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TEMA 3:La Eclesiologa del

Vaticano II.

Vaticano II: Punto de llegada y de inicio

Esquema del contenido:

1.Qu entendemos por modelos de Iglesia?
2. La eclesiologa pre-conciliar
3. La eclesiologa del Vaticano II
4. Rasgos distintivos de este modelo conciliar de Iglesia
5. La Constitucin Lumen Gentium, expresin de la eclesiologa del Vaticano II
Anexo 1: Breve e injusta historia de la Iglesia

1. Qu entendemos por modelos de Iglesia?

La Iglesia tiene una larga historia de ms de 2000 aos. En estos
largos siglos, la Iglesia a sufrido toda serie de vicisitudes y
transformaciones:
De la Iglesia de las catacumbas a religin oficial del Imperio
Romano

De maestra de Europa en la Edad Media a ser desafiada por la

cultura y los poderes pblicos en la Modernidad

De la actitud apologtica y defensiva de los siglos XVIII y XIX

a la apertura al mundo propugnada por el Concilio Vaticano II.

En el anexo 1 ofrecemos una brevsima (y como todo lo breve,

injusta) historia de la Iglesia a ttulo informativo, para que podamos
situar el contexto en el que va surgiendo la reflexin sobre el laicado
cristiano.
El telogo norteamericano Avery Dulles ha propuesto cinco modelos
de iglesia que explican las diferentes concepciones acerca de la
Iglesia.
* Iglesia como sociedad perfecta
Se subrayan los elementos institucionales. Lo formal y lo externo
prima sobre lo interior. Sentimiento de superioridad frente a las
TEOLOGA DEL LAICADO/ Tema 1

sociedades mundanas, que esconde un espritu defensivo.

Protagonismo del clero y pasividad del laicado.
Fue predominante en los aos preconciliares. Pertenecer a la iglesia es
acatar las normas y obedecer a sus representantes oficiales.
* Iglesia como comunin mstica
En reaccin contra la visin tan juridicista del modelo anterior, se
subrayan los elementos interiores de la Iglesia: la experiencia del
Espritu, y la comunin entre los miembros, que se entiende ante todo
como amor y amistad. Ser miembro significa estar en comunin con
Dios por su Espritu.
Esta comunin es fuente de una comunin entre los hermanos basada
en una experiencia comn del Espritu y en una comn dignidad como
Hijos de Dios. Tiene el peligro de quedarse en un espiritualismo que
no potencie el sentido misionero y la accin concreta a favor de la
justicia
* Modelo sacramental
No confundirlo con una iglesia que se dedica fundamentalmente a
administrar sacramentos, algo ms propio del primer modelo. En este
modelo, la iglesia se entiende a s misma como sacramento. Un
sacramento es la presencia visible de lo invisible.
La Iglesia a travs de su existencia concreta y visible hace perceptible
la comunin invisible entre Dios y la humanidad. Es de algn modo,
una sntesis de los dos modelos anteriores. Lo visible (modelo 1) es
mediacin sacramental de los invisible (modelo 2)
* Modelo heraldo
La Iglesia se entiende a s misa como anunciadora (heraldo) del
evangelio. Est en funcin de una misin, que consiste en el anuncio
explcito de la Buena Noticia de Jesucristo. En este modelo, la Iglesia
deja de mirarse a s misma y se abre a la misin, que entiende como
dar a conocer a Jesucristo.
Tiene el peligro de quedarse en las palabras, la predicacin no es
creble si no es tambin signo concreto y real. Por eso, este modelo
tambin necesita ser complementado por los anteriores
* Modelo servidora
La misin de la Iglesia no es solo proclamar a Jesucristo sino servir a
los pobres. Este es el aspecto subrayado por este modelo. En
TEOLOGA DEL LAICADO/ Tema 1

situaciones de secularizacin, el nico lenguaje inteligible es el del

servicio. Sirviendo a los pobres la Iglesia realiza su ser. Sin embargo,
privado de las otras dimensiones, la Iglesia puede convertirse en una
ONG ms.
Estos cinco modelos (y quizs otros que se podran pensar) son
complementarios. Ninguna se basta para dar plenitud de la vocacin
de ser iglesia. Cuando se absolutiza uno de estos modelos con
exclusin de los dems se produce una Iglesia unidimensional que
falsea el don de Dios.

2. La eclesiologa pre-conciliar
1. La Iglesia es como un Estado, en cuya cumbre est el Papa, y que
justifica su hegemona sobre los dems Estados.

2. El estatuto constituyente de la Iglesia se caracteriza por la

desigualdad, a base de dos gneros de cristianos: los clrigos y los
laicos.

3. En ella lo bsico es la jerarqua clerical con sus diversos rangos.

La desigualdad se despliega de arriba abajo, en una visin piramidal y
estamental: la pirmide tiene un vrtice, que es el Papa y de l deriva
el poder de los obispos, la nobleza eclesistica y, ms abajo, est el
bajo clero, los llamados propiamente sacerdotes. Por abajo de todo,
est el estamento laical.

Para ver esta pelcula, debe

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La Iglesia tiene una larga historia de casi ya 2000 aos. En estos

largos siglos, la Iglesia a sufrido toda serie de vicisitudes y
transformaciones.
TEOLOGA DEL LAICADO/ Tema 1

3. La eclesiologa del Vaticano II

La eclesiologa dominante antes del Concilio Vaticano II (1961-65),
tal y como lo hemos apuntado ms arriba, era el del modelo 1: iglesia
como sociedad perfecta. Los otros modelos estaban de algn modo
presentes, pero ms como propuestas tericas que como realidades.
Un grupo de la curia romana present un borrador sobre la
Constitucin de la Iglesia que esperaba se aprobara sin muchos
problemas. Lo que sucedi fue algo muy distinto
A travs de seis redacciones distintas y profundas transformaciones,
se lleg a un amplio consenso sobre qu es la Iglesia.
La Constitucin Dogmtica Lumen Gentium aprobado en 1964 por
2151 votos a favor y 5 en contra se convirti en el nuevo modelo de la
eclesiologa y en la columna vertebral de los documentos conciliares.
1. La Iglesia es Misterio en cuanto hace visible lo invisible
de Dios Trinidad
2. La Iglesia es el Pueblo de Dios. En ella todos los
cristianos gozan de igual dignidad y son corresponsables.
3. y 4. Tratan respectivamente de la vocacin ministerial
(sacerdotes y obispos) y de la vocacin laical. Ambos son
complementarios. Se abandona el esquema anterior de
subordinacin
5 y 6. Tambin estn en relacin. En el captulo quinto se
aborda la vocacin universal a la santidad (antes reservada
a los religiosos) y en el sexto habla de una forma renovada
sobre la vida religiosa
7. Carcter peregrino e itinerante de la Iglesia
8. Mara, miembro de la Iglesia y su modelo ms
acabado

4. Rasgos distintivos de este modelo conciliar de Iglesia

Indudablemente nace una nueva conciencia eclesial que vendra a estar
caracterizada por los rasgos que siguen:
TEOLOGA DEL LAICADO/ Tema 1

Ms sacramental que institucional

Ms comunin de comunidades que sociedad perfecta
Ms misionera y dinmica
Ms corresponsable e igualitaria
Pueblo de Dios en cuyo interior y a cuyo servicio est la
jerarqua
Peregrina y provisional, dinmica ms que esttica
Concreta en cada comunidad local
Acogedora y humanista frente a los valores del mundo
Abierta al dilogo ecumnico

5. La Constitucin Lumen Gentium, expresin de la

eclesiologa del Vaticano II
CAPTULO I
EL MISTERIO DE LA IGLESIA
[1-8]
La voluntad del Padre Eterno sobre la
salvacin universal (2)
Misin y obra del Hijo (3)
El Espritu santificador de la Iglesia (4)
El Reino de Dios (5)
Las varias figuras de la Iglesia (6)
La Iglesia, Cuerpo mstico de Cristo (7)
La Iglesia visible y espiritual a un tiempo (8)
CAPTULO II
EL PUEBLO DE DIOS
[9-17]

Proemio (18)
La institucin de los Apstoles (19)
Los Obispos, sucesores de los Apstoles
(20)
El episcopado como sacramento (21)
El colegio de los Obispos y su Cabeza (22)
Relaciones de los Obispos dentro de la
Iglesia (23)
El ministerio de los Obispos (24)
El oficio de ensear de los Obispos (25)
El oficio de los Obispos de santificar (26)
Oficio de los Obispos de regir (27)
Los presbteros y sus relaciones con Cristo,
con los Obispos, con el presbiterio y con el
pueblo cristiano (28)
Los diconos (29)

Nueva Alianza y nuevo Pueblo (9)

El sacerdocio comn (10)
Ejercicio del sacerdocio comn en los
sacramentos (11)
Sentido de la fe y de los carismas en el
Pueblo de Dios (12)
Universalidad y catolicidad del nico Pueblo
de Dios (13)
Los fieles catlicos (14)
Vnculos de la Iglesia con los cristianos no
catlicos (15)
Los no cristianos (16)
Carcter misionero de la Iglesia (17)

CAPTULO IV
LOS LAICOS
[30-38]

CAPTULO III
DE LA CONSTITUCIN JERRQUICA
DE LA IGLESIA
Y EN PARTICULAR SOBRE EL
EPISCOPADO
[18-29]

CAPTULO V
UNIVERSAL VOCACIN A LA
SANTIDAD EN LA IGLESIA
[39-42]

Peculiaridad (30)
Qu se entiende por laicos (31)
Unidad en la diversidad (32)
El apostolado de los laicos (33)
Consagracin del mundo (34)
El testimonio de su vida (35)
En las estructuras humanas (36)
Relaciones de los laicos con la jerarqua (37)
Conclusin (38)

TEOLOGA DEL LAICADO/ Tema 1

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Llamamiento a la santidad (39)
El Divino Maestro y modelo de toda
perfeccin (40)
La santidad en los diversos estados (41)
Los consejos evanglicos (42)
CAPTULO VI
LOS RELIGIOSOS
[43-47]
La profesin de los consejos evanglicos en
la Iglesia (43)
Naturaleza e importancia del estado
religioso en la Iglesia (44)
Bajo la autoridad de la Iglesia (45)
Estima de la profesin de los consejos
evanglicos (46)
Perseverancia (47)
CAPTULO VII
NDOLE ESCATOLGICA DE LA
IGLESIA PEREGRINANTE
Y SU MISIN CON LA
IGLESIACELESTIAL
[48-51]
ndole escatolgico de nuestra vocacin en
la Iglesia (48)
Comunin de la Iglesia celestial con la
Iglesia peregrinante (49)
Relaciones de la Iglesia peregrinante con la
Iglesia celestial (50)
El Concilio establece disposiciones
pastorales (51)
CAPTULO VIII
LA BIENAVENTURADA VIRGEN
MARA, MADRE DE DIOS,
EN EL MISTERIO DE CRISTO Y DE
LA IGLESIA
[52-69]
I. INTRODUCCIN

Intencin del Concilio (54)

II. OFICIO DE LA SANTSIMA
VIRGEN
EN LA ECONOMA DE LA
SALVACIN
La Madre del Mesas en el Antiguo
Testamento (55)
Mara en la Anunciacin (56)
La Santsima Virgen y el Nio Jess (57)
La Santsima Virgen en el ministerio pblico
de Jess (58)
La Santsima Virgen despus de la
Ascensin de Jess (59)
III. LA SANTSIMA VIRGEN Y LA
IGLESIA
Mara, esclava del Seor, en la obra de la
redencin y de la santificacin (60)
Maternidad espiritual de Mara (61)
Mara, Mediadora (62)
Mara, como Virgen y Madre, tipo de la
Iglesia (63)
Fecundidad de la Virgen y de la Iglesia (64)
Virtudes de Mara que debe imitar la Iglesia
(65)
IV. CULTO DE LA SANTSIMA
VIRGEN EN LA IGLESIA
Naturaleza y fundamento del culto (66)
Espritu de la predicacin y del culto (67)
V. MARA, SIGNO DE ESPERANZA
CIERTA Y CONSUELO
PARA EL PUEBLO DE DIOS
PEREGRINANTE
Mara, signo del pueblo de Dios (68)
Mara interceda por la unin de los
cristianos (69)

La Santsima Virgen Mara en el misterio de

Cristo (52)
La Santsima Virgen y la Iglesia (53)

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TEOLOGA DEL LAICADO/ Tema 1

Anexo 1
Breve e injusta historia de la Iglesia

En la primera parte del ciclo de conferencias, hemos hablado de Dios, de

Jesucristo y del Espritu Santo. El tema de hoy es, quizs, menos sublime, pero
no menos interesante, puesto que nos conecta con nuestra realidad presente: la
historia de la Iglesia.
La Iglesia fue instituida por Jess para hacer llegar el evangelios a todos
los pueblos. En ciertas ocasiones, ha cumplido esta misin con transparencia y en
otras ha hecho casi ininteligible el mensaje de su fundador. La historia es la que
nos ensea que cmo se ha dado esta mezcla de bien y mal, de acierto y error, y
nos ayuda a adquirir perspectiva ante los problemas y los retos del presente. La
historia nos ensea a tener una visin madura de la realidad.
En el caso de la Iglesia, la historia nos introduce, adems, a un sano
relativismo, que nos ayuda a discernir qu es esencial y qu es circunstancial en la
prctica tica y espiritual de los cristianos.
Por poner un ejemplo, hay personas que piensan que la forma tradicional
de recibir la comunin es hacerlo en la boca, y que lo moderno es hacerlo en la
mano. Pues bien, es ms bien al contrario. La costumbre general en los primeros
ocho siglos era hacerlo en la mano abierta. Al acentuarse durante la Edad Media
la separacin entre laicos y clrigos, se reserv a estos ltimos a aquellos cuyas
manos supuestamente estaban consagradasel privilegio de tocar las especies
sagradas. El Concilio Vaticano II al restablecer la prctica de la comunin en la
mano, no hizo sino volver a la forma ms tradicional.
Pero ninguna de las dos formas de recibir la comunin pertenece a lo llama
la teologa Tradicin con maysculas. Tradicin en teologa es aquello
esencial de la fe que se remonta a la poca de los apstoles. El modo de recibir al
comunin no est incluido en el ncleo de la fe.
Cosas semejantes podemos decir de otras prcticas eclesiales tales como la
confesin personal, que se impuso progresivamente durante los ltimos siglos del
primer milenio, o del celibato sacerdotal. No pertenecen a la Tradicin de la
Iglesia.
En esta conferencia del ciclo Quaestiones, como en las dems, la
premura de tiempo nos obliga a fijarnos solamente en algunos aspectos de la
historia de la Iglesia. Voy a hacer un rpido recorrido por los casi veinte siglos
que median entre el primer Pentecosts y ao 2002, fijndonos, sobre todo, en el
origen de las distintas iglesias, y en la relacin de stas con el nacimiento de lo
que hoy llamamos Europa.

Los Orgenes
La Iglesia nacida de la experiencia de la resurreccin de Jesucristo y de la
efusin del Espritu Santo en Pentecosts fue un grupo de hombres y mujeres que
descubrieron que Jess era, efectivamente, el Cristo, Hijo de Dios, y se sintieron
convocados a vivir segn sus enseanzas, mientras aguardaban su vuelta
TEOLOGA DEL LAICADO/ Tema 1

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inminente. Adems de formar una comunidad que se reuna a rezar, compartan
sus bienes, y asumieron la responsabilidad de extender el mensaje del evangelio.
Ahora bien, estos discpulos de Jess no tienen conciencia an de se
miembros de una nueva religin. Todos son judos y siguen sindolo despus del
bautismo. No construyen un nuevo templo, sino que siguen rezando en el templo
judo de Jerusaln. El libro de los Hechos de los Apstoles dice sobre la primera
comunidad cristiana en Jerusaln Da tras da continuaban unnimes en el templo
y partiendo el pan en los hogares, coman juntos con alegra y sencillez de
corazn (2,46).
Segn el libro de Hechos, la misin cristiana se extendi muy pronto fuera
de los lmites de Israel. El fichaje de Pablo de Tarso fue crucial a la hora de
extender el mensaje cristiano a lo ancho del mar Mediterrneo, pero tambin
trabajaron en esta tarea misioneros y misioneras, muchos de cuyos nombres no
han llegado hasta nosotros.
Esta expansin de la Iglesia fuera de los lmites tnicos de Israel fue la que
provoc la primera crisis importante de la Iglesia, una crisis ampliamente
documentada en el libro de Hechos (particularmente captulo 15) y en las cartas
paulinas (sobre todo Glatas y Romanos).
La mayora de los cristianos eran entonces judos y entendan que la
Iglesia era una parte de Israel, de hecho, el verdadero Israel. Aunque Jess haba
relativizado algunas prcticas propias de la religin juda, como el estricto
cumplimiento del sbado, nada haba dicho contra otras prcticas, en concreto,
con la circuncisin. Jess estaba circuncidado, tambin los estaban los apstoles,
y todos los primeros cristianos varones.
Haba que exigir la circuncisin a todos los cristianos como algo deseado
por Dios o se poda cambiar esta prctica? Pablo opinaba que a los cristianos
no-judos no haba que exigirles la circuncisin, pero otros muchos crean que s.
Algunos de estos misioneros conservadores llegaron a Galacia (actual
Turqua central) a exigir a los cristianos no-judos evangelizados por Pablo que
tenan que circuncidarse. La reaccin de Pablo fue frontal. En su Carta a los
Glatas, escribe: Mirad, yo, Pablo, os digo que si os dejis circuncidar, Cristo de
nada os aprovechar (5,2) y unas lneas ms abajo: ojal los que os molestan se
la cortaran (5,12). Para evitar que se discriminara a los no-judos dentro de la
Iglesia, Pablo llega a enfrentarse en pblico con Pedro (Gal 2,11-21).
Aquella crisis se zanj con una valiente apertura a los no-judos (gentiles)
que implic no exigir a los no-judos prcticas y costumbres que pertenecan a la
peculiaridad cultural del pueblo judo, pero que no formaban parte del mensaje del
evangelio.
La afluencia de nuevos cristianos provenientes de la gentilidad y la prdida
de las seas de identidad juda de los cristianos provenientes del judasmo, hizo
que la Iglesia se desvinculara definitivamente del judasmo a finales del s. I de
nuestra era.
El siglo primero termina con una Iglesia cristiana con identidad propia,
con un cuerpo propio de Escrituras Sagradas y una cierta organizacin jerrquica
(en la Carta a Tito, escrita a finales del s. I, se habla de se habla de obispos,
sacerdotes y diconos, pero las denominaciones obispo y sacerdote designan
al mismo oficio)
TEOLOGA DEL LAICADO/ Tema 1

La Iglesia en el Imperio Romano

El siglo segundo es un siglo de controversias y de necesarias
clarificaciones. Esta vez la polmica no es contra los judos, sino contra las
tendencias heterodoxas nacidas del seno del cristianismo, especialmente los
gnsticos. Estos negaban, entre otras cosas, la plena humanidad de Jesucristo o la
bondad del cuerpo humano.
Sabemos relativamente poco de este siglo II, pero sabemos que al final de
este periodo, la Iglesia ha realizado esa mnima clarificacin doctrinal sin la cual
no era posible seguir existiendo. Ahora tiene una lista de libros del Nuevo
Testamento (canon), una doctrina ms sistematizada y un mtodo para transmitir
sus enseanzas, basado fundamentalmente en un proceso de iniciacin cristiana.
El siglo III es un siglo importante para la Iglesia. Es el siglo en el que se
da una gran expansin y el salto definitivo hacia las capas superiores de la
sociedad. Algunos de los mejores intelectuales de este siglo son cristianos o tienen
una fuerte influencia cristiana.
Tambin es el siglo de las persecuciones. Los cristianos haban sufrido
persecucin desde los primeros tiempos, pero esta persecucin nunca haba sido
sistemtica. A mediados del siglo III, se dictan edictos imperiales promulgando la
persecucin de los cristianos en toda la extensin del Imperio Romano. Los
mrtires se cuentan por miles.
A comienzos del s. IV, exactamente en el ao 313, la situacin da un
vuelco inesperado. El emperador Constantino promulga el Edicto de Miln,
garantizando a los cristianos la plena y libre facultad de practicar su religin.
Por qu este giro?
Segn la versin oficial, antes de la decisiva batalla del Puente Milvio, el
emperador vio en sueos una cruz y con la inscripcin con esta seal vencers.
Agradecido por la victoria a Cristo, legaliz el cristianismo.
Una lectura ms crtica de la situacin nos presenta a un emperador
enfrascado en una guerra civil, con un imperio en franca decadencia. El
cristianismo, lejos de desaparecer con el martirio, proliferaba. El emperador tena
todo que ganar y nada que perder atrayendo a su lado a estos cristianos, entre los
cuales haba muchas personas de vala. A partir del edicto, algunos clrigos
ganaron gran influencia en los asuntos del estado, y el emperador, en los de la
Iglesia. Fue el emperador, y no el papa, quin convoc el Concilio de Nicea en el
ao 325.
El siglo IV es el siglo de la cristianizacin del Imperio, si exceptuamos el
breve interludio de Juliano el Apstata (361-363). Al final de este siglo (ao 380),
el emperador Teodosio hace del cristianismo la religin oficial del Imperio,
ordenando que todos los pueblos regidos por nuestra clemencia y templanza
profesen la religin que el divino apstol Pedro ense a los romanos.
Inmediatamente, qued prohibido todo culto pagano, se destruyeron numerosos
templos, y se impidi a los paganos el acceso a cargos pblicos.
Si el siglo IV es el de la cristianizacin del Imperio Romano, el siglo V es
el de su derrumbe en Occidente. Los as llamados pueblos brbaros asumen el
poder en la mitad occidental del Imperio, tanto en Europa como en el norte de
frica. Con la prdida de unidad poltica, los pueblos del Occidente de Europa
sufren una regresin cultural. En todo ese vasto territorio, el nmero de las
TEOLOGA DEL LAICADO/ Tema 1

10
personas capaces de leer y escribir llega a un mnimo, poniendo en peligro la
pervivencia de conocimientos largamente acumulados por la cultura
grecorromana.

La Iglesia, pedagoga de Europa

En este contexto de decadencia cultural y de divisin poltica, la nica
institucin que permanece es la Iglesia. Casi todas las personas capaces de leer y
de escribir son clrigos. La Iglesia se convierte en la pedagoga de Europa.
Especial relevancia tiene en este contexto la obra de los monjes. Los
monasterios se convierten en lugares de referencia espiritual, tica e intelectual,
que ayudan a una sociedad devastada volver a construirse cultural, moral y
polticamente.
En esta situacin de desolacin, la Iglesia tambin asume un protagonismo
poltico. A partir del pontificado de Gregorio Magno (590-604), el Papa dispuso
de un territorio propio entorno a Roma.
Al principio, los papas reconocan la soberana del emperador de Bizancio,
y eran sus aliados polticos. Pero las cosas cambian con Carlomagno. Este rey
franco lleva adelante un proyecto de unificacin poltica de Europa Occidental, y
pide el apoyo del Papa. ste le corona como emperador en el ao 800,
provocando las iras del de Constantinopla. El desencuentro entre el Este y el
Oeste de Europa no har sino crecer a partir de entonces, con el papado se
encuadrado polticamente en el lado occidental.
Las disputas entre las iglesias de Occidente y Oriente llevarn a la
consumacin del Cisma a travs de un intercambio de excomuniones en el ao
1054. El motivo oficial de estas excomuniones es la cuestin del filioque. Los
latinos sostienen que el Espritu Santo proviene del Padre y del Hijo, mientras los
orientales afirman que slo proviene del Padre. Mutuamente se acusan de hereja.
No es necesario ser muy crtico para descubrir el trasfondo poltico de la disputa.
La reorganizacin poltica y el desarrollo cultural del Occidente europeo
sigue su ritmo lento pero seguro durante toda la Edad Media. Surgen las ciudades
y las universidades, se forjan identidades nacionales y sus lenguas empiezan a ser
apreciadas y escritas. Nace el arte romnico primero y el gtico despus. Se
desarrolla la msica y despegan las matemticas y las ciencias naturales. La
filosofa y la teologa alcanzan una gran sofisticacin. Europa est naciendo.
Durante todo este periodo, la Iglesia mantiene su liderazgo no solo
religioso sino tambin moral y cultural en todos los nuevos reinos occidentales.
Su influencia poltica es tambin muy grande, as como su podero econmico,
basado en sus inmensas posesiones. A medida que pasa el tiempo, sin embargo,
los conflictos con el poder poltico se hacen cada vez ms arduos.

El Renacimiento
Durante el s. XV, un cambio cultural de grandes proporciones se avista en
el horizonte. El Renacimiento trae nuevas ideas basadas en la centralidad del ser
humano, su libertad, su inteligencia y creatividad. Es el humanismo. Se proclama
la excelencia de la razn y de la libertad humanas; se prestigia a los cientficos y a
los artistas. Al mismo tiempo, los grandes estados nacionales europeos alcanzan
unidad y madurez. Se inventa la imprenta, que permite la rpida difusin de las
TEOLOGA DEL LAICADO/ Tema 1

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ideas, otros avances tcnicos permitirn, entre otras cosas, la navegacin ocenica
y el acceso a nuevos mundos.
Es en este trasfondo histrico en el que se encuadra la segunda gran
ruptura de la cristiandad. Martn Lutero (1486-1546) protesta contra una
religiosidad legalista y sin alma, y denuncia los abusos de la jerarqua eclesistica,
especialmente la venta de indulgencias. Proclama que el hombre no se salva por
sus obras sino por la sola fe, y reivindica el libre examen de la Biblia. Su mensaje
encuentra eco en el pueblo alemn, pero especialmente en su nobleza, deseosa de
romper los lazos con Roma.
El resultado es que una parte importante de las comunidades alemanas se
alistan a la Reforma propuesta por Lutero, y se alejan de la comunin con Roma.
Ms tarde, la Iglesia de Inglaterra se apuntar tambin a la Reforma, impulsada
por el deseo de su rey Enrique VIII de ganar autonoma con respecto al Papa.
Los papas de la poca de Lutero tienen otras prioridades que las pastorales,
la situacin se deteriora hasta el punto de no retorno. Cuando el Concilio de
Trento se convoca en 1545 para tratar el problema de la Reforma, ya es
demasiado tarde. Adems, debido problemas polticos y eclesiales, el concilio no
terminar hasta 1564. Trento ayud a la reforma interna de la Iglesia
Catlica, pero el endurecimiento de las posturas por ambos bandos hizo la
reconciliacin imposible.
(En 1999, la Declaracin Oficial conjunta de la Federacin mundial
luterana y la Iglesia catlica afirma que entre luteranos y catlicos hay un
consenso respecto a los postulados fundamentales de dicha doctrina [se refiere a
la doctrina de la justificacin por la fe, ncleo de la Reforma luterana]. El texto
completo
de
esta
declaracin
puede
consultares
en http://www.zenit.org/spanish/archivo/document/luterano-catolica.html)

La modernidad
En el s. XVIII, entra en la escena un nuevo movimiento cultural que
cuestiona la autoridad de las iglesias y de la misma religin, la Ilustracin. En
formulacin de su gran filsofo, Emmanuel Kant, el lema de la Ilustracin es
atrvete a pensar. Se insta a Europa a despertar del sueo dogmtico. Los
filsofos ilustrados eran mentes idealistas que crean en la posibilidad de un
mundo mejor, para lo cual abogaban por el abandono de las supersticiones y el
ensalzamiento de la razn. Voltaire, otro de los prceres de la Ilustracin
exclamar: crasez linfme (destruid al infame). Por infame se refiere el
filsofo a la coalicin entre aristocracia, monarqua e Iglesia en el Ancien Rgime,
supuesta responsable de la supersticin, la hipocresa, la ignorancia y la tirana.
La Revolucin Francesa (1789) viene a ser la toma del poder poltico por
parte de la rama ms radical de la Ilustracin. Una ola de violencia sacudir
Europa cuando Napolen trate de exportar a todo el continente los supuestos
beneficios de esta revolucin.
El s. XIX es un siglo revolucionario y en gran medida anticlerical. La
Iglesia es atacada ideolgica y materialmente. En Espaa, Mendizbal ejecuta la
expropiacin de los bienes de la Iglesia en 1834. En Italia, los estados pontificios
son invadidos por Garibaldi. Sintindose acosada, la Iglesia asume una postura
defensiva contra la Modernidad. En la bula Syllabus el Papa censura la opinin
segn la cual el Romano Pontfice debe reconciliarse con el progreso. Romanus
TEOLOGA DEL LAICADO/ Tema 1

12
Pontifex potest ac debet cum progressu, cum liberalismo et cum recenti civilitate
sese reconciliare et componere (DS 2980)
En el cambio de siglo del XIX al XX, surgen intelectuales y movimientos
en el seno de la Iglesia catlica que proponen una profunda reforma espiritual, as
como una reconciliacin tanto con la cultura contempornea como con las iglesias
separadas. El movimiento litrgico aboga por una reforma de en la celebracin de
los sacramentos para acercarlos al pueblo. El movimiento bblico reclama una
recuperacin de la Biblia por parte de la espiritualidad catlica y profundiza en su
estudio a travs de los modernos mtodos de exgesis. El movimiento ecumnico
trabaja por la reconciliacin con los hermanos separados protestantes y ortodoxos.
Numerosos telogos estudian cmo reconciliar la tradicin catlica con la cultura
contempornea. En los aos 1950, el telogo redentorista Bernhard Hring junto a
otros colegas abre vas para sacar la moral catlica del casuismo asfixiante en el
que se haba confinado.
Estos intelectuales y movimientos se encuentran, la mayor parte de las
veces, con el muro de la inflexibilidad de una jerarqua endurecida por siglos de
encastillamiento en una actitud defensiva. Hasta que todo cambia
inesperadamente.
Po XII, un Papa prestigioso como pocos, muere en 1958. No hay un
hombre de su talla que pueda sucederle. El cnclave decide elegir un Papa de
transicin, con el que ganar tiempo hasta encontrar un digno sucesor. Se elige a
un hombre bueno y anciano, con la previsin de que viva pocos aos: Juan XIII.
A los dos aos de su eleccin, el Papa bueno convoca un Concilio Ecumnico,
el Vaticano II.
En el aula conciliar del Vaticano II, contra todo pronstico, encuentran
acogida las ideas ms aperturistas del momento: el ecumenismo, la defensa de la
libertad religiosa, el retorno de la iglesia a las fuentes del primer cristianismo, la
vocacin universal a la santidad, el protagonismo de los laicos, la liturgia en
lengua verncula, etc. Juan XXIII propone abrir las ventanas de la iglesia; es
el aggiornamento, la puesta al da de la Iglesia catlica.
Lo que ha sucedido despus del Concilio Vaticano II es, quizs, demasiado
reciente para ser objeto de estudio de la historia. El concilio supuso una
revolucin cuyas consecuencias no han terminado de desarrollarse. La iglesia ha
cambiado mucho en las ltimas dcadas, pero quedan muchas otras reformas por
hacer.
El presente es, sin duda, un tiempo de crisis para la iglesia catlica, pero como
toda crisis es, tambin, un reto.

TEOLOGA DEL LAICADO/ Tema 1