Berlin, Isaiah; 1998; El sentido de la

realidad, sobre las ideas y su historia; La

revolucin romntica, pginas 245-279;
Editorial Grupo Santillana de ediciones;
Madrid

La revolucin romntica: crisis del pensamiento moderno.

Un punto de inflexin en la historia del pensamiento poltico

occidental.
Ha habido tres puntos de inflexin de este tipo: primero, el perodo
post-aristotlico hasta el auge del estoicismo; las escuelas de
Filosofa no se ocupan slo del individuo en el contexto social, se
empieza a hablar de experiencia interior y de salvacin individual;
se produce un giro radical en los valores: de lo pblico a lo privado,
de lo exterior a lo interior, de lo poltico a lo tico, del ciudadano al
individuo, del orden social al anarquismo.
Segundo: Maquiavelo: los valores polticos pueden ser
naturalmente incompatibles con la tica cristiana: una visin
utilitaria de la religin; el descrdito de una justificacin metafsica
de la comunidad ideal.

Tercero: el romanticismo (finales del siglo xviii)

el siglo dieciocho presenci la destruccin de la nocin de verdad y

validez en tica y poltica.
Los supuestos hasta ese entonces eran: existe una naturaleza
humana que puede ser conocida; esta naturaleza persigue ciertas
metas impuestas por Dios o por la naturaleza de las cosas, y
perseguir esas metas es lo que hace a los hombres humanos; y
esas metas con sus correspondientes valores e intereses- no
pueden estar en conflicto, deben formar un todo armonioso.
Los europeos crean que las verdades morales, religiosas y
polticas, eran vlidas para todo el mundo: las respuestas podan
ser objetivas:la verdad de la regla en Irn no refutaba la regla para
Pars.

Supuestos de la Ilustracin.

Los diversos modos de vida y de desarrollo histrico no eran

hostiles entre s, eran elementos de de un gran todo universal, una
inmensa unidad en la diferencia.
Los caminos pueden ser diferentes pero la meta era una para todos
los hombres: combinaba paz, justicia, virtud, felicidad, coexistencia
armoniosa.
El legislador slo es el constructor: el plan ha sido trazado por la
naturaleza.
Si los fines podan ser objetivos o subjetivos, uniformes o variables.
Dados por Dios o por la razn o la tradicin, entonces las nicas
preguntas autnticas que quedan son las de los medios.
Las cuestiones polticas resultan ser una cuestin de tecnologa.

Era posible pensar en un progreso indefinido en los asuntos humanos.

Bastaba la idea de un gobierno de expertos en las ciencias

humanas.
Los mtodos podan ser similares a los empleados en el estudio de
las sociedades de abejas.
Las diversas escuelas estaban de acuerdo en que las cuestiones
de valor eran una especie de cuestiones de hecho.
Poda pensarse en un estado ideal de cosas que tuviese las
soluciones correctas para todos los problemas centrales de la
vidad social.
El mal y la tragedia se deban a la ignorancia o al error.
Si los hombres supieran no erraran.
Las acciones, estando basadas en la razn, no podan chocar entre
s, pues no haba nada en la naturaleza del hombre o del mundo
que pudiera hacer la tragedia inevitable.

La revolucin romntica.

Algunos romnticos cuestionaron la creencia fundamental de que

los valores, las respuestas a las cuestiones de accin y eleccin,
pudieran descubrirse. No habra respuesta para esas preguntas,
subjetivas u objetivas, empricas o a priori.
Los valores podan entrar en conflicto entre s.
Tambin introdujeron un nuevo conjunto de valores.

Rousseau y Kant.

Para descubrir lo que debo hacer debo escuchar una voz interior.
Rousseau la llama razn. Kant: racional. Y en eso siguen
perteneciendo a la filosofa de la Ilustracin: sea lo que sea que
ordene la voz interior de la razn, es para ellos objetivo, universal,
eterno, verdadero para todos los hombres, en todo lugar; en
cualquier momento, como haba enseado la tradicin de la ley
natural.
No obstante, en Kant esta voz tiene como caracterstica central el
de la responsabilidad individual. Un hombre o un grupo puede
obrar siempre en un sentido o en otro, en otras palabras, puede
escoger.
La eleccin de un hombre, para poder ser calificada de tal, debe ser
libre; si est determinado a actuar por fuerzas sobre las que no
tiene control, ya sean fsicas o psicolgicas, fisiolgicas o
biolgicas, la nocin de eleccin queda entonces vaca.

Libre de tender hacia el mal igual que hacia el bien.

Ser libre es dirigirse a s mismo. Si estoy determinado por algo

sobre lo que no tengo control no soy libre.
Si es mi meta, o deber, realizar una determinada accin, debo ser
capaz de hacerlo; no se me puede culpar de no hacer lo que est
ms all de mis posibilidades.
Slo si soy capaz de elgir libremente puede considerarse que yo
tengo obligaciones o responsabilidades, que soy un agente moral.
Si la fuente de las normas morales o polticas es exterior a m, no
soy libre, no soy capaz de hacer una eleccin racional.

La autonoma es la base de toda moral.

Los valores deben serme impuestos por m mismo, pues si

proceden de una fuente exterior, dependo de esa fuente, y no
soy libre.
Estar a merced de una fuerza exterior, Dios o la naturaleza, es
heteronoma, una forma de dependencia que no controlo.
Los mandatos ajenos degradan. Explotar seres humanos,
degradarlos, humillarlos, es negar su esencia humana.
La razn y la eleccin racional son la esencia de la humanidad
de los hombres, de su diferencia, como seres libres, con
respecto a las cosas y a las bestias.
Si me obligan a m deben obligar a todas las criaturas
racionales, pues la esencia de la razn, ya sea terica o
prctica, es ser universalmente vlida.
Esta es la base de los derechos morales y las normas morales,
las que denomina imperativos categricos.

Los imperativos no son aseveraciones fcticas.

No son descripciones, no son verdaeras ni falsas.

Una meta es algo a lo que un hombre se propone aspirar, no una
entidad independiente con la que se pueda tropezar
accidentalmente.
Los valores no son productos naturales que una ciencia puede
estudiar, pero son fabricados por los hombres, son formas de libre
accin o de creacin.
Ergo: los los valores son mandatos, y son creados, no descubiertos.
La moral y la poltica, en cuanto es moralidad social- es un
proceso creativo: el nuevo modelo romntico es el arte.

qu hace el artista?

Crea algo, se expresa; no copia, imita o transcribe. Acta, hace,

inventa; no descubre, calcula, deduce o razona.
Crear es, en un cierto sentido, depender solamente de uno mismo.
Toda creacin surge en algn sentido de la nada. Es la nica
actividad completamente autnoma del hombre. Supone la
liberacin de uno mismo de las leyes causales, de los mecanismos
del mundo exterior.
Pueden ser los tiranos o las influencias ambientales, o las pasiones
que me gobiernan factores en relacin con los cuales soy un
objeto de la naturaleza, en la misma medida que los rboles, las
piedras o los animales.
Si la esencia del hombre es el dominio de s mismo la eleccin
consciente de sus propios fines y formas de vida- esto constituye
una ruptura radical con cualquier otra concepcin

a quin o a qu obedecer?

El buscar adapatarse uno mismo a algo que obedece a sus propias

leyes, ya sea concebido como algo esttico o dinmico, como una
realidad inmutabl debajo del flujo de la experiencia o como un
proceso deliberado realizado en la naturaleza o en la historia, es
equivalente a obedecer a algo que uno no puede determinar, leyes
que ordenan desde fuera, o si lo hacen desde dentro, en cualquier
caso no son creadas, no son libremente alterables por los
individuos o las sociedades.
Si ser libre es la condicin del ser humano, y ser libre es
imponerese leyes, no es, entonces, la autoridad exterior, por muy
sublime que sea su procedencia, la que establece la validez y
verdad de los principios de accin, sino el hecho de que sea
dispuesto por un agente libre.

Soy consciente de mi propio ser (Fichte)

No como un elemento de algn modelo mayor, sino en el choque

con el no-ser, el impacto violento con la materia muerta (Anstoss), a
la que me resisto y que debo subyugar a mi libre designio creativo.
El yo es esfuerzo, actividad, direccin; quiere, altera, configura el
mundo, segn sus propios conceptos y categoras.
En Kant sta era una actividad preconsciente de la imaginacin. En
Fichte es una actividad creativa consciente.
No acepto nada porque tenga que hacerlo, lo creo porque
quiero.
Si un hombre permite que otros le impongan leyes, se convierte
por ello en una bestia, es decir, lesiona su dignidad humana
connatural.
Pertenezco a dos mundos, que son el material, dominado por la
causa y efecto, y al espiritual, donde soy enteramente mi propia
creacin.

El mundo es el poema...recitado por la vida interior (Roice)

Mi filosofa depende de la clase de hombre que soy, y no viceversa.

En sus ltimas obras (Fichte), el to se identifica sucesivamente con
el demiurgo trascendental, el gran espritu creativo, del que todos
somos aspectos o fragmentos, esto es, Dios; luego, con el hombre
en general; despus con el pueblo alemn, o cualquier grupo o
comunidad creativo, nico a travs del que el individuo puede
realizar su yo verdadero, interno, eterno, creativo.
el individuo no existe...no debera contar para nada, sino
desaparecer completamente; slo el grupo existe. La vida de la
razn consiste en esto, en que el individuo se olvide de s mismo en
la especie...la funcin de la libertad es realizar la libertad
completa, la independencia completa de todo lo que no somos
nosotros, nuestro ego puro.

La voluntad.

La esencia del hombre se identifica ahora, no con la razn, que

debe ser una en todos los hombres, sino con la fuente de la accin,
la voluntad.
Las voluntades pueden entrar en conflicto de un modo en el que los
productos de la razn afirmaciones descriptivas verdaderaslgicamente no pueden entrar.
Ruptura con el mundo clsico objetivo Platn, Aquino, Voltaire- es
dramtica.
La vida interior, el reino espiritual que nign tirano puede arrebatar,
ningn desastre natural puede destruir, representa la necesidad
emocional por parte de la nacin humillada de restaurar su respeto
hacia s misma mediante la reclusin en una ciudadela interna.

La sustitucin de lo social y poltico por lo personal, esttico o

metafsico.

El carcter individual, la voluntad, la actividad, eso es todo.

El trabajo deja de ser una necesidad penosa y se convierte en
la tarea sagrada del hombre, pus slo a travs de l puede
imprimir su personalidad singular, creativa, sobre la materia
muerta que es la naturaleza.
La verdadera naturaleza del hombre no es la receptividad
pasiva placer, contemplacin- sino la actividad. Los creadores
son diferenciados de los colaboradores.
Das Gegebene lo dado- se contarsta ahora con das
Aufgegebene la tarea que me pongo por delante- sagrada
porque emana de mi propia voluntad racional libre de trabas.
La fuente de la vocacin (Beruf) ser la preocupacin del
individuo por su libertad para escoger su finalidad.
Ser un hombre no es entender o razonar, sino actuar.

Del modelo esttico al chauvinismo romntico.

El individuo est sumergido en la corriente natural de su sociedad

(Herder); la vida de una sociedad no es la simple suma de las vidas
de sus miembros.
Las comunidades, las veraderas comunidades, crean
colectivamente.
De aqu al nacional-socialismo t al holocausto haba muy poco
trecho.

El mundo como actividad creativa del Espritu Absoluto:

Los valores y los mitos ya no son formas de autoengao de los

pueblos antiguos, o mistificaciones deliberadas de sacerdotes y
poetas, sino encarnaciones concretas del impulso humano de crear,
que el hombre comparte con toda la naturaleza.(Schelling)
Siguiendo a Vico, mantena que los hombres comprenden slo lo
que ven desde dentro, como actores, no desde fuera, como
observadores.
De aqu proviene la idea de que los fines de la vida social son
creados por inspirados hombres geniales que no procedan
mediante el razonamiento cuidadoso sino mediante destellos de
revelacin, enormes saltos irracionales, y llevaban consigo al resto
de la humanidad en un gran impulso creativo hacia delante, que
liberaba las fuerzas en l escondidas.

Nace el hroe trgico.

Si nosotros slo somos los creadores de los valores, entonces lo

que importa es nuestro estado interior.
Slo podemos ser responsables de lo que est a nuestro alcance,
en el mundo de la libertad.
Lo que importa es el motivo, la integridad, la sinceridad, la fidelidad
por principio, la pureza de corazn, la espontaneidad.
El sabio, el especialista, el hombre que conoce, que alcanza la
felicidad, o la virtud, o la sabidura, por medio del entendimiento, es
reemplazado por el hroe trgico que busca realizarse a
cualquier precio, y que, en un sentido mundano, tenga xito o no
es una cuestin sin importancia.

Los presupuestos clsicos son destruidos por esta inversin de

valores.
El hombre no tiene una naturaleza identificable, pues se crea a
s mismo; crea sus propios valores y se transforma a s mismo.
Si los valores son creados y no descubiertos no puede
constituirse un sistema de proposiciones capaz de
describilrlos. No son hechos.
No hay garanta de que los valores armonicen necesariamente.
Si el hombre no fuese capaz de escoger el mal no sera
verdaeramente libre.
No podemos decir si est bien o mal lo que se propone, o si
conseguir su objetivo; lo nico que est a su alcance es hacer el
esfuerzo.
Slo hay un acto imperdonable: traicionar lo que uno cree.
Esta doctrina puede ser la base de un fanatismo desmedido.

La cuestin de si los fines son correctos no es inteligible.

Si creo en una forma de vida y t en otra, y stas entran en

conflicto, es mejor que luchemos y uno de los dos muera a que
haya un compromiso que traicione lo que es sagrado para cada uno
de nosotros.
En la actitud romntica se asoma una profunda admiracin hacia
los mrtires, las minora que luchan contrafuerzas abrumadoras,
aquellos que por el bien de sus ideales se arriesgan a la
destruccin cierta.
Este subjetivismo lleva al culto a la integridad y la pureza, libertad
frente a felicidad; autoinmolacin frente a concesin.
Es la moral del compromiso, frente a la prudencia, el clculo, el
realismo.
Si los hombres estn dormidos deben servir a los fines de los
creadores

vuelta a la cordura?

Hegel y Marx intentan reencontrar el camino del progreso de la

razn.
Aparece, en cierto modo, una vuelta a Platn: a menos que
creemos las condiciones necesarias para comprender y
comprendamos y actuemos en consecuencia-, la realidad seguir
dividindonos y destruyndonos.
El intento por restaurar criterios objetivos no ha tenido xito.
Los hombres estn dispuestos a morir por principios absolutos y
personales al mismo tiempo.
Deducir si este o aquel orden moral o sistema poltico es mejor es,
para esta perspectiva, un mero autoengao.
Buscar una voluntad exterior es mera cobarda.

Miedo de hacernos responsables por lo que hacemos o no hacemos.

No hay ni puede haber nada a lo que podamos apelar, slo el eco

de nuestras propias oraciones, deseos, lamentaciones, que vuelven
a nosotros desde la bveda de bronce de un mundo impersonal,
como si fueran voces de fuera. (B. Constant)
Somos herederos de las dos tradiciones.