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Introduccin a la arquitectura
Curso 2011-2012 Grupo A
www.aq.upm.es Departamentos Composicin Asignaturas Plan 2010 Introduccin Grupo A
TEXTOS
De Christian Norberg-Schulz, Arquitectura occidental,
captulo I, La arquitectura egipcia.
La concepcin del espacio y su evolucin histrica
Estos ejemplos [Sakkara, Gizeh, Deir-el-Bahari, Medinet Ab] demuestran el carcter totalizador de la organizacin espacial egipcia, pero asimismo indican cierto desarrollo en la arquitectura egipcia. La mayor parte de las ideas formales constitutivas
se hallan ya en Sakkara, como pueden ser el recinto claramente definido, la sala
axial, el patio, la masa megaltica, el orden ortogonal e incluso los medios principales
de articulacin, como columnas, dinteles, molduras y cornisas. Pero an aparecen
combinados de un modo algo fortuito. Faltaba una disposicin axial general y la planimetra podra definirse como una geometrizacin experimental de agrupamientos
tipolgicos ms primitivos. Los grandes monumentos de Gizeh significan un paso
adelante. En ellos las diferentes unidades de cada conjunto piramidal forman una
secuencia lineal, y la precisin estereomtrica est sumamente destacada. La solucin pictogrfica de Sakkara ha sido reemplazada por una concepcin ms general y
abstracta del espacio arquitectnico. Durante el Imperio Medio este concepto llev
al desarrollo de estructuras repetitivas, como columnatas y cornisas continuas. Esta
tendencia culmin con el templo de la reina Hatshepsut, precursor de las grandes
estructuras trilticas del Nuevo Imperio, en las cuales la organizacin axial crea una
sntesis totalizadora final.
En general, el desarrollo de la arquitectura egipcia lleva de un enfoque imitativo
directo hacia una concrecin de relaciones ms abstractas. El paso decisivo estuvo
representado por el reemplazo de pesadas masas amorfas y por una retcula simblica de verticales y horizontales. En el Antiguo Imperio esta retcula se aplicaba todaTextos 3
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conceptualizacin de elementos y procesos naturales fundamentales. La energa bsica del cosmos egipcio era el sol. El dios sol, Ra o Atn, tena su santuario principal
en Helipolis (ciudad del sol). Ra absorbi luego a los dioses de la creacin: Atn y
Amn. Hijos del dios sol eran el aire (Shu), la humedad (Tefnut), el firmamento
(Nut) y la tierra (Gebh). Esta ltima engendr a los dioses de la fertilidad y la resurreccin (Osiris), de la aridez y la destruccin (Seth), de la maternidad (lsis) y de la
hermandad (Neftis). Atn apareci por primera vez como una roca que emerge de
las aguas primigenias para recibir los rayos del sol en su cspide. Esta roca estaba
representada en Helipolis por un menhir, la llamada piedra benben, prefiguracin
de los ulteriores obeliscos. Era creencia imperante que el dios sol resida en piramidiones monolticos de cspide dorada. Una vasta serie de otros dioses completaba el
panten egipcio, Sus interacciones se relataban en una compleja mitologa que narra
la historia de cmo viva y funcionaba el mundo egipcio. Los dioses primordiales representaban elementos naturales concretados y personificados por analoga con
cualidades humanas y animales. En general, estas personificaciones permitieron a los
egipcios alcanzar una comprensin de significados existenciales bsicos, como la
interaccin entre los elementos de la naturaleza (fertilidad-aridez), y tambin de
relaciones ms abstractas, como el bien y el mal. Hemos visto que los egipcios instituyeron un sistema de relaciones muy ordenadas y formalizadas, debindose esto en
parte a la geografa y en parte al ritmo de las estaciones. Ambas causas determinaron
esta preferencia, pues, como el pas dependa enteramente del eficaz control de las
crecidas del Nilo, se requera de sus habitantes un constante esfuerzo de cooperacin, as como una estricta disciplina. Por tanto, ms que de tirana social podramos hablar de despotismo ambiental.
En el antiguo Egipto, hombre y naturaleza eran uno. La inteligencia humana an
estaba entregada primordialmente a los problemas prcticos y, si bien los egipcios
desarrollaron las facultades de abstraccin y de concrecin en muy alto grado, ejercieron dichas facultades de modo directo ms que reflexivo. El faran era un smbolo
de carcter absoluto y permanente de la totalidad hombre-naturaleza, ms que un
tirano personal. Toda criatura (faran, hombre comn o animal) se representaba
como parte del mismo sistema general. El objetivo bsico de la cultura egipcia era
proteger esa totalidad experimentada y deseada contra el cambio. El cambio es una
funcin del tiempo y de ah la necesidad de interpretar el tiempo como un ritmo
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