Professional Documents
Culture Documents
EMILE DURKHEIM
LA DIVISION DEL
TRABAJO SOCIAL
Traduccin: CARLOS G. POSADA
ESTUDIO PRELIMINAR
. LUIS R. ZJ\IIGA
Madrid-26
Telfs: 460 32 50- 460 33 50
1.s:s.N.: 84-7339-605-7
Depsito le~al: M-16.977-1982
impreso en Espafta - Printed in Spain
Impreso en: Tcnicas Grficas, S.L.
Las Maas, 5 - Madrid-29
ll
AKAL EDITOR
LIBRO PRIMERO
L/1 FUNC.ION DE L/1 DI\IISION DEL TRIIBIIJO
CAPITULO PRIMERO
MTODO PARA DETERMINAR ESTA FUNCIN
'.'
--'1 .
ceptos que son necesariamente subjetivos; sera necesario conocer un hecho que pudiera servir para medir el nivel
de la moralidad media y observar en seguida cmo cambia a
medida que la civilizacin progresa. Desgraciadamente, nos
falta esta unidad de medida; pero poseemos una para la
inmoralidad colectiva. La cifra media de suicidios, de crmenes de toda especie, puede servir, en efecto, para sealar el
grado de inmoralidad alcanzado en una sociedad dada. Ahora
bien, si se hace la experiencia, no resulta en honor de la
civilizacin, puesto que el nmero de tales fenmenos mrbidos parece aumentar a medida que las artes, las ciencias
y la industria progresan (1). Sera, sin duda, una ligereza sacar
de este hecho la conclusin de que la civilizacin es inmoral,
pero se puede, cuando menos, estar cierto de que, si tiene
sobre la vida moral una influencia positiva y favorable, es
bien dbil.
Si, por lo dems, se analiza este co"'f!lexus mal definido
que se llama la civilizacin, se encuer.tra que los elementos
de que est compuesto hllanse desprovist6s de todo carcter
moral.
Es esto sobre todo verdad, con relacin a la actividad econmica que acompaa siempre a la civilizacin. Lejos de servir a los progresos de la moral, en los grandes centros industriales es donde los crlmenes y suicidios son mAs numerosos;
en todo caso es evidente que no presenta signos-exteriores en
los cuales se reconozcan los hechos morales. Hemos reemplazado las diligencias por los ferrocarriles, los brcos de vela
por los transatlnticos, los pequeos tallerespo_!ias fbricas;
todo ese gran desplegaroiento de actividad se mira generalmente como til, pero no tiene nada del moralmellte obligatorio. El artesano y el pequeo industrial que re!ill;ten a esa
.y perseveran obstinadamente en_ sus mo' corriente general
.
58
un carcter moral.
En efecto, los servicios que as! presta son casi por com'Pleto extraos a la vida moral, o al menos no tienen con
'. ella ms cue relaciones muy indirectas y muy lejanas. Aun
cuando hoy est muy en uso responder a las diatribas de
:: Rousseau con ditirambos en sentido inverso, no se ha pro. bado to.davla que la civilizacin sea una cosa moral. Para
, dirimir la cuestin no puede .Uno referirse a anlisis de con-
'>--,
'
'
( I) V. Alexandei' vn Oettingen Mora!.ttatisti$, Erlangen, 1882, prrafos 37 y sigs,-Tarde, Crimfnalit compare, cap. II{Pars,-F. Alean).
Para los suicidios, vase ms adelante (lib. Ir, cap, I, prtlifo 2).
6o
,'
un ignorante. Esta obligacin hllase .incluso tan fuertemente sentida que, en ciertas sociedades, no slo se encuentra sancionada por la opinin, pblica, sino por la ley. No
~ P?r lo de~s, imposible entrever de dnde viene ese priv!legw espectal de la ciencia. Y es que la ciencia no es otra
cosa que la conciencia llevada a su ms alto punto de claridad. Ahora bien, para que las sociedades puedan vivir en las
condiciones de existencia que actualmente se ]es han formado, es preciso que el campo de la conciencia, tanto individual
como social, se _extienda y se.aclare. En efecto, como Jos
medios e_n ~ue viven se hacen cada vez ms complejos, y,
por constgmente, cada vez ms movibles, para durar es preciso que cambien con frecuencia, Por otra parte, cuanto ms
obscura es una conciencia, ms refractaria es al cambio
porque JCIO percibe con bastante rapidez la necesidad dei
cam.bio ni el sentido_ en que es necesario cambiar; por el contrano, una conciencia esclarecida sabe por adelantado prepararse la forma de adaptacin: He aqu por qu es preciso
que la inteligencia, guiada por .la ciencia, tome una mayor
parte en el curso de la vida colectiva.
Slo que la ciencia que todo el mundo necesita as poseer no merece en modo alguno llamarse con este nombre.
No es la ciencia; cuando ms, la parte comn y Ja ms
general. Se reduce, en efecto, a un pequeo ~mero de
conoci~ientos indispensables que a todos se exigen porque estan al alcance de todos. La ciencia propiamente dicha
pasa muy por encima de ese nivel vulgar. No slo comprende lo que es una vergenza ignorar; sino lo que es posible
saber. No supone nicamente en los que la cultivan esasJac~ltades me?ias que poseen todos los hombres, sino disposiciones espectales. Por consiguiente, no siendo asequible ms
que a un grupo escogido, no es obligatoria; es cosa til y
bella, pero no es tan necesaria que la sociedad la reclame
imperativamente, Es una ventaja proveerse de ella; 'nada
hay de inmoral en no adquirirla, Es un campo de accin
abierto a la iniciativa de todos, pero en el que nadie est
l
1
/'
.
1
1
. 1[
' _.!
. < 1
fl
'
. :'j __
'
62
\,'
11
Todo el mundo sabe que amamos a quien se nos asemeJ.a, a cualquiera que piense y .sienta como nosotros. Pero el
fenmeno contrari no se encuentra con menos freouen
(t)
lii
:~:
6S
1!
Etkt'tue
la amistad ..... Si una (de las dos personas) posee una cosa
que la otra no tiene, pero que desea tener, en ese hecho se
encuentra el punto de partida para un atractivo positivo (r).
As ocurre que el terico de espritu razonador y sutil tiene
con frecuencia una simpatia especial por los hombres prcticos, de sentido recto, de intuiciones rpidas; el tmido por
las gentes decididas y resueltas, el dbil por el fuerte, y reCprocamente. Por muy bien dotados que estemos, siempre nos
falta alguna cosa, y los mejores de entre nosotros tienen el
sentimiento de su insuficiencia. Por eso buscamos entre nuestros amigos las cualidades que nos faltan, porque, unindonos a ellos, participamos en cierta manera de su naturaleza y
nos sentimos entonces menos incompletos. Frmanse as pequeas asociaciones de amigos en las que cada uno desempea su papel de acuerdo con su carcter, en las que hay
un verdadero cambio de servicios. El uno protege, el otro
consuela, ste aconseja, aqul ejecuta, y es esa divisin de
funciones o, para emplear una expresin consagrada, esa
divisin del trabajo, la que determina tales relaciones de
amistad.
Vmonos as conducidos a considerar la divisin del trabajo desde un nuevo aspecto. En efecto, los servicios econmicos que puede en ese caso proporcionar, valen poca cosa
aliado del efecto moral que produce, y su verdadera funcin
es crear entre dos o ms personas un sentimiento de solidar!.
dad. Sea cual fuere la manera como ese resultado se obtuviere, slo ella suscita estas sociedades de amigos y las imprime
su Sello.
..:
.
'1
11,,
-1:,,
,.
';!1
'1'
'
'. ~1!..
("''
,.''
);
/, ::: \
'1
Ji
. _, . . n
... '...
66
., -
.,,
,....
(1)
1
1
68
sociedad dada, el conjunto de esas reglas jurdicas que cons. tituyen el matrimonio no hace ms que simbolizar el estado
de la solidaridad conyugaL Si sta es muy fuerte, los lazos .
que unen a los esposos son numerosos y complejos, y, por
consiguiente, la reglamentacin matrimonial que tiene por
objeto definirlos est tambin muy desenvuelta. Si, por el
contrario, la sociedad conyugal carece de cohesin, si las relaciones del hombre y de la mujer son inestables e intermitentes, no pueden tomar una forma bien determinada, y, por
consiguiente, el matrimonio se reduce a un pequeo nmero
de reglas sin rigr y sin .precisin. El estado del 'matrimonio
en las sociedades en que los dos sexos no se hallan sino dbilmente diferenciados, es testimonio, pues, de que la solidaridad conyugal es muy dbil.
Por .el contrario, .a medida que se avanza hacia los tiempos modernos, se ve al matrimonio desenvolverse. La red
de lazos que crea se extiende cada vez ms; las obligaciones
que sanciona se multiplican. Las condiciones en que puede
celebrarse, y aquellas en las cuales se puede disolver, se delimitan con una precisin creciente, as como los efectos de
esta disolucin. El deber de fidelidad se organiza; impuesto
primeramente slo a la mujer, ms tarde se hace reciproco.
Cuando la dote aparece, reglas muy complejas vienen a fijar
los derechos respectivos de cada esposo sobre su propia fortuna y sobre la del otro. Basta, por lo dems, lanzar una
ojeada sobre nuestros Cdigos para ver el lugar importante
que. en ellos ocupa el matrimonio. La unin de los dos esposos ha dejado de ser efmera; no es ya un contacto exterior,
71
grandes conocidos, el trmino medio de Js femeninas se clasifica entre los crneos ms pequefios observados, muy por
b~o del crneo de las chinas, y apenas por encima del crneo de.las mujeres de Nueva Caledonia (1).
En todos esos ejemplos, el efecto ms notable de la divisin del trabajo no es que aumente el rendimiento de las
funciones divididas, sino que las hace ms solidarias. Su papel, en todos esos casos, no es simplemente embellecer o
mejorar las sociedades ex~tentes, sino hacer posibles sociedades que sin ella no existiran. Si se retrotrae ms all de
un cierto punto la divisin del trabajo sexual, la sociedad
conyugal se desvanece para no dejar subsistir ms'q),le relaciones sexuales eminentement,e efmeras; mientras los sexos
no se hayan separado, no surgir toda una forma de la vida
social. Es posible que la utilidad econmica de la divisin del
trabajo influya algo en ese resultado, pero, en todo caso, sobrepasa Infinitamente la esfera de intereses puramente econmicos, pues consiste en el establecimiento de un orden social y
moral sui generis. Los individuos estn ligados unos a otros,
y si no fuera por eso seran independientes; en.tugar de des-
envolverse separadamente, conciertan sus, esfuerzos; son solidarios, y de una solidaridad que. no acta solamente en los
cortos instantes en que se cambian los servicios, sino q,ue se
extiende ms all. La solidaridad conyugal, por ejemplo, tal
como hoy da existe en los pueblos ms civilizados, no hace
sentir su accin a cada.m,omento y en todos los detaiies de
la vida1 Por otra parte, esas sociedades que crea la divisin
del trabajo no pueden dejar de iievar su marca. Ya que
tienen este origen especial, no cabe que se parezcan a las que
determina la atraccin del semejante por el semejante; deben
constituirse de otra manera, descansar sobre otras bases,' hacer llamamiento a otros sentimientos.
Si con frecuencia se las ha hecho consistir tan slo en
el cambio de relaciones sociales a que da origen la divisin
(1)
73
i
1
i
'
'1
.1
74
III
'1
75
_.,
,'i,
7>
costumbres; pero es que carecen de importancia y de co?-tinuidad, salvo,. bien entendido, los casos anormales a que
acabamos de referirnos. Si, pues, es posible que existan tipos
de solidaridad social que slo puedan manifestar las costumbres, ciertamente, son muy secundarios; por el contrario, el
derecho reproduce todos los que son esenciales, y son stos
los nicos que tenemos necesidad de conocer.
Habr quien vaya ms lejos y sostenga que la solidaridad social no se halla toda ella en esas manifestaciones
sensibles? Que stas no la expresan sino en parte e imperfectamente? Que ms all del derecho y de la costumbre encuntrase el estado interno de que aquella procede y que para conocerla de verdad es preciso llegar hasta
ella misma y sin lntermediario?-Pero no podemos conocer
cientficamente las causas sino por los efectos que produ
cen, y, para mejor determinar la naturaleza, la ciencia no
hace ms que escoger entre esos resultados aquellos que
son ms objetivos y se prestan mejor a la medida. Estudia el
calor al travs de las variaciones de volumen que producen
en los cuerpos los cambios de temperatura, la electricidad a
travs de sus fenmenos fisico- qumicos, la fuerza a travs
del movimiento. Por qu ha de ser una excepcin la solidaridad social?
Qu subsiste de ella, adems, una vez que se la despoja de sus formas sociales? Lo que-le proporciona sus caracteres especficos es la naturaleza del grupo cuya unidad asegura;
por eso vara segn los tipos sociales. No es la misma en el
seno de la familia y en las. sociedades pollticas; no estamos
ligados a nuestra patria de la misma manera que el romano
lo estaba a la ciudad o el germano a su tribu. Puesto que
esas diferencias obedecen a causas sociales, no podemos hacernos cargo de ellas ms que a travs de las diferencias qtie
ofrecen los efectos sociales de la solidaridad, SI despreciamos, pues, estas ltimas, todas esas variedades no se pueden
distinguir, y no podremos ya percibir ms que lo comn a todas, a saber, la tendencia general a la sociabilidad, tendencia
que siempre es y en todas partes la misma, y que no est ligada a ningn tipo sooial.en particular. Pero este residuo no
es ms que una abstraccin, pue~ la sociabilidad en s no se
encuentra en parte alguna. Lo que existe, y realmente vive,
son las formas particulares de la solidaridad, la solidaridad
domstica, la solidaridad profesional, la solidaridad naci~nal,
la de ayer, la de hoy, etc. Cada una tiene su naturaleza propia; por consiguiente, esas generalidades no deberlan, en
todo caso, dar del fenmeno ms que una explicacin muy
incompleta, puesto que necesariamente dejan escapar lo que
hay de concr~to y de vivo.
El estudio de la solidaridad depende, pu~s, de la Sociologa. Es un hecho social que no se puede cionocer bien sino
por intermedio de sus efectos sociales. Si tantos moralistas y
. psiclogos han podido tratar la cuestin sin seguir este m-.
todo, es que han soslayado la dificultad. Han eliminado. del
fenmeno todo lo que tiene de ms especialmente social para
no retener ms qile el germen psicolgico que desenvuelve,
Es cierto, en efecto, que la ~olidaridad,. aun siendo ante todo
un hecho social, depende de nuestro organismo individual.
Para que pueda existir es preciso que nuestm. constitucin
fsica y psquica la soporte. En rigor puede uno, pues, contentarse cdn estudiarla bajo ~ste aspecto. Pero, en ese: caso,
no se ve de ella sino la parte ms indistnta y menos especial;
propiamente hablando, no es ella en realidad, es ms bien lo
que la: hace posible.
.No seria muy fecundo todava. en resultados este estudio
abstracto. Mientr$'s permanezca !m estado de simple predisposicill de nue$tra naturaleza fsica, la solidaridad es algo
demasiado lnOefjnido para que se pueda fcilmente. llegar a
ella. Trtase de una virt.ualidad. intangible que no ofrece lin
qbj~to a la observacin. Para que adquiera forma compren~
sible es preciso que se traduzcan al.exterior algunas .conse~
cuencias sociales. Adems, incluso en ese estado de inde~er,
minaclii, depende de ~ondiciones sociales que la explican y
de. las cuales, por consiguiente, no puede ser desligada. i'or
'
'1
',
7.9
So
f.
.,
'
,.
8!
en poner las cosas en su sitio, en el restablecimiento de relaciones perturbadas bajo su forma normal, bien volviendo por
la fuerza el acto incriminado al tipo de que se habla desviado,
bien anulndolo, es decir, privndolo de todo valor social. Se
deben, pues, agrupar en dos grandes especies las reglas jurdicas, segn les corryspondan sanciones represivas organizadas, o solamente sanciones restitutivas. La primera comprende todo el derecho penal; la segunda, el derecho civil, el
derecho mercantil, el derecho procesal, el derecho administrativo y constitucional, abstraccin hecha de las reglas penales que en stos puedan encontrarse.
Busquemos ahora a qu clase de solidaridad social corresponde cada una de esas especies.
<
CAPITULO II
SOLIDARIDAD MECNICA O POR SEMEJANZAS
ss
86
}i
En definitiva, esta pretendida solucin del problema se reduce a un verdadero trusmo, pues si las sociedades obligan
as a cada individuo a obedecer a sus reglas, es evidentemente porque estiman, con razn o sin ella, que esta obediencia regular y puntual les es indispensable; la sostienen
enrgicamente. Es como si se dijera que las sociedades
juzgan las reglas necesarias porque las juzgan necesarias.
Lo que nos hace falta decir es por qu las juzgan as. Si este
sentimiento tuviera su causa en la necesidad objetiva de las
prescripciones penales, o, al menos, en su utilidad, seria una
explicacin. Pero hllase en contradiccin con los hechos;
la cuestin, pues, contina sin resolver.
Sin embargo, esta ltima teoria no deja de tener cierto
iundamento; con razn' busca en ciertos estados deLsuj eto
las condiciones constitutivas de la criminalidad. En ef~cto, la
nica caracterstica comn a todos los crlmenes es la d~
que consisten -salvo algunas excepciones aparentes que
ms adelant.e se examinarn- en actos universalmente reprobados por los miembros de cada socied.d. Se pregunta
hoy dia si esta reprobacin es racional y si no seria ms
cuerdo ver en el crimen una enfermedad o un yerro. Pero no
tenemos por qu entrar en esas discusiones; buscamos el
determinar lo que es o ha sido, no Jo que debe ser. Ahora
bien, la realidad del hecho que acabamos de exponer no ofrece duda; es decir, que el crimen hiere sentimientos que, para
un mismo tipo social, se encuentran en todas las conciencias
sanas.
No es posible determinar de otra manera la naturaleza de
esos sentimientos y definirlos en funcin de sus objetos particulares, pues esos objetos han variado infinitamente y pueden variar todava {I). Hoy da son los sentimientos altruistas los que presentan ese carcter de la m~nera ms seftalada,
(x)
No v~m9s la. razn cientfica que Garfalo tiene para d~ir que
~~'no
88
8g
(1)
6 y siguientes.
(1)
cho peilalse producen cuando es un, &cto de autoridad pblica el que crea
el delito. Eii ese caso el deber es generalmente deftriido, independientemen
te de la s&nci6n; ms adelante puede darse ~no cUenta de la causa de esta
,,,.,pg. 63,
excepci6n.
'
'
92
93
nas 24 y "1
94
'
95
concien~
cia colectiva todo depende del sentido que se d a la palabrO, Si representa similitudes .sociales, Ja .relacin de variacin es inversa, segn veremos; si desigrla toda la vida psquica de la sociedad, la relacin es directa
Es, pues, necesario distinguir.
~r
SOLIDARI(':D MECNICA O
poR_ SBMBJANZAS
97
(1) No hay m.s que ver cmo Gar6falo distingue los que l llama verdaderos crmene"s (pg.
de los otros; se trata de una aprecia_cin pefsonat que no de.scansa sobre ningun.a caracterstica objetiva.
4s)
99
lOO
bras que las representan, y he aqu cmo adquiere un carcter excepcional. No es ya una funcin social ms o menos
. importante,.,es la encarnacin del tipo colectivo. Participa,
pues, de la l!foridad que este ltimo ejerce sobre las conciencias, y de ah le viene su fuerza. Slo que, una vez que
sta se h<t constituido, sin que por eso se independice de la
fuente de donde mana y en que contina alimentndose, se
convierte en un factor autnomo de la. vida social, capaz de
producir spontneamente movimientos propios que no determina ninguna impulsin externa, precisamente a causa de
esta supremaca que ha conquistado. Como, por otra parte:
no es ms que. una derivacin de la fuerza que se halla inmanente en la conciencia comn, tiene necesariamente las
mismas propiedildes y reacciona de la misma manera, aun
cuando esta ltima no reaccione por completO' al unsono.
Rechaze, pues, toda fuerza antagnica como hara el alma
difusa de la sociedad, aun cuando sta no siente ese antagonismo, o no lo siente tan vivamente, es decir, que seala
como crmenes a_ctos que la hieren sin a la vez herir en el
mismo grado los sentimientos colectivos. Pero de estos ltimos recibe toda la energ!a que le permite crear crmenes
y delitos. Aparte de que no puede proceder de otro sitio
y que, adems, no puede proceder de la nada, los hechos que
siguen, que se desenvolvern ampliamente en la continup.cin de esta obra, confirman la explicacin. La extensin de
la accin que el rgano de gobierno ejeree sobre el nmero
y sobre la calificacin de los~actos criminales, depende de la
fuerza que encubra; Esta, a. su vez, puede medirse, bien pr
la extensin de la autoridad ql\e desempea sobre los eludadanos, bien por el grado de gravedad reconocido a tos crmenes dirigidos contra l (r). Ahora bien, ya veremos .cmo en
Is soCiedades inferiores esta autoridad es mayor y ms
es
101
elevada la gravedad, y, por otra parte, cmo esos mismos tipos sociales tienen ms poder en la conciencia coletlva.
Hay, pues, que venir siempre a esta ltima; toda la criminalidad procede, directa o indirectamente, de ella. El crimen no es slo una lesin de intereses, incluso graves, es
una ofensa contra una autoridad en cierto modo transcendente. Ahora bien, experimentalmente, no hay fuerza moral
superior al individuo, como no sea la fuerza colectiva.
Existe, por lo dems, una manera de fiscalizar el resultado
a que acabamos de llegar. Lo que caracteriza al crimen es
que determina la pena. Si nuestra definicin, pues, del crimen es exacta, debe darnos cuenta de todas las caractersticas
de la pena. Vamos a pwceder a tal comprobacin.
Pero antes es preciso sealar .cules son esas caractersticas.
11
En primer lugar, la pena consiste en una reaccin pasional. Esta caracterstica se manifiesta tanto ms cuanto se
trata de sociedades menos civilizadas. En efecto, los pueblos
primitivos castig&n por castigar, hacen sufrir al culpable nicamente por hacerlo sufrir y sin esperar par ellos mismos
ventaja alguna del sufrimiento que im:>Onen. L~ prueba est
en que no buscan ni castigar lo justo ni castigar tilmente,
sirio slo castigar. Por eso castigan a los animales que han
cometido el acto reprobado (r), e incluso a los seres inanimados que han sido el instrumento. pasivo (z). Cuando la
pena slo se apl:ica a las personas, extindese con frecuencia
ms all del culpable y .va hasta alcanzar inocentes: a su
(r), Vase Exodo, xxr, 28; Lev., xx, 16,
(2) Por ejempl<t 1 el cuchillo cjue ha servido para .perpetrar el .crimen.Vase Post, Bausteine fr ehze allgemeine Recklswlnssen&kafi, 1, 2J02Jr.
102
105
cl!l grados; la pena no debera variar sino segn .que el criminal se halle ms o menos endurecido, y no segn la natura.
leza del acto criminal. Un ladrn incorregible sera tratado
como un asesino incorregible. Ahora bien, de hecho, aun
cuando se hubiera averiguado que un culpable es defir.itivamente incurable, nos sentiramos todava obligados a no
aplicarle un castigo IJXCesivo. Esta es la prueba de haber
seguido fieles al principio del talin, aun cuando lo entendamos en un sentido ms elevado que otras veces. No medimos
ya de una manera tan material y grosera ni la extensin de
la culpa, ni la del castigo; pero siempre pensamos que debe
haber una ecuacin entre ambos trmino~, sanos o no ventajoso establecer esta comparacin. La pena ha seguido, pues,
siendo para nosotros lo que era para nuestros padres. Es todavla un acto de venganza puesto que es un acto de expiacin. Lo que nosotros vengamos, lo que el criminal expla,
es el ultraje hecho a la moral,
Hay, sobre todo, una pena en la que ese carcter pasional
se manifiesta ms que en otras; trtase de la vergenza, de la
infamia que acompaa a la mayor parte de las penas y que
crece al comps de ellas. Con frecuencia no sirve para nada.
A qu viene el deshonrar a un hombre que no debe ya vivir
ms en la sociedad de sus semejantes y que, a mayor abundamiento, ha probado con su conducta que .las amenazas
'ms tremendas no bastarlan a intimidarlel El deshonor se
comprend.e cuando no hay otra pena, o bien como complemento de una pena material benigna; en el caso contrario, se
castiga por partida doble. Cabe incluso decir que la sociedad
no recurre a los castigos legales sino cuando los otros son
insuficientes, pero, por qu mantenerlos entoncesi.Constituyen una especie de suplicio suplementario y sin finalidad, o
que no puede tener otra causa que la necesidad de compensar el mal por el mal. Son un producto de sentimientos instintivos, irresistibles,.que alcanzan con frecuencia a inocentes;
106
LA FUNCIN
~E
107
'
l.
f
pue~
(1)
~e~n,
o!J. cit._,pg.
1(1 .
,.
108
109
la India era el rey quien juzgaba, pero esta funcin era mirada como esen
larga, les infligir un rpido castigo. (lb/d., 266. Cons. 11/ada, XVI, j84
y siguientes.)
(t). Walter, ob. cit., prrafo 788.
(2) Rein, ob. cit., pgs. 27-36.
(3) Ver Thonnissen, passim,
IIO
()
(4}
111
112
- 1I3
Por ltimo, hasta ~1 siglo xvt inclusive, el principio general de la penalidad era que la aplipacin se dejaba al
arbitrio del juez, arbitrio et oj/icio judicis ..... Solamente no le
est permitido al juez Inventar penas distintas de las usuales> ( r). Otro efecto de este poder del juez consista en que
dependiera enteramente de su apreciacin el crear figuras de
delito, con lo cual la calificacin del acto criminal quedaba
siempre indeterminada (2).
La organizacin distintiva de ese gnero de represin
no consiste, pue"s, en la reglamentacin de la pena. Tampoco consiste en la institucin de un procedimiento criminal; los hechos que acabamos de citar demuestran suficientemente que durante mucho tiempo no ha existido. La nica
organizacin que se encuentra en todas partes donde existe
la pena propiamente dicha, se reduce, pues, al establecimiento de un tribunal. Sea cual fuere la manera como se componga, comprenda a todo el pueblo o slo a .unos elegidos, siga
o no un procedimiento regular en la instruccin del asunto riomo en la aplicacin de la pena, slo por el hecho de
que la infraccin, en lugar de ser juzgada por cada uno se
someta a la apreciacin de un cuerpo constituido, y .que
la reaccin colectiva tenga .por intermediario un rgano
definido, deja de ser difusa: es organizada. La organizacin podr ser ms completa, pero existe desde ese momento.
La pena consiste, pues, esencialmente en una reaccin
pasional, de intensidad gradU11da, que la sociedad ejer
ce por intermedio de un cuerpo constituido sobre aquellos
de sus mlembrps qe han violado ciertas reglas de conducta:.
Ahora. bie,h, la definicin que hemos . dado del crlmett da cuent. con claridad de todos esos caracteres de la .pena.
Du__Boys, Hisloire du droil crimine! des peuples modernes, VI, z 1 ."
(2 Id., /bid,, 14.
( 1)
114
III
"5
'' '
..
1
_..;
'-. .-
u6
contentan con mantener sus situaciones respectivas; se tolerar\ mutuamente al no poderse destruir. La tolerancia reeproca, que a veces cierra las' guerras de religin, con frecuencia es de esta naturaleza. En todos estos casos, si el
conflicto de los sentimientos no engendra esas consecuencias naturales, no es que las encubra; es que est impedido
de producirlas.
Adems, son tiles y al mismo tiempo necesarias. Apar
te de derivar forzosamente de causas que las producen,
contribuyen tambin a mantenerlas. Todas esas emociones
violentas constituyen, en realidad, un llamamiento de fuerzas suplementarias que vinen a dar al sentimiento atacado
la energa que le proporciona la contradiccin. Se ha dicho
a veces que la clera era intil porque no era ms que una
pasin destructiva, pero esto es no verla ms que en uno qe sus
aspectos. De hecho consiste en una sobreexcitacin de fuerzas latentes y disponibles, que vienen a ayudar nuestro sentimiento personal a hacer frente a los peligros, reforzndolo.
En el estado de paz, si es que as puede hablarse, no se halla ste con armas suficientes para l lucha; correra, pues, el
riesgo de sucumbir si reservas pasionales no entran en linea
en el momento deseado; la clera no es otra _cosa que una
mo"ilizacin de esas reservas. Puede Incluso ocurrir que, p9r
exceder los socorros as evocados a las necesidades, la discusin tenga por efecto afirmarnos ms en nuestras convicciones, lejos de quebrantarnos.
Ahora bien, sabido es el grado de energa que puede adqirir una creencia o un sentimiento slo por el hecho de'
ser sentido por una misma comunidad de hombres, en relacin unos con otros; las causas de ese fenmeno son hoy da
bien conocidas (I). De igual manera que los estados de con. ciencia contrarios se debilitan recprocamente,- los estados de'
conciencialdnticos, intercambindose, se.refuerzan unos a
.otros. MiMtras los primeros se sostienen, los segundos se
{1) Ver Espinas, .5odts anlmales,passim, Pars, Alean.
1 19
qrimen no somos nosotros los que nos queremos personalmente vengar, sino algo ya consagrado que ms o menos
confusamente sentimos Juera y por encima de nosotros. Esta
cosa la concebimos de diferentes maneras, segn los tiempos
y medios; a veces es una simple idea, como la moral, el deber;
con frecuencia nos la representamos bajo la forma de uno o
de varios seres concretos: Jos antepasados, la divinidad. Htl
aqu por qu el derecho penal, no slo es esencialmente reli
gioso en su origen, sino que siempre guarda una cierta seal todava de religiosidad: es que los actos que castiga parece
como si fueran atentados contra alguna cosa transcendental
ser o concepto. Por esta misma razn nos explicamos !1 nos
otros mismos cmo nos parecen reclamar una sancin supe"
rior a la simple reparacin con que nos contentamos en el
orden de los intereses puramente humanos.
Seguramente esta representacin es ilusoria; somos nos
otros los que nos vengamos en cierto sentido, nosotros los
que pos satisfacemos, puesto que es en nosotros, y slo en
nosotros, donde los sentimientos ofendidos se encuentran.
Pero esta ilusin es necesaria. Como, a consecuencia de sti
origen colectivo, de su universalidad, de su permanencia en
la duracin, de su intensidad intrlnseca, esos sentimientos
. tienen una fuerza excepcional, se separan radicalmente del
testo de nuestra conciencia, en la que los estados son mucho
tns dbiles. Nos dominan, tienen, por asi decirlo, algo de
sobrehumano y, al mismo tiempo, nos ligan a objetos que se
encuentran fuer de nuestra vida temporal. Nos parecen,
pues, como el eco en- nosotros de una fuerza que nos es extra!l y que, adems, nos es superior. As; hallmonos ne
.cesitdos de proyectarlos fuera de nosotros, de. referir a
cualquier objeto exterior cuanto les concierne; sabemos hoy
dia cmo se hacen esas alienaciones pilrclales de la persona, lldad. ltse milagro es hasta tal punto inevitable que, bajo una
forma u otra, s producir mientras exista un sistema repre
sivo. Pues, para que otra cosa ocurriera, seria preciso 'que no
hubiera en nosotros ins que sentimientos colectivos de una
"
;.
12 [
120
con~ecuencia,
supone
que no son absolutamente colectivos y corta esa unanimidad origen de su autoridad. Si. pues, cuando se produce, las
conciencias que hiere no se unieran para testimoniarse las
unas a las otras que permanecen en comunidad, que ese
caso particular es una anomala, a la larga podran sufrir
un quebranto. Es preciso que se reconforten, asegurndose
mutuamente que estn siempre unidas; el nico medio para
esto es que reaccionen en comn. En una palabra, puesto que es la conciencia comn la que ha sufrido el atentado, es preciso que sea ella la que resista, y, por consiguiente, que la resistencia sea colectiva.
'
l.
'
i;
1 ZZ
123
tos colectiv~s es la que da cuenta de la pena y, por consiguiente, del crimen. Adems, de nuevo vemos que el poder
de reaccin de que disponen las funciones gubernamentales,
una vez que han hecho su aparicin, no es ms que una
emanacin del que se halla difuso en la sociedad, puesto que
nace de l. El uno no es sino reflejo del otro; vara la extensin del primero como la del segundo. Aadamos, por otra
parte, que la institucin de ese poder sirve para mantener la
conciencia comn misma, pues se debilitara si el rgano
que la representa no participare del respeto que inspira y de la
autoridad particular que ejerce. Ahora bien, no puede participar sin que todos los actos que le ofenden sean rechazados y combatidos como aquellos que ofenden a la conciencia colectiva, y esto aun cuando no sea ella directamente
afectada.
IV
ha-
u6
nen con frecuencia una Intensidad que no se halla en relacin con su utilidad, porque, en parte, les viene de otras
causas. Lo mismo ocurre con las pasiones colectivas. Todos
los actos que las hieren no son, pues, peligrosos en s mismos o, ~uando menos, no son tan peligrosos como son reprobados: Sin embargo, la reprobacin de que son objeto no
deja de tener una razn de ser, pues, sea cual fuere el origen
de ~:~~os sentitnientos, una vez que forman parte del tipo co
lectivo, y sobre todo si son elementos esenciales del mismo,
todo loque contribuye a quebrantarlos quebranta a la vez
la cohesin l'ocial y compromete a la sociedad. Su nacimiento no reportaba ninguna utllldad; pero, una vez que ya se
sostienen, se hace necesario que persistan a pesar de su irra
clonalidad. He aqui por qu es bueno, en general, que los
actos que les ofenden no sean tolerados. No cabe duda que,
i'azonando abstractamente, se puede muy bien demo~trar que
no hay razn para que una sociedad prohiba el comer determinada carne, en si misma inof~nsiva. Pero, una vez que el
horror por ese alimento se ha convertido .en parte integrante
de la conciencia comn, no puede desaparecer sin que el lazo
social se afloje, y eso es precisamente lo que las concienels
sanas sienten de una manera vaga (r).
' Lo mismo ocurre con la pen_a. Aunque procede de una
reaccin absolutamente mecnica, de movimientos pasionales y en gran parte irreflexivos, no deja de desempear un
papel til. Slo que ese papel no lo desem?ea all donde de
ordinario se le ve. No sirve, o no sirve sino muy secundarla(1)' No quiere esto deCir que sea preciso, a pesar de todo, consrvar
una regla. penal porque, en un momentO da"do, haya correspoifdido aalgn
sentimhll)io colectiv. No tiene razn. de ser, como este ltimo n~ se efl
cuentre Vivo y enrgico todava. Si ha desaparecido o 'se ha debHitado,
nada ms vano, e_ incluso nada ms perjudicial, que intentar m~nt'enerlo
artiftcitilmente y por fuerza. Puede incluso suceder que sea _preciso combatir un prctica que haya sido comn, pero que ya no lo es y se C?PO_ne al
. establecimiento de prcticas nuevas y necesarias. Pero no tenemoS para qu
e~ntmr en esta cuestin de casustica:.
'
'-,\
U7
mente, para corregir al culpable o para intimidar a sus posibles imitadores; desde este doble punto de vista su eficacia
es justamente dudosa, y, en todo caso, mediocre. S~t verda. _dera funcin es mantener intacta )a cohesin social, conservando en toda su vitalidad la conciencia comn. Si se la
negara de una manera categrica, perdera aqulla necesariamente, su energa, como no viniera a compensar esta prdida una reaccin emocional de la comunidad, y resultada
entonces un aflojamiento de la solidaridad social. Es preciso,
pues, que se afirme con estruendo desde el momento que se la
contradice, y el nico medio de afirmarse es expresar la aversion unnime que el crimen contina inspirando, por medio
de un acto autntico, que slo puede consistir en un dolor
que se inflige al agente. Por eso, aun siendo un producto
necesario de las causas que lo engendran, este dolor no es
una crueldad gratuita. Es el signo fue testimonia que los
sentimientos colectivos son siempre colectivos, que la comunin de espritus en una misma fe permanece intacta y por
esa razn repara el mal que el crimen ha ocasionado a la so
ciedad. He aqui por qu hay razn en decir que el criminal
debe sufrir en proporcin a su crimen, y por qu las teorlas que
rehusan a la pena todo carcter expiatorio parecen a tantos
espiritus subversiones del orden social. Y es que, en efecto,
esas doctrinas no podran practlcarse sino en una sociedad
en la que toda conciencia comn estuviera casi abolida. Sin
esta satisfaccin necesaria, lo que llaman conciencia moral
no podrla conservarse. Cabe decir, sin que sea paradoja, qu~
el castigo est, sobre todo, destinado a actuar sobre .las gentes honradas, pues, como sirve para curar las heridas oca,
sionadas a los sentimientos colectivos, no puede llenar su
papel sino all donde esos sentimlent.os existen y en la medida en que estn vivos. Sin duda que, previniendo en los espritus ya quebrantados un nuevo deb!l!tamiento del alma
colectiva, puede muy bien impedir a los atentados multiplicarse; peio este resultado, muy til, desde luego, no es
ms que un contragolpe particular. En una palabra, par11
!28
129
rar la armona social; son aquellos que protegen penas simplemente difus.~s. Lomisl)lo sucede en las otras partes del
derecho. No exist-niflg.tl' que no venga a ser completada
por las costumbres, y, como no hay razn para suponer que
la relacin entre el derecho y las costumbres no sea la misma en sus diferentes esferas, esta eliminacin no hace que
corran peligro de alterarse los resultados de nuestra compa
racin.
(.1.) Al decir que la pena, tal como ella es, tiene una razn de sel;', no
queremos decir-que sea perf~cta y qutrno se pueda mejorar. Po~ el' contra-
rlQ, es a toctas luCes evidente Ctue, sje1_1do producida por _causas e~ ran
. parte. comj)IetAmente mecnicas, no se puede hallar sino muy imperfe~ta.
mnte ajustada al-papel que desempea. Slo sfi trata de Una juSiflcacil'l
loba!.
'; .
CAPITULO III
SOLIDARIDAD DEBIDA A LA DIVISIN DEL TRABAJO U ORGNICA
.... '"
'
.-,
: ' :
,-' .
1 33.
Esa caracterstica se ha puesto de manifiesto por la manera como funciona. Mientras el derecho represivo tiende a
permanecer difuso en la sociedad, el derecho restitutivo se
crea rganos cada vez ms especiales: tribunales especiales,
consejos de. hombres buenos, tribunales administrativos de
toda especie. Incluso en su parte ms general, a saber,. en el
derecho civil, no se pone en ejercicio sino gracias a funcionarios particulares: magistrados, abogados, etc., que se han
hecho aptos para esa funcin gracias a una cultura especializada.
Pero, aun cuando esas reglas se hallen ms o menos fuera
de la conpiencia colectiva, no interesan slo a los particulares. Si fuera as, el derecho restltutivo nada tendra de comn
con la solidaridad social, pues las relaciones que regula
ligaran a los individuos unos con otros sin por eso unirlos a
la sociedad. Seran simples acontecimientos de la vida privada, como pasa, por ejemplo, con las relaciones de amistad. Pero
no est ausente, ni mucho menos, la sociedad de esta esfera
de la vida jurdica. Es verdad que, generalmente, no intervle
ne por sl'misma y en su ptopio nombre; es preciso que sea so"
licitada por los interesados. Mas, por el hecho de ser provoca
dar su intervencin no deja menos de ser un engranaje esencial del mecanismo, ya que slo ella es la que le hace funcio-
134
L
'
11
,,
1 35
l~s partes, es la sociedad quien le comunica ese poder. Supongamos que no sancione las obligaciones contratadas; se
convierten stas en simples promesas que no tienen ya ms
que una autoridad moral (I ). Todo contrato supone, pues,
que detrs de las partes que se comprometen est la sociedad dispuesta a il\tervenir para hacer respetar los compromisos que se han adquirido; por eso no presta la sociedad
esa fuerza obligatoria sino a los contratos que tienen, por s
mismos, un valor social, es decir, son conformes a las reglas
de derecho. Ya veremos cmo incluso a veces su intervencin es todava ms positi,a. Se halla. presente, pues, en
todas las relaciones que determina el derecho restitutivo, incluso en aquellas que parecen ms privadas, y en las cuales
su presencia, aun cuando no se sienta, al menos en el estado
normal, no deja de ser menos esencial (2).
como las reglas de sancin restitutiva son extraas a la
conciencia comn, las relaciones que determinan no son de
las que alcanzan indistintamente a todo el mundo; es decir,
que se establecen inmediatamente, no entre el individuo y la
sociedad, sino entre partes limitadas y especiales de la sociedad a las cuales relacionan entre si. Mas, por otra parte, como
'
sta' no se halla ausente, es indispensable, sin duda, que mas
o menos se encuentre directamente interesada, que sienta el
contragolpe. Entonces, segn la vivacidad con que lo sienta,
interviene de ms cerca o de ms lejos y con mayor o menor
actividad, mediante rganos especiales encargados de repre:
sentarla. Son, pues, bien diferentes estas relaciones de las
que reg'amenta el derecho represivo, ya que stas ligan directamente, y sin intermediario, la conciencia particular con
( 1 )_ Y aun esta autoridad-morar'viene de las costumbres, es decir,-de
la sociedad.
trabajo.
I 36
II
l.
137
minada y mi personalidad jurdica. Tal situacin privilegiada es, pues, consecuencia de la solidaridad propia de las
cosas. Por el contrario, cuando el derecho es personal, la
persona que est obligada puede, contratando nuevas obligaciones, procurarme coacreedores cuyo derecho sea igual al
mo, y, aunque yo tenga como garantas todos los bienes de
mi deudor, si los enajena se escapan a mi garanta al salir de
su patrimonio. La razn de lo expuesto hallmosla en que no
existe relacin especial entre esos bienes y mi derecho, sino
entre la persona de su propietario y mi propia persona (I).
Bien se ve en qu consiste esta solidaridad real: refiere directamente las cosas a las personas y no las personas a las co
sas. En rigor, se puede ejercer un derecho real creyndose solo
en el mundo, haciendo abstraccin de los dems hombres. Por
consiguiente, como slo por intermedio de las personas es por
donde las cosas se integran en la sociedad, la solidaridad que
resulta de esta Integracin es por completo negativa. No hace
que las voluptades se muevan hacia fines comunes, sino tan
slo que las cosas graviten con orden en torno a las voluntades. Por hallarse as limitados los derechos realeo no entran en
conflictos; estn prevenidas las hostilidades, pero no hay concurso activo, no hay consensus. Suponed un acuerdo semejante
y tan perfecto como sea posible; la sociedad en que reine, si
reina solo, se parecer a una inmensa constelacin, en la que
cada astro se mueve en su rbita sin turbar los movimientos
de los astros vecinos. Una. solidaridad tal no hace con los
elementos que relaciona un todo capaz de obrar con unidad;
no contribuye en nada a la unidad del cuerpo social.
. D-e acuerdo con lo que precede, e~ fcil determinar .cul
es la parte del derecho restitutivo a que corresponde esta solidaridad: el conjunto de los derechos reales. Ahora bien, de la
7 definicin misma que se ha dado resulta que el derecho de
propiedad es el tipo ms perfecto. En efecto, la relacin ms
completa que existe entre una cosa y una persona es aquella que pone a la primera bajo la entera dependencia de. la
segunda: Slo que esta relacin es muy compleja y los diversos elementos de que est formada pueden llegar a ser el
objeto de otros tantos derechos reales secundarios, como el
usufructo, la servidumbre, el uso y la habitacin. Cabe, en
suma, declr que los derechos reales comprenden al derecho
de propiedad bajo sus diversas formas (propiedad literaria,
artstica, industrial, mueble e inmueble) y sus diferentes modalidades, tales como las reglamenta el libro segundo de nues.tro Cdigo civil. Fuera de este libro, nuestro derecho reCOJ10Ce, dems, otros cuatro derechos reales, pero que solo
son aux'illares y sustitutos eventuales de derechos personales: la prenda, la anticresis, el privilegio y la hipoteca
(artculos 2.0712.203). Conviene aadir todo lo que se refiere al derecho sucesorio, al derecho de testar y, por consiguiente, a la ausencia, puesto que crea, cuando se la declara,
una especie de sucesin provisoria. En efecto, la herencia
es una cosa o un conjunto de cosas sobre las cuales Jos )le
roderos o los legatarios ti~nen un derecho real, biei se adquiera ste ipso jacto por la muerte del propietario, o bien
no se abra sino a consecuencia de un acto judicial, como suced~ a los herederos indirectos y a los legatarios a titulo
particular. En todos esos casos, la relacin juridica se establece directamente, no entre una cosa y una persona, sino
entr1r una persona y una cosa. Lo mismo sucede con la 'do.
nacin testamentaria, que no es ms que el ejercicio del
derecho real que el propietario tiene sobre sus bienes, o al
menos sobre la porcin que es de libre disposicin.
Pero existen relaciones de persona a persona que, por no
ser reales en absoluto, son, sin embargo tan negativas oomo
. '.
:- ,.
' r i-
-.
139
',--,
140
en
.. (i) Artculos r.J82-X.J86 del Cdi8o civil.-Pueden aadirse los arttculos sobre _pago de lo indebido.
(-2) ~~ contra_tante que falta a sus Cof!tpromisos est tambin obligado
a indem~izar ~ la otra .parte._ ~ero, en ~se caso, los perjuicios intereses
siry~n de sancin a un lazo positivo. No es por haber causado un pe~juicfo
por-lo que paga el que ha Violado un contrato, sino p.or no haber cumplido
la prestacin prometida.
14(
142
"' '
143
Ill
144
145
la unin domstica excluye 'todo pensamiento de cooperacin directa y continua hacia un fin cualquiera {I). Pero la
organizaci!l jurdica de la familia, cuyas lineas esenciales
acabamos de recordar sumariamente, demuestra la rai d
de sus diferencias funcionales y su importancia. La histoc
de la familia, a partir de los orgenes, no es ms que un ovimiento ininterrumpido de disociacin, en el transcufso del
cual esas diversas funciones, primeramente indivisas y con
fundidas las unas con las otras, se han separado poco a poco,
constituido aparte, repartido entre los diferentes parientes
segn su sexo, su edad, sus relaciones de dependencia, en
forma que hacen de cada uno un funcionario especial de la
sociedad domstica (3). Lejos de ser slo un. fenmeno accesorio y secundario, esta divisin del trabajo familiar domina,
por el contrario, todo el desenvolvimiento de la familia.
La relacin de la divisin del trabajo con el derecho contractual no est menos acusada.
En efect-o, el contrato es, por excelencia, la expresin jurdica de la cooperacin. Es verdad que hay contratos llamados de beneficencia en que slo se Ii;a una de las partes
Si doy a otro alguna cosa sin condiciones, si me encargo
gratuitamente de un depsito o de un mandato, resultan para
mi obligaciones precisas y determinadas. Por consiguiente, no
hay concurso propiamente dicho entre los contratantes,
puesto que slo de una parte estn las cargas. Sin embar
go, la cooperacin no se halla ausente del fenmeno; slo que
es gratuita o unilateral. Qu es, por, ejemplo, la dona<;in;
sino un cambio sin obligaciones reciprocas? Esas clases de
contratos no son, pues, ms que. una variedad de los con"
tratos verdaderamente cooperativos.
Por lo dems, son muy raros, pues slo por excepcin
() . (.ours de Pkllosopkie positloe,IV, pg. 419.
(2) Va.nse algunas ampliaciones sobre este punto, en este mismo Ji ..
bro, cap, VII.
146
~A
(1)
1
1
(1)
',.
,
,.
,,
147
:i~1;.
_-..
_ y no nos encontramos en estado
_ d e h acero. p 4recenos,
t~mado en conjunto, que esas:-~unclones son Js que se encuentran inme ..
diatamente ~alocada~ baj~ _Ja _accin de los Centros de- gobierno Mas serian
. _Jl~.cesari,as_ myehas d1spo~ICi9nes.
_,
r
(2). _Y !ambin las qe se refiere~ a los derechos real~s de. las persO ..
~as .morales del orden administrativo, pues las relaciones que determinan
BQn negativas.
- -
149
Extrafiar, tal vez, contemplar reunidos en un mismo grupo al derecho administrativo y poltico y al que de ordinario
se llama derecho privado. Pero, en primer lugar, esa aproximacin se impone si se toma como base de la clasificacin la
naturaleza de las sensaciones, y no nos parece que sea posible tomar otra si se quiere proceder cientlflcamente. Adems,
para separar completamente esas dos especies de derecho sera necesario admitir que existe verdaderamente un derecho
privado, y nosotros creemos que todo. el derecho es pblico
porque todo el derecho es social. Todas las funciones de la
s_ociedad son sociales, como todas las funciones del organismo
son orgnicas. Las funciones econmicas tienen ese carcter
como las otras. Adems, incluso entre las ms difusas, no
existe ninguna que no se halle ms o menos sometida a la
accin del aparato de gobierno. No hay, pues, entre ellas, desde ese punto de vista, ms que diferencias de graduacin.
!in resumen, las relaciones que regula el derecho cooperativo de sanciones restitutivas y la solidaridad que exteriorizan, resultan de la divisin del trabajo social. Se explica
adems que, en general, las relaciones cooperativas no supongan otras sanciones. En efecto, est en la naturaleza .de
las tareas especiales el escapar a la accin de la conciencia
colectiva, pues para que una cosa sea objeto de sentimientos
comunes, la primera condicin es que sea comn, es decir,
que se halle presente en todas las conciencias y que todas
se la puedan representar desde un solo e idntic punto de
vista. Sin duda, mientras las funciones poseen una cierbt
generalidad, todo el mundo puede tener algn sentimiento;
pero cuanto ms se espe~ializan ms se circunscribe el nmero de aquellos que tienen conciencia de cada una de ellas,
y ms, por consiguiente, desbordan la conciencia comn. Las
reglas quelas determinan no pueden, pues, tener esa fuerza
superior, esa autoridad transcendente que, cuando se la .ofen_de,reclama una expiacin. De la opinin tambin es. de donde
les viene su autoridad, al igual que la de las reglas penales,
150
151-~
152
'
\
,
'
(l:)' Sin embargo, esas dos conciencias no constituyen regiones geodistintas de nosotros mismos, sino que se penetran por todas
gr~ftcatnerite
partes.
'
1i
1
153
to en que esta solidari\lad ejerce su accin, nuestra personalidad se desvanece, podra decirse, por definicin, pues ya no
somos nosotros mismos, sino el ser colectivo.
Las molculas sociales, que no seran coherentes ms que
de esfa nica manera, no, podran, pues, m~v~rse con uni~ad
sino en la medida en que carecen de movtmtentos proptos,
como hacen las molculas de los cuerpos inorgnicos. Por
eso proponemos llamar mecnica a esa especie de solidaridad. Esta palabra no significa que sea producida por medios
mecnicos y artificiales. No la nombramos as sino por analoga con la cohesin que une entre s a los elementos de
los cuerpos brutos, por oposicin a la que constituye la unidad de los cuerpos vivos. Acaba de justificar esta denominacin el hecho de que el lazo que as une al individuo a la 1
sociedad es completamente anlogo al que liga la co&a a la \
persona. La conciencia individual, considerada bajo este aspecto, es una simple dependencia del tipo colectivo y sigue
todos los movimientos, como el objeto posedo sigue aquellos que le imprime su propiet.ario. En las sociedades donde
esta solidaridad est ms desenvuelta, el individuo no se
pertenece, como ms adelante veremos; es literalmente una
cosa de que dispone la sociedad. As, en esos mismos tipos
sociales, los derechos personales no se han distinguido todava de los derechos reales.
Otra cos muy diferente ocurre con la solidaridad que
produce la divisin del trabajo, Mientras la anterior implica
la semejanza de los individuos, sta supone que difieren
unos de otros. La primera no es poaible sino en la medida
en que la personalidad Individual se observa en la personalidad colectiva; la segunda no es posible como cada uno
no tenga una esfera de accin que le sea propia, por consiguiente,, .una personalidad. Es preciso, pues, que la co~
cienc!a colectiva deje descubierta una parte de la conc!encta
individual para que en ella se establezcan esas funciones es-.
pe'ciales que no puede reglamentar; y cuanto ms extensa es
esta regin, ms fuerte es la cohesin que resulta de esta
154,
SS
'
\
RELACIONES
negativas
o de
abstencid11.
De la cosa
con la persona.
RELACIONES
positivas
o de
coo}eracidn.
De las funciones
administrativas.
Entre s,
Con las funciones gubernamentales.
Con las funciones difusas de la sociedad