA PROTECCON DE S. JOSEPH.

gorio Nzianzeno (a) crey, que asi como no con

vena que la Iglesia en sus principios se explicase tan
claramente sobre las perfecciones adorables del Esp-,
ritu Santo el Esposo invisible, increado de la San

tisima Virgen, ntes que se estableciese slidamente

la Divinidad del Salvador: asi tambien era necesa

rio que los Fieles no manifestasen al punto su devo-,

cin al Esposo visible de Mara, hasta que la virgi
nidad de esta Soberana Madre hubiese sido reconocida
de todo el mundo. Pero mas seguro es decir, que solo
Nuestro Seor que lo ha permitido, comprehende las

razones-siempre sbias, y siemprejustas que, tuvo par

ra ello. No obstante en lugar de esforzarnos pro
fundizar misterios impenetrables puestra curiosidad

parece pide la Providencia, que nosotros llenemos en

algun modo las obligaciones de nuestros antepasados

igualmente que las nuestras, amando , alabando,

glorificando San Joseph por ellos, y por nosotros,
para que por nuestro 2 medio halle a una justa comi
pensacion, y no pierda nada de la gloria que le era
debida en la tierra. Esta verdad la descubrimos

bien claramente en las sombras del antiguo Tes

tamentO.

Es cierto que el Rey Asuero (b) quiso que se le

hiciese un honor extraordinario al prudente Mardo

quo, para recompensar la fidelidad, y el zelo que

haba demostrado dando aviso de una cnjuracion

maquinada contra su Prncipe. Sin embargo este s

bio Rey jams hubiera pensado en mandar preparar
un triunfo tan magnfico un cautivo suyo, si se hu
biera acordado ntes del importante servicio que
haba recibido de l. Mas no habindole sido muy
fiel su memoria en aquella ocasin, quiso honrardo

blado, y an cien veces mas al delator oculto, de lo "

que hubiera hecho algunos aos ntes, para que el ,
-

"

(a) Orat. 37. circa finem.

(b) Esther. c. 6.

Ee 4
:

, . .

ex
.. . .."

."

440

DISCURSOOCTAVO

exceso de esta recompensa fuese una justa satisfaccion

por la dilacion que haba tenido en coronar tan gran

de mrito.

Vosotros sin duda habes ya prevenido mi pen

samiento, y credo, no haber sido la verdad por
olvido, que el Salvador haya permitido que su Pa
dre S.Joseph no recibiese honores extraordinarios
en los primeros siglos de la Iglesia : ahora perte
nece su providencia preparar de tal manera los
nimos de los hombres, que no solamente estimen
mucho este incomparable Santo, sino que le reve

rencien, y le amen en tanto grado, que con sus du

plicados respetos, y con la grandeza de su amor sa
tisfagan todo lo que los primeros Christianos no hi
cieron en gloria suya: y asi como Asuero (a) di r
den su primer valdo de llevar Mardoquo en

triunfo por toda la Ciudad de Susa; el Hijo de Dios

tambien destina sus Predicadores, y les ordena, que
inspiren , todos los hombres el amor S. Joseph,
para que los que fuesentestigos de la nueva piedad
de los Christianos, puedan exclamar con razon : asi

hace la providencia de Jesus en estos ltimos siglos

restituir (para explicarme asi) con aumento S. "Jo

seph todo el culto que no se le di desde la funda
cion de la Iglesia.

El Cpero del Rey Faraon (b) olvid por algun

tiempo Joseph , quien tan sbia, y felizmente ha

ba explicado sus sueos: mas en recompensa, luego

que se acord de l lo di conocer al Rey, y ha
bl de l, tan ventajosamente, que fu llamado la
Corte, y poco tiempo despues declarado primer Mi
nistro de Estado.; teniendo un poder casi absoluto

sobre todas las Provincias sujetas la Corona de Egyp

". "

"

t0.

"
"

... ta) sie honorabitar quencunque

Esth. c. 6.

2.

oluerit Rex honorare.

(b) Prepositus Pincernarum eblitarr err interpretis ruis

Gen. 4o.
.. ...

nE LA PROTEccioN DE s. Jos EP.

441

to. Esta es una segunda figura de lo que acaece en

nuestros dias. El Salvador del mundo que no olvida, ni
an puede olvidar cosa alguna, como ni caer en la

ignorancia , en el pecado , permiti no obstante

por algunos siglos de la Iglesia , que el nombre de
S. Joseph no haya sido tan clebre como se pudiera
desear ; mas hoy parece que su Providencia ha em
prendido repararlo , sacando luz mas claramente
sus herocas virtudes , haciendo publicar con ardor
sus privilegios por todo el mundo, convidando con
gracias muy eficaces los Christianos, que le dn
nuevas seales de su veneracion.

- Si despues de lo referido estamos persuadidos de

la justicia, del reconocimiento, y de la providencia del
Salvador del mundo; no podemos dudar del deseo
ardiente que tiene de que honremos con mucha par

ticularidad S. Joseph. Asi como este amable Hijo

de Mara nientras que estuvo en la tierra trabaj
por hacer que conociran , amran, y sirvieran su
Padre invisible; ahora que est en el Cielo se ocupa
eficazmente en hacer que resplandezca la gloria de su
Padre visible. Exminemos, os ruego, si la gloriosa
Vrgen se empea del mismo modo en los intereses

de S. Joseph.

No puede dar pruebas mas slidas de un deseo

vehemente de que todo el mundo ame este Santo,

que el hacerle ella misma el panegrico, abrir el Cie

lo para mostrar el trono resplandeciente que est
elevado, mandar sus mejores amigos, que le sean
sus devotos, quitarles sus nombres, y darles el de
S. Joseph para ponerlos en mas estrecha obligacion
de solicitar la proteccion de este gran Santo, y por

ltimo recompensar magnficamente los que acre

ditan mas zelo por adelantar la gloria de su Esposo.
Si ponemos la vista en la historia de los Santos (en
la que solamente se pueden hallar convencimientos
de lo propuesto), notarmos en ella primeramente,
que la Santsima, Vrgen les hizo muchas veces el pa
2

442

DISCURSO OCTAVO

negrico de San Joseph fin de excitarlos invocarle,

como lo vemos en muchos lugares de las obras de San
ta Brgida, y en particular en el captulo 59. del libro
VI. de sus Revelaciones. Alli hace la Reyna del Cielo un

elogio tan hermoso de l, que despues de haber lo re

cibidoSanta Brgida de la boca eloqiente de la Madre
de Dios, no pudo dexar de admirar en el resto de sus
dias, y de amar mas que antes al Padre de Jesus. Mas
no nos debe espantar que su casta Esposa le ala

be en estos ltimos siglos, habiendo ya tanto tiem

po que le ha dado mil seales de estimacion con sus
palabras, y acciones.
e En segundo lugar, se halla en esta misma histo

tia, que la Reyna de los Angeles hizo abrir el Cie

lo para contemplar la gloria de nuestro Santo. Yo v

(dice Santa Gertrudis (a) en un xtasis que tuve el dia

de la Anunciacion de la Vrgen, el Cielo abierto, y
al grande S. Joseph sentado en su trono; pero lo que
mas me arrebat en un espectculo, en el que todo

era infinitamente agradable, fu que cada vez que

se pronunciaba el nombre de Joseph, inclinaban los
Santos reverentemente la cabeza en seal de su pro

fundo respeto. Si los Santos tienen tan grande vene

racion este augusto nombre: creo que los virtuosos de
ben darle un honor particular, y que an los demo
nios le temen , y jams le oyen pronunciar sin ser
posedos del temor: que tan respetado es el nombre de
Joseph en el Cielo, en la tierra, y en el infierno!
Asi como su persona se santific junto la de Jesu

Christo, el nombre tambien de Joseph particip al

go de la santidad del nombre del Salvador, quien

hizo reverberar rayos de magestad , y podero so

bre el nombre de su padre al punto que recibi por

su ministerio el de Jesus , que tiene

adorado

res en el Paraso, entre nosotros , y an en los

IIl2S

(a) In Revelat. Gertrudis, I. 4. c. 12.

. . . . ..

nE LA PRoteccioN DE s. JosepH.

443

mas profundos abismos de la region de las ti

nieblas.

En tercer lugar, nos ensea tambien esta lectu

ra, que la Santsima Vrgen mand sus siervos re
curriensen S. Joseph en todas sus necesidades. El
sbio Director de Santa Teresa el Padre Baltasar

Alvarez, estando en la Santa Capilla de Loreto, tu-i

vo rden (a) de la Madre de Dios de que confira

mucho en S. Joseph. Y la verdad no debe admi
rar haya querido interesarse en la gloria de su Es
poso, particularmente en un lugar donde recibi de

l tantos obsequios; y que haya procurado hacer que

se conciba una alta estimacion de este Santo en l

aquella habitacion sagrada, donde ella misma tuvo el.

honor de concebir al Hijo de Joseph.

"

"

". En quarto lugar nos admiraremos al leer los em

peos en que la Reyna de los Cielos pone sus mas

queridos hijos de tener devocion S.Joseph. Tes

tigo lo que en la historia del Orden Premonstratense

refiere Surio (b), y otros muchos Autores que es

cribieron la vida del bienaventurado Joseph de Sti
nuald, quien la Vrgen quit el nombre de Herman"

que tena, y se le haba dado en su bautismo , pa

ra imponerle el de Joseph, fin de obligarle de un
modo tan urgente tener mas inclracion su nue
vo. Patrono. Dios no mud el nombre de los anti

guos Patriarcas, sino por razones considerables, y pa

rarevelarles tcitamente los grandes designios que
haba formado sobre ellos. Jesu Christo no substitu

y nuevos nombres los de algunos de sus Aps

toles , sino para insinuarles los empleos ilustres que

pretenda encargarles, y los servicios extraordinarios

que quera sacar de ellos. Asi la Soberana Mara juz

g que el establecimiento de la gloria de S. Joseph

era asunto tan importante, que convena casi borrar
3

(a) Cap. 26 vite ejus

(b) 17. Aprilis.

de

o
.,

"-

" "- .

444

DISCURSO OCTAVO

de la memoria de sus hijos los nombres que tenan,

para darles el de Joseph , fin de que no olvida

sen su Esposo, asi como no olvidaran sus propias
personas. No me acuerdo haber leido, que la Madre
de Dios haya mudado jams en otras ocasiones el
nombre de los Christianos, quienes habindoseles

impuesto por toda la vida en el bautismo, parece

tener en algun modo la duracion del caracter que
recibimos en l. Mas el sumo deseo que tiene de ha
cer honrar su Esposo, la ha obligado algunas ve
ces executarlo como hemos dicho , para que

todo , el mundo conociese hasta donde llegaba

el amor que tena por los intereses de su amable
Joseph.
Finalmente , admirarmosla magnificencia de la
Vrgen que recompensa como Reyna del Cielo, y de
la tierra las personas devotas de su querido Espo
so. Santa Teresa ser una prueba esclarecida de es
ta verdad. Porque habindose aparecido la gloriosa:

Vrgen esta Santa (a) arrebatada en xtasis, des

pues de mil gneros de caricias,y de agradecimien
tos muy gratos, la visti de una hermosa vestidura

blanca, y le puso con su propia mano un rico co

llar de oro con una gran cruz pendiente, de un pre
cio y brillantzinestimables; cuyo presente le hizo.
en reconocimiento de la gloria que haba procurado
S. Joseph. Parece que la Santsima Vrgen se in
qlina tanto lo que pertenece su Esposo, como
lo que mira su propia persona. En otro tiem-.

po quiso recompensar S. Ildefonso que haba de

fendido su virginidad; y recibi (b) de su mano una
casulla, cuya riqueza, y hermosura no tenan com
paracion. Del mismo modo para remunerar los ser

vicios que Santa Teresa haba hecho S.Joseph, le

traxo delCielo una vestidura texida de mano de los An

(a Ribera l. 1. c. 15. vite Sancte:Theresie,
(b) Refertur dBaronio an. 687.
- -

- " ")
-

DE LA PROTEccion DE S. JosePH.

445

geles con otros muchos magnficos presentes. Tres

razones principalmente hacen no me cause admira
cion, que la Madre de Dios contribuya tan eficaz.
mente todo lo que puede hacer estimar, y amar
S. Joseph.
Primera razon ; porque ha sido su Esposo. Qu
esposa hay que nosolicite el adelantamiento de su espo
so , y que no guste que se lleve la estimacion de
todo el mundo? Pues el esplendor del uno recae en
el otro , al modo que vemos que los hermosos rayos
del Sol se difunden en la Luna. Con mucha razon

concurren las Leyes con la naturaleza para estable

cer esta verdad ensendonos (a), que las mugeres

son participantes de la elevacion de sus maridos. Asi
no siendo la Vrgen enemiga de sus propias venta
jas, debe procurarlas con ardor para su esposo Jo
seph. Los Padres de la Iglesia; que llaman freqen

temente Mara la nueva Eva, asi como llaman

Jesu Christo el nuevo Adan, nos quieren dar en
tender, que si la antigua Eva degrad su marido, y
fu causa de aquella horrible cada que lo precipit
de la eminente elevacion que tena entre las

criaturas, hasta la condicion de las bestias (b); es

necesario tambien creer, que la nueva Eva que re
para el mal que caus la antigua , y que tiene una
conducta totalmente opuesta la de aquella pri
mera pecadora del mundo , nada desea tan de co
razon como engrandecer su querido Esposo , y
darle conocer muy amable en el Cielo, y en latier
ra. Finalmente siendo el hombre la cabeza de la mu

ger, segun la doctrina del Apstol, y contribuyen

do todos los miembros la conservacion, y defen
sa de su cabeza, es necesario que cada muger se
interese por su marido. La Iglesia, aquella casta Es
"

po

(a) Honoris-maritorum uxores sunt participes. l. foeminae

ff de Senat.

(b) Comparatus est jumentis insipientibus. Ps. 48.

446

DISCURSO OCTAVO

posa , y el mas perfecto modelo de las Esposas, no

solicita otra cosa que la gloria de Jesus: todo su gus
to lo halla en procurrsela al Salvador, ni solicta

otro honor, que el hacer que se le d diariamente.

Asi debemos tambien decir, que habiendo la Vrgen
amado siempre S. Joseph con mucho mas ardor

que qualquiera otra esposa am su esposo, est po

seida de un deseo muy penetrante de ver este Santo
glorificado por toda la tierra.

Segunda razon: porque Joseph ha sido imitador

de la Vrgen principalmente en la prctica de la vir
tud mas querida y mas amada de esta Soberana don
cella; hablo de su Castidad Anglica. Nuestro San

to hizo de ella una profesion tan particular, que es

muy creible que ningun hombre se acerc tanto
una madre Vrgen , como el que ha sdo un padre
Vrgen. Leemos en cien lugares de la Historia
Eclesistica , que la Madre de Dios se compla
ci siempre en colmar de sus liberalidades, y en dar

conocer, estimar, y amar an desde este mun

do los Santos que la han imitado en el amor que
tuvo la pureza. Ella les ense los misterios mas

ocultos de nuestra religion, como S. Juan Evange

lista mientras estuvo en su compaa: ella les ha pro
curado los mas especiales favores de Jesus, como
Santa Catalina que la ofreci al Salvador para ser
su Esposa en recompansa de la pursima virginidad
que esta ilustre Martir conserv hasta la muerte: ella

los ha enriquecido con una ciencia infusa, como al

bienaventurado Alberto Magno, y al Abad Ruperto:

ella les ha conseguido del Cielo el dn de los mila
gros, y el espritu de Profecia, como S. Bernardo:
ella los ha hecho victoriosos de la crueldad de los Tiranos,

de la malicia de los Encantadores, de todos los esfuerzos

de los demonios, como aconteci en la persona de San

ta Justina: ella les ha hecho el honor de alabarlos ante
los pueblos, como se refiere de S. Alexo, que despues

de haber dado pruebas inimitables de su amor la

VIr

DE LA PRoTEccion De s. JosePH.

47

virginidad, mereci que la imgen de la Santa Vrgen

hiciese su panegrico en la Ciudad de Edesa. Final
mente no hay especial amante de la pureza virgi

nal, que no haya sido muy amado de Mara, y que

no lo haya hecho muy clebre en el mundo.

Asi como los que estn obligados exercitar al

gun arte, el estudio de alguna ciencia no tienen
mayor pasion que el oir alabar sus facultades, y ha
blar ventajosamente de los que en otro tiempo so

bresalieron en ellas; asi la Vrgen , que toda su vi

da hizo profesion muy particular de la virginidad,
toma con empeo la gloria de esta virtud haciendo
ilustres todos los que la han cultivado con particu
lar cuidado.

Aadamos: que la Reyna de las vrgenes no so

lamente am la castidad mas perfecta, sino que
an instituy , en sentir de los Padres de la Iglesia,
este gnero de vida , donde se procura imitar en

la tierra la pureza de los Angeles en el Cielo. Y

porque los primeros institutores de qualquier estado

de vida , los primeros Autores de alguna nueva

opinion en las ciencias tienen un grande honor , y
complacencia en elevar, y en hacer recomendables
los que eligen la misma profesion que ellos han
abrazado , que adhieren sus opiniones ; la San

tsima Vrgen se interesa tambien con particularidad

en todo lo que pertenece las personas que se esfuerzan
por serle semejantes, y las hace admirables los ojos
de todo el mundo. Siendo S. Joseph sin controver
sia el Santo en quien tuvo esta virtud una her
mosura, y esplendor capaz de arrobar "an los
Angeles, debemos inferir necesariamente, que la glo

riosa Vrgen tiene muy grande inclinacion hacer que

todos los hombres le amen , porque l se hizo su per
fecto imitador.

Tercera razon; porque Joseph ha sido el Pro

tector de su Esposa. Obededon guard tres meses
en su casa el Arca del Seor: mas el Cielo

co

448
DISCURSO OCTAVO
nuestro Santo el Arca de la nueva alianza duran
te una dilatada srie de aos, porque pretenda col
-

marlo de mil gneros de bienes mas estimables que

aquellos de que llen la casa de aquel antiguo Is
raelita. Si preguntas S. Chrisstomo (a), porqu
hizo Dios el matrimonio de Joseph , y de Mara?

responder este orculo de la "Iglesia, que para que

la Madre de Dios hallase en la persona de S. Joseph
un Tutor, Curador, y un Defensor en toda ocasion.
No es menester mas que abrir el Evangelio para ver
al punto una multitud de pruebas de esta Proteccion.

Nada omiti este casto Esposo para obligar su Es

posa sagrada por espacio de treinta aos que vivi
con ella. Y si Dios cri la muger para que ayu
dra, y sirviera su marido (b) no podemos no
sotros decir, que S. Joseph renunci de buena gana
este derecho, para obedecer de todos modos aque
lla, quien poda pedir que le sirviera?
De qu nace que algunos Doctores han asegu
rado , que la Reyna de los Angeles era en algun
modo mas deudora S. Joseph, que S. Joachn
su padre, y su madre Santa Ana? Por lo menos

es cierto, en sentir de Teofilacto (c), que protegin

dola S. Joseph manifest, que no tanto era su Es

poso, como su padre. Esta. Soberana Vrgen se re

conoce tan obligada su casto Esposo, que algu
nos sbios creen oirle decir en la Escritura Santa (d),
que quiere recompensarle por toda la eternidad; y
que el hacerlo asi no ser puro favor, sino por un
S

(a) Desponsata est Josephe Depara, utis ei Tutor ,Cura

tor, atque adjutor praest esset, in omni varietate tempo
rum. Chrys. citaturin catena Patrum Groecorum , in c. 2.

Matth. Idem dicit Andraeas Jerosolim. Ser. in salutatione

Deiparae, et Theophilact. in c. 1. Matth.
(b) Adjutorium simile sibi. Gen. 2.

(c) Beatus Joseph in Beata virgine tuenda patris caran

exbibuir. Theophilact. supra c. 1. "Ep. ad Galat.
(d) Reddet et bonum, et non malum omnibus diebus vite

rue. Sic intellegit hunc locum P. Salazar, in c. 31. Prov.

DE LA PROTECCION DE S. JOSEPH.

espritu de gratitud, y de justo retorno. Ella reci.

bi todos sus buenos oficios en esta vida, y los hom

bres fueron testigos, y admiraron la humildad , la

condescendencia , la mansedumbre , la caridad con

que S. Joseph se ocup en servirla : es pues confor

me razon, que ella haga resplandecer en la tierra los
efectos de su reconocimiento.

Pero especialmente fu S. Joseph su Protector, y

ella le es deudora de su reputacion en toda la Ju
da , quando previno los atentados de la calumnia
acompaada de ultrages , y de malos tratamientos.

El B. Alberto Magno est tan convencido de ello,

que apellda S. Joseph (a) Abogado de la Vrgen;
porque en efecto (b) la puso cubierto de la per
secucion que le hubiera atrado su santo parto. Ver
dad es que los Profetas haban hablado animosamen

te favor de la virginidad de Mara ; sin embargo

era necesario (como lo advierte un celebre Doc
tor (c) para cerrar del todo la boca la mur
muracion , que el mismo Joseph fuese testigo
de la castidad de su Esposa , y que la presen
cia de este gran Santo fuese como el sello de
todo lo que los Autores cannicos haban escrito de
ella.

San Bernardo adelanta aun mas su pensamiento,

quando asegura (d), que est mas persuadido de la
FF

vir

(a) Patronas virginis. In c. 2. Luc.

(b) Tutor meus, non maritus nihi cognitus est. Andr. Hierosol.
Ser. in Salutatione Deparae.
(c) Neque de ejus partu ambiguitas existeret , ipse con
cepti Christi ex Spiritu Sancto testis assumitur. Zacha
rias Epirc. Chrysopolitanus , qui vixir sub initium re

culi undecimi , lib. 1. in Concordiam quatuor Evang.

cap.

(d) Crediderim de matris continentia faciliis sponso ejus

custodienti , et experienti , qudn ipsi quoque virgini de
sola conscientia se defendenti, Bern. hem- 2. in Missus
efi,

45O

DISCURSO OCTAVO

virginidad de Mara por solo el testimonio de S. Jo

seph , que por la deposicion que podra hacer la
misma Vrgen en su favor. Esta soberana doncella
vino ser Madre de Dios la sombra del Espritu
Santo (a) : mas para manifestarse con honor entre
la gente, y para sostener las disputas que le hubie
ran hecho los mas juiciosos , recurri la sombra
de la proteccion de S. Joseph (b). Creemos pues
nosotros, que no quiera remunerar este beneficio con
una recompensa que sea de la naturaleza del obsequio

que ha recibido? Joseph declarndose Esposo de Ma

ra , pone en salvo entre los Judios el honor de su
Esposa : y esta , animada de un generoso afecto de
reconocimiento desea con ardor , que la gloria de

Joseph se aumente entre los Christianos. Supuesto

que S. Joseph por el impulso de un corazon igual
mente lleno de valor , y de amor se expuso pa
decer todo gnero de males el resto de sus dias, mas
bien que perjudicar en lo mas leve la reputacion de

esta casta doncella (c) cmo sera posible que esta

no aplicase todo su cuidado , y solicitase con ardor
todos los medios para hacer que se aumentra el res

peto, y el amor que los hombres tienen ya un Espo

so tan caritativo?

No fu grande el honor que se le hizo en otro

tiempo la Vrgen convidndola al banquete de las
bodas de Can de Galila ; y no obstante fu tan re
conocida esta leve seal de estimacion , que sin ser
rogada para ello , interpuso todo el valimiento que te
na para con su Hijo , fin de instarle, y casi obli

garle hacer un milagro, que evitra alguna corte

dad los que la haban convidado. Si la Santa Vr
gen recurri en esta ocasion los efectos extraor

dinarios de la Omnipotencia de Dios, no nos es per

mi

(a) Spiritus Sanctus obumbrabi tibi. Luc. c. 1.

(b) Sub umbra illus, quem desideraveran, sedi. Cant. r.

(c) Cun nollet eam traducere. Matth. 1.

DE LA PROTECCION DE S. JOSEPH.

45 I

mitido dudar tenga un deseo ardiente de hacer que

todo el mundo ame al que la protegi en mil oca
siones por espacio de treinta aos: y si no lo hicie

ra, no blasfemaramos (dice uno de sus mayores de

votos (a), en asegurar que hubiera faltado las leyes
de la gratitud. Resumamos todo lo que hemos dicho
hasta ahora.

Supuesto que estas dos amables personas Jesus, y

Mara desean tan eficazmente que recurramos San
Joseph hay Christiano alguno en el mundo , que
pueda dispensarse de tenerle una devocion particular,
y de elegirle por su gran protector ? Especialmente

si reflexiona con el devoto Gerson (b), que el Sal

vador , y su Santa Madre tienen honor propio el
que se le hace S. Joseph. No ignoro que en el cur
so de nuestra vida hemos dexado de corresponder
muchas veces los justos deseos del uno , y del
otro : mas tambien me persuado , que no querria
mos ser siempre insensibles lo que concierne ellos
tan de cerca , y que finalmente correspondermos
la eficaz inclinacion que tienen de que amemos
S. Joseph.
Qu! Era posible que Jesus, y Mara se hubieran
ocupado tanto tiempo en dar en la tierra explendor
este Santo , y en hacerlo amable todos los hom
bres, y no obstante hubieran adelantado tan poco?
Los padres empobrecen algunas veces , y consumen
sus fuerzas , y su vida por enriquecer sus hijos:
un marido tolera freqentemente con perjuicio de los
negocios de su casa descompasados gastos para man
-

tener el luxo, y la vanidad de una muger. Joseph

-

Ff2

por

(a) Nisi ita egisset ; posset ingratitudinis argui, que ah ea

semper longis sime abfuit.Jo. Justus Lanspergius Carthus. Ser.
de Sanctis Innocentibus.

(b) Sicut laus Marie est laus Christifilii sui, ita laus Joseph
in precconium redundat utriusque , Jesus, et Marie. Gers. in
Ser de Nativ. B. Virginis.

452

DISCURSO OCTAVO

por el contrario es el mas dichoso Padre, y el ma

rido mas digno de envidia que hubo jamas : aun por
eso el Hijo , y la Madre se unen de acuerdo para

engrandecerlo. El Hijo con ser Dios, quiere pasar

por su hijo, y mirarle como su Padre : no desdea
los servicios : no se sirve ya de los Querubines , y
Serafines, ni anda sobre sus cabezas (para explicar
me con las palabras de la Escritura) , sino en los

brazos de Joseph. Si habla con los Apstoles , los

trata de incrdulos, y de gente de poca fe : mas si

comunica con Joseph , le apellida reverentemente su

Padre (a). Quando los Angeles baxan del Cielo pa
ra servir este hombre Dios , se postran ante l; y

le adoran (b); mas en orden S. Joseph, se humi

lla l , y hace alarde de obedecerle (c); tan cier
to estaba el Verbo Encarnado de lo que el Espritu

Santo (d) nos ha enseado; que un hijo no puede dexar

de honrar,y de hacer honrar su padre, sin deshon
rarse s mismo.

La Santsima Vrgen hubiera reusado la quali

dad de Madre de Dios , primero que perder la de

Vrgen; y sin embargo ama Joseph tan tiernamen

te, que sacrifica sin dificultad toda la estimacion , y
toda la reputacion que la hubiera adquirido su vir
ginidad reconocida , fin de tener este Santo por
Esposo , prefiriendo su compaa la de los Sacer
dotes , y dexando gustosamente la santidad , y la
magestad del Templo , para ir hacer su morada
en Nazaret. Muy lejos de solicitar el explendor de

los grandes establecimientos, escoge un pobre ar

t

(a) Dignum arbitramur, eum ab hominibus valde bonoran

dum, et magna veneratione,venerandaque celebritate , ac cele

brifestivitate colendum, quem Rex Regun tot honorum insig
niis voluit extollere. Cardin. Camerac. tract. de S.Josepb, subfi
len,

(b) Sub quo curvantur, qui portant orbem. Tob. 9.

(c) F erar subditus illis. Luc. 2.

(d) Ledecus filii, Pater sine honore. Eccles. 3.

---

--

--

-_

---_.

DE LA PROTECCION DES. JOSEPH.

---_

453

tfice para marido, pretendiendo elevarse por "una

tan noble alianza. Huye todas las comunicaciones de

afuera , y todo el comercio del mundo pra darse
toda Joseph, como parece lo insina (a) el Esp

ritu Santo: no quiere ver, ni hablar otr s pers

*:

nas , para ver por mas tiempo

so, y hablarle con mas libertad, y confianza. Esta
soberana doncella que tiene todas las criaturas sus
pies, y un Dios sobre sus rodillas, se contenta con
ir al lado de Joseph. Quando se presenta ante los
hombres, y los Angeles, lleya. un cetro; mas quan.

do est en presencia de Joseph no se glora en otra

cosa que en su anillo nupcial. Asi la sacratsima Vr

gen (en sentir de un sbio interprete de la Escri

tura (b), ocult muchas veces los rayos que la cer
caban , para coronar con ellos su Esposo; y no

escase su propia gloria , para procurarsela l.

Despues de esto no debemos confesar, que sera ne
cesario renunciar todas las inclinaciones de un co

razon Christiano, para no querer conceder nada

la de Jesus, y de Mara ; y que sera cosa muy
sensible , si este adorable Salvador , y su Santsi
ma Madre hubieran hecho inutilmente tan anticipa

das diligencias para inspirarnos amor S. Joseph?

Yo no me lo podra persuadir, especialmente si aa
dimos lo referido esta segunda verdad: que el exem
plo de toda la Iglesia nos convida venerar este

Santo, como lo vereis en la segunda parte de este

Discurso.

(a) Dilectur meus mihi, et ego illi, Cant.2.

(b) Nos allicit Diva Virgo, ut sponsum ejus veneremur, e
surcipiamus, Hier. Guadalupensis, in c. 2. Luc.

Ff3

SE

454

DISCURSO OCTAVO

sEGUNDA PARTE.
ta Iglesia con su exemplo convida los Christianos
venerar d

S. #oseph.

Dos cosas hay que admirar en

la devocion de to
da la Iglesia S. Joseph. La primera, el modo con
que se ha establecido. La segunda, la extension que
tiene en todo el mundo. Su establecimiento es ex

traordinario , y casi milagroso. Para que concibais

mas facilmente mi pensamiento , traed , os ruego,
vuestra memoria lo que los Canonistas advierten
acerca de la eleccion de los Prelados, y de los Su
periores. Dios, dicen, dexa casi siempre obrar i

los Electores en toda su libertad; y sus sufragios se

fundan por lo comun sobre la eleccion que hacen de
las personas preferibles las otras. Mas tambien al

gunas veces previene Dios de tal modo sus volun

tades , que sin saber de donde les viene el impulso

que sienten, y la impresion que les hace obrar, con

curren todos elegir una determinada persona, y
sin guardar las formas prescriptas, exclaman todos
una comun voz, que fulano es quien eligen. El
Espritu de Dios que mueve nuestro corazon como le
agrada, y que es uno en todas cosas, les hace tambien

hablar todos un mismo lenguage, y les inspira en

tonces una especie de eleccionque tiene algo de Divino,
como nadie puede dudarlo.

Esto es con poca diferencia lo que pas en gene

ral en el nacimiento de la devocion que la Iglesia
tiene los Santos. Esta fiel Esposa de Jesus vener
siempre mucho S. Pedro, y S. Pablo ; rindi res
petos muy particulares S. Estevan el primero de
nuestros Martires, y otros muchos Hroes Chris

tianos que se han sealado en la sucesion de los tiem

pos.
r

DE LA PROTECCION DE S. JOSEPH.

455

pos. Mas este culto ha sido recibido en la Iglesia del

modo acostumbrado. Las personas que tuvieron la
dicha de vivir con estos Santos , escribieron sus vi

das; los primeros fieles alabaron sus acciones ante

los que les seguian ; y los unos , y los otros despues
de haber instituido ceremonias , y edificado magnifi
cos Templos en gloria de Dios baxo el nombre de es
tos Bienaventurados , han inmortalizado esta devo
,

cion.

Mas la Iglesia que haba visto pasar quince si

glos, sin que los Christianos mostrasen mucho ardor
en procurar gloria S. Joseph , se ha hallado en es
tos ultimos tiempos deslumbrada con el explendor de

sus virtudes , y abrasada con aquel hermoso fuego

que enciende los corazones de los fieles para amar
le. Cmo empez pues esta devocion? Quin des

pert (para explicarme asi) de una vez los Chris

tianos? Quin llen sus espritus de devocion , y

sus corazones de amor este gran Santo ? Porqu

no ha habido semejante acaecimiento para los demas

amigos de Dios que la Iglesia reverencia ? Pues los

Santos quienes muestra hoy particular respeto, han
tenido seales de l desde el principio de su funda

cion , si vivieron en aquel tiempo. Es pues un efec

to de la sabidura (a), y de la Omnipotencia de Dios,

quien para autorizar mas la devocion en rden San

Joseph , quiso que se estableciese en el mundo de

un modo extraordinario , y milagroso, preparando

l mismo los nimos , y los corazones de los hom
bres, inspirndoles una veneracion singular, y una
dulce ternura este Santo. Tal ha sido el sen

Ff4

tir

ta) Placuit Divine Sapientie inclinare novissimis tempori

bus istis corda multorum, ut justiJoseph, et Marie virginale
conjugium es se venerandum solemni cultu Ecclesiae doceret, atque

promoveret suis devotis. Gerson, ep. ad. Preceptoren Ecclesiae

Carnotensis. . . . .
"
i
"... .
-

DiSCURSO OCTAVO
456
tir de uno de los mas famosos Doctores de nuestra

Francia.

Dios obr en esta ocasion de un mismo modo res

pecto de la Iglesia Christiana, y de la Judica. Di

conocer milagrosamente S. Joseph la Sinago

ga, quando le vi salir del interior de su oficina pa

ra desposarse con la soberana Mara, que no se le hu
biera jamas dado, si el Cielo no hubiera hecho res
plandecer sus grandes qualidades , y sus eminentes
virtudes con alguna seal extraordinaria. Asi tam
bien es cosa maravillosa , que despues de haber es

tado privado nuestro Santo tantos siglos de las prue.

bas de estimacion , y de amor que todos los hombres

le deban , los halle en estos ultimos tiempos muy

fervorosos en darle todo gnero de honor. No igno
ro que muchos grandes personages han escrito, que
la incomparable Santa Teresa haba llevado esta di
chosa mutacion por toda la haz de la Iglesia, y que
haba hecho tanto con sus discursos , con sus escri

tos, y con sus exemplos, que por ultimo este queri

do Esposo, y este Fundador de su Orden haba ve
nido. ser el objeto del amor de los Christianos. Mas
esto mismo, confirma la verdad que he propuesto:
porque en efecto no es evidente , que si Dios se va
li en esto de Teresa , lo hizo para convencernos

mas sensiblemente , que l mismo se insinuaba por

medio de su gracia en el corazon de los fieles para
unirlos S. Joseph con un lazo de amor indisolu
ble; y que la manera con que esta nueva devo
cion se esparcia en la Iglesia por el ministerio de

una doncella, imitaba mucho el modo con que se

fund esta misma Iglesia por la predicacion de doce
Apstoles?

No debemenos admirar si se reflexiona , que el

piadoso, y docto Juan Gerson , ornamento de su si
glo , oraculo de los Concilios, y dignisimo Canei
ller de la Universidad de Pars, que haba florecido

mas de cien aos antes que Santa Teresa, hizo todos

SUS

DE LA PRoTEccioN DE s. yosePH.

457

sus esfuerzos para excitar la piedad de los Christia

nos en rden S. Joseph. Este sbio Doctor des
pues de haber dedicado su espritu, su corazon , y
su lengua este amable Santo; despues de haber
predicado altamente sus virtudes los pueblos, pro
cur hacer se consagrra un dia particular del ao

para celebrar la festividad del castsimo Desposorio

de Joseph , y de Mara , habiendo compuesto para
este fin las oraciones extraordinarias que deseaba se
rezasen en ese dia en la Iglesia , y an en el Altar

durante los Santos Misterios. Escribi despues muy

por extenso muchas obras ; propuso animosamente,
y sostuvo con su autoridad, y singular erudicion mu

chas opiniones muy honorficas S. Joseph , usando

de la prosa , y de los versos para publicar sus ala
banzas. Y aunque en su tiempo no fu muy culta la
poesa, sin embargo no tuvo dificultad en valerse de
ella para cantar mas agradablemente las virtudes del

Esposo de la Reyna de los Cielos. No se content

con escribir algunos Eclesisticos, Doctores en
particular; los mas venerables Cabildos de la Fran

cia para inclinarlos que de acuerdo con l se apli

casen al establecimiento de esta devocion, sino que
tambien recurri los Principes (a) para atraerlos 6
su partido , y fortificarlo al mismo tiempo con toda
la santidad de la Iglesia, y con todo el poder de los
Grandes. Pero excede todo esto , que predicando

un dia de la Nativitad de muestra Seora en presen

cia del Concilio de Constanza (al que haba ido en
qualidad de Diputado del Rey, y de la Universidad

de Pars) , y olvidando en algun modo la festividad

que celebraba aquel dia , con una irregularidad mas
dichosa que las reglas mismas, consagr casi todo su
Discurso la gloria de S. Joseph , de quien habl
tan largo tiempo , y con tanto zelo ante esta augus
ta

(a) Scripsis adjoannem Ducen Biturigum, CaroliVI, Gallia

rum Regis Patruun,

458

DISCURSO OCTAVO

ta Asamblea, rogandole con mucho encarecimiento,

procurase eficazmente el aumento de la veneracion,

y amor que los Christianos tenan al Padre de Jesus,

que era imposible imaginar una ocasion mas favo
rable para aumentar , y acreditar la devocion de
que estaba poseido. Y sabemos por el testimo
nio (a) de un ilustre Prelado, que este panegrico
fu odo con mucho gusto , y satisfaccion de todo el
Concilio.

Los trabajos , y diligencias de este gran perso

nage , que sin duda han sido recompensados muy
generosamente en el Cielo , con todo no han te
nido en la tierra todo el fruto que se podia esperar;
pues no hallamos, que desde la muerte de este ilus
tre Canciller hasta el tiempo de Santa Teresa , se

hayan empeado mucho los Christianos en dar se

ales de su amor S. Joseph. Jesu Christo no qui
so que se publicra su Evangelio por cabezas coro
nadas , ni por Doctores de una profunda erudicion,
para que la fundacion de la Iglesia solo se pudiera
atribuir la Omnipotencia Divina. Quiz tambien
juzg por la misma razon , que no debi emplear la
doctrina , el credito , y la reputacion de uno de los

mas grandes hombres del mundo para inclinar la

Iglesia que amra S. Joseph. Si la Reyna de las
Vrgenes manifest en otro tiempo los Judios las

grandes qualidades de este Santo, tomndole por Es

poso no era conveniente que una de las mas exce
lentes, y maravillosas vrgenes que jamas se dex

ver en el mundo (hablo de la Serafica Santa Teresa)

eligiendo al mismo Santo por su protector particular,
inspirase favor de l veneracion , y amor todos

los hijos de la Iglesia?. O mas bien : no sirvindose

Dios sino de una doncella para dar nuevo lustre la
pie
(a) Qui sermofuit pergratur, et acceptus toti Ecclesie ibi
dem congregate. Jacob. de Valenta Episcopus Christopolit.
tract. super Magnificat.

DE LA PROTEccion DE s. yosePH.

459

piedad de todos los fieles, quiso que el mundo se

persuadiera , que l mismo haba iluminado el esp
ritu, y tocado el corazon de los Christianos de una
manera extraordinaria, y Divina para ganarlos San
Joseph. Declaremos mas esta verdad.
Observad , os ruego , que esta devocion se ha

establecido entre los Christianos casi al modo que

algunos nuevos puntos de fe se han recibido en la
Iglesia ; al modo que se han determinado en ella
nuevos reglamentos de disciplina, y muchas prti

cas de verdadera piedad. El Maestro de los Sbios(a)

ensea , que la fe de la Iglesia ha sido siempre la
misma en su substancia, y en sus principios, aun
que en la succesion de los tiempos se haya perfeccio
nado con una explicacion mas clara , y mas ex
tensa de sus artculos. Los fieles no conocieron al

principio en los Libros Cannicos todas las ver

dades que en ellos se contienen; y quando agrad al
Espritu Santo iluminarlos con un nuevo rayo de su luz,
comenzaron descubrir misterios antiguos, y un gran
nmero de dogmas que casi no haban conocido en mu
chos siglos.
... Tal ha sido el principio del amor extraordinario
que la Iglesia muestra hoy S. Joseph. Desde su
fundacion estuvo persuadida que haba sido perfec

tamente justo, verdadero Esposo de Mara, y dig

nsimo Padre de Jesus , y al mismo tiempo lo ha
considerado siempre como un gran Santo; y jamas

ha faltado (para explicarme asi) lo esencial de la

devocion que le es debida. Sin embargo es necesa
sario confesar , que estos sentimientos de piedad se
han aumentado mucho en estos ltimostiempos; por
que meditando los Doctores mas despacio lo que
la.

(a) Articuli fidei temperum successione creverunt ; non

quidem quantum ad substantiam , sed quantum ad ex

plicationem, et expressam profesionem. 2. 2. quett. 1.
4. 7.

46o

DISCURSO OCTAVO

la revelacion nos ensea de este Santo, y lo que los

Padres han escrito de l en todos los siglos , han
descubierto claramente en l un fondo de mrito,

que no haban divisado sino con mucha obscuridad;

y han exminado con mas atencion que antes las obli
gaciones inmortales que le tenemos , y en las que aun
no estabamos tan enteramente instruidos, ni tan viva
mente tocados de ellas.

Estos nos han declarado, que todos los antiguos

Patriarcas no haban contribuido tanto para la ace
leracion de la Encarnacion con sus suspiros, con sus

lgrimas , y con sus acciones heroicas, como S. Jo

seph con la santidad de su vida : que su virginidad

parecia en algun modo mas fecunda , que la fecun

didad de todos los venerables Ascendientes del Sal

vador: y que este casto Padre haba sido mas di

choso en su posteridad , que todos los Patriarcas de

la antigua alianza. Ellos han juzgado que este gran

Santo parecia casi necesario para el mayor de nues

tros misterios (a) , no solamente para que el Sal

vador viniese al mundo sin deshonor sino tam

bien ( como lo advierte Santo Toms (b) para es

tablecer entre los hombres la creencia de la
Encarnacion del Verbo , y de la virginidad
de Mara. Ellos nos han enseado , que si el

Arcangel Rafal sirviendo , y conduciendo al hijo

de Tobas, haba obligado este jven , y aun to
da su familia de quien era la honra , y el amparo;
S. Joseph tambien aunque no haya dirigido inmedia
tamente sus principales cuidados sino Jesus , no
obstante ha hecho obsequios infinitos toda la Igle
sia conservando su cabeza adorable, que es el orgen
de su santidad , y de su dicha. Ellos han recono

cido , que debiamos este gran Santo la primera

S21

(a) Solum in terris magni Consilii coadjutorem fidelissimun.

Bern. Ser. 2. in Missus et.

(b) In cap. 1. Matth.

DE LA PRoTEccioNDE s. JosePH.

461

sangre que el Salvador derram por nosotros: y que

si el Padre invisible de Jesus haba exgido torrentes
de ella en la Cruz , su Padre visible le haba he
cho derramar las primicias , como un roco celes

tial , que cayendo sobre la posteridad de Adn co

menzaba hacerle esperar aquel diluvio de sangre
con que se efectu su perfecta reconciliacion con Dios.
Ellos han observado , que nuestro Joseph no haba
hecho prevencion de trigo para todos los vasallos de

un Prncipe , como lo haba hecho en otro tiempo

el ilustre Virey de Egypto (a) ; pero que haba da
do , y conservado todos los hijos de la Iglesia el
verdadero Pan vivo , y vivificante que alimenta las

almas para hacerlas inmortales ; y que si Joseph

el del Gnesis haba nacido para el bien de Egyp
to (b) ; nuestro Joseph haba venido al mundo
para la felicidad de todo el gnero humano. Ellos
finalmente han enseado , que si la duda criminal de
Santo Tomas no haba sido inutil para persuadir la

Resurrecoion de Jesus ; la duda inocente de Joseph

la vista de la prez de su Esposa , haba servido
maravillosamente para establecer la fe que profesamos;

y que el Espritu Santo (c) para fortalecer los Chris

tianos en su creencia, lo expuso la turbacion, y la
inquietud.

Y pues nos es imposible encerrar en un solo dis

curso lo que los Doctores de estos ltimos siglos han
descubierto en gloria suya , me contento con decir
por

(a) Ille Joseph erogavit triticum ; noster erogare dignatur

ert verbum. Aug. Ser. 31. de temp. Idem habet S. Bern. Ser.2.
super Missus est.

(b) In illoJoseph ampliationem non habuit nisi sola Egyptus;

in nostro Joseph aumentum habere meruit universus mundus.
Aug. ibid.

(c) Permisit hanc fluctuationem Spiritus Sanctus ad ten

pur concutere Josepb , quatenus d posteris hec trepida

rio vulnus dubietatis amputaret. Gers. ep. ad Ecclesiam Car
70 enem,

462

DISCURSO OCTAVO

por ltimo , que si la Iglesia reconoce ahora en las

Sagradas Letras verdades nuevas que aun no haba
aprendido distintamente; puede tambien notar nuevas
hermosuras en las acciones de los Santos , nuevas obli

gaciones de venerarlos, nuevos motivos para incli

narnos ser sus devotos. Y al modo que la amplifi
cacion de los artculos de nuestra fe se muestra del

todo santa , porque no fu hecha por nuestro capri

cho , sino por una conducta particular del Espritu
Santo ; la devocion nueva que todos los pueblos tie
nen S. Joseph , debe tambien ser juzgada muy jus
ta y santa , porque no se ha introducido en la Igle
sia sino por un efecto extraordinario de la Omnipo
tencia de Dios, que di nuevas luces nuestros en
tendimientos para conocer el singular mrito de este
Santo, y nuevos ardores nuestro corazon para amar
le mas que antes. Autorizo en segundo lugar esta ver
dad , por el modo con que la Iglesia prescribe nue

vas reglas de la disciplina , y nuevos exercicios de

piedad.
Los instruidos en la Historia observaron muchas

veces , que la Santa Iglesia mud en diversos tiem

pos algunos puntos en la disciplina; y que en las ce
remonias de los Sacramentos , en las prcticas de
devocion , en el uso de la Salmodia , en la celebri
dad de las Fiestas , en la imposicion de las penas
Eclesisticas , en la distribucion de los beneficios, y
en el uso de sus rentas , como tambien en otras mu
chas materias, no ha dado siempre unas mismas le
yes, ni guardado un mismo mtodo. Estas pruden
tes mutaciones han sido por lo comun introducidas
por causa de los abusos del tiempo , y de las nue

vas necesidades de la Iglesia , la que jamas hubie

ra permitido mudanzas en su gobierno , y polica,
si no hubiera habido diversas revoluciones en los

Reynos, en las Repblicas , y especialmente en las

costumbres de los hombres. De modo que no apro

bar la conducta de la Iglesia en sus varios modos

de

DE LA PROTECCION DE s. JosepH.

463

de gobernar, es culpar un Piloto que no tiene siem

pre su timon inmoble , sino que para servirse de los
vientos con ventaja, para evitar los escollos de que
est cercado , para vencer la violencia de las olas
que corren de todas partes al rededor de su navo,
d con prudencia un movimiento desigual su timon,
segun las diversas necesidades en que se halla.

Lo mismo digo de la dichosa mutacion que ad

miramos en el mundo en rden la devocion ex

traordinaria que los fieles tienen S. Joseph. La

Iglesia (segun el B. Alberto Magno (a) los ha incli

nado siempre venerarle, pues les ha dado cono
cer en la Escritura Santa la excelencia de sus vir

tudes , y la importancia de sus empleos. Mas como

esta Madre caritativa se ha hallado oprimida baxo

el peso de muchos, y grades males que le hacan

gemir, y ha descubierto en sus hijos nuevas enfer
medades , y necesidades muy urgentes , crey con

el docto Cancillr de la Universidad de Pars (b),

que la devocion S. Joseph contribuir la edifi
cacion de los Christianos, y la reformacion de sus
corrompidas costumbres: y por eso los ha exhorta
do, guiada por el impulso del Espritu Santo, que
confien en este Santo, que recurran l , y que

le tengan por su gran Protector (c).

En efecto en un siglo corrompido como el nues
tro en que los hombres ofenden , y ultrajan de mit
IIO3

(a) Ut nomen ejus dign in memoriam hominun vertatur, qui

in, Patrem Dei putativum assumitur. Alb. Mag. q. 22. super
Missus est.

- (b) Multiplex edificatio morum. Ep. 2. de instituendo Festo

Matrimonii S. Joseph. tom. 4. operum.
(c Iam in partibus occidentis Spiritus Sanctus seminavir
in mentibur populorum, ut singulares S. Joseph exhibeant ho
nores, qud veneratone multa amoveri mala di fide Catholica,
et pluribus afici bonis fideles non ambigimur, meritir, ac
precibus S. Joseph. Isidorus de Izolanis ; in Opusculo S. Jo
seph. quod obtulit Adriano Sexto Pontifici Maximo.

464

DISCURSO OCTAVO

maneras Jesu Christo, y la Reyna de las Vr

genes con los desrdenes de una vida abominable
qu poda hacer la Iglesia mas til, que insinuarnos
un mediador favorable, y poderoso, por cuyo medio

pudiramos presentarnos Jesus, y Mara? La luz

de la fe que est casi apagada, lo menos debi
litada en el espritu de muchos Chsistianos no tena
necesidad del auxilio del primero de todos los Chris
tianos, cuya grande fe excedi tanto la de los Ve
nerables Patriarcas de la antigua alianza, qmanto el
resplandor del Sol excede la luz de las estrellas?
Se poda remediar mas suave, y an mas eficazmen
te el desrden de tantas personas casadas, las disen
siones casi continuas de tantas familias , cuyas cruces
sumamente molestas no se dulcifican por lo comun,
sino por la buena conformidad de los que las llevan

entre s? se podan, digo, remediar mas bien tan gran

des males, que obligando las personas casadas so
licitar la proteccion del mejor, y mas dichoso de
todos los Esposos ? Y al modo que en otro tiempo,
durante el horrible cisma que turb tan largo tiem
po el Occidente, el Cancillr de la Universidad de Pars
deca los Padres del Concilio de Constanza en el her

moso Sermon que hizo el dia de la Natividad de la

Vrgen, que el medio excelente de reunir los esp

ritus de los hijos de la Iglesia , y de procurarle la
paz que tanto tiempo deseaba, era inclinar todos

los Christianos que recurriesen particularmente

S. Joseph ; asi podemos tambien creer, que la paz
de las familias particulares, y la union de todos los

miembros del Salvador sera hoy mucho mas per

fecta, si cada una aumentra su zelo por el ho
nor, y la gloria de S. Joseph. No es necesario tra

tar mas por extenso de las ventajas incomparables que

se pueden sacar de esta devocion, por continuar nues
tro Discurso.

La Iglesia no muda jams de conducta, sino la

Vista de sus nuevas necesidades que reconoce en sus
hi

DE LA PROTECCION DE s. JosFPH.

465

hijos; y es incontestable que el Espritu Santo dirige

entnces las rdenes que sta d, al modo que en
materia de fe inspira todas las decisiones que ella

pronuncia; porque es tan imposible que sea impru

dente en su forma de disciplina, como es inaudito
que mezcle algun error en su doctrina. Si nos sujetamos
pues con respeto los dogmas que nos ensea, de
bemos tambien

observar exctamente

todas las

reglas que prescribe, y todas" las santas prcticas

que autoriza; como emanadas efectivamente del Esp
ritu Santo, no mnos que los puntos de nuestra creen

cia. Asi la mutacion que notamos en la Iglesia en r

den la devocion que se tiene S. Joseph, no ha
biendo sido introducida (como , lo indica el docto
Gerson en muchos lugares de sus obras) sino cau
sa de las necesidades extraordinarias en que los fie

les se han hallado en estos ltimos siglos del mun

do debilitado, y extenuado ; es necesario decir por
una muy justa conseqencia, que debemos juzgar
de esta dichosa novedad, como de la que aprobamos

en la disciplina Eclesistica. Concluyamos pues, que

si los reglamentos de la Iglesia se han hecho de un
modo totalmente Santo, y Divino; y los exercicios

de devocion , las Fiestas, las Celebridades son sagra

das, y venerables, porque el Espritu Santo inspira
su establecimiento; el modo tambien con que la nue
va devocion S. Joseph se ha aumentado es totalmen
te Santo, y Divino; que es justamente lo que haba

intentado probar, para daros alguna idea de es

ta devocion. Ahora conviene hablar de

su ex

tension.

Llevad, si os agrada, vuestros pensamientos por

toda la haz de la Iglesia, seres tal vez sorprehen

didos, quando observaris el modo con que la de
vocion S. Joseph se ha introducido , primeramen
te , en los corazones de toda clase de fieles; lo se

gundo, el modo con que se ha esparcido en todos los

lugares donde el verdadero Dios es conocido, lo ter
Gg
Ce

466

DISCURSO OCTAVO

cero, que penas hay medio alguno de venerar es

te gran Santo, de que no se hayan valido los ver
daderos Christianos para hacer ver todo el mundo

qun dedicados le estn. Si numerra por extenso

las personas quienes la nobleza de su sangre, sus

dignidades, su ciencia, y sobre todo su santidad ha

cen recomendables, y que se han sealado en la de

vocion que han tenido S. Joseph, se veran Supre

mos Pontfices, Cardenales , muchos ilustres Prela

dos, y ltimamente lo mas augusto, y santo que hay

en el estado Eclesistico: se notaran Cabezas coro

nadas, Princpes, Princesas, Magistrados de la pri

mera qualidad: se contaran no solo muchos clebres

Doctores ornamento,y gloria de sus siglos, sino tam
bien de todas las Universidades: se admiraran mu

chos grandes Santos canonizados en estos ltimos tiem

pos; y pasmara hallar una multitud de Ordenes Re
ligiosas que hacen profesion particular de amar San
Joseph por mandato especial de sus Fundadores,
por un efecto de reconocimiento despues de los be
neficios extraordinarios de que ha colmado sus Con
gregaciones.

Me sera muy fcil referir por menor todo lo que

acabo de proponer; mas porque los libros estn lle
nos de los que han dado seales extraordinarias de

piedad en rden S. Joseph, me contentar con de

cir, que aquella vision proftica del antiguo Joseph
que le representaba al Sol, la Luna, y las estre
llas postrados ante s para adorarle, se verific en su
persona, y en la del incomparable Esposo de Mara,
pero de un modo bien diferente , porque Joseph Vi
rey de Egypto divis un tiempo su padre,
su madre, sus hermanos humillados sus pies;

mas nuestro Joseph vi Jesu Christo Sol de Justicia,

y Mara, hermosa Luna (para explicarme con la
Escritura) humillarse ante l mientras que estaba en
la tierra; y ahora que est en el Cielo recibe los
respetos de las estrellas que brillan con mucho mas
-

CS

DE LA PRoTEccroN DE s. JosePH.

467

esplendor en el Cielo de la Iglesia: hablo de las per

sonas mas distinguidas por sus dignidades, por sus
ciencias , por su santidad. El Egypto admirado
de las excelentes qualidades del Patriarca Joseph,

corra tras l, dice S. Bernardo (a), porque era el

corazon de toda la Corte de Faraon ; mas nuestro.

Joseph atrae s toda la Iglesia:y los fieles llenos

de la idea de sus grandezas se postran ante l con
sentimientos sincros de veneracion , y de ter
IlliI'3.

Con todo no es esto lo que mas me admira, co

mo lo notan los que han eserito, que la devocion
S. Joseph se ha esparcido por toda clase de lugares,
no solamente en aquellos en que la fe , y la piedad
florecen; no solamente en la Turqua donde los Grie

gos Catlicos (para no hablar de las demas naciones

que viven baxo el dominio de los infieles) tienen un
respeto muy particular S. Joseph , sino tambien
en las comarcas mas brbaras. El amor que los Christianos le tienen ha pasado del centro de la Religion
hasta las tierras mas remotas; esto es , de la Euro
pa la Asia, la Africa, y la Amrica. Id, si

gustais, las Selvas mas espesas de la nueva Fran

cia, y all sabres, que al primer Iroquz (b) bauti
zado se le di el nombre de Joseph, y hallares una
multitud de fervorossimos Siervos de nuestro Santo.

Atravesad los mares para viajar por los arenales ar

dientes del Per, del Paraguay, y viendo un gran

nmero de personas que por impulso de piedad han
dexado sus antiguos nombres para tomar el de Jo
seph , confesaris que la devocion este gran San
to haba pasado ntes que vosotros el Occeano para
ir tomar posesion de los corazones de estos po

Gg2

bres

(a)Joseph universum AEgyptum post se fecit currere.

Ser. 11. in Cant.

(b) Nacion de la America Septentrional.

468

toscURso ocTAvo

bres pueblos abandonados. Seguid en el Tunquin (a)

los Apstoles de estos ltimos siglos, y los veres
arrivar puertos que son siempre felices con el nom
bre de Joseph que se les ha dado ; y que el primer
Tunquinz bautizado recibe el nombre de Joseph, pa
ra ensear un tiempo estos idlatras sujetarse
la ley de Jesus, y venerar su Padre. Corred
finalmente hasta el cabo de las Indias, y la extre
midad del Oriente, yjams ireis tan lejos, que no

tengais el consuelo de oir publicar las virtudes del Es

poso de Mara.
Quiza asi como el Salvador en su infancia no en
tr en Egypto, sino por el ministerio de S. Joseph;
del mismo modo la fe del Salvador no puede ser in
troducida, y bien establecida en estos Reynos infie
les, sino por la devocion este mismo Santo; y qui

z conviene que Jesus sea recibido an hoy en el Ca

nad, y en el Brasil por medio de S. Joseph, al mo

do que en otro tiempo hizo con l su entrada en el

Egypto. Por lo menos es cierto que este gran San
to se interesa tanto en todo lo que pertenece estos
pueblos apartados que lo han tomado por su Protec

tor, que se han visto algunas veces sus imgenes

sudar copiosamente (b), para avisar los mora
dores del Paraguay de los males con que iban ser
oprinidos.
Haced tambien reflexion sobre los diversos me

dios que ha usado la piedad Christiana para honrar

este amable Santo. Quin podr contar por me
nor toda la diversidad de Oraciones que los fieles

rezan cada dia ; todas las Congregaciones de piedad

que se han formado en una infinidad de lugares de
muchos Reynos con la mira de procurarle gloria; to

dos los votos que las mayores Ciudades le han he

cho
(a) Reyno de Asia.

(b Refertur c. 39, l. 9. historiae ejus Regni, Authore

Delibeco.

469
cho en accion de gracias por los favores extrao di
narios que han recibido de su extrema bondad? An
DE LA proTECCION DE s. JosFPH.

hay pueblo, y Reynos enteros que con solemnes de claraciones le han elegido por su Protector particu

lar, y otros le han edificado Iglesias, y erigido Al

tares. Aadid esto todos los dictmenes ventajosos

que han formado de este Santo grandes Telogos, y

los han sostenido slidamente en la Ctedra. Aadid

todas las Obras eruditas que tantos Escritores doctos

han dado luz para publicar sus virtudes, y privi
legios, inmortalizar al mismo tiempo el zelo que

tenan por su gloria. Jacob (a) hizo su querido Jo

seph una vestidura que tena mucha variedad de co

lores: mas los fieles han texido (si me es permitido

hablar asi) una vestidura mas hermosa de gloria al
grande S. Joseph: hablo de este conjunto de una in
finidad de medios que se practican para adquirirle el
amor, y la estimacion de todos los hombres.Y pues
es muy digno de una profunda veneracion , como nos

lo ensea S. Epifanio (b), era tambien necesario que

los Christianos le honrasen de todos modos. Os

har ver uno nuevo, y mas brillante que otros

muchos.

Este es inventado por la Iglesia, la que poco ha

ense todos sus hijos nuevos himnos, en los que
se celebran las alabanzas de este Santo , y se justi
fican los respetos que se le rinden , con las razones
que los exigen, Estos himnos son panegricos tanto
mas perfectos , quanto lo dicen todo en pocas pala

bras; y tanto mas venerables, quanto se oyen can

tar por todos los Prelados y Sacerdotes de nues
tra Religion. Estos son aquellos ilustres testimonios de
amor S. Joseph , que la Iglesia ha introducido en

un nuevo Oicio que reza en honor de este gran San

Gg 3

tO,

(a) Fecit ei tnnican polymitam. Gen. 37.

(b) Senex ille veneratione omni dignissimus. Epiph. haeresi78

Contra Antidicom.

4io

DISCURSO OCTAVO

to, para ensearnos tenerle mas veneracion, y amor

que ntes. Porque la verdad los Supremos Pon
tfices, y los Prelados que han autorizado, y an in
ventado este nuevo modo de alabar S. Joseph , po
dan excitarnos mas eficazmente dar de dia en dia

mayor extension la devocion que se tiene nues

tro Santo? Y no han credo hacer un grande bien
la Iglesia aumentando el amor que ella le debe te
ner? Yo me persuado fcilmente se han acordado,
que las cosas nunca se conservan mejor, que por me

dio de lo que ha contribuido su primera pro

duccion : y como nuestra Religion en sus principios

se vi antiguamente baxo la conducta de S. Joseph

mientras que fu el primer Christiano, el nico

Predicador de Jesus, el nico Confesor de la fe, y

el nico Apstol que pudo dar conocer al Salva
dor muchos Reynos donde viajaba; es creible
que Dios quiere tambien hacer florecer la Iglesia, y
derramar sobre ella las mas abundantes gracias, por
las poderosas intercesiones del verdadero Hroe de

la nueva alianza , que comenz primero invocar

el nombre del Seor (a); y que mereci, segun San
Bernardino (b), ser llamado la llave del viejo Testa
mento , porque le abri la puerta del Christia
nismo.

Mas sera poco ver la Iglesia de este tiempo tan

afecta S. Joseph , sino estuvieramos persuadidos,
que esta devocion tan extendida haba tambien de
pasar por colmo del suceso todos los siglos veni

deros. El Espritu Santo (c) parece asegurarnos en

los Proverbios, que procurar hasta el fin de los tiem
pos sea venerado Joseph el Padre , y el Defensor del

Seor. Mas quines sern los verdaderos devotos

de

(a) Ille capit invocare momen Domini. Gen. 4.

(b) Ipse est clavis veteris Testamenti. Ser. de S. Joseph
a 3. C. 3.

(c) Qui Custos est Domini sui glorificabitur. Prov. 27.

DE LA PROTECCION DE s. JosFPH.

471

de este gran Santo? Los habr de todas qualidades,

de todas edades, de todas condiciones, y de todos

sexs; porque todos los hombres deben respeto quien

el Salvador, y la Reyna de todos los hombres qui
sieron rendirlo. Dnde recibir honores extraordi
narios? Por toda la tierra; y no puede dexar de ser
conocido , y estimado en ella, porque lleva en sus
brazos aquel Divino Sol que se v en todo lugar, y
cuyos rayos ningun parage por tenebroso que sea, se

puede ocultar (a). De quntos modos ser venera

do? De todos los que es posible valerse para testifi
car un Santo el mas tierno amor; porque todo lo
que se hace por los dems Santos se debe practicar

por la gloria del que contribuy no poco la dicha

de todos los Santos. Mientras que hubiere Sacramen
tos en las manos de los Sacerdotes, habr seales sen

sibles del ardor con que la Iglesia desea que S. Jo

seph sea respetado ; se vern en la tierra devotos

de este gran Santo tan largo tiempo, quanto se vie

ren en ella Christianos; y mientras que se predicre

el Evangelio los pueblos, se publicarn las virtudes

de Joseph. Asi como sabemos por una revelacion au

tntica, que en todos los siglos futuros se hallarn

corazones afectos la Soberana Mara, lenguas que
la alabarn (b), y manos que la servirn : del mismo
modo (dice un clebre Doctor (c) se admirarn ver
daderos fieles en estos ltimos tiempos, que emplea

rn sus pensamientos, y sus discursos, sus riquezas,

y autoridad en la gloria de su Esposo , cuyo poder
resplandecer principalmente en estos pocos siglos
Gg4

que

(c) Non ese qui se abscondat d calore ejus. Ps. 18.

(b) Beatan me dicent omnes generationes. Luc. 1.
(a) Non enim Spiritus Sanctus deficiet d novendis cordi
bus Fidelium , donec omne imperiam militantis Eclesiae exul

tans Divinum Josephun nova prosequatur veneratione. Isid.

de Isolanis, 3. p. c. 6.

A12

DISCURSO OCTAvO

que preceden la fin del mundo, pesar de la insta

bilidad de las cosas humanas, y de las revoluciones
de los tiempos.

Y pues la devocion S. Joseph se ha estableci

do en la Iglesia de un modo extraordinario, y que
tiene mucho de milagro; y por otra parte se ha es

parcido entre toda clase de personas, y en todo lu

gar por una infinidad de medios, y florecer hasta

la consumacion del mundo , os pregunto, si queres
ser vos el nico entre todos los hijos de la Iglesia,

que no venere este gran Santo; y si siendo muy Ca

tlico en vuestros sentimientos, pretendes ser cism
tico en vuestra devocion? Porqu no escuchars

la voz de vuestra madre que hablando con S. Joseph

exclama O gran Santo! Yo deseo con un increible
ardor, que todos mis hijos te amen tiernamente (a),
y te sean devotos con una inviolable fidelidad.? Unas
Oraciones tan eficaces, unas exhortaciones tan vivas

no han de conseguir alguna cosa sobre vuestro cora

zon para haceros formar una perfecta resolucion de
poner en adelante vuestras confianzas en S. Joseph, y
de tenerle por vuestro gran Protector para con Dios?

Quando Jesu Christo sali de Egypto para volver .

la tierra prometida no se puso baxo la conducta de
una columna luminosa, sino eligi Joseph para

su guia (pues los Israelitas, y el Salvador de Israel

no deben ser conducidos de una misma manera.) Y
qu nos quiso dar entender, sino que en algun dia

dara Joseph toda la Iglesia para que le sirviera

de Conductor en el camino de la verdadera tierra

prometida, y para obligarnos al mismo tiempo so

licitar con zelo el favor de este gran Santo, si quere.
mos vivir, y morir santamente? Mas si la consideracion

que debemos tener una cosa que Jesus, y Ma

ra tienen tanta inclinacion no nos mueve; si el exem
(a) Te cuncti resonent Christiadum
recenti.

chori.

In

plo
hynno

De LA PROTEccion DE s. yosepH

473

plo que la Iglesia nos d, no es capaz de inclinar

nuestro corazon ; quien triunfar de su resistencia
son nuestros propios intereses que estimlen pode
rosamente cada uno de nosotros ser devotos de

S. Joseph , como lo vereis en la tercera parte de es

te Discurso.

TERCERA PARTE.

Los intereses espirituales de cada Christiano le obligan

dser devoto de S. Josepb.

Cardo un Santo tiene un anor grande los hom

bres, y mucho poder para con Dios, nos es muy
importante tenerle por Protector ; porque el afecto
que nos tiene le estimula interesarse en todo lo
que concierne nosotros; y su valimiento para con
Dios nos hace esperar que conseguir todo lo que
pidiere en nuestro favor. Nadie puede dudar que San

Joseph ama tiernamente todos los Christianos ,

que sus splicas son muy poderosas en el Cielo. Asi
es necesario ser muy enemigo de sus propios inte
reses espirituales , para negarse invocar muy fre

qientemente este incomparable Santo, fin de me

recer su proteccion.

San Joseph ama los Christianos , y los ama

todos como sus hijos , porque es verdaderamente
Padre de ellos. Esta es la doctrina del Bienaventu

rado Alberto Magno (quien tuvo por discpulo al

Maestro de los Telogos) quando exmina las razo
nes que han hecho el matrimonio de S. Joseph , y
de la Vrgen muy til , y aun necesario. No quie

ro tocar ahora mas que la duodcima de las que es

G:

474,

DISCURSO OCTAVO

te Doctor trae (a) en estos terminos: para que to

dos los hombres comprehendan bien, que deben de aqui
adelante reconocer la Santsima Vrgen por su madre,

y S. Joseph por su padre.

..- Cada uno de nosotros se lisonja de ser hijo de
la Vrgen, y confia experimentar durante su vida,
y principalmente la hora de su muerte sus acos
tumbradas misericordias. Mas podemos ser hijos de
Mara sin serlo de Joseph ? Si Jesus no quiso ser
hijo de aquella , sin serlo de este al mismo tiempo,

cmo pretende un Christiano tener la gloriosa Vr

gen por madre, sino procura tener Joseph por pa
dre ? El Salvador hubiera credo agraviar el castsi
mo matrimonio de la Reyna de los Angeles, sino
hubiera venerado S. Joseph como su padre quan
do obedeca Mara como su madre y un Chris
tiano no debe temer que hace algun ultraje este
santo matrimonio , sino tiene mas que indiferencia
para con el Esposo de su madre, y si separa en sus
devociones dos personas que Dios ha unido tan san

tamente (b) ? Y pues los Padres de la Iglesia han sa.

cado esta sbia conseqiencia en gloria de S. Joseph;
l es Esposo de Mara la qual pari Jesus; luego es
Padre de Jesus por qu no dirmos tambien noso
tros ; Joseph es Esposo de Mara que ha concebido
en su corazon los Christianos, y los ha de dar

luz en el Empreo ; luego es Padre de todos estos

mismos Christianos ? Estas razones tomadas de la

correlacion que Joseph dice Mara, parecern aun

mas slidas si observreis que la Vrgen , en dicta
men de muchos Padres de la Iglesia, es mirada co
mo la Madre de todos los Christianos , porque los
quiere como hijos suyos,velando sobre sus personas

con cuidados fervorosos , y con solicitudes mas que

II.2

(a) Ita desponsatio fuit utilis duodecimo, ut parentes spiritua

ler ostendantur. q. 13. a.4. super Missus est.
(b) (2uod Deus conjunxit , homo non separet. Matth. 14.

DE LA PROTFccICN DE s. Jos PH.

475
maternales : asi tambien es menester decir por una

conseqiencia necesaria , que S. Joseph debe ser teni

do por Padre de todos los hombres, quienes ha pro

curado todo gnero de bienes trabajando toda su vi.
da en la educacion , y conservacion del Verbo. En
carnado , y no cesando ahora en el Cielo de amarles

como Padre, y de hablar en favor de ellos su Hijo

adorable.

La qualidad de Padre de Jesus es otro ttulo in

contestable que pone S. Joseph en derecho de ser
llamado Padre de los fieles. San Pablo (a) nombra
freqientemente al Salvador del mundo cabeza de to

dos los hijos de la Iglesia. Esta cabeza , y los Chris

tianos (continua el Apstol (b) no hacen sino un mis
mo cuerpo. De modo que sino renunciamos el honor
de ser miembros de tal cabeza , es necesario confe
sar que tenemos el mismo Padre , y la misma Ma

dre que l. Este grande Apstol ensea tambien, que

nuestro Seor es el hermano primognito de todos

los Christianos (c). Y qu es ser hermano de otro?

Es no tener los dos sino un padre, y una madre.
Si nosotros pues , somos hermanos de Jesu Christo,
es necesario que pertenezcamos al mismo padre , y
la misma madre. Todas las personas que tienen .
un Dios por hijo , pueden considerar los hombres
como hijos suyos. El Padre Eterno con estar satis
fecho de poseer por la eterna generacion su ni
co Hijo, quiere no obstante, que todos los hombres
sean sus hijos adoptivos. La Santsima Vrgen ha te
nido la dicha de tener por hijo al Verbo hecho hom

bre , y desde entonces ha podido tomar la qualidad

de Madre de todos los hombres. Asi como lo acce

sorio sigue lo principal , del mismo modo los

-

Chris

(a) Christus est caput Ecclesie. Ad Ephes. 5.

(b) Multi unum corpus sumus in Christo. Ad Rom. 12.

(c) Ipse est

Rom. 8.

primogenitus in multis fratribus. Ad

".

476
DISCURSO OCTAVO
Christianos que han sido adoptados, deben seguir la
condicion del Hijo de Dios , y pueden llamarse hi
jos de todos aquellos de quienes el Salvador se dice
hijo: bien se sabe que el Salvador no tiene dificultad
en reconocer S. Joseph por su Padre , y asi le
da al mismo tiempo el poder de recibirnos todos
por hijos suyos. Finalmente debemos convenir , que
adoptando S. Joseph al Salvador del mundo , parece
adoptar necesariamente todos los hombres , pues
que este Divino Redentor los ha hospedado todos
en su corazon, y los mira como una parte de l mismo.
Saquemos ahora de estas verdades una conseqencia
gloriosa nuestro Santo.
Si l es verdaderamente padre de todos losChris
tianos, y haciendole Dios Esposo de Mara,y Pa

dre de Jesus, le ha confiado todos los hombres como

hijos su padre , le habr dado sin duda una in
clinacion , y un corazon de padre para nosotros.

Quando Dios destina un Soberano para gobernar los

pueblos, le provee de toda la autoridad , y de to

da la magestad de un Rey. Quando escoge un Pas

tor, le inspira una vigilancia, y un desinteres de Pas
tor. Quando nos manda que escuchemos un Doc
tor , le llena de todas las luces necesarias para ar
reglar sabiamente nuestra conducta. Quando quiere
que reconozcamos un Santo por nuestro Padre, le

da tambien sentimientos, y vigilancias de padre. Por

eso la Venerable Madre Magdalena de S. Joseph pri

mera Carmelita de Francia (a) , dixo estas bellas pa

labras : Como Dios quiso que S. Joseph tuviese el
lugar de Padre en rden su nico Hijo, le di con
seqiencia una gracia de paternidad con respecto

todos los hombres: habla de una gracia especial que

le hace inclinar todos sus pensanientos, y todos sus
afectos cia los hombres ; y le lleva procurarles
tanto bien, como el mejor de todos los padres le de
Sta

(a) En su Vida. l. 2. c. 4.

De A PROTECCION DE s. JosepH.

477

sea sus hijos. Si el grande S. Joseph es el Padre

de todos los hombres , y tiene para con ellos entra
as de padre podemos dudar de su amor ? Pare
ce que despues de haber dicho que alguno nos quie
re como los padres aman sus hijos, nada se puede

aadir para dar conocer su amor. Sin embargo hay

algo mas que decir.

Deseo con S. Bernardo (a) que considereis San

Joseph unido con el Salvador en qualidad de Coad
jutor que Dios di su Hijo , y quien le asoci

para la mas magnfica de todas sus obras , qual es

la redencion de los hombres. No sin misterio , si

creemos al Abad Ruperto (b) , fu prometido Jesu

Christo considerado en quanto hombre Abrahan:

se le prometi (c) David como su succesor en el

Reynado ; mas Joseph fu prometido (d) baxo el
nombre de Salvador , para persuadirnos, que siJo
seph no haba tenido parte en la formacion del cuer
po de Jesu Christo , ni le haba puesto la corona
en la cabeza , haba por lo menos contribuido ha

cerle Salvador de todos los hombres , fatigandose,

viajando , y sudando juntamente con l. Por eso

(contina el mismo Abad (e). Joseph es entre todos

los Patriarcas el ltimo quien fu prometido el Sal

vador, pero de un modo mas excelente que ningu

no. El B. Alberto Magno crey (f) poderle llamar

COIl

fa) Solum in terris magni. Consilii coadjutorem fidelissimum.

Bern. hom. 2. Super Missus est.
(b) Libro in quatuor Evangelistas, c. 6. Benedicentur in se
mine tuo omnes gentes terre. Gen. 22.
(c) De fructu ventris tui ponan super sedem tuam. Psalm.
x 36.

(d) Ipre enim salvum faciet populuu suum peccatis eorum.

Matth. 1.

(e) Ad 7:oseph ultima, sed optima repromissio facta est. l. 2.

de Divinis Officiis. c. 19.
) Gentis fulcinentum in custodia Domini. Alb, Mag. in c.
I. Llce.

478
DISCURSO OCTAVO
con este respeto el apoyo de todo el gnero huma
no; porque tomando su cargo la educacion de Jesu
Christo , haba contribuido mucho la salud de to
dos los hombres. El toma parte en todos los senti
mientos, y en todas las empresas de este Divino Re

dentor: l emplea por nuestro bien sus vigilias , y

sus trabajos: l nos da sus cuidados con el mismo

designio de su Hijo : l renuncia todas sus satisfac

ciones , y todos sus intereses particulares en su com
paa , y en su espritu por anticipar el negocio de
la reparacion del gnero humano : l sacrifica sus
mejores aos por abrir los pecadores el camino de
la vida eterna; y tuvo mucha mayor parte en la sa

lud del mundo, que aquel ilustre Patriarca (a),

quien no obstante se le di el nombre de Salvador
del universo. De modo que no debemos admirarnos
del ilustre ttulo que la Iglesia Romana le da hoy lla

mndole (b) el Cooperador del Salvador en la Re

dencion del gnero humano ; pues la Iglesia Griega
antiguamente le nombr (c) por boca de S. Chriss
tomo el Mediador del misterio de la Encarnacion. Vea
mos como sostuvo nuestro Santo con sus acciones la

grandeza de este empleo.

Qu pensais nos representa S. Joseph quando lle

va Jesus de Juda Egypto , de Egypto Juda,
y le hace atravesar tan diferentes regiones ? Sus
acciones , dice S. Hilario (d) , explican con antici

pacionel fervor,y el zelo de los Apstoles que lle

V3

(a) Vocavis eum Salvatoren mundi. Gen. 4.

(b) Te Sator rerum statuit pudice virginis sponsum, dedir ee

Ministrum es se salutis. In bymno recenii.
(c) Conrorten, et mysteriihujur Mediatorem. Hom. de ove, es
Pastore , t. 6. Greco. l.

(d) 7oseph Apostolorum haber specien , quibus Christus cir

cumferendur est creditus. In Marth. can. 2. Idem babes Ansel

muss
oseph figurat Predicatores, qui augmentan gentem Do
nini. In c. 2. Matth.

DE LA PROTECCION DE S. yosepH.

479

varon por toda la tierra la palabra de su Maestro, pa

ra instruir los hombres , y su sangre para lavar

los. Este gran Santo es en compendio todos los Aps

toles: el amor de ellos por nuestra salud parece es
t como reunido, y reconcentrado en su corazon, pa
ra que Jesus lo emplease en el negocio de la recon
ciliacion de los hombres con Dios, antes que se sir
viera para el mismo intento de estas doce primeras

columnas de la Iglesia. En efecto asi como los Aps

toles dexaron los Judios que menospreciaban el

Evangelio, y fueron llevarlo los Gntiles; del

mismo modo, segun el Abad Ruperto (a), sali Jo
seph de la Juda para ir Egypto , donde comba
ti la idolatra ; y quando volvi de Egypto Ju
dea profetizaba tacitamente la vuelta de los Judos

Jesu Christo , quien en el fin de los siglos ser re

conocido por la posteridad de los que le crucifica
ron. De que infiero que el Hijo de Dios en quali

dad de Redentor, habindonos testificado incompara

blemente mas amor, que el que toda la naturaleza
inspira los padres mas afectuosos: Joseph en qua
lidad de Cooperador de la Redencion de los hom
bres, nos ama mucho mas,y es mucho mas sensible

lo que toca nosotros, que podran serlo los pa

dres mas apasionados por sus hijos. Por esta causa

en las Santas Escrituras se le da un nombre que sig

nifica el ardor de su caridad para con todos los hom

bres (b). Y al modo que nosotros amamos con ex

tremo lo que nos ha costado mucho, asi es necesa

rio que quiera sumamente nuestra salud , pues que ha

trabajado tan generosa , y constantemente por ade
lantar el poder que S. Joseph tiene para con

Dios,
(a) Initio libri 2. in Matth.

(b) Filius zelatus 7oseph , filius zelatus. Gen. c.49. Ita

ertunt 7o. El S. Ambr. sap legit, filius zelotes Joseph , F
lius zelotes.
-

43o

DISCURSO OCTAVO

Dios , igual este grande amor que hemos refe

rido.

Primeramente si creemos uno de sus mas ilus

tres siervos (a), l tiene en sus manos no solamen

te una llave del Paraso para abrir la puerta todos

sus amigos , sino tambien cierta especie de poder so

bre todas las riquezas del Cielo. Dios lo constituy
en la tierra el Conductor, y el Protector de Jesus,

y de Mara , y lo hizo en algun modo Depositario

de todas las gracias destinadas los hombres. El
nuevo Joseph , de quien el antiguo no fu mas que
la figura, mereci ser declarado el Intendente (b) de
la casa de Dios , v de la primera familia del mundo,

y despues el Distribuidor de los dones Celestiales

que se conceden al gnero humano. Todas las gra
cias que hemos recibido del Cielo, y las que espe
ramos en el discurso de la vida , no valen lo que el

Salvador, y su Santa Madre : y asi habiendo que

rido el Padre Eterno que Joseph poseyese de un mo

do tan particular estas dos Sagradas Personas, es

verosimil que le confi la administracion (c) de los
demas bienes suyos aun sobrenaturales , que son de
un valor infinitamente menos considerable , y que es

tn contenidos en Jesus , y Mara. Joseph era en

otro tiempo el Ecnomo del Verbo Encarnado, quan
do baxo el exterior de un aprendiz trabajaba con l
en Nazaret : mas este honor no ha sido mas que la
sombra del que tiene en el Cielo , donde contina
exerciendo en alguna manera su empleo , que ha po
dido darle el manejo de los Tesoros de sus mri
tOS

(a) Cun Christus haberet claves Paradisi , et unan dederit

Matri suce, dedit et unan suo PatriJoseph. Bernardin. de Bustis,

4. p. Marial. Ser. 12.

(b) Constituir eum Dominum domus sue, et Principen omnis

possessionis sue. Ps. 1o4.

(c) Illic et Minister meus erit. Joan, 12,

DE LA PROTECCION DE S. JOSEPH.

48 r

toe (a) , hacindole tambien hoy como su Ecnomo

en el Paraso , asi como lo ha sido en la tierra,

para que reparta entre los hombres los dones Divi

nos (b) segun la medida que su Hijo ha determinado
sbiamente.

San Ambrosio predicaba antiguamente (c) que

Jesu Christo es nuestra cabeza , nuestro ojo , nues
tra palabra," y nuestra mano. Mas quando este mis
mo Salvador era nio, no tena otras manos que las

de Joseph ; y en sus viages recurra estas dicho

sas manos como un lugar de descanso ; en sus ne
cesidades como un fondo donde hallaba lo que era
necesario su sustento ; y en sus peligros como
un escudo que lo defenda del atentado de sus per

seguidores. Estas mismas manos de Joseph son tam

bien hoy en alguna manera las manos del Verbo En
carnado , porque se sirve de ellas para hacer entre
nosotros la particion de los tesoros del Cielo : tan
justo es que estas manos sagradas , que han estado

tanto tiempo en ocupaciones humildes, y penosas por

el obsequio del Hijo de Dios , estn ahora destina
das empleos gloriosos , y brillantes en la dispen
sacion de los frutos de la Pasion de Jesu Christo.

El Virey de Egypto, segun Ruperto (d), tena to

do el poder de Faran : mas nuestro Joseph aun es

mas poderoso , pucs que tiene en algun modo en sus

manos todas las gracias del Salvador , que son ins
trumentos admirables del supremo poder que Dios exer
ce sobre nuestros corazones, y
nuestra liberta

bre

sin

(a) Tota Caelestis Curia ipsum 7:osephum tamguam Thesauri

Domini Christi eustodem , el Ministrum fidelissimum honorat
colit, et veneratur. Amadeus Franciscanus, tract. de B. M. V.
raptu 8.

(b) Ut de illis in tempore tritici mensuram. Luc. 12.

(c) Ipse est caput mostrum, oculus noster, ipse vox mostra, ipse
dextera nostra. l. de Isaac, c. 8.

(d)
Joseph potentia Regis potens, lib. 3. in Cant
10,

482
DISCURSO OCTAVO
sin ofender sus derechos. Os har ver otra prueba de
lo propuesto.
-

La muerte no ha interrumpido aquella sociedad,

y comunidad de bienes que haba en otro tiempo en

tre S. Joseph , y la Santsima Vrgen, ni es verosi
mil que la Reyna de los Angeles haya querido ha
cer divorcio (a) pidiendo separacion de bienes. Los
matrimonios terrestres como los de los hombres no
subsisten sino en esta vida: mas un matrimonio Ce

lestial , qual ha sido el de S. Joseph , y de Mara,

debiendo aun durar en el Cielo ; y llamando tam

bien hoy esta Soberana Vrgen S. Joseph su que

rido Esposo, como lo ensea Santa Brigida en sus
Revelaciones ; es indubitable que no han pensado
jamas en separarse , y por consiguiente siendo la

Santsima Vrgen como la depositaria general de todas

las riquezas del Cielo, es necesario inferir, que San
Joseph tiene alguna parte con ella en la gloria de
distribuirlas entre nosotros. Y aun parece que el Es

pritu Santo (b) nos asegura , que este casto Espo

so poseyendo - Mara , no tiene necesidad de ningun
otro bien extrao, porque es suficientemente rico con
los bienes de su Esposa.
.

Hariamos S. Joseph una especie de injuria,

si nos contentramos con llamarle el Esposo de la
Reyna de los Angeles , y no nos persuadiramos,

que con el favor , y baxo el beneplcito de su Es

posa, tiene la gloria de abrir los tesoros del Cielo
para distribuirlos con ella los que lo invocan co
mo conviene. Asi podemos creer que el Padre Eter
no trata en el Cielo al Esposo de Mara tan favo

rablemente , como el Rey de Egypto lo

hace a
1

(a) Quem Regina Calorum sponsum amantissimum adhuc cla

mitat. Isidor. de Isol. p. 4. c. 8.
(b) Confidit ea cor viri sui , et spoliis non indigebit.
31. Hunc locum de Josepho interpretatur. P. Sa
a Zar.

433

DE LA PRoTEccioN DE s. JosePH.

rden Joseph (a) su Ministro de Estado. Yo te

doy , dice Dios nuestro Santo, todo poder en el
Cielo: tu has sido tan fiel en el manejo de los ne
gocios de mi Hijo en la tierra , que mereces ser en
el Empreo el dispensador de sus bienes. Mas pa
ra hacer juicio de lo que puede S. Joseph en el Cie
lo , no tanto quiero que atendamos los tesoros de
las gracias que Dios parece le pone en sus manos, co
mo la eficacia de sus splicas victoriosas, que son

el segundo orgen de su poder.

Los Christianos tienen de l tan alta idea , que
-

se prometen alcanzar de Dios por la intercesion de

S. Joseph , lo que no se atreveran esperar por sus

mas humildes , y mas eficaces splicas , y aun por

los mas ardientes deseos de toda la Iglesia (b) De

quin , os ruego , hubierais implorado la mediacion
para con Jesus , y Mara , si hubierais necesitado
de estas dos Sagradas Personas mientras que
estaban en la tierra ? Sin duda hubierais credo,
que nadie podriais solicitar que tuviese tanto po
der sobre sus facultades , como lo tena entoncesSan
Joseph. Pensais pues que tenga hoy menos reputa
cion en el Cielo, que la que tena quando aun es
taba en la tierra ; y que por ser bienaventurado ten

ga menos valimiento para con el Hijo de Dios, y

su Santa Madre ? El Padre Eterno no puede negar
nada al Salvador quando le muestra sus llagas ado
rables; Jesus se aplaca al punto que Mara le pre

senta su virginal seno ; y ni el uno, ni el otro pue

den dexar de atender los ruegos de Joseph quando
Hh 2

les

(a) Dixir que Farao adJosephum: ecce constituite super uni

versam terram Egypti: absque tuo imperio non movebit quisquam
manum, aut pedem. Gen. 41.

(b) Ut quod possibilitas nestra non obtinet , ejus nobis in

tercesione
donetur. In oratione S. Joseph, que ab Ecclesia
Clur,

484

DISCURSO OCTAVO

les presenta sus brazos que tantas veces se fatigaron

en su obsequio.
No es menester referir las pruebas de la efica

cia de las splicas de Joseph , quando se dirige en

particular su Soberana Esposa : muy mal la cono
cera quien la creyera capaz de no conceder alguna
cosa aquel quien ella se ha entregado amndole

mas que ninguna criatura ha amado jamas otra.

Mardoquo , como lo testifica la Escritura , era to
do poderoso para con la Reyna Estr; esta todo lo
poda en rden al Rey Asuero , y hubiera si
do intil esperar la proteccion de la Cautiva coro
nada , sino se hubiera antes ganado al sbio anciano
dueo de todas las facultades de esta Princesa. Qui

z tambien no hallaramos todo el acceso que po

dramos prometernos para con Mara, si Joseph
quien ha dado todos sus afectos, no nos conduxese

su Trono (a). En el tiempo del diluvio nadie era

recibido
No. Es
rompidos
ca de la

en el Arca sino con el beneplcito de

muy verosimil que en estos siglos cor
no se nos dexra llegar facilmente al Ar
nueva alianza sin la interposicion del que

la gobierna, y que es como el No del nuevo Tes

tamentO.

Las intercesiones de Joseph no son menos po

derosas quando invoca Jesus. Este gran Santo que
no ha tenido necesidad de los Angeles como los Pas
tores, ni de una Estrella milagrosa como los Magos,

ni del socorro de algunos Apstoles como los Gen

tiles para hallar al Salvador , y para hablarle : se
le presenta tambien hoy con una entera confianza,
y consigue de l muyfacilmente todo lo que desea:
porque si las splicas de los Santos son tanto mas efi
caces para con el Verbo Encarnado quanto se fun

dan en mas razones que muevan hacer que se con

CC

(a) Hec omnia in figura contingebat illis. 1, Cor. 1o.

DE LA PROTECCION DE s. JosePH.

485

cedan (a), es necesario confesar, que no hay bien

aventurado cuyas peticiones sean tan prontamente
oidas como las de nuestro Santo. Si el Seor oye fa

vorablemente al justo Joseph no ha sido declara

do (b) solemnemente justo , y en esta qualidad no
ha sido como canonizado en el Evangelio? Si los humil
des consiguen todo lo que quieren del Salvador humi

llado qu Santo hubo antiguamente tan grande que

viese un Dios baxo de s, y sin embargo tan ano
nadado en s mismo , que su humildad lo llev
hur el mayor honor que jamas rehus criatura al
guna ; quiero decir, de comunicar con Mara , y
de tenerla por Esposa ? Si el amor recproco que
hay entre Jesus, y los Santos les da esperanzas de
alcanzarlo todo de este Divino Salvador qu no de

be esperar Joseph quando le ruega, estando los co

razones de este Hijo adorable, y de este Padre vr

gen tan enlazados con mil cadenas de un amor muy
particular ?. Finalmente si los obsequios que hace
mos los siervos de Dios excitan en nosotros con

fianza para multiplicar nuestras splicas , y prome

ternos todo gnero de gracias ; no s si alguno se
atrever manifestar sus deseos con mas libertad

que S. Joseph , quien ha tenido el honor de consu

mir sus bienes , su salud, y su vida en servir inme
diatamente Jesu Christo. La eficacia de las oracio
nes de este Santo est tambien fundada en otro t

tulo que le es singular, y que nos persuade, que son

mas los favores que consigue, que las splicas que
hace.

San Joseph va al Salvador como un padre su

hijo , porque la qualidad de Padre de Jesus no se le
ha quitado en el Cielo , como ni la de Madre de
Dios se le ha quitado Mara , quien la tiene tan
Hh 3
Ver
(a) Oculi Domini super justos, et aures ejus in preces eorum.
Ps. 33.

(b) Joseph auten vir ejus cum es set iustus. Matth. c. 1.

DISCURSO OCTAVO
436
verdaderamente hoy en el Paraso, como la tena en
otro tiempo quando criaba su Hijo en Nazaret. Es
te Hijo es el mas poderoso, y el mejor de todos los
Soberanos: y al modo que los Reyes no despiden
los Oficiales que les han servido bien por una larga

srie de aos ; tampoco el Salvador aparta jamas

aquellos quienes ha hecho el honor de dar algun

cargo junto s, quando lo han desempeado digna
mente. Asi esta Soberana Madre, quien Jesus ha
amado , y venerado en la tierra , es aun hoy tan

amada , y venerada en el Cielo, como puede se lo

una madre por el hijo mas reconocido. Asilos Aps
toles (a) quienes hizo los primeros Ministros de su
Estado espiritual , conservan esta misma qualidad en
el Empreo , y quiere dividir con ellos la gloria de
juzgar los vivos , y los muertos, para que los
que han sido sus Oficiales quando era Salvador , con
tinen siendolo quando viniere ser Juez. Parece

que aquella maxima de los Telogos (b); el Verbo

no dex jamas lo que una vez tom, se puede en

tender en algun modo de los Fieles domsticos del
Salvador, como de su humanidad adorable. Y si
esto es cierto en rden todos los demas Santos,
porqu no lo ser en rden S. Joseph Qu ha
hecho que le impida ser reconocido por Padre de

Jesus ? Este amable Salvador ha conservado bien

las insignias del Esposo de la Cruz porqu se ha
de haber deshecho de la qualidad de Hijo de Joseph?
No es tan importante , haga todavia aparecer en

s las seales antiguas de la ternura filial de su co

razon , como las de los tormentos , y heridas de su
cuerpo ? Y Santa Teresa no nos asegura que Dios

le haba dado conocer por una revelacion particu

lar, que S. Joseph retena aun en el Cielo lasventa

JaS

(a) Sine paenitentia sunr dona, et vocatio Dei. Ad Rom. 11.

(b). Quod semelassumpsit, nunquum dimirit.

".

pE LA PRoTEccioN DE s. JosPH.

47

jas que haba en otro tiempo recibido de la qualidad

de Padre de Jesus?

Si el Salvador lo considera hoy como su Padre,

es necesario que las oraciones de este Santo sean

muy poderosas ; pues un padre de esta clase no

puede pedir cosa alguna que un tal hijo no la quie
ra , y no pueda concederla. Lo que me hace creer,

que cada vez que

hace alguna splica fa

vor de los que le invocan , el Hijo de Dios le res

ponde como el Rey de Egypto su valdo (a): ah

tienes toda la extension de mi Reyno Celestial que
est tu vista : aloja en l quien te agrdare, y
escoge el lugar que quisieres para los que te aman.

Asi que, (dice el docto Gerson (b) S. Joseph es un

Abogado tan poderoso , y tan absoluto , que en cier
to modo mas bien manda que pide : l se vale de su

autoridad ,aunque parece que recurre las spli

cas (c) ; y aun en la ocasion en que este Divi.
no Salvador est airado contra nosotros, no temais que

las splicas triunfantes de S. Joseph no le aplaquen, y

le obliguen perdonarnos.
- Las pinturas de devocion que estn en nuestras
Iglesias , y que nos representan freqientemente
S. Joseph teniendo al nio Jesus por la mano , tra

yndole entre sus brazos , y en su seno, no tanto

son una expresion fiel de lo que pas en otro tiem
po en la tierra , como un simbolo misterioso de lo

que aun hoy se hace en el Cielo (d). Si considera

mos S. Joseph llevando al nio Jesus por la ma
-

Hh4

I1O

(a) Terra AEgypti in conspectu tuo est: in optimo loco fac habi
tare fratres ;uos. Gen.47.
(b) Nocens, et imperiosus, Ser. de N. B.V.
(c) Dum vir, dum pater oratuxorem, et natum,velut impe

rium reputatur. In Josephina su finem.

(d) Habet magnan jurisdiction m apud Dominum Jesun, et
ponsan suam, ad impetrandam gratan suis devotis. Bern. de
Busto, p. 4. Marialis, Ser. 12.
-

433

DISCURSO CCTAVO

no qu poder no tendr mientras que tiene en su

mano una mano toda poderosa % Jamas sufrir que
esta tome las armas contra nosotros : si la halla ar

mada , la detendr firmemente , no sea que se eleve

dar el golpe sobre nuestras cabezas : si est ya

levantada, y totalmente dispuesta descargar el gol

pe, la suspender tanto tiempo , quanto conviniere
para hacer que se disipen estos rayos, y saetas que
comenzaban caer sobre nosotros: habiendo retra

do esta mano adorable , la abrir para hacer que

corran de ella gracias poderosas fin de quebrantar
los mas endurecidos corazones , llevndolos una

sincra penitencia , y despues la presentar los

pecadores convertidos , los que en seal de su re
conciliacion la vendrn adorar, y sujetarse su
podero.

Si miramos este gran Santo trayendo Jesus

en sus brazos , y en su seno qu no consiguir de
l favor de los pecadores ? Moses armado de la
oracion tiene tanto poder con Dios mismo , que con
fiesa esta Magestad formidable , que casi no tiene

libertad para castigar los culpados. Joseph tambien

hace una especie de violencia Jesus supremo Juez
de los vivos, y los muertos: y los suspiros amoro

sos de este gran Santo , las dulces palabras que le

dice , las miradas llenas de ternura ,y de respeto
que dirige su rostro, en el que estn reunidas to
das las hermosuras Divinas , y humanas; finalmen
te el acceso que tiene este Hijo adorable son otras
tantas cadenas que le ligan , y le estimulan de

cirle Joseph ; dame (a) la libertad de prorrumpir

contra los pecadores. Mas este amable Hijo no es

(para explicarne asi) odo de Joseph ; es menes

ter que en su mayor indignacion se rinda las ins

tancias de un Padre quien nada puede negar. Y

pues

(a) Dimitte me , ur iraseatur furor meur. Exod. 1o.

DE LA PRCTEccion DE s. JosepH.

489

pues este Santo tiene tanto valimiento para con Je

sus aun en la ocasion que est ayrado qu no
conseguir quando nuestros delitos no le hubieren

irritado , y no nos hubieren hecho el objeto de su

aversion?

Tal vez hubiera sido mejor para convenceros

un mismo tiempo del amor de S. Joseph para con
nosotros, y del acceso que tiene para con Dios, si
os presentra de todas partes una infinidad de per
sonas que han experimentado los efectos de lo uno,
y de lo otro al punto que han recurrido l. Mas
sera necesario recorrer todas . has Provincias , todas

las Ciudades , y casi todas las casas de los Chris

tianos , si quisieramos referir el gran nmero de
pruebas que tenemos de la utilidad que hay en es
tar baxo la proteccion de este Santo , y si intent
ramos contar los milagros que Dios mostrando la
extension de su Omnipotencia ha obrado , y conti

na obrando cada dia para manifestar lo que Jo

seph puede en el Cielo. De manera que correspon

diendo lo pasado lo venidero, parece que el Sal

vador pronuncia hoy , favor de su Padre visible

lo que dixo en otro tiemp (a) en gloria de su Pa

dre invisible : Mi Padre no cesa de obrar , y 2%o
obro incesantemente con l. Ciegos Judios porqu no
considerais las grandes maravillas que mi Padre , y
'o hacemos por vosotros ? Con igual razon podemos
decir : tibios Christianos , Fieles sin fe porqu no
quereis atender los grandes milagros que veis cada
dia la invocacion del nombre de Joseph ? Estos
milagros no son seales suficientes del amor que os
tiene , y del valimiento en que est para con el Sal
vador ? Y no os acordais que quando Dios habla
eon la voz de los milagros , habla como supre
mo Seor de todas las cosas , y que se vale
de

a) Pater meus usque modo operatur" , er ego operer.

Joan 5.

A9o.

DISCURSO OCTAVO

de las mas urgentes razones para obligaros ser devo

tos de S. Joseph?
Antes de acabar este Discurso, imitar los San
-

tos Padres , que queriendo hacer el ltimo esfuer

zo sobre el espritu de los Christianos , para inspi
rarles un respeto , y un amor del todo" particular
la Madre de Dios, les permiten no invocarla mas, si
se puede hallar alguno que se atreva sostener,
que esta soberana Vrgen no le haya socorrido des
pues de haberla rogado. Esto mismo digo en favor
de S. Joseph ; y estoy tan asegurado de la ternu
ra de su corazon para nosotros , y del poder que
tiene en el Cielo , que se puede con Santa Teresa
desafiar qualquiera proponerle , que jamas ha
implorado su proteccion , sin haber sentido algun
efecto de ella: y se le consiente que jamas recurra
l, si ha sucedido una sola vez, que este gran San
tono haya atendido las splicas que le hacemos.
De modo que no me resta mas que convidar las

personas de cada estado que le veneren , para que

justifiquen con la propia experiencia , qual es la gran

deza de su amor para nosotros , y de su poder en el

Empreo.

-" "

"

"

""

Re

49.L.

DE LA PROTECCION DE S. JosEPH.
... ,

, ,

Reflexion Moral.
"
*

"
A

vosotros hablo ahora , Venerables Ministros de

los Altares , Sacerdotes del Altsimo , sbios Dis

pensadores de la Sangre de Jesu Christo, y os su.

plico que escucheis el rden que os da Dios (a) por
la boca de un gran Rey : recurrid %oseph , y
haced exctamente todo lo que l os dixere. Y pues
uno de los mas ilustres Doctores que han florecido

en las Escuelas asegura (b) que S. Joseph debe ser mi

rado como exemplar de todos los que tienen algun
rden considerable en la Iglesia , no podeis voso
tros excusaros de elegirle por, objeto de vuestra de
vocion particular : vosotros que tocais tan freqien
temente el cuerpo de Jesu Christo , amad este
Santo que fu el primero de todos los hombres que
tuvo el honor de recibir al Salvador en sus manos:

vosotros que sacrificais Jesus sobre el Altar du

rante los Divinos Misterios , venerad, este Santo

que puede gloriarse de haber ofrecido al Padre Eter

no las primicias de la sangre adorable del Verbo

Eucarnado en su Circuncision. Considerad Jesus

en el Altar, y sobre los lienzos sagrados en que
descansa , como lo contemplaba S. Joseph en el
pesebre envuelto en la pobreza de sus mantillas:
llevad este hombre Dios en la Santa Mesa al

rededor de las Iglesias, por las calles en medio de

las ciudades , y las casas de los enfermos ; pe

ro que sea con los mismos sentimientos de piedad
COIl

(a) Ite ad Joseph , es quidquid ipse vobis dixerit, facite.

en. 4 I.

(b) Joseph exemplum Prelatorun Ecclesie.Albert. Mag. in

c. 1, Luc.,

492.

...

miscurso ocTAvo

con que estaba animado S. Joseph quando lo lle

vaba en sus brazos en sus viages. Finalmente dis
tribuid los Fieles este Divino Salvador oculto ba

xo las apariencias de pan ; pero esforzaos al mis

mo tiempo practicarlo con todo el respeto con

que S. Joseph lo presentaba los Pastores que ve

nian adorarle.

Las personas religiosas tienen una obligacion

particular de imitar S. Joseph , pues les es im
posible dulcificar, y santificar mas facilmente su so
ledad , que viviendo en ella en las mismas ocupa
ciones interiores que S. Joseph tena en la suya de
Nazaret, donde huyendo quanto poda toda comu
nicacion , estaba enteramente satisfecho con la que

tena con Jesus , y Mara. Jamas Fundador algu

no de qualquier Orden Religioso dex tan admira
bles exemplos como este Santo , de las tres virtu

des que se votan en la Religion , y cuya perfec

ta prctica hace al Religioso perfecto; pues se pue
de hacer muy exctamente el caracter de S. Joseph,
asegurando que ha sido el perfecto modlo de los que
hacen profesion de la pobreza, de la castidad ,y de la
obediencia mas excelente.

Asimismo juzgo que los casados no podrn dis

pensarse de elegir por su protector al que ha sido
un mismo tiempo la cabeza de la primera fami
lia del mundo , el Esposo mas ventajosamente ca

sado , y el Padre mas dichoso que ha habido en

la tierra. El Padre Eterno le confi su sagrada fa
milia para obligarles que le confien las suyas. El
Angel (a) dixo Joseph : toma la madre , y el
nio. Porqu cada cabeza de familia no le dir
estas mismas palabras para inclinarle que conce

da su proteccion aquellos con quienes vive ? Si

Dios (b) enriqueci la casa de Putifr en conside
12

(a) Accipe puerum, es matren ejus. Matth.2.

c Benedixitque Dominus domini MEgyptui propter Josep5.
G, 39.

DE LA PROTECCION DES. JOSEPH.

493

racion de otro Joseph que la gobernaba qu no

deben esperar los Christianos que han procurado

adquirir el favor del grande S. Joseph ? Para me

jor comprehenderlo, acordaos de la diferencia que
pone la Escritura entre la Corte de Faran que
elev Joseph el del Gnesis la dignidad de pri
mer Ministro de Estado, y entre esta misma Cor
te baxo el Reynado de uno de sus succesores en
durecido por sus delitos. El Cielo colm al prime

ro de gloria , y su Reyno de todo gnero de

bienes : el segundo irrit la ira de Dios , vi to
dos sus estados en desolacion, y fu por ltimo su
mergido con todo su exrcito. El primero fu fe
liz , porque conoci Joseph , porque sigui su
consejo , y le di la administracion de todos sus ne
gocios: el segundo vino ser tan desgraciado quan
to puede serlo un Prncipe , porque segun el tes

timonio de la Santa Escritura (a) , se olvid de Jo

seph. Este gran hombre estaba borrado de la men.
te de los Prncipes de Egypto , y no se tena ya
miramiento las rdenes que haba dado , ni la
polica" que estaba tan sbiamente establecida en el
Reyno. Tal vez Dios, que ha pretendido hallemos
nosotros nuestra instruccion en estas figuras del an

tiguo Testamento , executar lo mismo en las casas

de nuestros Christianos indevotos; y favoreciendo

las que veneran al incomparable Padre de Je

sus , negar sus gracias particulares las demas
donde no es amado , ni invocado de persona al
guna.

Quando alguno se hallre afligido , se procu

rar por su devocion . S. Joseph un verdadero

consolador. El Patriarca Jacob (b) se hall muy

gus

(a) Ignorabat 7:oseph. Exod. 1.

(b) Sufficit mibi, si adbuc Joseph filius meus vivil
Gen. 45.

494

DISCURSO OCTAVO

gustoso en medio de sus aflicciones, quando le di

xeron que su hijo Joseph estaba vivo. Mas no hay

alma alguna afligida que no guste tambien muchas

dulzuras en las amarguras de la vida , si por su
piedad hace que de algun modo viva en su cora
zon el Esposo de Mara. Como sbio , y experi
mentado en todas las pruebas mas rigurosas de la
pobreza , de las humillaciones , de las persecucio
nes , de las mas vivas , y penetrantes penas inte
riores , es tan sensible nuestras miserias , como
poderoso para librarnos de ellas. Despues que hu
bieremos experimentado la eficacia de su amparo,

nos ser muy grato concebir sentimientos de reco

nocimiento , y elevar nuestros ojos , y nuestros
corazones al Salvador para decirle con el Profe

ta (a) : Es cierto , amable Jesus, que por la me

diacion del que ha sido el apoyo de vuestra infan
cia , y el baculo de vuestra flaqueza, se han dismi
nuido todos nuestros males , y aun experimenta
mos una cierta tranquilidad , y delicias ocultas,
en lo mas fuerte de nuestras aflicciones.
Las almas devotas que quieren adelantarse en
los caminos de Dios , han experimentado ya sin
duda los efectos de la proteccion visible de S. Jo

seph. Uno de los mayores Doctores de estos lti

mos siglos (b) les ha dado este gran Santo por
el mejor , con la seguridad , que si le aman tier
namente harn grandes progresos en la virtud : y
Santa Teresa protesta , que jamas ha visto perso

na verdaderamente devota de S. Joseph , que no

est muy adelantada en el camino de la perfeccion.
Aunque el antiguo Joseph fu benvolo para con
todo el mundo , no obstante haca comprar los
pue

(a) Virga tua , et baculus tuus ipsa me consolata runt.

Ps. 22.

(b) Quisnam vir anima est 2 Plane vir. Marie 7osephus.

Paulus de Palatio in Matth. c. 1.

DE LA PROTECCION DE s. JosePH.

495

pueblos los granos de Egypto , y los distribua con

medida ; mas sus hermanos les daba quanto que
rian sin que les costase nada (a). Asi teniendo nues
tro Santo en las manos (para explicarme de este
modo) los tesoros de Jesu Christo , hace partici
pantes de ellos todos los hombres: mas sin em

bargo distingue los que le aman con particulari

dad ; pues derrama sobre ellos las mas excelentes
gracias con tan grande profusion , que los pone en

nuevo empeo de dedicarse este gran Santo, la

imitacion de la Bienaventurada Magdalena (b) del
Orden de Santo Domingo. Y si no tienen la dicha
de traer la imagen de S. Joseph milagrosamente
gravada en su corazon , como se ha hallado en el
de esta santa Religiosa , conservan por lo menos la
alta idea que se han formado de su persona, y pro
curan rogarle con suma confianza todos los dias de
su vida.

Si los pecadores quieren salir quanto antes del

abismo en que los han sumergido sus delitos , no

tienen mas que recurrir nuestro Santo. El tiene
su corazon aun mas tierno que el Patriarca Jo

seph (c), quien no pudo detener sus lgrimas quan

do vi sus hermanos poseidos del temor causado
de los remordimientos de sus conciencias : y sino
vierte lgrimas , por lo menos alcanzar que los im
pios las viertan muy tiles para su eterna salud. El

Virey de Egypto consol con mucha bondad sus

hermanos : El Esposo de Mara har tambien que

Cesen los llantos, y aplacar los sollozos de los pe
C3

(a) Imple saccos eorum frumento , quantum possunt ca

pere , et pone pecuniam singulorum in summitate" sacci.
Gen.44.
(b) Hoc refert Antonius de la Penna , in historia illius
Sanctae.

(c) Consolatus est eos , en blande, ac leniter est loquutus.

Gen. 5o.

"

496

DISCURSO OCTAVO

cadores penitentes ; pues no puede dexar de tener

compasion de ellos , quando si no hubieran sido
criminales, jamas hubiera sido Padre del Verbo En

carnado (a). Ah ! qu bien conoce este gran San

to qual es la amargura de sus corazones atormen
tados con la memoria de la prdida de Jesus, de
quien habiendo estado separado por poco tiempo, sin

culpa alguna de su parte , sinti los mas vivos do

lores. Su experiencia lo enternecer sobre la desgra
cia de ellos , le obligar patrocinarlos, y ha
cerles detestar sus culpas, tanto mas eficazmente,
quanto siendo Esposo de la que quebrant la cabe

za de la Serpiente , sabe todos los modos de arro

jar de nuestros corazones este inmortal enemigo de
nuestra felicidad. Despues si el pecador busca al Sal

vador en compaa de Mara, y de Joseph , es in

dubitable (dice Orgenes (b) que no ser intil su
trabajo. El Egypto estuvo sepultado en las tinie

blas del pecado antes que Joseph llevase all al Sol

de Justicia : y hay grande riesgo que el alma pe
cadora sea enemiga de Jesus, hasta que Joseph ha
ga correr ella las gracias del Cielo para apartar
la de su extravo. Por el contrario , apenas recur
rir l para decir con tanto fervor como aquellos

Gentiles (c) de quienes hace mencion el Evangelio;

queremos ver Jesus , presentanos , y reconcilia
nos con l , quando usar de todo su poder, y de
todo el valimiento que tiene para con su Hijo , fin
de hacer que estas almas vuelvan la amistad de
su Dios.

Finalmente toda la clase de Christianos les ha

go

(a) Peccatores non abhorres , sine quibus numquam fo

res tanto digna filio. Ita canit Ecclesia in hymno. B.
Virg.

(b) Tu quaerens cum Joseph , Mariaque reperies. Hom. 18.

in Luc.

(c) Volumur videre Jesam. Joan. 1a.

nE LA ProTEccroN DE s. Joseph.

497

.go la misma splica que el devoto Canciller de la

Universidad de Pars hizo en otro tiempo al Duque
de Berry (a) en la carta que le escribi : Yo os
ruego , mi amado Christiano, encarecidamente por
el amor que teneis Jesus , y Maria , por el

respeto que debeis vuestra Madre la Iglesia, por

la inclinacion que teneis vuestros propios intere
ses espirituales , que escojais S. Joseph por vues

tro protector particular, y el de todos los Santos,

quien tendris la devocion mas tierna , porque os
es dificil hallar mas acceso al Salvador , y su San
ta Madre, que por su mediacion. Los Padres de la

Iglesia nos aseguran muchas veces tratando de aque

lla escala misteriosa que Jacob vi en sueo , que
nosotros hemos menester una escala para subir al

Cielo. La primera grada por donde nos elevare

mos ser Joseph : este gran Santo para adelantar
nos , nos presentar Mara ; porque este Queru
bin que guarda el verdadero Paraso de las delicias
donde el nuevo Adn fu formado , lejos de hacer
que se retiren de l los hombres , los convida
que se acerquen : Mara nos conducir Jesus:

y este amable Salvador nos llevar su Padre, quien

nos colocar sobre el trono de gloria que nuestras

buenas obras hubieren merecido. Los Pastores (di

ce S. Buenaventura (b) no vieron al Verbo Encar
nado sino despues de haber hallado Nuestro San.

to , y su casta Esposa. Asi los Christianos que

buscan como conviene al Salvador, deben (segun

el Abad Ruperto (c) ir descubrirlo entre aquellas
Ii , ,

dos

(a) Sume igitur , Domine , peculiaren ruan Protecto

ren , anicum bonum, intercessorem potentem Sanctum jo.
seph.

: Nota, quod invenitur cum Maria Virgine, en joseph vira

justo. Bonav. in c. 2. Luc.
.

tc) Qui pascitur inter lilia : vere ambo lilia pro

alibus nuptiis, et cohabitatione castissima, l. 2,in Cant,

498

DISCURSO

OCTAVO

dos hermosas azucenas donde se apacienta; esto es,

entre Jesus, y Mara. No sin misterio el Hijo de

Dios no se separ visiblemente de su santa Madre,

y de S, Joseph sino quando el uno se apart del

otro en su vuelta de Jerusaln Nazaret (a) : ni
lo recuperaron sino despues que ellos mismos se
volvieron juntar. Asi Jesus no se hallar sino con
dificultad en un corazon donde no estuviese Mara

con Joseph (b) : y tal vez ser en vano que un

Christiano convide este Divino Salvador que
venga l , si la devocion no ha reunido en su al

ma Joseph , y Mara. El Evangelio (c) parece

que autoriza mi pensamiento ; porque rara vez di

ce algo de S. Joseph, que no hable al mismo tiem

po del Salvador , y de la Reyna de los Angeles,
para darnos entender, que si queremos estar bien
con la Madre , y con el Hijo, debemos procurar
nos el favor de Joseph. El Salvador vino noso
tros en los brazos de este Santo : del mismo mo

do es menester que nosotros vayamos Dios baxo

la sombra de aquel que habiendo dado al Verbo
Encarnado el nombre de Jesus , procurar que lo
exercite tilmente en rden nosotros , con espe
cialidad en el fin de nuestros dias. Entonces dir

mos con afectos de una alegra mucho mas viva,

y mejor fundada que la de Jaccb (d) quando abra

z su hijo Joseph en el Egypto ; nosotros dexa
mos de buena gana esta vida , porque habiendo co
nocido por las luces de la fe los singulares privi
le

(a) Ita docet. Beda, et alii

(b) Querendus est Jesus socialiter cum Maria en 7oseph. Lu

dolphus de Saxonia invita Christi, l. r. c. 15.
... (c) Invenerunt Mariam, et Joreph, et infanten. Luc. 1. Ja
--

cob genuit Joseph virun Marie, de qua natus estJesus. Matth.

a. Cum erre despontata Mater ejus Maria Josph : Joseph noli
timre accipcre Mariam conjugem tuam, quodenim in ea natum
er, de Spiritu Sancto est. Ibid.
,

(d) Ian letus morior, quia vidi facientuam. Gen.46.

DE LA PROTECCION DE S. JOSEPH.

499

legios , y las incomparables virtudes de S. Joseph,

le hemos venerado , le hemos amado , y espera
mos que asi como nos ha protegido en el Egypto
de este mundo, nos har salir de l felizmente pa
ra conducirnos la tierra de los vivientes. Este San

to que muri al lado de su Hijo adorable , y de su

casta Esposa , recibi en este formidable instante
tanto consuelo , que puede hacer participante de l

todos los que se hallan en este trance , y obligar

les decir, pesar del exceso de sus dolores, y de

las mas vehementes tentaciones de los demonios;

nosotros morimos contentos, porque hemos vivido,

y acabamos la vida baxo la proteccion de S. Jo

seph.

Gran Santo, incomparable Esposo de Mara, dig

nsimo Padre de Jesus, amable Joseph! Nosotros que
remos de aqui adelante ser todo vuestro , y lo quere
mos con tanto ardor, que contarmos este dia en que

hacemos esta declaracion, por uno de los mas felices

de nuestra vida. A la verdad muy tarde formamos la
resolucion de veneraros; mas en fin esperamos que se
r muy presto para obtener vuestra proteccion pode
rosa. Y pues queremos reparar el poco zelo que hemos

tenido por vuestra gloria haciendo siempre se aumente en

nosotros la devocion, y el amor que debemos vuestra
augusta persona ; no dexarmos pasar dia alguno de
nuestra vida sin invocaros muchas veces (a): y si nos
permitireis irimitacion de Jesus, buscar en vues

tros brazos algun descanso en nuestras fatigas, y au

xlio contra las persecuciones que fueremos puestos,
nosotros seremos tambien diligentes en las ocasiones
que se presentaren de procuraros honor por todos los

medios posibles. A vos recurrimos como

Ii2

au
2S1 a

(a) Al laudandum Sanctum Forepbum omnia membra nos

tra in linguas convertendo esset. Th. de Trugyllo Dominicanus,

in concuone de S. Joseph.

5oo

Discurso ocTAvo

"

alo (), para fomentar la inclinacion de Jesus, y de

Mara; para seguir el exemplo que nos da la Iglesia;
y para no olvidar los propios intereses de nuestras al

mas, particularmente despues que la Santa Sede (b)

nos ha enseado llamaros uno de los mas seguros

apoyos de todas nuestras esperanzas, y creeros el

defensor, y el protector de todos los hombres. Y por

que esta oferta sincra de nosotros mismos la hace

mos con toda la veneracion , y todo el afecto posible,

esperamos tambien con mucha

confianza los favora

bles efectos de vuestra proteccion , y la abundancia

de las gracias de Dios, para estar con vos insepara

blemente unidos en espritu, y corazon, y para ama

ros, y veneraros por los siglos de los siglos. Amen.

(a) Fidelissimus Promotor salutis mes. Opingue nutrimen
un spei mece Thomas dJesu Maria in Theol. Mystica, ep.
scripta ad S.Josepb.
(5) Calium Joseph decus, atque nostrae certa pes vite, co

lumenque mundi, In hymno recenti.

PRO

Protesta del Traductor

Todo quanto aqui est escrito lo sujeto

la correccion de nuestra Santa Madre la
Iglesia Cathlica, Apostlica Romana: y si

(lo que Dios no permita) se hallare algu

na proposicion que disuene lo que sien
te, y ensea dicha Santa Iglesia, que se
r fuera de mi intencion , y por ignoran
cia mia, desde luego la retrato, anulo, y
detesto , y quiero que se tenga por no di
cha, ni escrita , porque todo quanto sien
te, tiene y ensea, lo siento , tengo , y
confieso, y aun defiendo costa de mi pro
pia vida.

ERRATAS,

ENAMIENDAS.

En el Prologo ln. 9.

prcuraron

preocuparon

Pag. 6. lin 3.

yo me

yo no me

Ibid. lin. 2o.

Pag. 14. lin 4.

Pag. 18. lin. 27.
Ibid. lin. 26.

determinado hacer dererminadas hacer

con el mismo
el mismo

desigualdad

igualdad

nos dan

no no dan
se dira

Pag. 46. lin. 22.

Pag. 61.lin. ro.
Pag. 64. lin. penultima

le dira

es Virginidad

es la Virginidad

el cuidado

para el cuidado

Pag. 144. lin. 13.

Joseph Padre

Pag. 146. lin.ultima

Pag. 173. lin. 11.
Pag. 191.lin 7.
Pag. 254. lin. 19.
Pag 322. lin. 1o.
Pag. 335. lin. 6.

que form

Joseph es Padre
que no form

Pag. 442. lin. 27.

Pag. 443. lin. 13.
Pag. 457. lin. 32.

quales

que les

es Criador
el enviado

es su Criador

que los haba

al enviado
que los que hubiera

la Santsima

con la Santsima

que tan
en el

tan

que celebraba

que se celebraba

cy

Pag.

ERRATAS.

ENMIENDAs.

Pag.494. lin. 27.

Pag. 5 o 4. lin. 14. col. 1.
IPag. 5 o. lin. 12. col. 2.

el mejor
Imagnes

Imagenes

Pag. 5oz. lin. 9. col. 2 .

es todo

es toda

EN

Pag. 9. lin. 1.
Pag. 1o. lin. 3
Pag. 14. lin. 1.
Pag. 168.lin. 3.
Pag. 17o, lin. 9.
Pag. 2o. lin. 3.
Ibid. lin. 4.

Pag. 218. lin.9.

Ibid. lin 11.

Pag. 249. lin. 2.

Pag. 254. lin. 3.

Pag. ; o7. lin. ultima
Pag. 337. lin. 4.

Pag. 339.

lin. 2.

Pag. 442. lin.penultima

Pag.343.ln. 1. .
Pag. 344. lin. 1.
Pag. 371. lin. 2.
Pag. 38. lin. 3.
Pag. 382. lin. 2.
Ibid. lin sequenti

inc" det

incidir

oannis
Azor
dicant

annis
Ozor
dican

el S. Cirilo
ad nutritium
ad multitudinem

et S.
ad nutritium

se opt

scopit

discipulis pedes?

discipulis pedes lavite

ad conceptum

ille est
venit
ofecerat

illic et

Nan

Non

Uemat

efecerat

gratie quim na
gratiae posibi-erplus
etplus
ture posibilius
lius
Virgine

Virgini

Suorum
non scirit

Sutrum
mon civit

quidam

quidam

1nVen1e"ur

inventretur

proferat

profecerat

C.U. InarIS

oculos
fccerum

Pag.

COI" IInCL1IIl

Pag. 451. lin. 2

Dehen

EL L A T I.N.

Pag. 41o. lin. ultima

Pag. 413. lin. penultima
422. lin. 1.

el mejor amigo

Debemos

temper

matriy

oculus

ferrum
COr"

y//

semper

---

503

INDICE. ALFABETICo
DE LAS COSAS MAS NOTABLES
CONTENIDAS EN ESTE LIBRO.

sados Dios. p. 114.

Anciano hicieron parecer
S. Joseph sus virtu
des aun desde su juven
Abogado: lo fu S. Joseph
tud.
p.38o.
de la Vrgen. pag. 459.
Adopcion : Jesus odopt Anillo : el que S. Joseph
S. Joseph por su Pa
present la Vrgen

dre.

p. 122.

Afligidos: hallarn en Jo
seph un verdadero con
solador.

p. 493.

Se COnSeTVal CODl

Inll

cha veneracion en la
Toscana.
p. 349.
Por haberse atrevido una
Seora colocarlo en

Alimentos: los di Joseph

su dedo, qued seco
al Salvador. p. 165.
inmovil.
p. 59.
Alma: la de S. Joseph es
tuvo llena de luz. p.239. Aureolas que posee S. Jo
seph en el Cielo.p.412.
Amor de S. Joseph al Sal
ibid.
vador.
p. 265. La de Martir.
p.46.
A todos los Christia La de Doctor.
IOS,
p. 473. La de Vrgen.
p. 419.
El que tuvo S. Joseph Autoridad de S. Joseph

Mara no le impidi pa

para mandar Je

ra darse enteramente
Dios.
p. IOI.

SUIS,

Le es tan particular, que

El que tuvo sus parien

ningun hombre ha teni

p. I99.

tes no caus division

do parte en ella. p.2 II.

injusta en su cora Es semejante la de
ZOIl.
p. 1o8.
Dios.
216.

Amor de la Vrgen San

Joseph.
p. 452.
El que deben tener los ca
Ii 4

sos

Indice.

Vide , Pureza.

Cenizas: las de Joseph el

del Gnesis fueron lle

vadas de Egypto la
Bienaventurados seremos

Tierra prometida. p.4o2.

en el Cielo , si empeza Circuncision : la execut

mos serlo en la tier

S. Joseph con sus pro

p. 276.

pias manos en el Salva

Bienaventuranza sensible

dor, en dictamen muy

1al.

p. 289.

comun de los Padres de

Bienaventuranza del cuer

la Iglesia.
p. 161.
Coadjutor: lo fu Joseph

de S. Joseph.

po, y alma de S. Jo
seph. Vide Gloria.

del Espritu Santo.p. 146.

Y de su Hijo para la obra

de la Redencion. p. 477.

Conocimiento : lo tuvo S.

Joseph perfecto de to
das las ciencias. p. 25o.
disgusto , infelici Contemplacion : fu alt

Casados porqu no ha

llan en su estado sino

p. 54.

sima la de San Jo

Debemos amar Dios sin

dividir su corazon en el

dad.

seph.
p. 239.
Corazon: el de S. Joseph
lejos de dividirse en el

matrimonio. p. 213.
Deben elegir S. Joseph
por su protector. p.492.

Castidad : S. Joseph fu
imitador de la Vrgen
en la prctica de esta
virtud anglica. p.346.
La Madre de Dios colma
de liberalidades los

que la imitan en esta

virtud.

ibid.

Instituy este gnero de

vida.

p.447.

Porsuproteccion son cas

tos todos los que lo
SOII,

p 73

matrimonio , lo reuni

perfectamente para dar

lo todo Dios. p. 1oo.
Correspondencia que de
bemos dar la gracia,
para aumentar los m
ritos que hacen la medi
da de las recompensas
(eter'IlaS.

p.427.

La que di San Joseph

las gracias que re
ciba.

p. 378.

-----

---

Indice.

SO5

Devotos de S. Joseph ex

D
Deleytes : los de Joseph
tenan mas extension en

perimentan los efectos

de su proteccion visible
en los progresos de la
virtud.
p. 494

la tierra , que los de Dignidad de Padre de Je

los Santos en el Cie
lo.

p. 18o.

SlS.

p.289. Doctor: lo fu S. Joseph

Delicias: las particip Jo

descubriendo , y expli

seph en cierto modo se

mejante las que los

cando muchos misterios

Santos gustan en el Em

Christo.

preo.

de la vida de Jesu
P42 I

p. 286.

Derecho : lo tuvo la Vr

gen en rden su Hijo,

no solamente de Madre, Empleos de San Jo
seph.
sino en algun modo de
p. ISO.
Padre.

p. I4O.

Derecho de padre adquie

ren los que instruyen

Eucarstia : comunica al
verdadero Christiano

ventajas semejantes ls
de S. Joseph. p. 232.
Devocion S. Joseph de Evangelista: lo fu S. Jo
OtrOS.

p. I72.

bemos tener , 1. porque

seph, porque l es entre

Jesus , y Mara lo de

todos los Santos quien

p. 423

tuvo el primer exercicio

2. Porque el exemplo de
de Evangelista. p. 416
toda la Iglesia nos con Exemplar: lo es S.Joseph
vida ella.
p. 454.
de todos los que tienen
algun rden considera
3. Porque nuestros propios
, intereses nos lo persua
ble en la Iglesia. p.491.
den.
p. 473. Exercicios interiores de
S. Joseph en su Ofici
No la hubo particular S.
lde
p. 21.
Joseph entre los pime
S621,

ros Christianos. p.438.

El modo con que se ha es
tablecido.

P.454.

Su extencion en todo el

Familia de S. Joseph era la

p. 465.

mas dilatada, y la mas

mundo.

ilus

Indice.
5o6
ilustre del mundo.p. Io9.
Favores: son mas los que

consigue San Joseph,

que las splicas que Herman: nombre que qui
p.485.

hace.

Fe: la de S.Joseph fumuy

singular.
p. 250.
Felicidad del cuerpo , y
alma de S. Joseph en el
Cielo : vide , Gloria.
Fidelidad de S. Joseph en
corresponder la gra
cia.
p. 385.
Quantafuere la nuestra en
corresponder las ins
piraciones Divinas,tan
to se aumentar la pro
fusion de las gra
. . cias.
p. 382.

t la Vrgen un devo
to suyo, y le puso el de
Joseph.
P 443
Hermosura : la de Mara
mova al deseo de las co

sas Divinas, y alamor de

la pureza.
p. 66.
Hijo: aunque uno losea de
otro , no es necesaria

mente su inferior, ni su
subdito.
p. 183.
Huda Egypto: fu glo
riosa S. Joseph. p. 156.
Quanto mostr en ella su

sumision , y obedien
cia.

p. 3OO.

Humildad de San Jo
seph.
p.356.

Gloria que S. Joseph posee

en el Cielo.
p. 366.
I
La del alma.
p.368.
La del cuerpo. p.394. y Idolos: fueron echados por
tierra la presencia de
406.
La del cuerpo , y alma
Jesus , Joseph , y Ma
juntamente considera
ra.
p. 32 I.
dos.

p 4I2.

Imgnees de S. Joseph se

Gracias con que Dios pre

han visto sudar copio

samente para avisar

vino S.Joseph. p.368.

Las recibi nuevas, y ma
yores cada dia. p. 382.
Las hay particulares para
todos los estados en que

nos coloca Dios. p. 371.

los moradores del Pa

raguay de los males

que iban sobreve
nir.

p. 468.

Imitacion : el Salvador se

sujet la de Joseph en
tQ

---

==="

T e

p. 146.

5o7
do de ellas la Madre de

Inocencia de vida de S. Jo

Dios los Santos que

seph.
p. 282.
Interses espirituales de

la han imitado en

Indice.
todas cosas.

cada Christiano en ser

devoto

el

amor que tuvo la pu

CZ.
p.446.

de San Jo

seph.

p.473.

Iroquz: al primer bauti

zado de esta Nacion se

Maestro: lo fuS. Joseph

le di el nombre de Jo
de Jesus.
p. 17o.
seph.
p.467. Mara:mundo animado. p. 6.

Es todo para Joseph. p. 17.

Fu comprada por J

seph.

p. 23.

S. Joseph mereci ser Es Era tan perfectamente vr

poso de Mara , segun
gen , que la Iglesia le
leyes de la mas rigurosa
llam la misma virgi
y nidad.
p. 67.
justicia.
P. 23.
Es semejante Dios Pa Hermose , y consagr
dre.
p. 187.
la virginidad de Jo
Es el mayor de todos los
seph.
p.73.
bienaventurados. p.392. Martirio: el de S. Joseph
Est en cuerpo, y alma en
comenzpor la primera

p 294.

efusion de la adorable

Es Padre de todos los Chris

sangre del Salvador; y

no se consum hasta que
se apart de l por algun

el Cielo.

tianos.

p. 473.

Es en compendio todos los

tiempo detenindose en
Apostoles.
p.479.
el Templo.
P 4I5.
Justicia de S.Joseph. p. 298.
En rden Dios. p. 3oo. Matrimonio: el de Joseph,
En rden su proxi
y Mara fu verdade
p325.

IIO,

En

rden

1O,

P3

si

10.

mis Declarado por la boca del

mismo Dios.
ibid.
p.346
Acordado entre las tres

L
Liberalidades: ha colma

personas Divinas. p.6.

No solo deban aprobar
lo, sino tambien diri
g

508
girlo.

Indice.

p.8.
acaecer.
D. 2
Dios deba absolutamente Es un pronstico misterio
ser su Autor.

p. 9.

Fu deliberado entre los

principales Xefes de la

so, y seal segura de

todo gnero de santi
P. 38I.

dad.

Iglesia Judica. p. 26. Es respetado en el Cielo,

Fu concludo por la San
en la tierra, y en el in
fierno.
P 442
tsima Vrgen, y S. Jo
seph.
D. 42. El de Jesus fu impuesto
por S. Joseph al Hijo de
Mrito : el de S. Joseph
Dios.
p. ISI.
- es tan distinguido, que
no se puede premiar El de Salvador contiene
- bastantenente , sino re
en compendio todas
cibiendo por Esposa
las perfecciones de Je
Mara.

p. 23.

sus.

p. 271.

Milagro: se duda si Dios

recurri l para incli
nar los dictamenes de

los Sacerdotes, y Pon Obediencia de San Jo

tfices elegir Jo
seph.
p. 300.
seph por Esposo de Ma Obsequios que Jesus rindi
ra.
p. 39.
S. Joseph , 1. en el
Modlo : lo fu el marido

de la muger en el pri
ner

matrimonio

curso de la vida de este

p. 217.

Santo.

del

2. En el fin de sus dias, y

mundo ; mas en el de
Joseph, escoge Dios

sobre todo la hora de

SU1 Inlerte,
p. 223.
Oracion : con ella cultiv

la Esposa por modlo

del Esposo.
p. I9.
Mortificacion exterior de

S. Joseph.
La interior.

San Joseph su pure

23.

p. 77.

" p. 351.

No fu obstculo su exer

p.352.

cicio el matrimonio.ibid.

Vide: contemplacion.

C)rdenes : no las traen los

Angeles Mara, sino

Nombre: el de Joseph es

Joseph,

P. 2O3

una profeca encompen

dio de lo que haba de

P

-
-

===

----

"

Indice.

509

ve , sino tambien la
sombra de los mas leves

P
Padre de Jesus: mereci
S. Joseph serlo justa
IICIC.
p. 116.
Padre : lo es Joseph de
todos

los

defectos.
p. 282.
Pecadores: salen del abis

mo de sus delitos por

la proteccion de S, Jo
seph.

"

P. 495.

Christia

Prdida de Jesus en el
11OS,
Templo: qunto afligi
p. 473.
Padre: lo es con mas ho.
S. Joseph.
p. 275.
nor, y justicia el que Consum
rio.
pudiera tener un hijo
conservando al mismo

Pobreza

tiempo perfecta virgini

seph.

su

Marti
P4 I4.

de San

Jo

p.346.

dad.
p. I77.
TPadres son llamados en

Poder de Joseph sobre el

Pasiones: las dom S. Jo

rior, que Mara. p. 194.

Salvador.
p. 133.
la Santa Escritura aque Poder de S. Joseph se ex
tiende en algun modo
llos que nosotros imita
sobre todas las criatu
mOS,
p. 146.
Parientes: el amor que les
ras visibles , invisi
bles.
p. 194
tuvo S.Joseph no debilit
en lo mas leve el que de Lo tuvo mayor para man
ba tener Dios. p. 1 o&.
dar Jesus en lo exte

seph haciendose dueo Tiene cierta especie de po- ,

de sus mas leves movi
mientos.
D.353.

der sobre todas las rique

. zas del Cielo.

p. 18o.

Patria : sus libertadores

Precepto: el Padre Eterno

son llamados padres
jamas impuso alguno de

de

sus

conciudada

p. 164.
Paz : se asegur en ella
,

IOS,

S.
Joseph en su matri
monio.
p. 82.
Paz de espritu que tuvo

desde este mundo. p. 279.

derecho positivo al Sal

vador, que este no haya
podido revocar si hubie
ra querido.
p. I9I.

Precursor : lo fu S. Jo
seph, particular , ex
traordinario , y como

Pecado: no solo tuvo Jo-

por comision. p. 41.

seph sumo horroral gra

Prez de Mara causa en

Jo

Indice.

5Io

seph una continua con

p.36.
tradiccion
Presentacion del Salvador

sucitaron con el Hijo de

p- 394.

Dios.

Fu autorizada su Resur

reccion por el mismo

en el Templo, porqu
Dios con un gran mi
la inspir Dios Jo
D- 4OS.
lagro.
p. 18.
seph.
Proteccion de San Jo Revelacion: no hay cosa
tan delicada , como el
p. 429.
seph.
formar juicio de una re
Protector: lo fu S.Joseph
p. 2o.
velacion.
de su Esposa. p. 447.
Toda clase de personas de
be escoger S. Joseph
S
por su protector parti
p. 497.

cular.

Sabidura sobrenatural de

Pureza: la adquiri Joseph

p. 259.
S. Joseph.
perfectisima en su ma Sacerdotes : deben imitar
p. 61.
trimonio.
P. 49 I.
S. Joseph.
La cultiv con la soledad, Semejanza : debe haberla
entre los que intentan el
con el trabajo, con la
p.75.

oracion.

matrimonio.

p. 1O.

Se perfeccioncon la mor La hubo entre Joseph, y

Mara mas perfecta que
P 352
tificacion.
que entre los demas Es
p. II.

posos.

Sepulcro de S. Joseph: es

Qualidad de Padre de Je

t situado en el Valle de

p. 116.

Josafat junto al desuSan

SUS.

tsima Esposa. p. 405.

Sustituto: lo fu S. Jo

seph del Espritu San

Recompensa queda la Vr
gen los devotos de su
p. I33.
Esposo.

P L44

tO.

Religiosos : tienen obliga

cion particulardeimitar Ttulos de la Paternidad de
S. Joseph tomados 1.de
p.4.92.
S.Joseph.
persona adorable de
la
Resurrecoion : S. Joseph

fu uno de los que re . Jesu Christo.

p. 121.
2,

---

"" ".

------ T

="T-

Indice.

---

---=

51 r

da perfectsima conti
nencia. , .
P. 4
p, I33. Virginidad: no solo no la

2. Asegurados en la per

sona de la Santsima

Vrgen.
3. Establecidos en la per

perdi S. Joseph en el

sona misma de S. Jomatrimonio, sino que la

seph.
p. 148. - perfeccion.
p. 6I.
Trabajo de Joseph en el Vide, Pureza.
exercicio de su arte pa Virtudes: casi de un mis
ra

humillar su cuer

mo modo habla el Evan

p. 76.

gelio de las de Jesus, y

po.

Trabajos: los pas S. Jo- "

seph para alimentar al
Salvador.

p. 165.

Tutor: Joseph fu como

de Mara.
p. I5.
Se hicieron en cierto mo
do comunes
los
dos.

5 I

Tutor de Jesus. p. 174. Las practic S. Joseph en

el mas alto grado de
perfeccion.
p. 379.
U
Le hicieron parecer ancia
Union: la tienen los bien
no aun desde su juven
tud.
p. 33o.
aventurados con el Sal
vador, y su Santa Ma Visiones espirituales : es
dre.
p. 42 I.
muy dificultoso distin
guirlas.
p. 26o.
La de Joseph con Jesus, y

Mara muy pocos San Voluntad: basta hacer la

tos la tienen tan estre
cha.
p. 422.

del Padre Celestial pa

ra ser hermano , her

nana , madre, y padre

de Jesus.
p. 278.
V
Voto : lo hizo San Jo
seph de virginidad por
Vicario: lo fuS.Joseph del
todo el tjempo de su
Espritu Santo. p. 145.
vida.
p. 79.
Vida: la de Joseph fuemuy
pura, inocente. p. 282.
Vida interior de S. Jo
seph.
p. 235.
Vnculo: es mas estrecho,
y fuerte en el matri

monio quando se guar

."

Indice.

5. I2

"

fiebre nunca intermi

tente, cuyo incremen

to es tan violento como

Zelo: es una especie de

la muerte.

. p. 329

.
- -

-,

1
-

-.

- -

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