Comentario Santo Toms

Sara M San Frutos Forja

70828037C
La libertad en el autor est relacionada con el conocimiento: todo
fundamento de la libertad est constituido en la razn sino
fusemos seres relacionales no seramos libres-. Realiza un anlisis
con lo que se denominara la ontologa de lo mental, a partir de
determinadas facultades mentales hace un anlisis de lo mental:
seres dotados de mente tienen determinadas caractersticas que los
animales que no la poseen carecen de ellas intencionalidad,
capacidad de transcendencia, conocimiento objetivo del mundo,
abstraccin-.
El contexto remoto se inspira en Aristteles, sobretodo en una
cuestin tratada en la tica a Nicmaco cuando habla de la eleccin
preferencial proairesis-. En la eleccin, no solo interviene la razn
que propone una posibilidad, sino tambin el deseo, un constitutivo
no racional. De tal modo que cuando se elige, se efecta de modo
racional donde el deseo juega un papel importante: el ser humano
elige en funcin de ambos elementos. Lo que pone Aristteles de
manifiesto es que las elecciones tienen que ver con una mixtura entre
entendimiento y voluntad.

En la Suma Teolgica, en las cuestiones 82-83 ser donde el autor

desarrolle la temtica y del libre arbitrio, en la cuestin 83. Para este
autor, la libertad es una potencia del alma humana, partiendo de una
psicologa aristotlica, lo que supone una unin sustancial entre
cuerpo y alma. Distingue entre las potencias del alma y los actos de
ella misma- en Dios no hay distincin entre potencias y actos-,
existiendo una jerarqua de las potencias del alma, distinguiendo
1 San Agustn, en Del libero arbitrio, ya dice que el libre albedrio es la facultad de la
razn y de la voluntad por la cual se elige el Bien mediante el auxilio de la gracia.
En Santo Toms: En las partes 98-75-102, en el Tratado del hombre (75-89), en las
cuestiones 82 trata de las voluntades y en la 83 del libre albedrio.

diversidad de facultades unas son de determinados seres vivos y

otras

son

de

otros-.

De

este

modo,

encontramos

facultades

vegetativas, sensitivas y racionales.

Dentro de estas facultades:
-

Vegetativas (funciones instintivas)

Sensitivas: donde encontramos un sentido interno (fantasa,
memoria, y capacidad estimativa2, y sentido comn3) y

otro

externo.
Racionales: Se divide en dos facultades: una cognitiva, donde
encontramos

entendimiento

agente

otro

entendimiento

paciente, y luego una facultad apetitiva, donde encontramos el

deseo racional, que lo denomina voluntad. El entendimiento
agente abstrae la esencia de la cosa, y el paciente capta esa
abstraccin. Por otra parte, respecto a la facultad apetitiva, el
ser humano desea las cosas racionalmente, tanto los objetos
sensibles como los objetos inteligibles, la voluntad es por tanto
deseo racional, apetito inteligible exclusivo del ser humano.
Para Santo tomas, el movimiento hacia las cosas producido por el
apetito racional, es ms noble que el movimiento que reside por los
meros deseos instintivos, puesto que supone cierto conocimiento
hacia las cosas. En el animal, el deseo es puramente sensible, y por lo
tanto el apetito es solamente hacia este tipo de cosas. En el caso del
deseo sensible, es incapaz de comparar el bien del objeto de su deseo
con los posibles males que al objeto puede acompaar, o incluso con
cualquier otro objeto comparable ms valioso que merece ms la
pena que el primero.
El conocimiento sensible del animal est absorbido completamente
por el objeto, captado solamente por la relacin biolgica que tiene
con el animal. Con respecto a la voluntad, hemos de decir que su
2 Una intuicin sobre cmo actuar en la naturaleza
3 Nos permite distinguir y reunir los diversos conocimientos sensibles y
asignarlos correctamente a casa sentido.
2

objeto es el bonum commune: la voluntad apetece cualquier cosa

que sea buena en algn aspecto. En general, de manera ms
concreta, el objeto ltimo al que la voluntad siempre tiende es la
felicidad, digamos que la quiere siempre de manera necesaria. La
felicidad perfecta para el hombre es el conocimiento y la unin con
Dios, pues solo l es capaz de satisfacer todos los deseos inagotables
del individuo, como l est hecho a imagen y semejanza de l, puede
participar en la consecucin de la felicidad. Dios, y el conocimiento,
junto con la unin de Dios, conducen a la felicidad humana. Alguien
que viese a Dios cara a cara, no podra dejar de elegirlo.
En la vida terrena, el ser humano no ve a Dios por esencia, y todos los
bienes que puede disfrutar en esta vida tiene cierta parte que
participa de lo bueno: todos los bienes de este mundo son
limitadamente buenos. Como consecuencia de esto, la voluntad no se
adhiere a ellos de manera necesaria, sino que puede elegir, y quien
decide elegir es la eleccin o el arbitrio, que en cuanto que es
razonada o racional es libre.
En la temtica sobre el libre albedrio (cuestin 83), Santo Toms
cuestiona que, si los seres finitos son deseables de una manera, estn
forzados a elegir, con lo cual, el libre arbitrio elige un bien finito, que
est orientado a la consecucin del fin ltimo siempre (felicidad), y
todo ello hace que la decisin sea al final libre. A la par, el autor se
pregunta qu relacin guarda el libre albedrio con la voluntad,
diciendo que son una y la misma potencia, dos capacidades de una
nica potencia que acta de maneras distintas. De modo que por la
voluntad apetecemos los bienes conocidos, y por el libre albedrio
elegimos los medios que nos parece ms convenientes para elegir un
determinado bien en un contexto determinado.4

4 La relacin entre voluntad y libre albedrio es anloga a la relacin entre

intelecto y ratio dentro del conocimiento racional. Ambas no son dos
potencias distintas del alma sino dos capacidades distintas de ejercer la
razn.
3

La voluntad est en el inicio del proceso que posibilita el elegir y al

final del proceso deliberativo ninguna de esas opciones es
puramente buenas con lo cual hay que elegir-. As pues, este ltimo
momento pertenece a la voluntad, pero no puede existir sin la
deliberacin racional.
La facultad de la voluntad puede ser as la voluntad como tal o la
decisin libre que despus de un proceso de liberacin efecta el acto
de elegir. El entendimiento mueve a la voluntad como causa final,
mostrndole a ella el objeto posible de su deseo, el bien apetecible
la voluntad no puede querer nada si el entendimiento no muestra
nada antes-. Una vez que la voluntad encuentra un objeto apetecible,
el cual requiere ciertas acciones, lo que hace la voluntad es poner en
funcionamiento sus facultades intelectuales para ponerse en marcha,
para conseguir un fin determinado. No obstante, aunque la razn
tenga un papel fundamental en la accin libre, santo Toms considera
que la dimensin volitiva est inmersa ms en un querer que en un
inteligir.
La libertad en la decisin no tiene que ver con una coaccin, sino que
el

sujeto

elige

libremente

porque

lo

hace

mediante

propia

comparacin tampoco tiene que ver con una eleccin no causada o

no motivada, puesto que la causa de la accin tiene que ver con un
juicio propio del sujeto-. La reflexin sobre la libertad est incluida en
un contexto ideolgico en el cual Dios tiene su funcin: no aparece
como un obstculo a la libertad del hombre, como corresponde a
ciertas corrientes del pensamiento nihilistas contemporneas (como
la nietzscheana), o sartreana, si el sujeto tiene que ajustarse a un
determinado de modo de ser que un dios impone, esto le impide ser
libre.
En el sentido tomista, dios posibilita la libertad: en primer lugar, como
causa primera el sujeto no existira si Dios no existiese, pues l est
en todos los eventos posibles del mundo-, y en segundo lugar porque

para santo Tomas Dios ayuda al ser humano a ser libre en tanto que
gracias a su ayuda natural le posibilita el dominio de las pasiones.
Por otra parte, la libertad no supone la necesidad del mal: no lo elige
porque es libre, sino por un defecto de la libertad. El ser ms perfecto
y libre elige siempre el bien, como el ser naturalmente perfecto que
es Dios. La posibilidad de elegir el mal es una consecuencia de un ser
que es mismamente finito y defectuoso. La libertad por lo tanto es
una especie de potencia dependiendo de la accin que el ser humano
lleve a cabo.