Invenio

ISSN: 0329-3475
seciyd@ucel.edu.ar
Universidad del Centro Educativo
Latinoamericano
Argentina

Pontn, Rogelio Toms

Nota del director. Los osarios de Talpioth
Invenio, vol. 4, nm. 7, diciembre, 2001, pp. 9-7
Universidad del Centro Educativo Latinoamericano
Rosario, Argentina

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=87740701

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NOTA DEL DIRECTOR

Los osarios de Talpioth
En 1996, algunos medios locales se hicieron eco de una noticia que se public en el London
Sunday Times segn la cual se haban descubierto algunos osarios que habran pertenecido a
Jesucristo, su familia y algunos de sus apstoles. La noticia, por supuesto, caus una fuerte
impresin en la poblacin cristiana dado que en lneas generales sta participa de la creencia
expresada por Pablo de Tarso de que si Cristo no resucit vana es nuestra fe.
Es cierto que algunos telogos no dan importancia a la historia. Para ellos lo que importa es
la idea, teniendo una especie de aprehensin con respecto a todo lo que sea carnal. Es el caso
del distinguido telogo Rudolf Bultmann, para quien, basndose en la filosofa de Martn
Heidegger, slo es importante el mensaje de la redencin de Dios expresado en la figura de
Jesucristo, no interesndole mucho cul fue la vida concreta de ste. Como dice muy bien el
gran aramesta Joachim Jeremias en su pequeo libro sobre el El problema del Jess histrico,
Bultmann es un pensador doceta; no acepta la encarnacin pues, en el fondo, hay en l una
rmora de la doctrina rfica, segn la cual el cuerpo es la crcel del alma. Por el contrario,
aquellos que siguiendo la corriente que va desde el prlogo del Evangelio de Juan, pasando por
Duns Scoto hasta Pierre Teilhard de Chardin aman la materia y todo el proceso csmico-biolgico-pensante, vislumbran, como algo lgico, el que Dios se haya encarnado y haya vivido
nuestra misma vida salvo en el pecado, muriendo en la cruz por todos los habitantes de este u
otros posibles mundos. Para ellos, la resurreccin no es un agregado marginal sino esencial al
mensaje cristiano. Y en este esquema son vlidas las palabras de Pablo: Si Cristo no resucit
vana es nuestra fe.
Volviendo a la noticia volcada en el London Sunday Times, qu fundamento arqueolgico
tena la misma?
No es la primera vez que se menciona que se hallaron los restos de Jesucristo. La primera
noticia al respecto parece ser el descubrimiento de unos osarios en Talpioth, al sur de Jerusaln,
en setiembre de 1945, en ocasin de la construccin de un inmueble a lo largo de la carretera
de Beln. El Departamento de Antigedades del gobierno de Palestina encomend las tareas
de excavacin a Eleazar L. Sukenik, profesor de arqueologa de la Universidad Hebrea de
Jerusaln y especialista en cmaras funerarias. Sukenik anunci poco despus que se haban
descubierto algunas inscripciones cuyo tema eran las lamentaciones de los discpulos por la
muerte de Jess. La base para llegar a esta conclusin la constitua el hecho de que haba cruces en uno de los osarios al igual que las palabras iou y alot detrs del nombre Jess escrito
en dos de los osarios. Los trminos mencionados eran, en opinin de Sukenik, onomatopeyas
indicando gemidos y dolor1. A posteriori del descubrimiento siguieron grandes discusiones
sobre si eran tumbas judeocristianas pero los investigadores negaron que los mencionados osarios pertenecieran a Jess. Veamos lo que al respecto dice el libro de John Meier, Un judo mar-

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ginal. Nueva Visin del Jess histrico, probablemente la obra cumbre sobre la historia de
Jess.
Josefo menciona en sus escritos unos veinte hombres llamados Josu o Jess (el griego usa la misma
forma para Josu que para Jess), de los que no menos de diez pertenecen a la poca de Jess de
Nazaret.

En nota sigue diciendo Meier:

Algunos cuentan diecinueve o veintiuno. Es difcil determinar el nmero exacto, puesto que no siempre se tiene la seguridad de si, en determinado pasaje, Josefo se refiere a un Jess diferente o a un
Jess ya mencionado en otra obra o pasaje....Tanto el hebreo Jesha (tambin es posible Jesh) como
la forma griega, se pueden ver en inscripciones supulcrales palestinas del siglo I anterior y posterior
a nuestra era. De hecho, el nombre de Jess figura entre los hallados ms frecuentemente en osarios
de aquel perodo.

Sigue diciendo Meier en la mencionada nota:

A menudo se debate el preciso significado de dos casos en que aparece la forma griega en osarios
de Talpioth, un suburbio de Jerusaln. Parecen datar de los alrededores del siglo I anterior y posterior a Cristo. Una de las inscripciones, hecha con carbn, dice Jess, dolor(?) o Jess, favor!(?);
la otra, grabada, dice Jess, Ay de m!(?) o Jess (que) resucite(?). La especulacin sobre el exacto significado ha sido abundante y a veces curiosa. E. L. Sukenik sugiri poco despus del descubrimiento de las inscripciones en 1945 que stas representaban lamentaciones de unos discpulos de
Jess por su crucifixin, idea que generalmente ha sido rechazada en trabajos posteriores. Otros (p.
ej., Gustafsson) han credo ver en las inscripciones lamentos judeocristianos por los muertos y oraciones a Jesucristo, siendo interpretada la ltima como Jess, (que el que descansa aqu) resucite.
Otros han sugerido que las palabras son formas de Yahv y Sabaoth (as Fishwick). Tenemos ejemplos
similares de deformaciones de nombres divinos en el gran Papiro Mgico de Pars (ca. 300 d.C.), en
el que se invoca a Jess tambin como Dios de los hebreos. Pero este delirante sincretismo data del
perodo romano tardo, cuando la magia eclctica era muy corriente. Dada la temprana fecha de las
dos inscripciones de Talpioth, la interpretacin ms plausible de las mismas es Jess hijo de X, acaso
hijo de Judas o Jeh (?) e hijo de Aloth. Por eso los osarios de Talpioth seran una prueba ms de
lo corriente que era el nombre de Jess en la Palestina del siglo I. En una tumba familiar encontramos un Jess hijo de Judas y un Jess hijo de Aloth, quiz abuelo y nieto o (menos probablemente)
padre e hijo2.

El que escribe estas lneas consult con Csar Vidal Manzanares sobre la informacin aparecida en 1996 en los medios, y esta fue su contestacin: Estimado seor: me pasa la editorial
Trotta su fax relativo a los hallazgos de Talpiot. Tal y como yo lo veo el asunto del que usted
me habla es una prueba ms del sensacionalismo al que nos tienen acostumbrados los medios
de comunicacin. Yo tambin sospecho que el hallazgo es el mismo que el que yo menciono en
mi libro slo que estos tipos de descubrimientos vuelven a ser descubiertos cada cierto tiem-

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po para vender ms peridicos. Desde luego, nombres como Jess, Jos, Mara o Mateo eran
tan comunes en la Palestina del siglo I como hoy en da pueden serlo Juan, Pedro o Jos en pases de Hispanoamrica.
Una investigacin personal que hicimos posteriormente nos muestra que el descubrimiento
al que se alude en el London Sunday Time, ocurri en la zona de Talpioth en 1980 y es distinto
a los descubrimientos de 1945. En esta ltima oportunidad se habran descubierto seis urnas que
perteneceran a Jeshua ben Yehosef (Jess hijo de Jos), Yose (Jos), Mara, Miriamne
(Mara), Mati (Mateo) y Yehuda bar Yeshua (Juds hijo de Jess). En su mayor parte los
nombres estn escritos en hebreo y algunos en griego.
El portavoz del Departamento Israelita de Antigedades, Moti Neiger, y el profesor Amos
Kloner, un experto judo en arqueologa de tumbas funerarias, manifestaron que el artculo del
London Sunday Times no tena ningn fundamento cientfico. Neiger mencion tambin que el
famoso arquelogo israel Yossef Gat haba reportado tambin otro osario con la misma escritura: Yoshua ben Yehosef (Jess hijo de Jos). El citado profesor Kloner manifest que el
escrito Yeshua ben Yehosef (Jess hijo de Jos) se ha encontrado en diez osarios y el nombre
Yeshua (Jess) solo en otros ocho. El nombre Yossef o Yehosef(Jos) era el segundo ms
difundido entre los hombres de Palestina del siglo I, mientras que entre las mujeres lo era
Miriam (Mara). Por otra parte, la tumba donde se han encontrado los osarios de 1980 responde a la de una familia rica, con tres generaciones, abuelo, padre e hijo, y a dos kilmetros
al sur de Jerusaln y no en el lugar donde los investigadores suponen que fue enterrado Jess
de Nazareth que, como sabemos, no tena donde reclinar su cabeza (probablemente en lo que
es hoy la Iglesia del Santo Sepulcro). Termina diciendo el investigador que estamos ante puras
fantasas y no arqueologa seria.
Rogelio Toms Pontn

Cfr. VIDAL MANZANARES, Csar . El judeo-cristianismo palestino en el siglo I. Madrid, Trotta, 1995.

MEIER, John. Un judo marginal. Nueva Visin del Jess histrico. Estella, Verbo Divino, tomo I, nota p.
245.

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