LA IMPOSIBILIDAD DE LA RESTAURACIN

HEBREOS 6:68

Porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y recayeron, sean otra vez renovados para arrepentimiento,
crucificando de nuevo para s mismos al Hijo de Dios y exponindole a vituperio. Porque la tierra que bebe la lluvia que
muchas veces cae sobre ella, y produce hierba provechosa a aquellos por los cuales es labrada, recibe bendicin de Dios;
pero la que produce espinos y abrojos es reprobada, est prxima a ser maldecida, y su fin es el ser quemada.
Seguimos mirando este texto difcil y duro. Hasta aqu hemos intentado dar respuesta a la pregunta: Quines son
estas personas, descritas en los versculos 4 y 5, que han cometido una apostasa de tal envergadura que les excluye de
toda posibilidad de volver al arrepentimiento? Hemos visto que se trata de personas que antes profesaban ser cristianas y,
segn las apariencias, eran miembros comulgantes y bautizados de la Iglesia, pero que nunca llegaron a ser verdaderos
hijos de Dios. Sin embargo, su misma proximidad a la verdad les ha endurecido de tal manera que ahora son incapaces de
responder ante ella, porque quien se resiste durante largo tiempo a entregarse a Cristo, finalmente se vuelve insensible al
evangelio.
Hemos apoyado esta interpretacin en el hecho de que el autor evita decir de esas personas que fuesen creyentes, o
que hubiesen sido regeneradas por el Espritu Santo. Dice muchas otras cosas acerca de ellas que indican su participacin
activa en la Iglesia, pero omite aquello que es absolutamente imprescindible para distinguir a los verdaderos hijos de Dios
de quienes solamente lo son en apariencia.
Antes de seguir adelante, conviene constatar que, por muy importante que sea diferenciar en teora entre el creyente y
la persona que slo profesa serlo, en la prctica poco importa establecer esta diferenciacin. Pues en el primer caso la
persona sin duda se cree creyente, pero quin de nosotros es capaz de distinguir entre lo que cree ser y lo que es? Nos
conviene recordar que la demostracin de la autenticidad de nuestra profesin est en nuestra perseverancia en ella (4:14;
10:23, 3839).
An quedan en torno a estas personas dos preguntas muy importantes a las que debemos ahora dirigir nuestra
atencin. La primera es: qu han hecho para encontrarse en la terrible condicin de ser incapaces de volver al
arrepentimiento? La segunda: por qu es imposible su arrepentimiento?
LA NATURALEZA DE ESTA APOSTASA
Primero, pues, qu es lo que han hecho? Nuevamente, el lenguaje del autor es contundente: Recayeron nos dice,
pero no se trata de una cada cualquiera en el pecado, sino de la clase de cada descrita en la segunda parte del versculo 6:
recayeron crucificando de nuevo para s mismos al Hijo de Dios y exponindole a vituperio.
Qu quiere decir esto? Estas personas probablemente eran hebreos que haban profesado fe en Jesucristo, pero que,
por alguno de los motivos que ya hemos examinado las presiones familiares, la persecucin, la desilusin al ver que el
Seor Jesucristo no volva cuando le esperaban, haban abandonado la Iglesia y vuelto a la sinagoga. Nuestra reaccin
ante esto podra ser la de no considerarlo muy grave; a fin de cuentas, en la sinagoga tambin adoraban a Dios y
procuraban guardar su ley. Pero, para el autor, era un asunto de suma gravedad. Si nos ponemos a pensarlo, veremos que
el autor tena razn.
Qu significaba el retorno a la sinagoga? Implicaba el rechazo de Jesucristo como el Mesas. Si anteriormente se
haban separado de la sinagoga para integrarse en una congregacin cristiana, era precisamente porque los judos, a estas
alturas, no admitan que en la sinagoga se enseara que Jess de Nazaret fuese el Cristo. Volver ahora a la sinagoga era
decir: He rectificado mi opinin en cuanto a Jesucristo; ya no le acepto como el verdadero Mesas. Por supuesto, si no
aceptas el mesiazgo y seoro de Jess, menos aun le aceptars como el Hijo de Dios encarnado; y, si rechazas a la
persona de Jesucristo, tambin rechazars su obra. Volver a la sinagoga era volver al sistema levtico de sacrificios de
animales, que todava, en el momento de la redaccin de Hebreos, se realizaban en el templo de Jerusaln. Esto, a su vez,
indicaba un rechazo personal de la validez del sacrificio universal de Jesucristo en la Cruz como nico medio de salvacin
aceptable ante Dios.
Naturalmente, la persona que no acepta ni la obra salvadora de Jess, ni su persona divina, tendr que dar una nueva
interpretacin a todo su ministerio terrenal. Sus milagros y seales ya no pueden ser evidencias fehacientes de que Dios
estaba con l. Se tendr que suponer que fueron realizados en el poder de otro ser distinto de Dios. Sus pretensiones de
divinidad y de uncin mesinica tendrn que ser interpretadas como blasfemia. Su muerte en la Cruz, lejos de ser el colmo
de la injusticia, ahora parecer la suerte merecida por un impostor.
En otras palabras, la persona que volva a la sinagoga despus de conocer y profesar fe en el evangelio,
implcitamente se identificaba con el criterio de aquellos judos que antes haban reclamado a Pilato la crucifixin de
Jess: Fuera, fuera, crucifcale! No tenemos ms rey que Csar No queremos que ste reine sobre nosotros (Juan
19:15; Lucas 19:14).

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Dadas las circunstancias en aquellos momentos, el retorno al judasmo era claramente incompatible con la
aceptacin de la divinidad de Jesucristo y el carcter definitivo de su sacrificio. Era declarar pblicamente que Jess no
era Dios, ni el Salvador del mundo, ni el Mesas. Era colocarse al lado de los que le crucificaron.
Cuando Jess pregunt a los judos: Muchas buenas obras os he mostrado de mi Padre; por cul de ellas me
apedreis?, le respondieron: Por buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia; porque t, siendo hombre, te haces
Dios (Juan 10:3233). Le haban llevado a la Cruz por esta misma razn: T, siendo hombre te haces Dios; Segn
nuestra ley debe morir, porque se hizo a s mismo Hijo de Dios (Juan 19:7). Si ahora esos supuestos creyentes negaban la
divinidad de Jess, implcitamente suscribiran el veredicto de aquellos que llevaron a Jess a la Cruz.
De hecho, su pecado sera peor. Aquellos otros judos podan aducir que haban sido engaados por los sacerdotes y
eran ignorantes en cuanto al evangelio. stos, en cambio, han gustado la buena palabra de Dios y han probado los
beneficios del Espritu Santo; han participado durante tiempo en la enseanza y comunin de la Iglesia. Ahora, pues, si
rechazan a Jess, lo harn con los ojos bien abiertos y nunca podrn aducir la ignorancia como factor atenuante.
Por lo tanto dice el autor, su rechazo a Jess tiene la misma fuerza que si le crucificasen de nuevo para s
mismos. Por supuesto, no podan volver a crucificarle en un sentido literal, pero su implcita validacin del veredicto de
los judos haca que las actitudes que le llevaron a la Cruz se repitiesen. No le crucifican de nuevo literalmente, pero s lo
hacen para s mismos. Es decir, se apropian para s aquel veredicto sobre la vida y obra de Jess que los judos haban
declarado ante Pilato: Crucifcale!
El rechazo de Jess por parte de los judos no solamente tuvo el espantoso desenlace de la crucifixin; tambin fue en
s mismo la expresin del mayor insulto posible. Fue el equivalente de decir: Este hombre no viene de Dios, sino del
demonio. La Cruz fue una manera de atribuir al maligno lo que era de Dios y pisotear el buen nombre del Santo de Israel.
Asimismo, aquellos que, despus de haber participado en la comunin de la Iglesia, dan su espalda al evangelio y recaen
en la apostasa vuelven a exponer a Jesucristo a vituperio.
Seguramente, estas palabras del autor delatan el hecho de que algunos de aquellos que haban apostatado, no
solamente haban vuelto a la sinagoga, sino que se haban convertido en enemigos abiertos del evangelio, negando
pblicamente que Jesucristo fuese el Hijo de Dios, hablando mal de l y exponindole otra vez a vituperio.
Cul, pues, es el pecado que el autor est denunciando en estos versculos?
No est contemplando la inmoralidad, la injusticia, la falta de rectitud, la mentira, el engao, la envidia, ni ninguno de
aquellos horribles pecados en los cuales el creyente, lamentablemente, puede caer; pero de los cuales, por la gracia y
misericordia de Dios, puede tambin ser restaurado. No. Aqu se est dirigiendo a una situacin muy clara y concreta
(aunque conviene volver a insistir en que cualquiera de estos otros pecados puede ser sntoma de esta situacin). Al igual
que en el 2:14 o el 3:74:11, aqu tambin el autor est contemplando el pecado de la incredulidad.
Los apstatas, aparentemente, haban profesado ser creyentes, pero ahora haban dado la espalda a Jesucristo y vuelto
al judasmo. De la misma manera que los israelitas en el desierto, al llegar a la misma frontera de la Tierra Prometida,
haban decidido no entrar, sino volver a Egipto, stos haban dado vuelta atrs. El paso del tiempo haba revelado que, en
el fondo, no crean el evangelio, el nico mensaje que pudo haberlos salvado. Su pecado fue la incredulidad.
Tampoco era una incredulidad cualquiera. No podan ya excusarse ante Dios diciendo que desconocan el evangelio,
porque lo conocan bien, tanto por la predicacin apostlica como por medio de las poderosas seales que la acompaaban
(2:4). El suyo era un terrible ejemplo de lo que Jesucristo haba llamado blasfemia contra el Espritu Santo (en Marcos
3:2829); es decir, atribuir al maligno lo que en realidad es obra del Espritu Santo de Dios.
En aquella ocasin, los judos haban dicho de l que tena a Beelzeb, que por el prncipe de los demonios echaba
fuera los demonios y que tena espritu inmundo (Marcos 3:22, 30). Jess, entonces, haba pronunciado estas solemnes
palabras:
De cierto os digo que todos los pecados sern perdonados a los hijos de los hombres, y las blasfemias
cualesquiera que sean; pero cualquiera que blasfeme contra el Espritu Santo, no tiene jams perdn, sino que es
reo de juicio eterno (Marcos 3:2829).
Quien atribuye al demonio lo que es la obra redentora de Dios en Jesucristo, se coloca a s mismo fuera del mbito de
aquella redencin. Por esto, la persona que blasfema contra el Espritu Santo no tiene perdn, porque ipso facto ha
rechazado aquel nico evangelio que le puede salvar. Est practicando una forma extrema de incredulidad.
Al volver al judasmo, qu haban hecho aquellos apstatas sino esto? Su negacin de la eficacia de la obra de
Jesucristo era un repudio de aquel nico nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podemos ser salvos (Hechos
4:12). Afirmar implcita o explcitamente que Jesucristo no es el Hijo de Dios, Salvador del mundo y legtimo Seor
de todos, es atribuirle engao. Si en l no hay salvacin, todas sus pretensiones deben ser fraudulentas; vienen del abismo,
del maligno.

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Quizs ni estas personas, ni otras semejantes en nuestros das, hubiesen declarado que Jesucristo era un enviado de
Satans con estas mismas palabras. Pero si no ha sido enviado por Dios, quin es? Las pretensiones de Jess son tan
extraordinarias que slo admiten dos opciones: o bien es de Dios o bien es del diablo. Por esto, repudiar el evangelio con
conocimiento de causa es blasfemar contra el Espritu Santo.
LA IMPOSIBILIDAD DE RESTAURACIN
Pero, por qu dice el texto que es imposible que estas personas sean otra vez renovadas para arrepentimiento?
Sencillamente por esto: su pecado era la incredulidad; haban renegado de su fe en Jesucristo; pero el principio que
nos une a Jesucristo y nos hace partcipes en la salvacin es precisamente la fe. Slo la fe podra haberles vuelto al mbito
de la salvacin. Pero la fe es justo lo que ya no tenan.
No puedes ser a la vez incrdulo y creyente. No puedes tener fe y no tenerla. Puedes tener poca fe. Puedes orar como
el padre del muchacho luntico: Creo; ayuda mi incredulidad (Marcos 9:24). Pero no puedes ser a la vez incrdulo de
verdad y creyente de verdad.
Todos los pecados pueden ser perdonados y las blasfemias cualesquiera que sean. Aunque esto no es una excusa para
que cometamos pecado, s es una gran esperanza para aquel que ha cado. No hay nada que Dios no pueda perdonar si
volvemos a l con arrepentimiento. Pero si no crees, no hay manera de llegar al arrepentimiento.
La incredulidad, por definicin, excluye a la persona de la posibilidad de salvacin, por cuanto implica el rechazo de
aquel nico principio por el cual podemos apropirnosla. La salvacin no la podemos ganar por mritos propios. Nos la
apropiamos por la fe. Si somos incrdulos, cmo podemos ser salvos?
Expresemos la misma idea en trminos de la blasfemia contra el Espritu Santo. Si negamos la divinidad y obra
redentora del Seor Jesucristo, evidentemente rechazamos a aquel nico Salvador que nos puede liberar de nuestra
condicin perdida. Si negamos que en Jesucristo se manifiesta el poder del Espritu de Dios, no hay otro poder en el
universo que pueda alcanzarnos para la salvacin. Si el nico que puede atraernos al Seor Jesucristo es el Espritu Santo
y rehusamos creer lo que nos ha revelado acerca de l, nos excluimos nosotros mismos del alcance de la mano salvadora
de Dios. Quien, habiendo entendido bien el evangelio, no cree en l; o, habiendo escuchado el testimonio bblico acerca
de la vida de Jesucristo, se niega a admitir su autoridad, divinidad y poder salvador; se est oponiendo a la obra del
Espritu Santo en su vida, de tal manera que no le queda ninguna posibilidad de salvacin.
Vemos aqu la grandeza de nuestra responsabilidad humana. Somos responsables de cmo respondemos ante el
evangelio. Somos responsables de nuestras reacciones cada vez que leemos la Palabra de Dios o escuchamos una
predicacin fiel de la misma. Cuando Dios nos habla, podemos responder con fe y obediencia o con incredulidad e
indiferencia. Responder con incredulidad es terriblemente serio. En ltima instancia, representa un camino de progresivo
endurecimiento en el cual nos volvemos incapaces de recibir la gracia de Dios y responder con arrepentimiento a su
llamamiento.
La incredulidad no suele manifestarse de golpe. Son las pequeas infidelidades las que nos llevan a infidelidades
mayores. Es la resistencia a la voz de Dios en cosas pequeas la que nos conduce finalmente a una resistencia total a su
obra en nuestras vidas. Por esto las diversas manifestaciones del pecado en nuestra vida son sumamente serias; no porque
en s nos excluyan de la gracia de Dios, sino porque pueden ser pequeos sntomas de aquel espritu de incredulidad que s
nos aleja de ella. La incredulidad es, finalmente, lo nico que nos puede excluir del mbito de la salvacin.
Desde luego, el autor aqu no est hablando de aquel que no cree por no haber escuchado el evangelio nunca.
Tampoco contempla al creyente asediado por diversas dudas. Ni aquel que ha cado en algn pecado. Est hablando de
aquel que, habiendo entendido el mensaje de salvacin y habiendo profesado fe en el Seor Jesucristo, demuestra, por la
progresiva manifestacin de incredulidad en su vida, que su profesin no ha sido viable. Por la incredulidad de su
corazn, se va endureciendo ante la voz del evangelio hasta llegar al extremo de tomar la decisin ponderada de renunciar
a la fe, declarando implcitamente que Jesucristo no es su Rey y Salvador y que no se someter a su seoro.
Tal persona no tiene remedio. Su endurecimiento voluntario y culpable representa un rechazo, por definicin, de la
nica solucin provista por Dios. No tiene remedio, no porque Dios no est dispuesto a perdonar su pecado y salvarle,
sino porque en s es incapaz de volver a Dios para pedirle perdn, o aun de sentir su propia necesidad de salvacin. Se ha
endurecido.
Insistamos en esto. El texto no dice que tales personas no puedan ser renovadas para salvacin, o para el perdn de
Dios, sino que es imposible que sean otra vez renovadas para arrepentimiento. No dice que Dios no quiera perdonar sus
pecados, sino que ellos mismos son incapaces de arrepentirse. No es que Dios no pueda justificarlas si creen, sino que
ellas mismas no son capaces ya de creer. Hay algo en ellas que no les permite responder a la invitacin del evangelio. Por
esto mismo, es de suma importancia que respondamos ahora que podemos. La persona que decida dejarlo para maana, no
puede garantizar que habr un maana; pero, ms serio todava, tampoco puede garantizar que, aun habiendo maana, ella
misma tenga la disposicin de arrepentirse y creer.

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UNA ILUSTRACIN (vs. 78)
Todo esto el autor lo ilustra mediante una figura. Nos describe dos terrenos y las dos clases de plantas que florecen en
ellos:
Porque la tierra que bebe la lluvia que muchas veces cae sobre ella, y produce hierba provechosa a aquellos por
los cuales es labrada, recibe bendicin de Dios; peto la que produce espinos y abrojos es reprobada, est
prxima a ser maldecida, y su fin es el ser quemada
Esta ilustracin nos recuerda otros textos bblicos que hablan de diferentes clases de tierra y de los frutos que
producen. Pensamos en las palabras de Jess en el Sermn del Monte: Por sus frutos los conoceris (Mateo 7:16); o en la
parbola del sembrador, en la cual diferentes terrenos responden de distintas maneras ante la siembra de la semilla (Mateo
13:38, 1823); o en la descripcin del fruto del Espritu y de la carne en Glatas 5:1625. Pensamos en el cntico de la
via (Isaas 5:17): Dios plant una via esperando cosechar uvas, pero la via, aun despus de podarla, cuidarla y
ponerle abono, slo daba uvas silvestres. Pensamos en el discurso de Moiss, en el que describe la suerte de aquel que se
aparta de los caminos de Dios: ser desarraigado de su tierra con ira, con furor y con indignacin, por haber demostrado
ser raz que produce hiel y ajenjo (Deuteronomio 29:18, 28). Pensamos, igualmente, en el Salmo 1, que contrasta,
mediante metforas procedentes de la agricultura, al piadoso y al impo. Todos estos textos nos recuerdan el lenguaje
empleado en Gnesis para describir la tierra buena producto de la creacin y la tierra maldecida despus de la cada del
hombre: Maldita ser la tierra por tu causa Espinos y cardos te producir (Gnesis 3:18).
As pues, la ilustracin sigue en la lnea de muchos textos bblicos que vienen a significar todos lo mismo: que puede
haber dos terrenos muy cercanos, que reciben la misma lluvia y cuidado, pero uno es fructfero y el otro no. Sobre la
buena tierra la lluvia desciende y produce abundancia de fruto, til para quien la ha trabajado. As es el creyente fiel ante
la Palabra: cuando Dios habla, l creciendo en santidad y produce en su vida el fruto del Espritu Santo. Pero muy cerca
puede haber otro terreno. Recibe la misma lluvia y la misma semilla las mismas bendiciones de Dios, el mensaje del
mismo evangelio y, sin embargo, sigue produciendo los mismos espinos y abrojos de antes. No hay transformacin ni
crecimiento. No produce fruto para la gloria de Dios.
Notemos, de paso, que no se nos dice de este ltimo terreno que antes produjera una buena cosecha y ahora espinos y
abrojos. Ms bien la idea es que se trata de un terreno que siempre produce espinos y abrojos.
Qu hacer con una tierra as? No vale la pena regarla ms, porque slo producir espinos ms tupidos. Por esto el
autor ha dicho desde el principio (6:1) que no piensa volver a lo mismo otra vez: a esas alturas sera intil. La tierra que
durante varias estaciones se muestra infructfera, probablemente siempre lo ser. El oyente que nunca responde con fe y
obediencia al mensaje de la Palabra, se endurece hasta que la Palabra ya no penetra en l.
Una vez que una persona ha conocido la obra del Espritu Santo, ha visto la verdad, y quizs ha hecho una
profesin intelectual, pero luego ha retrocedido rechazando todo deliberadamente, cuando un alma ha hecho
esto, no hay esperanza alguna. No dudo que Dios quiera salvarles si pudiera hacerlo, mas Dios mismo no tiene
mayor poder que el Espritu Santo para renovarlos para arrepentimiento.
Entonces, qu se puede hacer con este terreno? No hay nada que hacer. La nica cosa que el labrador puede hacer es
quemar las malas hierbas para que no invadan los terrenos colindantes.
La persona que responde con fe ante la llamada del Espritu Santo, lo demuestra por el fruto que produce. Su vida va
cambiando. Llega a ser un campo fructfero para el Seor. En cambio, la persona que no responde con fe, sino que
ntimamente rechaza el seoro de Jesucristo y se resiste a la obra del Espritu Santo, tambin lo manifiesta por las malas
hierbas que su vida produce.
As fue en el caso de Israel. Aquella incredulidad que finalmente se demostr con toda claridad, previamente ya se
haba ido manifestando en toda una serie de espinos y abrojos: murmuraciones, idolatras, fornicaciones, toda aquella lista
de desgracias que Pablo resume en 1 Corintios 10. Vino a ser evidente que eran incrdulos por su manera de vivir.
Demostraban por su comportamiento que estaban prximos a ser maldecidos, y que su fin iba a ser la exclusin de la
Tierra Prometida. Dios les dio abundantes oportunidades de arrepentimiento y mostr una gran paciencia. Pero finalmente
se vio que era intil.
LA RAZN DE ESTA ENSEANZA
Antes de concluir este captulo, necesitamos preguntarnos por qu el autor nos ha dado esta enseanza.
Al indicar la inutilidad de predicar a los que se han endurecido, su intencin no parece haber sido la de hacer que sus
lectores nunca ms testificasen a los que haban dejado la Iglesia. nicamente Dios sabe cundo una persona ha alcanzado
el punto de la recada definitiva. Mientras haya esperanza de arrepentimiento, debemos perseverar en nuestro testimonio,
sabiendo que el Seor es capaz de darnos grandes sorpresas.

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La intencin del autor ha sido, ms bien, la de advertirnos a nosotros de la seriedad del peligro de la apostasa, y
ensearnos que, si descuidamos la salvacin, nosotros tambin podemos encontrarnos fuera del alcance de la llamada al
arrepentimiento.
Debemos, por lo tanto, tener mucho cuidado en el momento de aplicar este texto a casos determinados. Slo Dios sabe
quin est blasfemando contra el Espritu Santo en la intimidad de su corazn. Slo Dios sabe quin se ha resistido a la
obra de Cristo hasta el punto de hacer intil toda exhortacin adicional. Slo Dios sabe quin, en el fondo, detrs de las
apariencias, es incrdulo. Nosotros slo podemos discernir estas cosas en parte (ver Mateo 7:6, 1618).
Esto no quiere decir que nunca debamos aplicar las enseanzas de este texto, porque el Espritu Santo puede darnos
discernimiento. l se lo dio al autor en esas circunstancias: le hizo comprender que, en cuanto a los apstatas, era intil
seguir insistiendo en la proclamacin del evangelio, porque su situacin era ya irremediable. El apstol Juan nos dice que
el Espritu Santo nos puede dar el discernimiento para no orar ms a favor de ciertas personas, porque su pecado es ya
para muerte (1 Juan 5:16).
Pero, en todo caso, necesitamos un discernimiento dado desde lo alto antes de atrevernos a aplicar estos principios a la
vida de otra persona. Estas advertencias son para nosotros mismos. Estn para inspirarnos temor y temblor en nuestra
perseverancia en el evangelio.
No debemos, por lo tanto, aplicar a rajatabla un texto como ste a todo aquel que muestra alguna resistencia ante la
proclamacin del evangelio, ni mucho menos a los creyentes que caen en pecado. Quin de nosotros no se ha resistido
durante algn tiempo ante el llamamiento del evangelio? Quin no ha intentado eludir la reprensin del Seor? En
muchas ocasiones, slo ha sido despus de una profunda lucha espiritual, que hemos admitido la reprensin y claudicado
ante las exigencias del evangelio. Vayamos, pues, con cuidado.
Pero, por otro lado, tengamos cuidado con minimizar el peligro aqu sealado. Es cierto que hoy en da pocos sufrirn
la tentacin de dejar la fe en Jesucristo a fin de volver al judasmo. Pero hay muchas otras maneras en las que podemos
cometer una apostasa parecida a la de aquella gente. Lo ms terrible de todo es que podemos seguir participando
exteriormente en las actividades de la iglesia y, sin embargo, puede ser que nunca nos hayamos comprometido con
Jesucristo de verdad. Nuestra profesin puede ser vaca porque ntimamente no estamos dispuestos a someternos al
seoro de Cristo y nos identificamos con la actitud de los que le crucificaron: no queremos que l reine sobre nosotros.
Finalmente, una palabra de nimo. No nos olvidemos de que estas palabras tan solemnes nos llegan en medio de una
epstola cuyo tema principal es el sacerdocio de Jess. Tenemos un Sumo Sacerdote que conoce perfectamente nuestra
condicin, nuestras tentaciones y nuestras luchas; que, por lo tanto, es poderoso para guardarnos en el camino; cuyo
sacrificio es eficaz para limpiarnos de todo pecado y cuyo poder puede levantarnos en cualquier momento de cada. l
nico peligro, en realidad, es el de volvernos incrdulos con respecto a nuestro Sumo Sacerdote. Su mano es poderosa
para levantarnos, sea cual sea nuestra situacin, con tal de que creamos y volvamos a l con arrepentimiento.
As pues, la nota dominante de la Epstola ser sumamente positiva: Porlocual,levantadlasmanoscadasylasrodillas
paralizadas;(12:12); seguid adelante con el Seor Jesucristo.1

1 Burt, D. F. (1994). Como Ancla del Alma, Hebreos 4:146:20 (Vol. 132, pp. 169182).
Terrassa (Barcelona): Editorial CLIE.