Exposicin sobre lo sublime en Kant

Alumno: Jonathan Alvarado

20102468

Cdigo:

Analtica de lo Sublime
23 Paso de la facultad de enjuiciamiento de lo Bello a la de lo
Sublime
En el inicio de este pargrafo, Kant se ocupa de las coincidencias y
diferencias entre lo bello y lo sublime. Tanto lo bello como lo sublime no
presuponen un juicio de los sentimientos o un juicio lgico-determinante 1.
Sin embargo, ambos se placen (gefllt) en s mismos; es decir la
complacencia (Wohlgefallen) de lo bello y lo sublime no se enuncian en
juicios de los sentimientos, ni tampoco en juicios de conocimiento; sino en
juicio de reflexin (Reflexionurteil).
Por esto, los juicios sobre lo bello y lo sublime son singulares, pretenden
validez universal, no apelan a un objeto, sino al placer y de cada sujeto. Sin
embargo, es pertinente sealar sus diferencias. Lo bello de la naturaleza se
enuncia sobre la forma del objeto. Esta forma del objeto es limitada
(Begrenzung). En contraposicin, lo sublime trata sobre objetos desprovistos
de forma, es decir su representacin es la ilimitacin (Unbregrenzunheit).
As, lo bello se relaciona con un concepto indeterminado del entendimiento,
mientras que lo sublime a un concepto indeterminado de la razn.
Pero la diferencia interna ms importante de lo sublime respecto de
lo bello es acaso sta: que cuando, como corresponde, tomamos ante
todo en consideracin lo sublime en objetos naturales (lo sublime del
arte est, por cierto, limitado siempre a las condiciones de la
concordancia con la naturaleza), la belleza natural (la independiente)
conlleva en s una conformidad a fin en su forma, a travs de la cual
el objeto parece, por decirlo as, predestinado para nuestra facultad
de juzgar y constituye en s, de ese modo, un objeto de la
complacencia; en lugar de ello, lo que despierta en nosotros, sin
raciocinar sutilmente, slo en la aprehensin, el sentimiento de lo
sublime, podr aparecer ciertamente contrario a fin en su forma para
nuestra facultad de juzgar, no conforme a nuestra facultad de
presentacin y, por decir as, violentador de la imaginacin, aunque
slo para ser juzgado como algo tanto ms sublime 2
De esto se sigue que sealemos que cualquier objeto de la naturaleza se
denomine como sublime. Por otro lado, podemos decir que cierto objeto de
1 Crtica de la facultad de juzgar p. 158 (Versin ofrecida en Paideia de
nuestro curso)
2 Ibdem p. 159.

la naturaleza es bello o no; sin embargo, en relacin de lo sublime solo

podemos decir que un objeto es apto o no para presentar lo sublime. Esto se
justifica porque lo sublime no puede estar contenido en ninguna forma
sensible, sino que solo en una idea de razn; ya que el examen que propone
lo sublime apunta a lo indeterminado e ilimitado.
Para lo bello de la naturaleza debemos buscar un fundamento fuera
de nosotros; para lo sublime, en cambio, slo en nosotros y en el
modo de pensar que introduce sublimidad en la representacin de la
[naturaleza] observacin preliminar muy necesaria, que separa
completamente las ideas de lo sublime de la idea de una conformidad
a fin de la naturaleza y hace de la teora de [lo sublime] un apndice
del enjuiciamiento esttico de la conformidad fin de la naturaleza,
puesto que a travs de ella no es representada ninguna forma
particular en sta, sino slo es desarrollado un uso conforme a fin que
la imaginacin hace de su representacin3
24 De la divisin de una investigacin del sentimiento de lo
sublime
En este pargrafo, Kant seala las caractersticas analticas que los juicios
estticos reflexionantes tienen. As, segn:
Cantidad: los juicios estticos reflexionantes son universalmente vlidos.
Cualidad: sin inters.
Relacin: hacer representable una conformidad a fin subjetiva.
Modalidad: necesaria.
Por esto, la distincin entre lo bello y lo sublime se distingue en el nfasis
tanto en la cualidad y la cantidad respectivamente.
Aqu Kant seala una distincin adicional sobre lo sublime: sublime
matemtico y sublime dinmico.
A. De lo sublime matemtico
25. Definicin nominal de lo sublime
La definicin, con el nfasis de lo cuantitativo, se llama sublime a lo que es
absolutamente grande. Recordemos que Kant menciona la diferencia entre
cantidad y magnitud; y la afirmacin que lo absolutamente grande se
entiende como mayor de cualquier tipo de comparacin en particular. La
pretensin de Kant es sealar que lo sublime se dirige ms all de la
magnitud (quantum) que depende se puede conocer con la cosa misma. Por
ello, para saber cun grande se requiere de algo distinto. Esto conduce,
segn Kant, a la afirmacin de que las comparaciones sean meramente
3 Ibdem pp. 160-161

subjetivas; sin embargo, esto no desmerece que estos enunciados tengan

pretensin de universalidad.
En otras palabras, las nociones de grande y pequeo no son propiedades
que se le pueda asignar a lo sublime, ya que al tratar no sobre lo limitado de
un objeto es imposible la utilizacin de estas propiedades. Esta es la
distincin que sealamos anteriormente entre lo sublime y lo bello. Es decir,
lo absolutamente grande no busca una comparacin con otra entidad
determinada, la absolutamente grande Cul es la justificacin para aceptar
esta propiedad de lo sublime en la subjetividad? El primer argumento es
que nada de lo que reside en nuestros sentidos puede ser llamado sublime y
el segundo argumento, segn Kant, es que reside en la imaginacin una
tendencia hacia lo infinito y en la razn una pretensin de absoluta totalidad
que es inadecuada en los objetos sensibles.
Podemos pues, agregar a las frmulas anteriores de la definicin de
lo sublime todava sta: sublime es aquello cuyo solo pensamiento da
prueba de una facultad del nimo que excede toda medida de los
sentidos.4
26. De la estimacin de magnitudes de las cosas naturales que es
requerible para la idea de lo sublime.
Aqu Kant nos presenta cmo es posible la idea de lo sublime a travs del
examen de las cosas naturales. En el primer prrafo, Kant hace hincapi, en
que nuestro acercamiento hacia lo sublime, definido como lo absolutamente
grande, no puede ser definido a partir de las magnitudes matemticas, ya
que este acercamiento, en principio, ya presupone una entidad que debe
ser considerada como medida. Por ello, la estimacin sobre las magnitudes
relacionadas con lo sublime deben realizarse desde un punto de vista
esttico. En otras palabras, la subjetividad para lo sublime reclama otro tipo
de metodologa para examinar lo cuantitativo.
Para esto, la imaginacin se vale de dos facultades: aprehensin
(aprehesion) y comprehensin (comprehension aesthetica). Con la primera
no existen dificultades porque la aprehensin puede tender hacia lo infinito,
sin embargo, la comprehensin que es esttica en el proceso de la
imaginacin, mientras la aprehensin gana terreno hacia lo infinito, la
comprehensin se ve limitada.
Sublime es, pues, la naturaleza en aquellos de sus fenmenos cuya
intuicin conlleva la idea de su infinitud. Y esto ltimo no puede
ocurrir de otro modo que por la inadecuacin aun del ms grande
esfuerzo de nuestra imaginacin en la estimacin de la magnitud de
un objeto () Tiene que ser, pues, la estimacin de magnitudes
esttica aquella en que se siente el esfuerzo que transgrede la
facultad de la imaginacin, para concebir la aprehensin progresiva
4 Ibdem p. 164

en un todo de la intuicin y donde al mismo tiempo se percibe la

inadecuacin de esta facultad ilimitada en la progresin- para captar
con el mnimo dispendio del entendimiento, una medida fundamental
apta en la estimacin de magnitudes y usarla para dicha estimacin 5
27 De la cualidad de la Complacencia en el enjuiciamiento de lo
sublime
Recordemos que la facultad de comprenhensin se exige al mximo dada
toda intuicin que prueba sus lmites en la inadecuacin. Este sentimiento
de inadecuacin, segn Kant, se llama respeto (Achtung). Finalmente, esta
exigencia mxima de la comprenhensin conduce a la destinacin
(Bestimmung) de la idea.
El sentimiento de lo sublime es, pues, un sentimiento de displacer,
debido a la inadecuacin de la imaginacin en la estimacin esttica
de magnitudes respecto de la estimacin por la razn; y, es al mismo
tiempo un placer despertado con tal ocasin precisamente por la
concordancia de este juicio sobre la inadecuacin de la ms grande
potencia sensible con ideas de la razn, en la medida en que el
esfuerzo dirigido hacia stas es, empero, ley para nosotros 6
B. De lo sublime dinmico de la naturaleza
28. De la naturaleza como poder
Podero (Macht) es una potencia que se sobrepone a grandes
obstculos. El mismo se denomina prepotencia (Gewalt) cuando
tambin se sobrepone a la resistencia de aquello que ya tena
podero. La naturaleza considerada en el juicio esttico como podero
que no tiene prepotencia sobre nosotros, es sublime dinmicamente7
Kant consideraba que la naturaleza poda ser juzgada como sublime
dinmica en el caso que la cosa de la naturaleza determinada inspiraba
temor. Aunque debemos considerar que no todo objeto que inspire terror
puede ser juzgado por nosotros como un objeto sublime. Recordemos que
uno puede reconocer a un objeto como temible; y no por ello quedar
paralizado ante l, ya que si en todos los casos quedase el sujeto
paralizado, sera imposible juzgar sobre lo sublime o lo bello de la
naturaleza.
As, Kant nos seala el problema de tomarnos en serio nuestras propias
limitaciones en la naturaleza, sin embargo, nuestra facultad racional nos
5 Ibdem p. 169
6 Ibdem p. 171
7 Ibdem p. 173

permite explorar ese plano no sensible que permite preguntarse por la

infinitud como una unidad. Encontramos en la razn la posibilidad de
sentirnos ms all de la naturaleza.
Por tanto, la naturaleza se llama as sublime simplemente porque
eleva la imaginacin a la presentacin de los casos en que el nimo
puede hacer para s mismo sensible la propia sublimidad de su
destinacin, aun por sobre la naturaleza 8
29 De la modalidad del juicio sobre lo sublime de la naturaleza
Es posible plantear la necesidad de los juicios sintticos de lo sublime en la
naturaleza?Es posible formular que son a prioris? Existe esta facultad de
juzgar en el sentido de lo sublime que se apunta en todos los seres
humanos? El genio?

8 Ibdem p. 174