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Humanidades,
Crisis y Filosofa
(Compilacin de artculos)
Panam, 2015
Edicin:
Correccin de Estilo:
Sara Taylor
Impresin:
Universidad de Panam
Imprenta Universitaria
101 ejemplares
Panam, 2015
Portada: El triunfo del arte
Arturo Borda
Agradecimientos
A mi compaera Johana Garay, que sin su persistencia jams
hubiese terminado. A Vital Moreno por la edicin y lectura final del
borrador.
Tambin, despus de un largo intercambio epistolar crtico a Guillermo Castro, Urania Ungo, Miguel Montiel, Roberto Arosemena,
Cesar Lafaye, Xabier Insausti, Carlos Ho, Ddimo Castillo, Marco
Gandsegui, Jorge Giannareas y Luis Pulido Ritter.
A la Vicerrectora de Investigacin y Postgrado de la Universidad
de Panam por el financiamiento de esta publicacin.
Por ltimo, agradezco la tranquilidad para terminar esta compilacin que solo la pude encontrar en el Centro de Investigacin de
la Facultad de Humanidades gracias a su directora Marcela
Camargo y a la decana Carmen Guadalupe Crdoba.
Dedicatoria
A Rita Romero por su ayuda y digno ejemplo.
ndice:
Prlogo...
por Xabier Insausti
...
filosofa
..
II. Parte: Crisis sistmica
..
...
Pensamiento crtico latinoamericano..
Pensamiento crtico........................................
Ricaurte Soler: a 20 aos de su
fallecimiento..
..
Sobre Pablo Gonzles Casanova: de
la academia al compromiso social.
..
IV. Parte: Poltica, movimientos sociales y ciudadana
.
.
Cinco tesis sobre poltica
Gobernabilidad
.
Un escenario poltico en movimiento.
Prlogo
Estos artculos que nos presenta Abdiel son como un jarro de
agua fresca en medio de un mundo que agoniza, al menos
culturalmente, entre arribistas e intiles, una legin de ceros,
que deca el gran Unamuno. La cultura ha dejado de ser un
acicate para enfrentar la situacin que nos toca vivir y se ha
convertido en una fiel servidora de un sistema corrupto e injusto.
La filosofa que deba ser la sirvienta del saber, se ha convertido
en la sierva del sistema neoliberal.
La filosofa, al menos desde su claudicacin y decadencia en el
siglo XIX, dej de pensar, dej de acuciar crticamente a los
sistemas que amordazan, reprimen y manipulan, para dedicarse a
buscar respuestas, anacrnicamente, a pseudo-problemas en
textos escritos para otra poca; ha olvidado que esos textos
tenan su referencia en su tiempo. Ya no es la realidad concreta
la referencia primera. Pero no es ste el caso ni de Platn, ni de
Spinoza, Kant o Hegel. Estos autores pensaban los problemas de
la propia poca. Hegel defini la filosofa, como es conocido,
como el propio tiempo puesto en conceptos. Es en la batalla
donde el bho de Minerva busca la respuesta y es a ella a la que
se refiere el discurso de los verdaderos filsofos y la que lo
justifica.
Desde la Teora Crtica de la Escuela de Frankfurt se ha tratado
de recuperar ese perdido espritu crtico original de la filosofa.
El Wozu noch Philosophie de Theodor W. Adorno es hoy ms
urgente que nunca. Adorno (y despus Badiou) reivindican la
Filosofa (con mayscula) frente a quienes la consideran
acabada, superada, innecesaria. Adorno, en el citado texto y de
modo ms explcito en su Negative Dialektik, reflexiona sobre
las condiciones de la filosofa actual, y acaba reivindicando
solidaridad con la metafsica en momentos de precariedad como
los que le toc vivir, acechada por propios y extraos.
Hoy en da est volviendo, esperanzador, un clamor que va
adquiriendo cada vez una silueta ms clara. En los pases
latinoamericanos vemos desde la vieja Europa un ejemplo al que
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miramos con esperanza. Por sus venas abiertas brota una sangre
que puede retornar a Europa para despertar al viejo dragn
dormido y moribundo. Los pases latinoamericanos estn
recuperando con grandes esfuerzos su dignidad arrebatada un da
por los colonizadores. En ese continente encontramos los
pensadores crticos ms enlodados en la realidad. Autores que
piensan desde las venas abiertas de Latinoamrica, no desde la
cmoda realidad acadmica.
En los ltimos aos he tenido ocasin de asistir a varios
encuentros en estos pases y me he encontrado con una
generacin de jvenes llenos de energa y generosidad. A ella
pertenece Abdiel. Se trata de una generacin que est tomando el
relevo de la vieja guardia de los Dussel o Hinkelammert. A ellos
miramos desde la cobarde Europa que no es capaz de (o no
quiere) aprender de sus propios maestros. Te deseo lo mejor,
amigo Abdiel.
Xabier Insausti
Universidad del Pas Vasco/Euskal Herriko Unibertsitatea
I. Parte:
Humanidades, filosofa, educacin y neoliberalismo
Si las humanidades y las ciencias se apartan no habr
sociedad capaz de pensar con cordura
Alfonso Reyes
Humanidades y neoliberalismo
La pregunta por las humanidades
La cuestin de las humanidades es un tema amplio y el concepto
extenso. El debate contemporneo en el que se inicia la sociedad
de mercado gira en su utilidad instrumental, por lo cual debe
tomar otra direccin donde la pregunta que cabe sera: cul es el
deber de las humanidades? Para delimitar esta polmica,
examinemos la cuestin e identifiquemos dnde han quedado las
humanidades. Podemos pensar que en medio del neoliberalismo
que se consolid a finales de la dcada de los setenta,1 una
pregunta actual nos llevara a interrogar por el deber de estas en
un mundo globalizado,2 su relacin con las ciencias sociales y las
naturales3 en la lgica de cmo se organiza nuestro
conocimiento. Esto tiene como fondo el tema de la inter-, multi-,
trans- y polidisciplinariedad, ya no como un enunciado muy
frecuente en la comunidad de cientficos sociales, sino como
una necesidad para comprender las complejas transformaciones
sociales en curso.
El deber de las humanidades
Para deshilvanar el deber es indispensable trabajar sobre el
concepto. En este bregar seguimos a Hegel (2009: 46), cuando
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Punto de partida del neoliberalismo, a nivel global, a finales de los setenta. Esta
breve historia inicia con Deng Xiaping, Margaret Thatcher y Ronald Reagan. Para
una definicin de neoliberalismo: el neoliberalismo es, ante todo, una teora de
prcticas polticas econmicas que afirma que la mejor manera de promover el
bienestar del ser humano consiste en no restringir el libre desarrollo de las
capacidades y de las libertades empresariales del individuo dentro de un marco
institucional caracterizado por derechos de propiedad fuertes, mercados libres y
libertad de comercio (Harvey, 2007: 7).
2 Esta preocupacin la encontramos en la Universidad de Panam, con Luis Pulido
Ritter en su ponencia: Humanidades en trnsito: Retos y preguntas (in) disciplinadas
para un mundo en movimiento. Conferencia dictada en el saln Manuel Octavio
Sisnett, el 20 de agosto de 2014, en el marco de la Jornada Acadmica del Doctorado
en Humanidades y Ciencias Sociales.
3 En la ceremonia inaugural del Ciclo Acadmico 2012 de la Facultad
Latinoamericana de Ciencias Sociales, sede acadmica de Mxico, Roger Bartra
habl de dilemas de las Ciencias Sociales; que quedan entre las Humanidades y las
Ciencias y tienen la difcil tarea de dar respuesta a ambos bandos.
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(Del lat. utlis): Que trae o produce provecho, comodidad, fruto o inters. Segn
la RAE.
16 Vase: (Roitman, 2012)
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En una cuestin como sta, -para qu an la Filosofade cuya formulacin, aunque no se me escapen sus
resonancias diletantes, soy yo mismo responsable, se
barruntar en general la respuesta. Se esperar un
proceso de pensamiento, que acumule todos los reparos
y dificultades posibles, para finalmente, con mayor o
menor prudencia, desembocar en un sin embargo- y
afirmar retricamente lo que se puso en duda (Adorno,
1964: 7)
Theodor W. Adorno realiz un examen al contexto cultural de su
tiempo, desde el proyecto de la contemporaneidad (tcnico
cientfico), sobre el Crculo de Viena, sobre autores como Walter
Brker, Martin Heidegger, Gunther Anders y Rudolf Carnap,
como tambin sobre ontologa y positivismo, incluso hasta sobre
el existencialismo.
En este examen queda expuesto implcitamente el derrumbe de
la concepcin humanista en la sociedad esto en gran medida es
producto de la visin que tiene Adorno sobre la barbarie nazi, su
condicin de judo le permite agudizar su postura ahora esta
sociedad est encaminada a la neo barbarie17. El mismo
derrumbe est directamente entrecruzado con el derrumbe de los
cimientos de la filosofa (al menos en los espacios formales).
Plantearse crticamente la pregunta para qu an la filosofa?,
nos lleva a plantearnos qu tipo de sociedad queremos, o al
menos preocuparnos por qu tipo de sociedad tenemos.
La crtica, una forma sino la forma de hacer filosofa
En los aos setenta, Habermas18 (1975: 195), para contextualizar
el pensamiento crtico de Europa escribi un breve opsculo de
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plantear el problema.
La reflexin crtica (al menos la filosfica) tiene validez solo
en la medida que resista al tiempo y al espacio. En definitiva,
la nica va que nos permite seguir pensado crticamente, es
ser un pensador incmodo y resistir al espritu de la poca,
cuando este no compagina con la emancipacin humana.
En esa media se puede justificar la filosofa, lo dems es
retrica y apologa.
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II. Parte:
Crisis sistmica
Esta crisis para ejecutar sus grandes proyectos
Federico el Grande
Humanidades, crisi
losofa
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Crisis y transicin
Estamos ante un periodo de transicin, de una forma de
organizacin de la sociedad a otra nueva, que an
desconocemos. As como desapareci el feudalismo, el
capitalismo tambin lo har como fase histrica y como forma de
organizacin totalizadora.
Esta transicin se acenta ms en la crisis econmica que aflor
en los primero aos de este siglo con la recesin de Estado
Unidos y su crisis de legitimidad, que escandaliz el mundo.
Despus de 1968, cuando el sistema econmico capitalista lanz
su contraofensiva: el neoliberalismo como propuesta para aliviar
los males de nuestros tiempos, lo cual tampoco fren la enorme
oleada de descontento global que viene in crescendo desde
finales de los sesenta, y encuentra sus maysculos resultados a
partir de mediados de los noventa en adelante25 con el alzamiento
de los neozapatistas26 y el sin nmero de movimientos anti
sistmicos que van desde Iguala, Mxico, hasta por Ferguson,
Missouri.
Esta crisis, en todas sus variantes, est pasando por una etapa
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Solamente hay que ver el documental de Michael Moore para darse cuenta de
cmo en la crisis inmobiliaria los norteamericanos perdieron sus casas. Vase:
Capitalismo: una historia de amor ("Capitalism: A Love Story.") Su ltimo proyecto
muestra el origen humano de la crisis econmica de 2008 - 2010.
32 Este tema lo abord Orlando Caputo en (Gandsegui y Castillo, 2012: 104,105 y
106).
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Tambin se le puede llamar cambio de poca. Sobre este tema vase: (Svampa,
2008).
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III. Parte:
Pensamiento crtico latinoamericano
La expresin pensamiento crtico ha sido utilizada
en medios acadmicos latinoamericanos para
designar, en lo general, aquellas corrientes de
opinin que diieren del llamado pensamiento
nico neoliberal
Carmen Mir
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Pensamiento crtico
Es necesario el pensamiento crtico? La Universidad de
Panam, el Ministerio de Educacin, hasta las escuelas con
estndares internacionales hablan de pensamiento crtico. Pero
A qu se estn refiriendo? Ser un clich?
El pensamiento crtico es la contrapropuesta al pensamiento
nico-sistmico, es decir lo ya establecido, lo que no se discute,
lo que es verdad por encima de todo y, criticarlo es profano.
(Vega, R: 2012), ha descrito justamente el enfoque que
queremos resaltar de este concepto:
Se trata de rescatar la esencia de una reflexin que no se quede
en la mera contemplacin, aceptacin o apologa de todo lo
existente
Aade Vega, las caractersticas del pensamiento crtico son: Es
un pensamiento histrico, radical, anticapitalista, abierto, que
cuestiona la idea optimista de progreso, ecologista y anti
patriarcal, anticolonialista y antiimperialista, que reivindica a
los oprimidos de todos los tiempos y a sus luchas, comprometido
y no meramente contemplativo, universitario y extrauniversitario
al mismo tiempo y, es un pensamiento digno.
Estas caractersticas que rescata este pensador no sern las
nicas, habr ms, pero para iniciar el largo camino de
pensar/comprender/transformar el complejo mundo moderno,
son funcionales.
En el desarrollo del capitalismo en su fase neoliberal, parece que
pensar crticamente se est convirtiendo en algo prohibido. Las
viejas prcticas del totalitarismo del siglo pasado an no acaban
de morir, sino que se reproducen en nuevas formas y
pretensiones de dominacin totalizadoras.
El pensamiento crtico es castigado /censurado, ya no solo
tericamente, dndole prioridad con todo sus mass medias, que
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Que forme parte de una historia intelectual del pensamiento crtico latinoamericano.
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Sobre Pablo Gonzales Casanova se han escrito muchas cosas, pero vale resaltar la
introduccin de Marcos Roitman al libro De la Sociologa del poder a la sociologa de
la explotacin. Y tambin el artculo de Luis Hernndez Navarro (2013, enero 13).
Pablo Gonzales Casanova, el intelectual y la izquierda. En: Semanal de la Jornada.
Nm., 932. Ambos textos hacen una radiografa bien completa de este intelectual.
44 Roitman,
arcos, Pablo Gonzles asanova: de la sociologa del poder a la
sociologa de la explotacin, en Gonzales, asanova, Pablo 2009: De la sociologa del
poder a la sociologa de la explotacin. Pensar Amrica Latina en el siglo XXI
(Argentina: Siglo del Hombre Editores CLACSO) p.9.
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Tambin habra que analizar los clsicos de la India, China, frica, oriente y la
cosmovisin de nuestros pueblos originarios, etc.
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IV. Parte:
Poltica, movimientos sociales y ciudadana
Un proyecto de gobernabilidad eiciente queda
subsumido en una retrica de futuro en la cual se
llama a eliminar las resistencias y los obstculos
que impiden la natural marcha del progreso de la
historia
Marcos Roitman
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Gobernabilidad
El tema de la gobernabilidad47 se ha convertido en panacea de la
opinin pblica y la poltica criolla cree que ha resuelto todo los
problemas con esta (con el pacto de gobernabilidad entre PRD
y el panameismo despus de las elecciones del 2014).
La gobernabilidad en el sentido de la relacin del que gobierna
con el gobernado es un tema neurlgico para las reflexiones
polticas desde el siglo XVI.
Michael Foucault, en sus lecciones de 1978 en el Colegio de
Francia, prefiri utilizar gubernamentalidad para referirse a
cuestiones muy especficas y concretas a la hora de gobernar,
tales como el conjunto de instituciones que permiten ejercer el
poder sobre la poblacin mediante la dominacin del saber y los
dispositivos de seguridad.
En esencia, mientras ms efectivas sean las instituciones que
permitan la dominacin, mejores sern las posibilidades de
mantenerse en el poder para las lites polticas que gobiernan y
los dispositivos de seguridad.
El concepto gobernabilidad data de finales de la dcada del
ochenta. Para gran parte de Latinoamrica, durante ese periodo la
gobernabilidad signific el pacto social entre la sociedad civil y
los partidos polticos que los representaban.
Los que quedaron excluidos en esta forma de organizacin
poltica de la sociedad entonces empezaron a formar parte de lo
que Immanuel Wallerstein llam movimientos antisistmicos.
Marcos Roitman sostiene que un proyecto de gobernabilidad
eficiente queda subsumido en una retrica de futuro en la cual se
llama a eliminar las resistencias y los obstculos que impiden la
natural marcha del progreso de la historia
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Esto hace referencia a la serie de movimientos que nacen por todas partes y no
necesariamente tienen conexin, desde Latinoamrica hasta Medio Oriente. Este
concepto de poltica viral ha sido trabajado por Benjamn Arditi, profesor en la
UNAM.
49 Vase la Sexta Declaracin de la selva Lacandona. La declaracin del EZLN. Se
puede consultar en: http://enlacezapatista.ezln.org.mx/
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Sobre este aspecto, vase: Nils Castro. La ideologa, el partido y su castracin. En:
Agencia Latinoamericana de Informacin.
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Como la corrupcin que est carcomiendo nuestra sociedad, esto ha sido motivo de
estudio por los especialistas. Vase el interesante y profundo estudio: Political
Corruption in the Age of TransnationalCapitalism de Peter Bratsis en Historial
Materialism, vol.22.
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Bibliografa
teora
del
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obrero
crtico
crtico
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