Estudo e Pratica Da Mediunidade - II

MEDIUNIDADE:
ESTUDO E PRTICA
P R O GR A M A I I
Organizao
Marta Antunes Moura
MEDIUNIDADE:
ESTUDO E PRTICA
P R O GR A M A I I
Copyright 2015 by
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA FEB
2 edio 1 impresso 3 mil exemplares 3/2015
ISBN 978-85-8485-031-0
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armazenada ou transmitida, total ou parcialmente, por quaisquer mtodos ou processos,
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(Federao Esprita Brasileira Biblioteca de Obras Raras)
M929m
Moura, Marta Antunes de Oliveira de (Org), 1946

Mediunidade: estudo e prtica. Programa 2 / Marta Antunes
de Oliveira de Moura (organizadora) 2. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2015.
245 p.; 25 cm
ISBN 978-85-8485-031-0
1. Espiritismo. 2. Estudo e ensino. 3. Educao. I. Federao
Esprita Brasileira.
CDD 133.9
CDU 133.7
CDE 60.03.00
SUMRIO
Apresentao................................................................................. 9
Agradecimentos........................................................................... 11
Sugestes de como realizar o curso........................................... 13
MDULO I
A prtica medinica na Casa Esprita
TEMA 1 Organizao e funcionamento da reunio medinica .19
Atividade prtica 1............................................................................................. 26
TEMA 2 Etapas de realizao da reunio medinica ............... 29

TEMA 3 Reunio medinica: os participantes desencarnados.. 39

TEMA 4 Reunio medinica: os participantes encarnados...... 47

TEMA 5 Avaliao da reunio medinica ................................. 55

TEMA 6 Dificuldades e obstculos prtica medinica ......... 65

TEMA 7 O animismo na prtica medinica.............................. 73

Atividade complementar do Mdulo I (optativa)......................... 81

MDULO II
Mecanismos da mediunidade
TEMA 1 Organizao da reunio medinica no plano espiritual ....85
TEMA 2 Equipamentos e aparelhos utilizados pelos E

spritos
na reunio medinica ................................................................... 95
Atividade prtica 9............................................................................................100
TEMA 3 Percepo, sintonia e concentrao mental............. 103
Atividade prtica 10..........................................................................................108
TEMA 4 O transe medinico .................................................. 111
TEMA 5 Psicofonia e psicografia ........................................... 119

TEMA 6 Vidncia, audincia e intuio .................................. 129

TEMA 7 Manifestaes medinicas incomuns de

efeitos fsicos ............................................................................ 137
Tema 8 Manifestaes medinicas incomuns de efeitos

inteligentes ................................................................................ 145
Atividade complementar do Mdulo II (optativa)...................... 159

MDULO III
A comunicabilidade dos Espritos
TEMA 1 A manifestao anmico-medinica dos Espritos ... 163
TEMA 2 O dilogo com os Espritos ...................................... 171

TEMA 3 Etapas do esclarecimento dos Espritos pelo dilogo... 179

TEMA 4 Atendimento aos Espritos que sofrem (1)............... 187

TEMA 5 Atendimento aos Espritos que sofrem (2)............... 195

Atividade complementar do Mdulo III (optativa)..................... 205
ANEXO I
Estgio nos grupos medinicos da Casa Esprita................................... 211
ANEXO II
Como realizar as atividades prticas e a reunio medinica
supervisionada no curso de mediunidade.............................................. 219
ANEXO III
Formulrio de avaliao do estgio ocorrido nos grupos medinicos
da Casa Esprita...................................................................................... 235
ANEXO IV
Avaliao dos exerccios medinicos.................................................... 241
APRESENTAO
Em prosseguimento ao lanamento do Programa I, curso M
ediunidade:
Estudo e Prtica, apresentamos ao Movimento Esprita o Programa II, que
completa os contedos doutrinrios planejados para a formao do trabalhador da mediunidade na Casa Esprita.
Neste programa, o estudo e as atividades prticas apresentam-se
mais compactados e focados na prtica medinica, previstos para serem
desenvolvidos em at seis meses, inclusive com a realizao de atividades
complementares, consideradas optativas.
Os encontros semanais permanecem de at duas horas de durao,
sendo que a exposio de cada tema terico dura entre 30-40 minutos,
no mximo, reservando-se o tempo restante (1h 20 min ou 1h 30 min)
para o exerccio medinico, desenvolvido na forma de reunio medinica
supervisionada.
Aps a concluso do curso, se a coordenao entender que os participantes necessitam de mais tempo para exercitar a mediunidade, poder
prorrogar a prtica medinica supervisionada por um ou dois semestres,
de acordo com as possibilidades existentes. Outra possibilidade, sempre
guardando coerncia com as condies existentes na Instituio Esprita,
encaminhar ao grupo medinico os participantes que, efetivamente, demonstram condies espirituais para se integrarem a um grupo medinico,
assumindo compromisso na rea da mediunidade.
Os participantes devem ser conscientizados de que a concluso do curso
no lhes garante encaminhamento a um grupo medinico, considerando-se
que a vivncia medinica exige, de cada um, no s o conhecimento doutrinrio propriamente dito, mas tambm o esforo perseverante de melhoria
moral, dedicao, assiduidade e sade psquica.
Enfatiza-se a necessidade de o curso Mediunidade: Estudo e Prtica ser
aplicado integralmente, evitando-se apenas o estudo da teoria situao
que, por si s, dificilmente promoveria um bom e seguro intercmbio entre
Mediunidade: estudo e prtica Programa II
os dois planos de vida. Na mediunidade, preciso saber aliar teoria e prtica

a fim de que o aprendiz saiba superar, aos poucos, as barreiras inerentes
sua prpria condio de reencarnado e consiga desenvolver harmnica e
naturalmente a capacidade de sentir, perceber e sintonizar o plano espiritual,
independentemente do fato de ser portador de mediunidade ativa.
Recomenda-se que os inscritos no curso estudem, em paralelo, as
obras da Codificao Esprita, em especial O livro dos espritos, O livro dos
mdiuns e O evangelho segundo o espiritismo, complementando, assim, o
seu conhecimento doutrinrio esprita.
10
AGRADECIMENTOS
Endereamos nossos sinceros agradecimentos seguinte relao de
confrades que permaneceram coesos e dedicados durante a reviso e a
elaborao do Programa II, curso Mediunidade: Estudo e Prtica.
Cylene Dalva Guida (coordenadora operacional do grupo);
Jacobson SantAna Trovo;
Manoel Rodrigues Craveiro;
Nilva Polnio Medeiros Craveiro;
Regina Capute;
Terezinha de Jesus Lima Bezerra;
Tulia Maria Benites.
A nossa gratido se estende tambm aos dirigentes de federativas e aos
coordenadores regionais, estaduais e municipais da rea da mediunidade
que, ao participarem do Projeto Piloto de Testagem do Curso, antes da sua
publicao pela FEB Editora, nos forneceram dados e subsdios de inestimvel valor para reviso e construo coletiva dos contedos expressos em
ambos os programas.
Agradecemos, sensibilizados, as generosas bnos recebidas dos
benfeitores espirituais que, agindo em nome de Jesus, supriram as nossas
dificuldades e limitaes em todas as fases do trabalho.
Braslia, 12 de dezembro de 2013.
Marta Antunes Moura
Organizadora do curso Mediunidade: Estudo e Prtica
11
SUGESTES DE COMO REALIZAR O CURSO

O estudo terico de temas relacionados reunio medinica destacado neste curso, desenvolvido durante uma exposio de mais ou menos 30
minutos. Contudo, o foco principal a atividade prtica, caracterizada por
uma reunio medinica supervisionada que tem como finalidade oferecer
condies propcias para o correto e seguro desenvolvimento da faculdade
medinica luz do entendimento esprita.
Destacamos, de incio, que nenhum contedo apresentado no curso
resultou da opinio pessoal ou da vivncia individual de qualquer membro
da equipe revisora. Todas as orientaes, tericas e prticas, esto subsidiadas
na experincia e nos esclarecimentos de destacados orientadores, encarnados e desencarnados, que utilizaram como referncia a moral ensinada pelo
Evangelho de Jesus e o conhecimento das obras codificadas por Allan Kardec.
Nesse contexto, a coordenao da reunio medinica supervisionada
deve ser composta de trabalhadores espritas experientes, comprometidos
com a tarefa e capacitados para auxiliar o aprendiz da mediunidade com
pacincia, equilbrio e segurana doutrinria.
Dessa forma, alguns pontos, em seguida relacionados, esto sendo
enfatizados no curso com o intuito de favorecer o processo de unificao
da prtica medinica a fim de que ela ocorra sem as indesejveis distores,
tendo em vista que o esprita pode, e deve, onde quer que se encontre, falar
a mesma linguagem relacionada mediunidade, desde que assuma o compromisso de seguir as orientaes universalmente ensinadas pelos Espritos
orientadores compromissados com a Codificao Esprita.
H tambm a necessidade de revestir a reunio medinica da simplicidade que, segundo Emmanuel, [...] deveria ser, em toda parte, uma
cpia fiel do cenculo fraterno, simples e humilde do Tiberades, onde o
Evangelho do Senhor fosse refletido em esprito e verdade, sem qualquer
conveno do mundo [...].1
1
XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013, p. 242.
13
Trata-se de algo que deve ser cotidianamente observado com a finalidade de barrar qualquer tipo de prtica extica, estranha ou contrria aos
postulados espritas, pois os benfeitores e orientadores espirituais jamais se
contradizem a respeito desse assunto, sempre que possvel, lembrando-nos
as instrues consolidadas por Allan Kardec:
Estudai. Comparai, aprofundai. Temos dito incessantemente que o conhecimento da verdade s se obtm a esse preo. Como quereis chegar verdade,
interpretando tudo segundo as vossas ideias acanhadas, que tomais por grandes ideias? No est longe, porm, o dia em que o ensino dos Espritos ser
uniforme em toda parte, tanto nos detalhes como nos pontos principais [...].2
PONTOS QUE MERECEM SER DESTACADOS

1o Devem-se evitar, na medida do possvel, comunicaes simultneas
durante a prtica medinica.
Por mais simples ou breve que uma manifestao medinica seja, ela
objetiva o aprendizado de todos os integrantes da equipe, no apenas de
um ou dois participantes isoladamente. Independentemente de a mensagem
proceder de um Esprito esclarecido ou de um necessitado de auxlio, o
ensinamento moral e intelectual destinado ao grupo, como pontua Allan
Kardec: A instruo esprita no compreende apenas o ensinamento moral
que os Espritos do, mas tambm o estudo dos fatos.3 Andr Luiz tambm
esclarece a respeito ao afirmar que [...] desaconselhvel que se verifique o
esclarecimento simultneo a mais de duas entidades carecentes de auxlio,
para que a ordem seja naturalmente assegurada.4
2o Os trabalhadores do grupo medinico devem atuar como [...] um
ser coletivo, cujas qualidades e propriedades so a resultante das
dos seus membros, formando uma espcie de feixe.5
3o A homogeneidade da prtica medinica outro ponto que deve
ser buscado persistentemente. Consta em O livro dos mdiuns:
Toda reunio esprita deve, pois, buscar a maior homogeneidade
2 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. 2. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013, p. 342.
3 Id. O livro dos mdiuns. Trad. de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013, p.
361.
4 XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr Luiz. 1. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2007, p. 159.
5 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Trad. de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013, p. 364.
14
Sugestes de como realizar o curso
possvel. Estamos nos referindo, naturalmente, quelas em que se

deseja chegar a resultados srios e verdadeiramente teis.6
4o O contedo das mensagens medinicas deve ser permanentemente
avaliado: uma breve avaliao aps a prece de encerramento da
reunio medinica e outra, mais consistente e demorada, a ser
realizada na Casa Esprita, em dia e horrio previamente agendados. preciso verificar se as mensagens medinicas (psicofnicas,
psicogrficas, de vidncia, inspirao, etc.) so consideradas no
somente srias, mas tambm instrutivas, pois nem tudo que srio
, necessariamente, instrutivo. A esse respeito, analisa o Codificador
do Espiritismo:
Toda comunicao que exclui frivolidade e grosseria e que tem em vista um
fim til, mesmo que seja de carter particular, uma comunicao sria, o
que no significa que esteja isenta de erros. Nem todos os Espritos srios so
igualmente esclarecidos, h muitas coisas que eles ignoram e sobre as quais
podem enganar-se de boa-f. por isso que os Espritos verdadeiramente superiores nos recomendam sem cessar que submetamos todas as comunicaes
ao controle da razo e da mais rigorosa lgica.7
Em consequncia, a prtica medinica na Casa Esprita, por mais

modesta que seja, deve revestir-se de seriedade, bvio, mas sem deixar
de priorizar a instruo esprita:
As reunies instrutivas apresentam carter muito diverso e, como so aquelas
em que se pode colher o verdadeiro ensino, insistiremos especialmente sobre
as condies em que se devem realizar-se. A primeira de todas que sejam
srias, na completa acepo da palavra. imperioso que todos se convenam
de que os Espritos a quem desejam dirigir-se so de natureza especialssima;
que no podendo o sublime aliar-se ao trivial, nem o bem com o mal, quem
quiser obter boas coisas precisa dirigir-se a espritos bons [...]. Uma reunio
s verdadeiramente sria quando se ocupa das coisas teis, com excluso
de todas as demais.8
Por meio dessas orientaes bsicas, a reunio medinica supervisionada, indicada neste programa de estudo, procura auxiliar o iniciante esprita
nos processos de intercmbio entre os dois planos de vida, sobretudo no que
diz respeito aos mdiuns propriamente ditos, ou seja, os que apresentam
mediunidade de efeitos patentes.
6
7
8
KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Trad. de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013, p. 364.
Id. Ibid., p. 151.
Id. Ibid., p. 361.
15
Durante a prtica medinica, mantida sob a superviso de confrades

espritas esclarecidos e experientes, aprende-se a controlar a fora medinica
utilizada como instrumento de melhoria espiritual. Os mdiuns aprendem,
ento, a educar a faculdade psquica que se revela, sobretudo quando no
trato com Espritos necessitados de auxlio, os quais, por no apresentarem
a desejvel harmonia espiritual, buscam no medianeiro conforto, apoio e
condies de reequilbrio.
Alm do aprimoramento seguro e tranquilo dos mdiuns de efeitos
patentes que se procura viabilizar, a reunio medinica supervisionada
favorece o desenvolvimento de dialogadores que, por meio da palavra
fraterna e esclarecedora, auxiliam os que sofrem; ao mesmo tempo, os trabalhadores do apoio ou da sustentao da reunio exercitam, ao longo do
curso, a oportunidade de expandir seus fluidos vitais e irradiar pensamentos
harmoniosos em benefcio dos que sofrem, encarnados e desencarnados.
Destacamos ser de fundamental importncia que o estudante da mediunidade integre-se a alguma atividade da Casa Esprita, de acordo com
suas possibilidades e inclinaes, ampliando a sua capacidade de auxiliar o
prximo. Recomenda-se, igualmente, o valor de se manter doutrinariamente atualizado pela frequncia a outros estudos oferecidos pela Instituio
Esprita, como o estudo das obras bsicas da Codificao Esprita.
ATENO
Os coordenadores, dinamizadores e inscritos no curso Mediunidade:
Estudo e Prtica devem ler com ateno todos os anexos (de I a IV),
inseridos neste Programa II, a fim de adquirirem viso panormica das
atividades previstas e de se manterem informados a respeito da forma
correta de execut-las.
16
MEDIUNIDADE: ESTUDO E PRTICA

MDULO I
A prtica medinica
na Casa Esprita
17
Mediunidade: Estudo e Prtica Programa II

PLANO GERAL DO MDULO I
A prtica medinica na Casa Esprita
ATIVIDADES PRTICAS
(Prece e passe)
TEMAS TERICOS
Organizao e funcionamento da
reunio medinica. (p. 19)
Estgio nos grupos medinicos da

Casa Esprita. (Anexo I, p. 211)
Etapas de realizao da reunio

medinica. ( p. 29 )
Concluso do estgio nos

grupos medinicos.
Orientaes s atividades prticas e

s reunies medinicas. (Anexo II,
quadro geral, itens 1 e 2, p. 219)
Reunio medinica: os participantes

desencarnados. (p. 39)
Avaliao do estgio nos grupos

medinicos. (Anexo III, p. 235)
Reunio medinica: os participantes

encarnados. (p. 47)
Orientaes s atividades prticas e s

reunies medinicas (Anexo II, item
3.1, p. 226) + exerccio medinico.
Avaliao da reunio medinica. (p. 55)

Dificuldades e obstculos
prtica medinica. (p. 65)

O animismo na prtica medinica. (p. 73)
Avaliao das atividades medinicas do

mdulo: suspender a prtica medinica
neste dia. (Anexo IV, p. 241)
ATIVIDADE COMPLEMENTAR DO MDULO (OPTATIVA):

Seminrio: Animismo. Contradies e mistificaes. (p. 81)
PROGRAMA II MDULO I TEMA 1
ORGANIZAO E
FUNCIONAMENTO DA
REUNIO MEDINICA
As condies de organizao e funcionamento de uma reunio medinica na Casa Esprita abrangem aspectos que devem ser atendidos na
medida do possvel. Resumem-se s caractersticas relacionadas atuao da
equipe, ao local, dia e horrio de realizao do intercmbio medinico, etc.
A prtica medinica, tal como concebida nas Instituies Espritas,
prioriza o atendimento aos Espritos necessitados de auxlio, porm as reunies medinicas [...] podem oferecer grandes vantagens por permitirem
que as pessoas que nelas tomam parte se esclaream, mediante a troca de
ideias [...]9, assinala Allan Kardec, completando o seu pensamento com
estas outras consideraes:
Mas, para que produzam todos os frutos desejados, requerem condies
especiais [...], pois procederia mal quem as comparasse s reunies comuns.
Alis, sendo cada reunio todo coletivo, o que lhes diz respeito decorre naturalmente das instrues precedentes. Como tal, com ela devemos tomar as
mesmas precaues e preserv-las das mesmas dificuldades que os indivduos
isoladamente.10
importante, pois, investir na melhoria do elemento humano que

compe a reunio, como bem assinala o Esprito Andr Luiz: Cada componente do conjunto pea importante no mecanismo do servio. Todo o
grupo instrumentao.11 Assim, para que a Casa Esprita realize reunio
medinica sria, deve evitar improvisaes e descontinuidade da tarefa por
se tratar de uma atividade esprita de grande responsabilidade, planejada
KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Trad. de Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013, p. 359.
10 Ibid., p. 359.
9
19
e coordenada pelos benfeitores espirituais que contam com a colaborao

esclarecida dos participantes encarnados. Alm do mais, a prtica medinica esprita precisa ter
[...] necessidade do Cristo no corao e na conscincia, para que no estejamos
desorientados ao toque dos fenmenos. Sem noo de responsabilidade, sem
devoo prtica do bem, sem amor ao estudo e sem esforo perseverante em
nosso prprio burilamento moral, impraticvel a peregrinao libertadora
para os Cimos da Vida.12
ORGANIZAO E FUNCIONAMENTO
DA REUNIO MEDINICA
1. PRIVACIDADE
As reunies medinicas devem ser privativas, tendo as portas chaveadas
para se evitar a entrada de participantes atrasados ou de pessoas estranhas
ao trabalho durante a realizao da atividade. No se justifica retardar o
comeo da reunio para aguardar a chegada de algum retardatrio, visto
que a equipe espiritual j se encontra presente, atenta a esta orientao
de Andr Luiz: Pontualidade tema essencial no cotidiano, disciplina
da vida.13 Esse orientador espiritual tambm recomenda: Aconselhvel
se feche disciplinarmente a porta de entrada 15 minutos antes do horrio
marcado para a abertura da reunio, tempo esse que ser empregado na
leitura preparatria.14
2. OS PARTICIPANTES ENCARNADOS DA REUNIO

Os participantes devem ter formao esprita bsica, evanglica e doutrinria, adquirida em cursos regulares da Doutrina Esprita, como Estudo
Sistematizado da Doutrina Esprita, Estudo e Prtica da Mediunidade ou
das obras bsicas da Codificao, sobretudo O livro dos espritos, O livro
dos mdiuns e O evangelho segundo o espiritismo.
12 XAVIER, Francisco Cndido. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 34. ed.
4. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2011, p.10.
14 Ibid., p. 64.
20
MDULO I A prtica medinica na Casa Esprita
Allan Kardec informa que os estudos espritas [...] nos ensinam a

distinguir o que real do que falso, ou exagerado, nos fenmenos [...].15
Entretanto, imprescindvel que o trabalhador do grupo medinico no
se descure do seu aperfeioamento moral, fundamentado nas orientaes
do Evangelho de Jesus, adquirindo, assim, a necessria autoridade moral
no relacionamento com os Espritos, sobretudo com os que ainda se comprazem na prtica do mal.
No h mdium que empregue mal a sua faculdade, por ambio ou por
interesse, ou que a comprometa por causa de um defeito capital, como o orgulho, o egosmo, a leviandade etc., e que, de tempos em tempos, no receba
advertncias dos Espritos. O mal que na maioria das vezes ele no as toma
como dirigidas para si mesmo.16
Martins Peralva, por sua vez, resume a importncia da melhoria moral

e do estudo:
O aprimoramento moral contribui para que, na condio de mdiuns, de
receptores da Espiritualidade, afinizemo-nos com princpios elevados. O estudo e a fixao do ensino esprita colocam-nos em condies de mais amplo
discernimento da vida, dos homens e dos Espritos.17
importante assinalar que o trabalhador do grupo medinico deve

estar integrado em outra atividade da Casa Esprita, no se limitando apenas
participao na reunio medinica.
O nmero de componentes da reunio medinica no deve ser excessivo, o que tornaria contraproducente a reunio. Os grupos compostos de
menor quantidade de pessoas funcionam melhor, pondera Kardec:
Sendo o recolhimento e a comunho dos pensamentos as condies essenciais
de toda reunio sria, compreende-se facilmente que o nmero excessivo dos
assistentes constitui uma das causas mais contrrias homogeneidade. No
h, certo, nenhum limite absoluto para esse nmero e bem se concebe que
cem pessoas, suficientemente concentradas e atentas, estaro em melhores
condies do que dez pessoas distradas e barulhentas. Mas tambm evidente
que quanto maior o nmero, tanto mais difcil ser o preenchimento dessas
condies. Alis, fato comprovado pela experincia que os crculos ntimos,
de poucas pessoas, so sempre mais favorveis s belas comunicaes [...].18
FEB, 2013, p. 93.
16 Ibid., p. 238.
17 PERALVA, Martins. Mediunidade e evoluo. 10. ed. 3. imp. Braslia: FEB, 2013, p. 32.
FEB, 2013, p. 364-365.
21
Andr Luiz recomenda [...] o nmero de quatorze pessoas [...].19

J Lon Denis sugere [...] dez a doze pessoas, [...] sobretudo no comeo
das experincias.20 fundamental que o grupo seja constitudo de elementos simpticos entre si, unidos pela busca de objetivos superiores e
pelo desejo de se aperfeioarem moral e intelectualmente, conduzindo-se
por esta diretriz de O livro dos mdiuns: Uma reunio um ser coletivo,
cujas qualidades e propriedades so a resultante das de seus membros,
formando uma espcie de feixe. Ora, quanto mais homogneo for esse
feixe, tanto mais fora ter.21
No aconselhvel, na reunio, a presena de encarnados que apresentam sinais de processo obsessivo. O mesmo se aplica ao trabalhador do grupo
que se encontra sob o jugo de obsesso: deve ser afastado das atividades
medinicas e encaminhado ao servio de atendimento espiritual da Casa
Esprita ou pessoa responsvel, na Instituio, por esse gnero de tarefa
, devendo retornar ao grupo medinico quando se revelar reequilibrado.
A conduo de uma reunio medinica nos padres evanglico-doutrinrios deve pautar-se, sempre, pela simplicidade.
3. HORRIO, DURAO E FREQUNCIA

DA REUNIO MEDINICA
A durao mdia da reunio de 1 h 30 min, mas pode ser estendida at
o mximo de 2 horas, no mais, abrangendo nesse perodo de tempo etapas
bem definidas: leitura preparatria; prece de abertura; estudo (se necessrio);
irradiaes mentais; manifestao dos Espritos necessitados de auxlio e/ou dos
benfeitores; prece de encerramento e avaliao da reunio. No se recomenda
mais de 60 minutos para a prtica medinica propriamente dita.
O dia, o horrio e o local de funcionamento do grupo medinico
devem ser definidos previamente, mantendo-os inalterveis, sempre que
possvel, como orienta Lon Denis: Convm reunir-se em dias e horas fixos
e no mesmo lugar. Os Espritos podem se apropriar, assim, dos elementos
20 DENIS, Lon. No invisvel. 1. ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2008, p. 138.
FEB, 2013, p. 364.
22
fludicos que lhes so necessrios, e os lugares da reunio, impregnando-se

desses fluidos, tornam-se cada vez mais favorveis s manifestaes.22
A periodicidade , em geral, de uma reunio semanal, mas, conforme as circunstncias, pode ser quinzenal ou, mais raramente, mensal.
medida de bom senso no realizar reunies extemporneas ou ocasionais,
cuja ocorrncia deve ter carter excepcional, em atendimento a situaes
especiais, definidas pela direo da Casa Esprita.
prefervel que o trabalhador do grupo medinico mantenha-se vinculado a apenas uma reunio semanal, pois assim pode honrar o compromisso de assiduidade sem maiores problemas e evitar desgastes energticos
e psquicos, sobretudo em se tratando dos mdiuns de efeitos patentes
(psicofnicos, psicgrafos e os de efeitos fsicos). Da Kardec ponderar que
o [...] exerccio muito prolongado de qualquer faculdade provoca fadiga.
A mediunidade est no mesmo caso [...].23Analisa tambm que, conforme
as condies pessoais do trabalhador (enfermidade, cansao prolongado,
etc.), [...] prudente, necessrio mesmo, a absteno, ou, pelo menos, o
exerccio moderado; vai depender do estado fsico e moral do mdium.24
Acrescenta-se a tais consideraes outra de Andr Luiz, relacionada
manifestao dos Espritos necessitados de auxlio: S se devem permitir, a cada mdium, duas passividades por reunio, eliminando com isso
maiores dispndios de energia e manifestaes sucessivas ou encadeadas,
inconvenientes sob vrios aspectos.25
4. RENOVAO, ASSIDUIDADE E
PONTUALIDADE DA EQUIPE
A aceitao de novos participantes ao grupo medinico natural, mas
deve ser definida com critrio e bom senso: nem abrir excessivamente as
portas do grupo, permitindo um vai e vem de pessoas, nem bloquear ou
dificultar a entrada de novos trabalhadores.26 Pode-se programar a chegada
23 KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp. Braslia: FEB,
2013, p. 221.
24 Ibid., p. 222.
26 Sugerimos a leitura do Cap. I (A Instrumentao), do livro Dilogo com as sombras, de
Hermnio Miranda.
23
de novos participantes, de tempos em tempos, analisando caso a caso, considerando as possveis excees. Denis registra que a renovao frequente, ou
contnua, pode ocasionar prejuzos de assimilao energtica, sugerindo ser
[...] necessrio que ao menos um ncleo de antigos membros permanea
compacto e constitua invarivel maioria.27
H outros aspectos que tambm merecem ser analisados com critrio: evaso, baixa assiduidade e impontualidade de alguns participantes.
necessrio investigar, com lucidez e esprito de fraternidade, as causas que
esto produzindo tais ocorrncias e, a partir desse ponto, conversar reservadamente com o trabalhador, visto que a adeso a qualquer trabalho esprita
sempre de natureza voluntria. Por outro lado, til verificar se a evaso
e a infrequncia no estariam relacionadas a dificuldades na conduo da
reunio medinica: rivalidades, autoritarismo, desconfianas, indisciplinas
acentuadas, prticas doutrinrias incorretas, pessoas despreparadas ou no
sintonizadas para abraar a tarefa, etc. O que se conclui que ausncias e
atrasos sistemticos so fatores sintomticos. Indicam que algo deve estar
fora de controle, precisando ser reajustado. Compreende-se, vista desses
fatos, quanto necessrio aplicar uma ateno rigorosa composio dos
grupos e s condies de experimentao.,28 pondera Denis.
5. O LOCAL DA REUNIO MEDINICA

O recinto onde ocorre a reunio medinica deve ser preservado de
movimentao constante, ou de rudos, de forma a favorecer o recolhimento,
a concentrao e o transe, elementos favorveis manifestao dos Espritos
desencarnados, necessitados ou no de auxlio. Aparelhos eletrnicos, como
gravador e reprodutor de CD, podem ser utilizados, desde que o seu uso
no perturbe a concentrao e a sintonia medinicas.
prefervel que a prtica medinica ocorra no Centro Esprita, evitando-a no lar, nem sempre propcio s manifestaes dos Espritos, como
orienta Andr Luiz:
medida que se nos aclara o entendimento, nas realizaes de carter medinico, percebemos que as lides da desobsesso pedem o ambiente do templo
esprita para se efetivarem com segurana. Para compreender isso, recordemos
que, se muitos doentes conseguem recuperar a sade no clima domstico,
muitos outros reclamam o hospital. Se no lar dispomos de agentes empricos
28 Id. Ibid., p. 140.
24
a benefcio dos enfermos, numa casa de sade encontramos toda uma coleo
de instrumentos selecionados para a assistncia pronta. No templo esprita, os
instrutores desencarnados conseguem localizar recursos avanados do plano
espiritual para o socorro a obsidiados e obsessores, razo por que, tanto quanto
nos seja possvel, a, entre as paredes respeitveis da nossa escola de f viva,
que nos cabe situar o ministrio da desobsesso.29
O mobilirio da sala da reunio medinica deve ser constitudo, basicamente, de mesa, cadeiras e de um armrio para guardar livros de leitura
preparatria, ou de estudo, se for o caso, papis, lpis, aparelhos eletrnicos,
etc. As cadeiras no devem ser incmodas ao ponto de causarem desconfortos fsicos, nem excessivamente confortveis porque podem favorecer
o sono. Mas o [...] recinto das reunies pede limpeza e simplicidade.30
Evitar, portanto, paramentos, vestes especiais, decorao com flores, quadros, etc. Outro ponto importante: a disposio dos mveis deve favorecer
o deslocamento silencioso de membros da equipe (dialogador, mdiuns
de passe), quando necessrio, sem que eles corram o risco de esbarrar em
objetos ou pessoas.
recomendvel a existncia de dispositivo eltrico que permita a
graduao da luminosidade na sala, que deve ser obscurecida durante as
comunicaes medinicas. Evitar, no entanto, a obscuridade total. Um
vasilhame com gua a ser magnetizada ser mantido afastado da mesa
dos trabalhos medinicos a fim de se evitar qualquer incidente durante as
manifestaes dos Espritos. Colocados sobre a mesa da reunio, ou em
local apropriado, estaro papis, lpis, cadernos de frequncia, livros para
consulta ou estudo, [...] de preferncia: 1. O evangelho segundo o espiritismo;
2. O livro dos espritos; 3. Uma obra subsidiria que comente os princpios
kardequianos luz dos ensinamentos do Cristo.31
A prtica medinica requer cuidados permanentes, obtidos pelo estudo e pela experincia, a fim de que se possa colaborar, ainda que de forma
simples e humilde, com a tarefa de regenerao da humanidade. Assim
como qualquer trabalho terrestre pede a sincera aplicao dos aprendizes
que a ele se dedicam, o servio de aprimoramento mental exige constncia
de esforo no bem e no conhecimento.32
de Janeiro: FEB, 2007, p. 45-46.
30 Id. Ibid., p. 45.
31 Id. Ibid., p. 113.
32 XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. 1. ed. 5. reimp. Braslia: FEB, 2013, p. 348.
25
ATIVIDADE PRTICA 1: Estgio em grupos medinicos

(Anexo I, pgina 211)
26
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1.
imp. Braslia: FEB, 2013.
2. DENIS, Lon. No invisvel. 1. ed. especial. Rio de Janeiro: FEB, 2008.
3. MIRANDA, Hermnio C. Dilogo com as sombras. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2009.
4. PERALVA, Martins. Mediunidade e evoluo. 10. ed. 3. imp. Braslia: FEB,
2013.
5. XAVIER, Francisco Cndido. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito
Andr Luiz. 34. ed. 4. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2011.
6. ______. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 1. ed. 5. reimp. Braslia: FEB,
2013.
7. XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito
Andr Luiz. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007.
27
ETAPAS DE REALIZAO DA
REUNIO MEDINICA
O xito da atividade medinica est relacionado compreenso dos
objetivos do trabalho e vivncia esprita do compromisso assumido por
parte dos que, voluntariamente, optaram por dedicar-se a esse tipo de
tarefa. Nesses termos, a reunio medinica deve refletir, na intimidade, o
clima espiritual existente na instituio, assim especificado por Emmanuel:
Um grmio esprita cristo deve ter, mais do que tudo, a caracterstica
familiar, onde o amor e a simplicidade figurem na manifestao de todos
os sentimentos.33
1. PREPARO PARA A REUNIO MEDINICA

imprescindvel que os integrantes da equipe medinica habituem-se
a cultivar bons hbitos de vida, teis ao desenvolvimento de atitude mental
digna. Recomenda-se a elevao do pensamento pela prtica da orao e
pela leitura edificante, deixando-se envolver em um clima de pacincia e
serenidade favorvel realizao do intercmbio medinico. No dia da
reunio, o preparo comea cedo, assinala Andr Luiz:
Ao despertar pela manh, o dirigente, os assessores da orientao, os mdiuns
incorporadores [psicofonia], os companheiros da sustentao, ou mesmo
aqueles que sero visitas ocasionais no grupo, devem elevar o nvel do pensamento, seja orando ou acolhendo ideias de natureza superior. Intenes e
palavras puras, atitudes e aes limpas.34
Os cuidados com a alimentao e com o repouso so essenciais. Andr

Luiz afirma que a alimentao deve ser leve, pois a [...] digesto laboriosa
consome grande parcela de energia, impedindo a funo mais clara e mais
33 XAVIER, Francisco Cndido. Educandrio de luz. Por diversos Espritos. So Paulo: IDEAL,
1988, p. 15.
29
ampla do pensamento, que exige segurana e leveza para exprimir-se [...].35

O repouso fsico e o mental devem ser observados, ensina o orientador
espiritual, pois servem para a constituio: [...] de ambiente particular
respeitvel, de cujos agentes espirituais, enobrecidos e puros, se valham os
instrutores para a composio dos recursos de alvio e esclarecimento aos
irmos que, desenfaixados da veste fsica, ainda sofrem.36
preciso manter ateno aos impedimentos surgidos no dia da reunio medinica, procurando administr-los com eficincia, quais sejam:
mudanas climticas, visitas inesperadas, contratempos, confraternizaes
e outros problemas cujas solues devem ser providenciadas, tendo-se em
mente o cumprimento das obrigaes espirituais.37
A prtica medinica, na verdade, algo simples de se realizar, mas
exige empenho e dedicao da equipe, sobretudo quando se considera
esta orientao de Emmanuel: Se tens a conscincia desperta perante as
necessidades da prpria alma, entenders facilmente que a mediunidade
recurso de trabalho como qualquer outro que se destine edificao
[...]. A mediunidade ensejo de servio e aprimoramento, resgate e
soluo.38
2. FUNDAMENTOS E FINALIDADES
DA REUNIO MEDINICA
As seguintes palavras de Emmanuel expressam o significado da reunio
medinica:
Em qualquer estudo da mediunidade, no podemos esquecer que o pensamento vige na base de todos os fenmenos de sintonia na esfera da alma.
[...] Verificamos, no smile, que a energia mental, inelutavelmente ligada
conscincia que a produz, obedece vontade. E, compreendendo-se no
pensamento a primeira estao de abordagem magntica, em nossas relaes
uns com os outros, seja qual for a mediunidade de algum, na vida ntima
que palpita a conduo de todo o recurso psquico. [...] O pensamento ,
portanto, nosso carto de visita. Com ele, representamos ao p dos outros,
36 Ibid., p. 25-26.
37 Sugerimos a leitura dos captulos 5, 6, 7 e 8 do livro Desobsesso, psicografia de Francisco
Cndido Xavier, transmitido por Andr Luiz.
38 XAVIER, Francisco Cndido. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 20. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013, p. 144.
30
conforme nossos prprios desejos, a harmonia ou a perturbao, a sade ou

a doena, a intolerncia ou o entendimento, a luz dos construtores do bem
ou a sombra dos carregadores do mal.39
A par desses esclarecimentos, importante que os componentes do

grupo medinico considerem que a reunio medinica atende, tambm,
a outras finalidades:
a. Exercitar a faculdade medinica de forma saudvel e segura, em
perfeita harmonia com os princpios da Doutrina Esprita e do
Evangelho de Jesus;
b. Garantir o intercmbio medinico com Espritos desencarnados,
participando do trabalho espiritual de auxlio aos que sofrem e
aos que fazem sofrer, assim como refletir a respeito das orientaes e dos esclarecimentos transmitidos pelos benfeitores da
Vida maior;
c. Auxiliar, direta ou indiretamente, encarnados e desencarnados
envolvidos em processo de reajuste espiritual;
d. Cooperar com os benfeitores espirituais no trabalho de defesa do
Centro Esprita ante as investidas de Espritos descompromissados
com o bem;
e. Aprender a desenvolver a humildade, a fraternidade e a solidariedade no trato com encarnados e desencarnados em sofrimento,
exemplificando, assim, o esforo de transformao moral.
3. A EQUIPE DA REUNIO MEDINICA

Constituda de Espritos encarnados e desencarnados, cada membro
desenvolve atividade especfica dentro da equipe, esforando-se por vencer
as diferenas vibracionais dos dois planos de vida, a fim de, em conjunto,
realizarem trabalho de auxlio e esclarecimento espirituais. Para tanto, a
reunio medinica desenvolvida na Casa Esprita deve ser sria no sentido estrito da palavra: Uma reunio s verdadeiramente sria quando se
ocupa de coisas teis, com excluso de todas as demais.40 Alm de sria,
ensina Allan Kardec, a reunio medinica deve ser instrutiva, pois a se39 XAVIER, Francisco Cndido. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 20. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013, p. 13-14.
31
riedade de um trabalho nem sempre valoriza a instruo esprita que [...]

no compreende apenas o ensinamento moral que os Espritos do, mas
tambm o estudo dos fatos [fenmenos medinicos] [...].41
As reunies instrutivas apresentam carter muito diverso e, como so aquelas
em que se pode colher o verdadeiro ensino [...], imperioso que todos se
convenam de que os Espritos a quem desejam dirigir-se so de natureza
especialssima; que, no podendo o sublime aliar-se ao trivial, nem o bem
com o mal, quem quiser obter boas coisas precisa dirigir-se a Espritos bons.
No basta, porm, que se evoquem Espritos bons; preciso, como condio
expressa, que os assistentes estejam em condies propcias, para que os Espritos bons consintam em vir. Ora, Espritos superiores no comparecem a
reunies de homens levianos e superficiais, assim como jamais compareceriam
quando encarnados (grifo no original).42
4. ETAPAS DE REALIZAO DA REUNIO MEDINICA

As atividades de uma reunio medinica compem-se de trs etapas/
fases bsicas: abertura, desenvolvimento e encerramento. A abertura o incio
do trabalho, comportando atividades necessrias harmonizao mental
e fludica da equipe. O desenvolvimento caracteriza-se pela manifestao
dos Espritos e o dilogo com eles. O encerramento, como o nome diz, o
fechamento da reunio, constitudo por trs etapas simultneas e breves:
irradiao mental, prece final e avaliao do trabalho realizado.
Fase preparatria ou de abertura da reunio medinica
Aps o fechamento das portas e garantida a privacidade da reunio,
faz-se a leitura inicial de uma pgina evanglico-doutrinria, sem comentrios. A coleo Fonte Viva (Caminho, verdade e vida, Fonte viva, Po nosso
e Vinha de luz), de Emmanuel, pode ser utilizada como leitura. Logo aps,
faz-se a [...] leitura preparatria, que no ultrapassar o tempo-limite de
15 minutos, constituir-se-, preferentemente, de um dos itens de O evangelho segundo o espiritismo, seguindo-se-lhe uma das questes de O livro dos
espritos [...].43 De acordo com o perodo de durao da reunio, pode-se
optar pela leitura de trecho de um dos livros citados, ou de ambos, seguida
de breves comentrios pela equipe, desde que no se ultrapasse o tempo
de 30 minutos.
42 Id. Ibid., p. 361.
32
Em seguida, o dirigente ou algum indicado por ele profere a prece de

abertura da reunio, que deve ser breve, clara, simples, concisa e que, [...]
nessas circunstncias, pede o mnimo de tempo, de vez que h entidades
em agoniada espera de socorro [...],44 ensina Andr Luiz.
Fase da manifestao dos Espritos ou de desenvolvimento da
reunio medinica
Trata-se do momento culminante da reunio, caracterizado pela manifestao dos Espritos e pelo dilogo que se realiza com eles. Por ser a fase
mais importante da reunio, so canalizados todos os esforos da equipe
espiritual e os do plano fsico para o seu xito. O tempo destinado a todas
as comunicaes deve ficar em torno de 60 minutos insistimos nesse
ponto. importante observar tambm:
a. Os mdiuns psicofnicos devem alternar as comunicaes medinicas entre si, evitando monopolizaes. De maneira geral, deve-se
limitar a duas comunicaes psicofnicas de Espritos sofredores
por mdium.
b. Deve-se controlar o tom da voz nas comunicaes psicofnicas,
no falando em tom excessivamente alto ou baixo.
c. Os mdiuns esclarecedores ou dialogadores devem evitar dilogos
longos ou muito rpidos, mantendo-se atentos problemtica
manifestada pelo Esprito necessitado.
d. Deve-se evitar evocaes diretas dos Espritos, optando-se pela sua
manifestao espontnea: Frequentemente, as evocaes oferecem
mais dificuldades aos mdiuns do que os ditados espontneos [...].45
Cabe direo espiritual a seleo de desencarnados que devero
manifestar-se na reunio.
e. Essa fase pode ser iniciada e encerrada pela manifestao espontnea de um benfeitor espiritual. Percebe-se, entretanto, que nas
reunies de desobsesso caracterizadas para atendimento a
Espritos portadores de graves perturbaes, como obsessores,
homicidas, suicidas, etc. , o trabalho pode apresentar certa
complexidade, da ser comum a transmisso de mensagem de
um orientador espiritual logo no incio da prtica medinica,
33
ou ao final, que fornece esclarecimentos necessrios ao bom

andamento do trabalho.
Essa medida necessria, porquanto existem situaes e problemas, estritamente relacionados com a ordem doutrinria do servio, apenas visveis a
ele, e o amigo espiritual, na condio de condutor do agrupamento, perante
a Vida Maior, precisar dirigir-se ao conjunto, lembrando minudncias e
respondendo a alguma consulta ocasional que o dirigente lhe queira fazer,
transmitindo algum aviso ou propondo determinadas medidas. Esse entendimento, no limiar do programa de trabalho a executar-se, indispensvel
harmonizao dos agentes e fatores de servio, ainda mesmo que o mentor
se utilize do medianeiro to-s para uma simples orao que, evidentemente,
significar tranquilidade em todos os setores da instrumentao.46
Durante a manifestao dos Espritos necessitados, podem ocorrer,

simultaneamente, manifestaes psicogrficas, vidncias, entre outras, de
que a equipe tomar conhecimento em momento oportuno da reunio.
Entretanto, h grupos medinicos que preferem destinar um espao de
tempo para a psicografia antes da manifestao psicofnica dos Espritos
necessitados. Fica a critrio de como foi organizada a reunio.
Nos grupos medinicos ainda iniciantes ou nos que ainda no apresentem caractersticas de desobsesso, a manifestao de um orientador
espiritual ocorre, em geral, ao final da reunio.
Fase de encerramento da reunio medinica
Concludas as manifestaes medinicas, no espao de tempo estipulado (at 60 minutos), o dirigente convida os participantes ao refazimento
energtico [...] a fim de que ele mesmo e os integrantes do crculo formem
correntes mentais com as melhores ideias que sejam capazes de articular,
seja pela prece silenciosa, seja pela imaginao edificante.47
Realiza-se, ento, a irradiao ou vibraes mentais pelos Espritos
atendidos e gratido pelo auxlio espiritual recebido, [...] facultando aos
amigos espirituais presentes os recursos precisos formao de socorros
diversos, em benefcio dos companheiros que integram o crculo, dos desencarnados atendidos e de irmos outros, necessitados de amparo espiritual
a distncia.48
de Janeiro: FEB, 2007, p. 125-126.
47 Id. Ibid., p. 193.
48 Id. Ibid., p. 193-194.
34
Aps as irradiaes, o dirigente profere a prece final, que deve obedecer

conciso e simplicidade49, encerra a reunio e promove, de imediato,
breve avaliao do trabalho realizado, permitindo que comentrios pertinentes sejam proferidos pelos participantes.
A avaliao da reunio ser motivo de estudo em momento especfico,
a ser analisado no prximo tema de nmero cinco, (pg. 55-61).
35
ATIVIDADE PRTICA 2
Orientaes s atividades prticas
(Anexo II, quadro geral e itens 1 e 2, pgina 219)
36
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed.
1. imp. Braslia: FEB, 2013.
2. XAVIER, Francisco Cndido. Educandrio de luz. Por diversos Espritos. So
Paulo: IDEAL, 1988.
3. _________. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 20. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013.
37
REUNIO MEDINICA:
OS PARTICIPANTES
DESENCARNADOS
Para que uma reunio medinica possa realizar-se no plano fsico,
preciso reconhecer o incansvel e dedicado trabalho dos amigos espirituais.
Todo planejamento feito no plano espiritual, mas conta-se com a seriedade e a responsabilidade dos encarnados a fim de que a tarefa se realize
a contento. Da a necessidade do estudo, da dedicao e da disciplina na
prtica medinica, consoante este conselho de Emmanuel:
Em mediunidade, qual acontece em qualquer outro servio nobre, no h
conquista relmpago. Se te propes a engrandec-la, recorda os operrios
obscuros da evoluo que passaram no mundo antes de ti, lutando e sofrendo
para que encontrasses o caminho melhor. Nenhum deles ficou na estao do
entusiasmo ou na porta do sonho. [...] Qualidade medinica talento comum
a todos. Mas exercer a mediunidade como fora ativa no ministrio do bem
fruto da experincia de quantos lhe esposam a obrigao, por senda de
disciplina e trabalho, consagrando-se, dia a dia, a estudar e servir com ela.50
Nas reunies medinicas srias, h uma equipe espiritual coordenadora

do trabalho que se desenrola em ambos os planos da vida, que garante a
ordem e o desenvolvimento das etapas do trabalho, a proteo aos participantes, encarnados e desencarnados, e do local (proteo magntica) onde
transcorrem as atividades de intercmbio medinico, a adequada seleo
dos Espritos que estaro presentes e dos que vo se manifestar mediunicamente. Tudo programado com antecedncia a fim de evitar improvisaes.
Os necessitados de auxlio que se comunicam no grupo medinico,
especificamente selecionados pela equipe espiritual, representam categorias de Espritos portadores de necessidades iguais ou semelhantes. Com
base nesse princpio, no se justificam as manifestaes simultneas de
50 XAVIER, Francisco Cndido. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 20. ed. 1. imp.
Braslia: FEB, 2013, p. 172.
39
atendimento a sofredores, uma vez que o grupo, funcionando como um

todo homogneo, no dizer de Allan Kardec, deve direcionar suas energias e
sentimentos para o atendimento a cada entidade comunicante, auxiliando-a,
de forma eficiente e fraterna, da melhor forma possvel. Alm do mais, a
equipe dos encarnados, ouvindo cada manifestante, recebe lies preciosas
dos orientadores espirituais.
Pelo intercmbio contnuo, os mdiuns e demais participantes do
grupo medinico aprendem a reconhecer: as reais necessidades dos sofredores ora situados no plano extrafsico, o nvel de entendimento de
cada um e as verdadeiras intenes/necessidades quando se manifestam
na reunio, permitindo que a equipe, de forma coletiva, contribua para
o seu reerguimento.
1. ESPRITOS PRESENTES REUNIO MEDINICA

Podem ser classificados em trs os grupos de Espritos que comparecem a uma reunio medinica: os benfeitores espirituais (trabalhadores e
orientadores); os necessitados de auxlio, genericamente denominados sofredores; os acompanhantes de encarnados, amigos e familiares. Este ltimo
grupo se enquadra, na verdade, em um dos dois anteriores, de acordo com
as condies morais e intelectuais apresentadas, fazendo parte da equipe
para auxiliar ou para ser auxiliado.
Benfeitores espirituais
Em todas as reunies medinicas, assevera Kardec:
[...] sempre esto presentes Espritos a quem poderamos chamar frequentadores habituais, que no devem ser confundidos com os que se encontram em toda
parte e em tudo se intrometem. Estamos nos referindo aos Espritos protetores,
ou aos que so interrogados com mais frequncia [...] (grifo no original).51
Em toda reunio medinica, h, no plano espiritual, dirigente e trabalhadores que compem a equipe usual, responsveis pela organizao
atenta e cuidadosa das atividades, acompanhando os Espritos necessitados
de auxlio, previamente selecionados. Prestam, igualmente, auxlio equipe
que atua no plano fsico. Os orientadores e benfeitores espirituais agem com
segurana e discrio, modstia e amor na conduo do trabalho, fornecendo-nos bons exemplos de conduta, como esclarece Emmanuel:
2013, p. 365.
40
Pelo auxlio que recebes, conheces, perfeitamente, o auxlio que podes prestar.
Identificars, assim, facilmente, a condio do amigo desencarnado. [...] O
bom Esprito, por isso, no somente aquele que te faz bem, mas, acima de
tudo, o que te ensina a fazer bem aos outros para que sejas igualmente um
Esprito bom.52
Entre os benfeitores, h trabalhadores especializados, aptos para a realizao de tarefas especficas. Por exemplo, os tcnicos em auxlio magntico
so incumbidos de aplicar passes nos desencarnados e nos encarnados da
reunio. Alexandre, conhecido orientador espiritual, citado por Andr
Luiz, fornece as seguintes explicaes relacionadas ao tcnico de auxlio
magntico que, no plano espiritual, exerce esta atividade:
Na execuo da tarefa que lhes est subordinada, no basta a boa vontade.
[...] O missionrio do auxlio magntico, na Crosta ou aqui em nossa esfera, necessita ter grande domnio sobre si mesmo, espontneo equilbrio de
sentimentos, acendrado amor aos semelhantes, alta compreenso da vida, f
vigorosa e profunda confiana no Poder Divino. Cumpre-me acentuar, todavia,
que semelhantes requisitos, em nosso plano, constituem exigncias a que no
se pode fugir [...].53
Outro exemplo de trabalhadores especializados, comumente presentes s reunies medinicas, so os Espritos que executam servios
de preservao e vigilncia. Eles dividem a sala da reunio em faixas
fludicas, de natureza magntica, formando compartimentos onde ficam
restritos os diferentes tipos de sofredores, de forma a limitar-lhes a movimentao e a zona de influenciao sobre os encarnados. Observando
as aes desses trabalhadores, Andr Luiz relata no livro Os mensageiros
que, antes dos trabalhos serem iniciados, [...] espalharam-se os vigilantes
em derredor da moradia singela. Nos menores detalhes, estava a nobre
superviso dos benfeitores. Em tudo a ordem, o servio e a simplicidade.54
O prprio ar ambiental magnetizado ou ionizado. A ionizao um
processo de eletrificao e higienizao que elimina impurezas e micrbios. A sua finalidade possibilitar a combinao de recursos para efeitos
eltricos e magnticos.55
Realizar uma sesso de trabalhos espirituais eficientes no coisa to simples. Quando encontramos companheiros encarnados, entregues ao servio
53 Id. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 45. ed. 1. imp. Rio Braslia: FEB, 2013, p. 332.
54 Id. Os mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 47. ed. 2. imp. Braslia: FEB, 2013, p. 263.
55 PERALVA, Martins. Estudando a mediunidade. 27. ed. 4. imp. Braslia. FEB, 2013, p. 297.
41
com devotamento e bom nimo, isentos de preocupao, de experincias

malss e inquietaes injustificveis, mobilizamos grandes recursos a favor
do xito necessrio.56
Espritos necessitados de auxlio

So Espritos que buscam diferentes tipos de auxlio nas reunies
medinicas, compondo uma vasta e variada categoria. Entre eles, existem
os que so conduzidos pelos benfeitores espirituais, e h os que vo por
vontade prpria, mas cuja presena no grupo permitida pelos Espritos
coordenadores da reunio.
Os Espritos indicados para participarem e/ou se manifestarem na
reunio podem ser agrupados em: a) aflitos, sedentos de auxlio de toda
natureza; b) acompanhantes de encarnados ou que com estes sintonizam,
necessitados de amparo; c) perturbadores e desordeiros contumazes, entre
os quais podem ser encontrados obsessores e perseguidores espirituais,
assim enfocados por Emmanuel:
[Espritos perturbados] so criaturas desencarnadas, Espritos que perderam
o corpo fsico e, porque se detiveram deliberadamente na ignorncia ou na
crueldade, no encontram agora seno as prprias recordaes para viver e
conviver. Encerravam-se na avareza e prosseguem na clausura da sovinice.
Abandonavam-se viciao e transformam-se em vampiros procura de quem
lhes aceite as sugestes infelizes. Abraavam a delinquncia e sofrem o ltego
do remorso nos recessos da prpria alma. Confiavam-se preguia e carreiam
a dor do arrependimento. Zombavam das horas e no sabem o que fazer para
que as horas no zombem deles [...]. Podes, assim, v-los e ouvi-los, nos crculos medianmicos registrando-lhes as narrativas inquietantes e as palavras
amargosas; no entanto, ajuda-os com respeito e carinho como quem socorre
amigos extraviados.57
Os Espritos obsessores so sofredores classificados, usualmente, como

perturbadores sistemticos. Agem isoladamente ou em grupos, causando
prejuzos pessoa ou s pessoas, objeto de suas perseguies. Emmanuel
assim os qualifica:
Obsessor, em sinonmia correta, quer dizer aquele que importuna. E aquele
que importuna , quase sempre, algum que nos participou a convivncia
profunda no caminho do erro, a voltar-se contra ns quando estejamos
procurando a retificao necessria. No procedimento de semelhante criatura,
a antipatia com que nos segue semelhante ao vinho do aplauso convertido
56 XAVIER, Francisco Cndido. Os mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 47. ed. 2. imp. Braslia:
FEB, 2013, p. 261.
57 Id. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 20. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013, p. 173-174.
42
no vinagre da crtica. Da, a necessidade de pacincia constante para que se

lhe regenerem as atitudes.58
Allan Kardec assinala, contudo, que a obsesso s acontece devido s

nossas imperfeies morais,59 que nos fazem sintonizar com os obsessores,
Espritos que, em algum momento da nossa trajetria evolutiva, compartilharam-nos a intimidade.
Os Espritos sofredores, genericamente assim denominados, revelam-se
cansados e oprimidos pelo peso dos equvocos cometidos. Perante os seus
sofrimentos, o grupo deve demonstrar compaixo, jamais lhes negando amparo e proteo, sabendo encaminh-los bondade e misericrdia divinas,
a fim de encontrarem alvio e descanso no amor do Mestre inesquecvel.
Todos eles so
[...] almas em turvao mental, que acompanham parentes, amigos ou desafetos s reunies pblicas da Instituio, e que se desligam deles quando os
encarnados se deixam renovar pelas ideias salvadoras, expressas na palavra
dos que veiculam o ensinamento doutrinrio.60
Emmanuel apresenta as principais caractersticas dos Espritos desencarnados que sofrem e como trat-los.
So sempre muitos. Contam-se, s vezes, por legies. [...] Mostram-se desencarnados da esfera fsica e comunicam a peonha do desespero. Facilmente
identificveis, sinalizam a rebeldia. Falam em dever e inclinam-se violncia,
referem-se ao direito e transformam-se em vampiros. Criam a dor para os
outros, encarcerando-se na dor de si mesmos. So vulgarmente chamados
Espritos maus, quando, mais propriamente, so Espritos infelizes. Zombam
de tudo o que lhes escape ao domnio, supem-se invencveis na cidadela do
seu orgulho, escarnecem dos mais altos valores da Humanidade e acreditam
ludibriar o prprio Deus. [...] Os companheiros infelizes, alm de serem irmos problemas, so tambm nossos observadores de cada dia. Embora com
sacrifcio, atende tua parte de esforo na plantao da bondade e no suor
do aperfeioamento. Saibamos sofrer e lutar pela vitria do bem, com devotamento e serenidade, mesmo perante aqueles que nos perseguem e caluniam,
recordando sempre que, em todo servio nobre, os ausentes no tm razo.61
58 XAVIER, Francisco Cndido. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 20. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013, p. 85.
2013, p. 270.
4. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2011, p. 42.
61 XAVIER, Francisco Cndido. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 20. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013, p. 163-164.
43
ATIVIDADE PRTICA 3
Avaliao do estgio realizado nos grupos medinicos
(Anexo III, pgina 235)
44
REFERNCIAS
2. PERALVA, Martins. Estudando a mediunidade. 27. ed. 4. imp. Braslia. FEB, 2013.
3. XAVIER, Francisco Cndido. Os mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 47.
ed. 2. imp. Braslia: FEB, 2013.
4. ______. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 45. ed. 1. imp. Rio
Braslia: FEB, 2013.
5. ______. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 34. ed. 4.
reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2011.
6. ______. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 20. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
45
REUNIO MEDINICA: OS
PARTICIPANTES ENCARNADOS
O grupo medinico no plano fsico comumente formado pelos seguintes participantes:
Dirigente da reunio e seu substituto;
Mdiuns esclarecedores, tambm chamados dialogadores ou
doutrinadores;
Mdiuns ostensivos (ou de efeitos patentes) usuais: psicofnicos,
psicgrafos, videntes;
Equipe de apoio: aplicadores do passe, pessoas que proferem prece
e/ou fazem irradiaes mentais;
Visitantes ocasionais.
1. DIRIGENTE E MDIUM ESCLARECEDOR

O dirigente, coordenador ou diretor da reunio medinica [...]
aquele que preside os trabalhos, encaminhando todo o seu desenrolar. o
responsvel, no plano terrestre, pela reunio.62 Mas, para conduzi-la com
proveito, preciso que a funo seja exercida com imparcialidade, bom senso
e lgica, em clima de fraterna relao com a equipe. Afirma Allan Kardec,
sobre a necessidade [...] de os dirigentes dos grupos espritas serem dotados
de fino tato e de rara sagacidade, para discernir as comunicaes autnticas
das que no o so, e para no ferir os que se iludem a si mesmos.63
Esse motivador, ou iniciador, no poder fugir de certa posio de liderana,
mas necessrio no esquecer nunca que tal condio no confere a ningum
poderes ditatoriais e arbitrrios sobre o grupo. Por outro lado, o lder, ou
62 SCHUBERT, Suely C. Obsesso/Desobsesso. 2. ed. 6. imp. Braslia: FEB, 2013, p. 173.
2013, p. 371.
47
irigente, ter que dispor de certa dose de autoridade, exercida por consenso
d
geral, para disciplinao e harmonizao do grupo. Liderar coordenar esforos, no impor condies.64
O dirigente da reunio normalmente ocupa, tambm, a posio de

doutrinador, dialogador ou, segundo Andr Luiz, de mdium esclarecedor:
Na equipe em servio [medinico], os mdiuns esclarecedores, mantidos sob
a conduo e inspirao dos benfeitores espirituais, so os orientadores da
enfermagem ou da assistncia aos sofredores desencarnados. Constitudos pelo
dirigente do grupo e seus assessores, so eles que os instrutores da Vida maior
utilizam em sentido direto para o ensinamento ou o socorro necessrios.65
Para tanto, fundamental que o dialogador/mdium esclarecedor tenha

boa formao evanglico-esprita e se esforce por combater as imperfeies
que ainda ostente, condio que lhe proporcionar autoridade moral necessria ao xito do trabalho. Da mesma forma, deve esforar-se para: Ser
atencioso, sereno e compreensivo no trato com os enfermos encarnados e
desencarnados, aliando humildade e energia, tanto quanto respeito e disciplina na consecuo das prprias tarefas. Somente a forja do bom exemplo
plasma a autoridade moral.66
Na liderana do grupo, importante que o dirigente oua com ateno os participantes, mantendo relacionamento fraterno e atencioso com
todos, acatando as suas sugestes, sempre que possvel, com critrio e bom
senso. Nessas circunstncias, agir sempre como mediador, procurando
tomar decises com imparcialidade, firmeza e gentileza de trato. H outras
qualidades tambm importantes a serem cultivadas:
Autoridade fundamentada no exemplo.
Hbito de estudo e orao.
Dignidade e respeito para com todos.
Afeio sem privilgios.
Brandura e firmeza.
Sinceridade e entendimento.
Conversao construtiva.67
64 MIRANDA, Hermnio. Dilogo com as sombras. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009, p. 23.
66 VIEIRA, Waldo. Conduta esprita. Pelo Esprito de Andr Luiz. 32. ed. 1. imp. Braslia: FEB,
2012, p. 17.
de Janeiro: FEB, 2007, p. 59-60.
48
Em suma, esclarece Andr Luiz que na [...] equipe em servio, os

mdiuns esclarecedores, mantidos sob a conduo e inspirao dos benfeitores espirituais, so os orientadores da enfermagem ou da assistncia aos
sofredores desencarnados.68
Tais colaboradores devem ser alertados quanto necessidade da orao
e da vigilncia permanentes, recursos neutralizadores das investidas espirituais que possam sofrer, eventualmente. Ao dialogador cabem, em particular,
cuidados com a palavra junto aos necessitados, como nos orienta O livro dos
mdiuns: Por meio de sbios conselhos possvel induzi-los [os sofredores] ao
arrependimento e apressar o progresso deles.69 Importa tambm considerar:
Sua formao doutrinria de extrema importncia. [...] Entre os Espritos que
lhe so trazidos para entendimento, h argumentadores prodigiosamente inteligentes, bem preparados e experimentados em diferentes tcnicas de debate,
dotados de excelente dialtica. Isto no significa que todo doutrinador tem
de ser um gnio, de enorme capacidade intelectual e de impecvel formao
filosfica. A conversa com os Espritos desajustados no deve ser um frio debate
acadmico. [...] O confronto aqui no de inteligncias, nem de culturas; de
coraes, de sentimentos. O conhecimento doutrinrio torna-se importante
como base de sustentao [...] (grifo no original).70
2. MDIUNS OSTENSIVOS
Os mdiuns ostensivos so [...] aqueles em quem a faculdade se mostra
bem caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade [...],71
ensina Allan Kardec. Entre estes encontramos, comumente, os mdiuns
psicofnicos, psicgrafos e intuitivos. Mas, independentemente do tipo e
grau de mediunidade de que dispe, o mdium ostensivo deve desenvolver
tambm os seguintes hbitos:
Participar, usualmente, de uma reunio de palestra pblica, em
dia e hora de sua preferncia, para manter-se doutrinariamente
atualizado.72
2013, p. 273.
70 MIRANDA, Hermnio. Dilogo com as sombras. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009, p. 75-76.
71 KARDEC, Allan. Op. Cit., p. 169.
72 FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA. Orientao ao Centro Esprita. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2007, p. 22-26.
49
Integrar-se a um grupo de assistncia e promoo social a fim de

exercitar a capacidade de doao e amor ao prximo.73
Realizar, semanalmente, o culto do Evangelho no lar com o intuito de manter os sentimentos elevados e, continuamente, receber
assistncia espiritual necessria ao exerccio da mediunidade.74
Os participantes que se revelem necessitados de assistncia espiritual devem ser encaminhados para atividades de atendimento
espiritual ou pessoa que usualmente se dedica a essa tarefa no
Centro Esprita. Podem permanecer no estudo, caso revelem condies para isso.75
Exercer a tarefa esprita com simplicidade, dedicao e amor,
esquivando-se da [...] suposio de que detm responsabilidades
ou misses de avultada transcendncia, reconhecendo-se humilde
portador de tarefas comuns, conquanto graves e importantes como
as de qualquer outra pessoa.76
Recusar qualquer tipo de pagamento ou benefcio material, assim
como posio de evidncia pessoal, decorrentes da prtica medinica, guiando-se por esta orientao de Kardec:
Ao lado da questo moral, apresenta-se uma considerao efetiva no menos
importante, que se prende prpria natureza da faculdade. A mediunidade
sria no pode ser e jamais ser uma profisso, no s porque se desacreditaria moralmente, sendo logo identificada com os ledores da boa sorte, como
tambm porque um obstculo material a isso se ope. que se trata de uma
faculdade essencialmente mvel, fugidia e varivel, com cuja perenidade
ningum pode contar.77
Os mdiuns ostensivos devem, ainda, ser orientados a:

Apresentar condies fsicas e emocionais necessrias participao na reunio medinica,78 evitando certas manifestaes
73 FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA. Orientao ao Centro Esprita. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2007, p. 71-74.
74 Id. Ibid., p. 49-51.
75 Id. Ibid., p. 57.
2012, p. 21.
77 KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1.
imp. Braslia: FEB, 2013, p. 310.
78 FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA. Op. Cit., p. 64.
50
anmicas, quais sejam: respirao ofegante, gemidos, gritos, movimentao e gesticulao excessivas.
Extinguir obstculos, preocupaes e impresses negativas que se relacionem
com o intercmbio medinico, quais sejam a questo da conscincia vigilante
ou da inconscincia sonamblica durante o transe, os temores inteis e as
suscetibilidades doentias, guiando-se pela f raciocinada e pelo devotamento
aos semelhantes. Quem se prope a avanar no bem deve olvidar toda causa
de perturbao.79
Ter conscincia da impropriedade de evocar determinada entidade,

parente ou amigo, no curso das reunies, conscientes de que, no
momento certo, eles se manifestaro, com o apoio dos orientadores
espirituais.
O desejo natural de todo aspirante a mdium o de poder conversar com os
Espritos das pessoas que lhe so caras; deve, porm, moderar a sua impacincia, porque a comunicao com determinado Esprito apresenta muitas
vezes dificuldades materiais que a tornam impossvel ao principiante. Para
que um Esprito possa comunicar-se, preciso que haja relaes fludicas
entre ele e o mdium, que nem sempre se estabelecem instantaneamente. [...]
Pode acontecer [...] que aquele com quem o mdium deseje comunicar-se no
esteja em condies propcias a faz-lo, embora se ache presente, como tambm
pode suceder que no tenha possibilidade, nem permisso para atender ao
pedido que lhe feito.80
3. EQUIPE DE APOIO OU SUSTENTAO

um grupo geralmente constitudo por colaboradores que cooperam
de forma fundamental para o bom andamento da reunio, pela manuteno
da corrente mental e fludica:
Todo pensamento onda de fora criativa e os pensamentos de paz e fraternidade, emitidos pelo grupo, constituiro adequado clima de radiaes
benfazejas, facultando aos amigos espirituais presentes os recursos precisos
formao de socorros diversos, em benefcio dos companheiros que integram
o crculo, dos desencarnados atendidos e de irmos outros, necessitados de
amparo espiritual a distncia.81
2012, p. 22.
2013, p. 206.
de Janeiro: FEB, 2007, p.193-194.
51
Essa equipe apresenta a desejvel habilidade e disciplina de emisso

de bons pensamentos e irradiao de sentimentos elevados, favorveis ao
estabelecimento de uma atmosfera espiritual propcia ao intercmbio medinico e doao fludico-mental, em especial, manifestao medinica
de sofredores, auxiliando-os em sua recuperao espiritual. Silenciosos e
operantes, esses companheiros se deslocam no local da reunio, quando se
faz necessrio, atentos ao concurso eventual que se lhes pea para a doao
magntica do passe.
Os medianeiros do passe traaro a si mesmos as disciplinas aconselhveis em
matria de alimentao e adestramento, a fim de corresponderem plenamente
ao trabalho organizado para o grupo em sua edificao assistencial, entendendo-se que os mdiuns esclarecedores, se necessrio, acumularo tambm as
funes de mdiuns passistas, mas no a de psicofnicos, de modo a no se
deixarem influenciar por Espritos enfermos.82
4. VISITANTES
A presena ocasional e restritiva de visitantes deve ser analisada previamente e com bom senso pelo dirigente da reunio, aceitando apenas
esprita amigo vinculado Casa Esprita que revele experincia suficiente para se conduzir adequadamente na atividade. Os visitantes devem
apresentar uma finalidade til que justifique a sua presena na reunio.
Por exemplo, estgio ou aprendizado desenvolvido [...] em carter de
observao construtiva; entretanto, foroso preservar o cuidado de no
acolh-los em grande nmero para que o clima vibratrio da reunio no
venha a sofrer mudanas inoportunas.83
Essas visitas, no entanto, devem ser recebidas apenas de raro em raro, e em
circunstncias realmente aceitveis no plano dos trabalhos de desobsesso,
principalmente quando objetivem a fundao de atividades congneres. [...]
Compreende-se que os visitantes no necessitem de comparecimento que
exceda de trs a quatro reunies.84
83 Id. Ibid., p. 89.
84 Id. Ibid., p. 90.
52
ATIVIDADE PRTICA 4
(Anexo II, item 3, subitem 3.1, pgina 226)
+
Incio do exerccio medinico
53
REFERNCIAS
2. ______. O evangelho segundo o espiritismo. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2.
ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013.
3. FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA. Orientao ao Centro Esprita. 1. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2007.
4. MIRANDA, Hermnio. Dilogo com as sombras. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2009.
5. SCHUBERT, Suely C. Obsesso/Desobsesso. 2. ed. 6. imp. Braslia: FEB, 2013.
6. VIEIRA, Waldo. Conduta esprita. Pelo Esprito de Andr Luiz. 32. ed. 1. imp.
Braslia: FEB, 2012.
54
AVALIAO DA REUNIO
MEDINICA
Avaliar, em princpio, emitir juzo de valor. Juzo que s confivel
se fundamentado em informaes vlidas e imparciais. A avaliao no
um fim, mas um meio que permite verificar at que ponto os objetivos ou
as finalidades de um trabalho esto sendo alcanados.
A avaliao da prtica medinica deve focalizar aspectos espritas
da organizao e do funcionamento da reunio medinica, sobretudo os
relacionados ao processo de manifestao dos Espritos, ao atendimento
pelo dilogo e conduta dos participantes, que deve ser fundamentada na
orientao do Evangelho. Trata-se de uma atividade que deve ser conduzida
com unio e fraternidade e ser aceita pelo grupo sem melindres. Avalia-se
o trabalho, no a pessoa. Da o conselho de Andr Luiz:
No permita que suscetibilidades lhe conturbem o corao. D aos outros a
liberdade de pensar, tanto quanto voc livre para pensar como deseja. Cada
pessoa v os problemas da vida em ngulo diferente. Muita vez, uma opinio
diversa da sua pode ser de grande auxlio em sua experincia ou negcio, se
voc se dispuser a estud-la.85
1. FINS E BENEFCIOS DA AVALIAO

A avaliao deve sempre estimular a reflexo crtica de aes desencadeadas num trabalho ou atividade. Os resultados da avaliao permitem a
correo dos rumos e a melhoria dos processos, desde que decises efetivas
sejam tomadas. Revela, tambm, precioso instrumento de auxlio mtuo
numa equipe, se utilizado com responsabilidade. Emmanuel, a propsito,
nos esclarece com sabedoria:
85 XAVIER, Francisco Cndido. Sinal verde. Pelo Esprito Andr Luiz. So Paulo: Petit, 2004,
p. 68-69.
55
Abraando, na Doutrina Esprita, o clima da prpria f, lembra-te de Jesus,

frente do povo a que se propunha servir. No se localiza o divino Mestre em
tribuna garantida por assessores plenamente identificados com os seus princpios. Ele algum que caminha diante da multido. [...] Assim tambm, na
instituio em que transitas, encontrars, em quase todos os companheiros,
oportunidades de aprender ou de auxiliar.86
Avaliao
Ao
Reflexo
Correo
Processo avaliativo
2. A PRTICA MEDINICA: CRITRIOS DE AVALIAO

A avaliao da prtica medinica jamais deve ser dispensada, pois,
alm de acompanhar a produtividade e a seriedade da tarefa, permite
analisar, com bom senso e lgica, o contedo das comunicaes dos
Espritos, percepes e sensaes captadas pelos integrantes do grupo.
Nesse aspecto, so considerados critrios bsicos da avaliao de um
grupo medinico:
Impessoalidade;
Autocrtica;
Esforo comum da equipe para funcionar como um todo coletivo
e homogneo;
Nvel de atendimento aos Espritos necessitados de auxlio;
Teor das comunicaes recebidas pelos mdiuns.
86 XAVIER, Francisco Cndido. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 20. ed. 1. reimp.
Braslia: FEB, 2013, p. 37-38.
56
3. INDICADORES DA AVALIAO DA PRTICA MEDINICA

Indicadores so processos que sinalizam operacionalidade, impacto,
desempenho e efetividade de uma atividade. Os itens a seguir relacionados
listam os indicadores mais comuns, utilizados como referncia na avaliao
da prtica medinica sria.
Fundamenta-se na orientao esprita contida nas obras de Allan
Kardec, e outras de autores fiis Codificao, assim como nos
preceitos morais do Evangelho de Jesus.
[...] h que considerar a excelncia da Codificao kardequiana; contudo,
ser sempre til a lembrana de que as reunies doutrinrias devem observar o mximo de simplicidade, como as assembleias humildes e sinceras do
Cristianismo primitivo [...].87
Preserva os cuidados de realizao privativa da reunio e resguarda

a intimidade e o sigilo quanto ao contedo das comunicaes medinicas, relacionadas ou no a pessoas conhecidas. por isso que,
em nossas atividades, precisamos todos de obrigao cumprida e
atitude exata, humildade vigilante e f operosa, com a caridade e a
tolerncia infatigveis para com todos, sem desprezar a ningum.88
H esforo conjunto da equipe para funcionar como um todo
harmnico, [...] coletivo, cujas qualidades e propriedades so a
resultante das de seus membros, formando uma espcie de feixe
[...],89 segundo a diretriz kardequiana.
Os participantes demonstram compromisso com a tarefa, so
pontuais e assduos.
No admitas que possa haver construo til sem estudo e atividade, ateno e
suor. [...] Mediunidade na lavoura do esprito igual a planta nobre na lavoura
comum. Deus d a semente, mas, para que a semente produza, no prescinde
do esforo de nossas mos.90
Entende-se que medida de bom senso no fazer registros de

assuntos ou acontecimentos relacionados a pessoas em fichas ou
cadernos, ainda que sob o pretexto de auxiliar o prximo: Nin87 XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013, p. 242.
88 Id. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 20. ed. 1. reimp. Braslia: FEB, 2013, p. 123.
2013, p. 364.
90 XAVIER, Francisco Cndido. Op. Cit. p. 246.
57
gum alegue conquistas intelectuais ou sentimentais como razo

para desentendimento com os irmos da Terra.91
Identificam-se dificuldades que possam impedir o bom andamento
do trabalho, assim como as respectivas solues. Se queres que
Jesus venha santificar as tuas atividades, endireita os caminhos da
existncia, regenera os teus impulsos. Desfaze as sombras que te
rodeiam e senti-lo-s, ao teu lado, com a sua bno.92
Desestimula-se o excesso de entusiasmo pelo fenmeno medinico:
Descentralizar a ateno das manifestaes fenomnicas [...] para
deter-se no sentido moral dos fatos e das lies. Na mediunidade,
o fenmeno constitui o envoltrio externo que reveste o fruto do
ensinamento.93
Evitam-se, com firmeza, as manifestaes de vaidade e evidncia
pessoal entre os membros da equipe.
A primeira necessidade do mdium [aqui entendido como qualquer trabalhador do grupo medinico] evangelizar-se a si mesmo antes de se entregar
s grandes tarefas doutrinrias, pois, de outro modo, poder esbarrar sempre
com o fantasma do personalismo, em detrimento de sua misso.94
Analisam-se e organizam-se as mensagens transmitidas pelos

Espritos orientadores, divulgando-as apenas com o aval da direo
da Casa Esprita. Kardec aconselha submeter
[...] todas as comunicaes a um exame escrupuloso, perscrutando e analisando suas ideias e expresses, como fazemos quando se trata de julgar uma
obra literria, rejeitando, sem hesitao, tudo o que for contrrio lgica e ao
bom senso, tudo o que desminta o carter do Esprito que supomos esteja se
manifestando, [...]. (grifo no original).95
Observam-se, atentamente, o comportamento e as atitudes dos

participantes, sobretudo em relao aos mdiuns ostensivos,
quanto ao controle das prprias manifestaes medinicas
91 XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 1. ed. 3. reimp.
92 Id. Ibid., p. 48.
93 VIEIRA, Waldo. Conduta esprita. Pelo Esprito Andr Luiz. 32. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2012,
p. 82.
94 XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013, p. 251.
2013, p. 281.
58
(sono, bocejos, tom de voz alterado alto ou baixo demais

gesticulao exagerada, respirao ofegante, uso de palavras
rudes ou inconvenientes, etc.). A [...] mediunidade, acima de
tudo, precisa levantar-se e esclarecer-se, edificar-se e servir, com
bases na educao.96
Reconhece-se a inconvenincia de consultas contnuas aos Espritos
benfeitores ou das seguidas orientaes que, supostamente, tais
orientadores transmitiriam aos companheiros encarnados. Admite-se que os benfeitores espirituais, por mais dedicados e evoludos
que sejam, no interferem nos mecanismos de manifestao da lei
de causa e efeito.
O costume de tudo aguardar de um guia pode transformar-se em vcio detestvel, infirmando as possibilidades mais preciosas da alma. Chegando-se a
esse desvirtuamento, atinge-se o declive das mistificaes e das extravagncias
doutrinrias, tornando-se o mdium preguioso e leviano responsvel pelo
desvio de sua tarefa sagrada.97
Impedem-se prticas e mtodos exticos ou estranhos prtica

medinica esprita, sobretudo os de atendimento aos desencarnados em sofrimento: Em suma, diante do acesso aos mais altos
valores da vida, Jesus e Kardec esto perfeitamente conjugados pela
Sabedoria divina. Jesus, a porta. Kardec, a chave.98
4. COMO E QUANDO AVALIAR A PRTICA MEDINICA

O processo avaliativo comporta, em essncia, a autoavaliao e a
avaliao das atividades. Vale ressaltar que no se avalia a pessoa, mas a
conduta ou as aes do outro. Esta deve, necessariamente, primar pelo
teor fraterno.
As observaes fraternas e desapaixonadas, nesse sentido, alertaro os companheiros da mediunidade quanto a senes que precisem evitar e recordaro
aos encarregados do esclarecimento pequenas inconvenincias de atitude ou
palavra nas quais no devem reincidir.99
96 XAVIER, Francisco Cndido. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 20. ed. 1. reimp.
97 Id. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013, p. 254.
98 XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Opinio esprita. 4. ed. Pelos Espritos Emmanuel
e Andr Luiz. Uberaba: CEC, 1973, p. 25.
99 Id. Desobsesso. Pelo Esprito Andr Luiz. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007, p. 225.
59
A avaliao da prtica medinica deve ser realizada em dois momentos

especficos, na Casa Esprita:
Logo aps a prece final de encerramento da reunio medinica;
Em dia e hora especficos, definidos em calendrio previamente
estabelecido por consenso do grupo.
Esclarece Andr Luiz a respeito da breve avaliao que deve ocorrer
logo aps o encerramento da atividade medinica:
interessante que dirigente, assessores, mdiuns psicofnicos e integrantes
da equipe, finda a reunio, analisem, sempre que possvel, as comunicaes
havidas, indicando-se para exame proveitoso os pontos vulnerveis dessa
ou daquela transmisso. [...] De semelhante providncia, efetuada com
o apreo recproco que necessitamos sustentar uns para com os outros,
resultar que todos os componentes da reunio se investiro, por si mesmos, na responsabilidade que nos cabe manter no estudo constante para a
eficincia do grupo.100
A outra avaliao planejada com antecedncia, sendo realizada uma

vez por ms, a cada dois ou trs meses, conforme as especificidades do
grupo, por um perodo de tempo no superior a duas horas. Essa avaliao
deve atender os seguintes objetivos:
Fazer anlise reflexiva dos principais contedos doutrinrios (instrues, conselhos, sugestes, etc.) transmitidos pelos orientadores
espirituais no perodo;
Atestar se o atendimento prestado aos Espritos sofredores segue
os indicadores da prtica medinica;
Identificar dificuldades surgidas antes, durante e aps o intercmbio
medinico;
Apresentar propostas de melhoria da atividade.
H avaliaes especficas que no necessitam, a rigor, da presena de
todos os participantes, ainda que o ideal seja contar sempre com a presena
da equipe nas avaliaes programadas. Andr Luiz destaca, nesse sentido,
a reunio de mdiuns esclarecedores (dialogadores), os quais, reunidos
periodicamente, analisam tpicos do trabalho ou apresentam
[...] planos entre si com o objetivo de melhoria e aperfeioamento do grupo.
100 XAVIER, Francisco Cndido; Vieira, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr Luiz. 1. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2007, p. 225-226.
60
Semelhantes reunies so absolutamente necessrias para que se aparem determinadas arestas da mquina de ao e se ajustem providncias a benefcio
das obras em andamento. Esses ajustes, maneira de sodalcios doutrinrios,
constituem, ainda, meios de atuao segura e direta dos mentores espirituais
do grupo para assumirem medidas ou plasmarem advertncias, aconselhveis
ao equilbrio e ao rendimento do conjunto.101
101 Id. Ibid., p. 245-246.
61
ATIVIDADE PRTICA 5
+
Exerccio medinico
62
REFERNCIAS
2. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 1. ed. 3. reimp. Braslia: FEB, 2012.
3. ______. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. 1. imp. Braslia: FEB,
2013.
4. XAVIER, Francisco Cndido. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 20.
ed. 1. reimp. Braslia: FEB, 2013.
5. ______. Sinal verde. Pelo Esprito Andr Luiz. So Paulo: Petit, 2004.
6. VIEIRA, Waldo. Conduta esprita. Pelo Esprito Andr Luiz. 32. ed. 1. imp.
Braslia: FEB, 2012.
8. ______. Opinio esprita. 4. ed. Pelos Espritos Emmanuel e Andr Luiz. Uberaba: CEC, 1973.
63
DIFICULDADES E OBSTCULOS
PRTICA MEDINICA
O trabalhador esprita consciente assume com responsabilidade e
dedicao a tarefa que voluntariamente aceitou executar na Casa Esprita.
Compreende que obstculos de todo tipo surgem naturalmente no caminho, exigindo um esforo perseverante para que o compromisso assumido
no sofra interrupo nem seja abandonado. Emmanuel ensina como agir
perante tais desafios:
Toda vez que obstculos se nos interponham entre o dever da ao e a necessidade da cooperao no servio do bem aos semelhantes, que redundar
sempre em benefcio a ns mesmos, peamos o auxlio divino, atravs da prece
silenciosa, e atendamos a todos aqueles que nos digam respeito tranquilidade
da conscincia; mas, frente de quaisquer outros, sem qualquer fundamento
srio na vida espiritual, tenhamos suficiente coragem para romper com eles,
na certeza de que, com a bno de Deus, saberemos atravessar todas as crises
e empeos da luta cotidiana, se nos dispusermos a trabalhar.102
No primeiro tema deste programa e mdulo, que trata da organizao

e do funcionamento da reunio medinica, foram estudadas as principais
condies para algum fazer parte de um grupo medinico. Contudo, no
incomum surgirem dificuldades e impedimentos, temporrios ou permanentes, que garantam a permanncia contnua e frequncia regular do
trabalhador na atividade medinica.
1. DIFICULDADES PRTICA MEDINICA: AUSNCIAS

As ausncias frequentes ao grupo medinico geralmente esto relacionadas a causas que podem ser mapeadas e solucionadas. Mas importa
considerar que a ausncia persistente, ainda que justificvel, conduz
descontinuidade da tarefa, situao que origina outros problemas, como
102 XAVIER, Francisco Cndido. Rumo certo. Pelo Esprito Emmanuel. 12. ed. 1. imp. Braslia: FEB,
2013, p. 30.
65
dificuldades de sintonia com a equipe de trabalhadores encarnados e desencarnados. Nessa situao, a permanncia do trabalhador na equipe deve ser
suspensa at que a situao volte normalidade. Recordemos, a propsito,
estas significativas palavras de Emmanuel:
Qualidade medinica talento comum a todos. Mas exercer a mediunidade
como fora ativa no ministrio do bem fruto da experincia de quantos lhe
esposam a obrigao, por senda de disciplina e trabalho, consagrando-se, dia
a dia, a estudar e servir com ela.103
A infrequncia contumaz no deve ser permitida na reunio medinica.

Depe contra a produtividade do trabalho, percebida, em especial, no atendimento aos Espritos necessitados de auxlio. Alm do mais, as ausncias
afetam diretamente a homogeneidade e a harmonia do conjunto, condies
imprescindveis prtica medinica sria, como bem orienta Allan Kardec:
Toda reunio esprita deve, pois, buscar a maior homogeneidade possvel. Estamos nos referindo, naturalmente, quelas em que se deseja chegar a resultados
srios e verdadeiramente teis. Se o que se quer apenas obter comunicaes,
sejam estas quais forem, sem nenhuma ateno qualidade dos que as deem,
evidentemente tais precaues se tornam desnecessrias, mas, ento, ningum
deve se queixar da qualidade do produto.104
As principais justificativas para as contnuas ausncias ao grupo medinico podem ser assim delineadas: viagens corriqueiras (por motivo
profissional ou estilo de vida); mudana temporria para outra cidade;
problemas no lar (criana que requer cuidados, cnjuge no esprita, etc.);
falta de perseverana; problemas de entrosamento com a equipe; cansao
significativo em decorrncia da profisso e dos estudos (comum entre universitrios); frequncia a mais de uma atividade medinica, na mesma Casa
Esprita ou em outra; influncia espiritual. Esses so apenas os exemplos
mais comuns, mas, evidentemente, h outros.
So condies que, s vezes, podem ser contornadas, se houver empenho da pessoa; outras vezes no possvel libertar-se delas no momento
da existncia.
At que as dificuldades sejam convenientemente administradas, o
bom senso e a experincia indicam que o trabalhador deve ser afastado
temporariamente do grupo, mas no da Casa Esprita, obviamente. Ele deve
2013, p. 364.
66
integrar-se a outra tarefa esprita (palestras pblicas, assistncia e promoo

social, estudos doutrinrios, etc.), compatvel com o seu atual perodo de
vida. Mais tarde, superados os empecilhos, retornar reunio medinica.
2. IMPEDIMENTOS PRTICA MEDINICA

H situaes mais complexas que impedem a frequncia, temporria
ou permanente, do trabalhador reunio medinica e que podem ser resumidas em duas:
Falta moral ou comportamento social incompatvel com a seriedade
da reunio;
Grave desarmonia fsica ou mental/psquica.
Em ambos os casos, a obsesso pode caracterizar o fator desencadeador,
mas no necessariamente. A direo do grupo deve manter-se atenta, pois
h outros fatores no relacionados obsesso propriamente dita. Como
exemplo, temos a manifestao de certas enfermidades fsicas graves e suas
sequelas. Ante tais ocorrncias, Andr Luiz pondera:
Recorde que decepes, embaraos, desenganos e provaes so marcos no
caminho de todos e que, por isso mesmo, para evitar o prprio enfaixamento
na obsesso, o que importa no o sofrimento que nos visite, e sim a nossa
reao pessoal diante dele.105
3. OBSESSO NA REUNIO MEDINICA

As faltas morais ou os comportamentos sociais incompatveis com a
seriedade da reunio no so incomuns, como se supe primeira vista.
Podem ser desencadeados por processo obsessivo ou por invigilncia do
trabalhador esprita, que passa a adotar certas condutas que o conduzem
derrocada moral. Em ambos os casos, a mente e o pensamento so submetidos a influncias perniciosas, prprias ou estranhas, que produzem, em
consequncia, atordoamento dos sentidos e do raciocnio, assim caracterizados por Emmanuel:
No ignoramos, porm, que os sentidos transviados conduzem fatalmente
deturpao e ao desvario. Os olhos so auxiliares imediatos dos espies e dos
criminosos que urdem a guerra e povoam as penitencirias [...]. Os ouvidos
105 XAVIER, Francisco Cndido. Meditaes dirias. Pelo Esprito Andr Luiz. 1. ed. Araras: IDE,
2009, p. 82.
67
so colaboradores diretos da crueldade e da calnia que suscitam a degradao

social [...]. As mos, quando empregadas na fabricao de bombas destruidoras,
so operrias da morte [...]. O sexo, que constri o lar em nome de Deus, por
toda parte vtima de tremendos abusos pelos quais se amplia terrivelmente o
nmero de enfermos cadastrados nos manicmios [...]. A faculdade medinica
no pode, assim, responsabilizar-se pela atitude daqueles que a utilizam nos
atos de ignorncia e superstio, maldade e fanatismo. E qual acontece aos
olhos e aos ouvidos, s mos e ao sexo que dependem do comando mental, a
mediunidade, acima de tudo, [o indivduo] precisa levantar-se e esclarecer-se,
edificar-se e servir, com bases na educao.106
preciso, portanto, estar sempre vigilante, procurando prevenir qualquer possibilidade que conduza obsesso no grupo medinico, pois esta
representa um dos grandes desafios da prtica medinica, como assinala
Kardec, em O livro dos mdiuns:
Entre as dificuldades que a prtica do Espiritismo pode apresentar, devemos
colocar em primeira linha a obsesso, isto , o domnio que alguns E
spritos
exercem sobre certas pessoas. praticada unicamente pelos Espritos
inferiores, que procuram dominar, pois os Espritos bons no impem
nenhum constrangimento. Aconselham, combatem a influncia dos maus e,
se no so ouvidos, retiram-se. Os maus, ao contrrio, agarram-se queles
a quem podem aprisionar. Se chegam a dominar algum, identificam-se
com o Esprito deste e o conduzem como se fora verdadeira criana (grifo
no original).107
Kardec apresenta, inclusive, os nove sinais mais evidentes de processo obsessivo detectados no grupo medinico, aplicados tanto ao mdium
quanto a qualquer outro trabalhador da reunio:108
1. Persistncia de um Esprito em se comunicar, queira ou no o mdium, pela
escrita, pela audio, pela tiptologia [rudos, como pancadas e batidas], etc.,
opondo-se a que outros Espritos o faam;
2. Iluso que, no obstante a inteligncia do mdium, o impede de reconhecer
a falsidade e o ridculo das comunicaes que recebe;
3. Crena na infalibilidade e identidade absoluta dos Espritos que se comunicam e que, sob nomes respeitveis e venerados, dizem coisas falsas e absurdas;
4. Confiana do mdium nos elogios que lhe fazem os Espritos que por ele
se comunicam;
106 XAVIER, Francisco Cndido. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 20. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013, p. 146-147.
2013, p. 259.
108 Id. Ibid., p. 263.
68
5. Disposio para se afastar das pessoas que podem dar-lhe conselhos teis;
6. M reao crtica das comunicaes que recebe;
7. Necessidade incessante e inoportuna de escrever [ou de se manifestar por
outro tipo de mediunidade];
8. Constrangimento fsico qualquer, que domine a vontade do mdium e o
force a agir ou falar contra a prpria vontade;
9. Rudos e perturbaes persistentes ao redor do mdium, dos quais ele a
causa ou o objeto visado.
O codificador esclarece, tambm, em A gnese, como prevenir e combater as obsesses:

Assim como as molstias resultam das imperfeies fsicas que tornam o corpo
acessvel s influncias perniciosas exteriores, a obsesso decorre sempre de
uma imperfeio moral, que d ascendncia a um Esprito mau. A uma causa
fsica, ope-se uma fora fsica; a uma causa moral, preciso que se contraponha
uma fora moral. Para preserv-lo das enfermidades, preciso fortific-lo; para
garantir a alma contra a obsesso, tem-se que fortalec-la. Da, para o obsidiado,
a necessidade de trabalhar pela sua prpria melhoria, o que na maioria das vezes
suficiente para livr-lo do obsessor, sem o socorro de pessoas estranhas. Este
socorro se torna necessrio quando a obsesso degenera em subjugao e em
possesso [entendida como manifestao gravssima da subjugao], porque
neste caso o paciente no raro perde a vontade e o livre-arbtrio.109
Ante tais argumentos, o trabalhador deve ser sempre envolvido pelo

amparo fraterno e solidrio do grupo, pois os benfeitores espirituais encontram-se sempre a postos, fornecendo os imprescindveis cuidados ao enfermo.
Por outro lado, necessrio refletir de forma ponderada que o afastamento do trabalhador do grupo medinico uma situao que deve ser
encaminhada com muito bom senso e verdadeiro esprito de fraternidade,
analisando-se caso a caso. O dirigente e demais integrantes do grupo devem
ser colocados disposio do participante, auxiliando-o no que for possvel e
acolhendo-o de volta assim que cessar a causa que provocou o seu afastamento.
109 KARDEC, Allan. A gnese. Trad. Evandro Noleto Bezerra. Cap. XIV, it. 46, p. 259.
69
ATIVIDADE PRTICA 6
+
Exerccio medinico
70
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. A gnese. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
2. ______. O livro dos mdiuns. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp.
Braslia: FEB, 2013.
3. XAVIER, Francisco Cndido. Meditaes dirias. Pelo Esprito Andr Luiz. 1.
ed. Araras: IDE, 2009.
4. ______. Rumo certo. Pelo Esprito Emmanuel. 12. ed. 1. imp. Braslia: FEB,
2013.
FEB, 2013.
71
O ANIMISMO NA
PRTICA MEDINICA
Segundo a Doutrina Esprita, h dois tipos fundamentais de fenmenos psquicos: os anmicos, que Allan Kardec denomina de fenmenos de
emancipao da alma, e os medinicos. (Recomendamos rever o tema 6
Emancipao da alma , Programa I, Mdulo 1). A respeito do animismo,
esclarece Andr Luiz:
Alinhando apontamentos sobre a mediunidade, no ser lcito esquecer algumas consideraes acerca do animismo ou conjunto de fenmenos psquicos
produzidos com a cooperao consciente ou inconsciente dos mdiuns em
ao. Temos aqui muitas ocorrncias que podem repontar nos fenmenos medinicos de efeitos fsicos ou de efeitos intelectuais, com a prpria inteligncia
encarnada comandando manifestaes ou delas participando com diligncia,
numa demonstrao que o corpo espiritual [perisprito] pode efetivamente
desdobrar-se e atuar com os seus recursos e implementos caractersticos, como
conscincia pensante e organizadora, fora do carro fsico.110
Com essas explicaes preliminares, fica clara esta outra orientao

de O livro dos mdiuns: [...] pois certo que o Esprito do mdium pode
agir por si mesmo. Isso, porm, no razo para que outros no atuem
igualmente, por seu intermdio.111
Para que ocorram fenmenos anmicos, faz-se necessrio que o
encarnado desprenda-se momentaneamente do seu corpo fsico e, por
si mesmo, tome conhecimento da realidade extrafsica, percebendo-a de
acordo com o seu entendimento. Nessas circunstncias, pode perfeitamente
comunicar-se com outros Espritos, desencarnados ou encarnados. Durante esse desprendimento ou emancipao, que pode ser mais ou menos
110 XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Pelo Esprito Andr
Luiz. 28. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013, p. 143.
2013, p. 226.
73
duradouro, diz-se que o encarnado encontra-se desdobrado, em estado

semelhante ao do transe.
Assim, h situaes em que no h uma comunicao medinica propriamente dita. o encarnado que transmite o prprio pensamento como
produto de interpretaes pessoais retiradas dos arquivos de sua memria
integral, oriundas da reencarnao atual ou de reencarnaes pretritas.
por essa razo que nem sempre possvel afirmar se uma mensagem
, efetivamente, de um Esprito comunicante ou se procede da alma do
mdium. Para distinguir o que de origem medinica ou anmica, Allan
Kardec recomenda:
Pela natureza das comunicaes. Estudai as circunstncias e a linguagem e
distinguireis. principalmente no estado de sonambulismo ou de xtase que
o Esprito do mdium se manifesta, porque ento se encontra mais livre. No
estado normal mais difcil. Alis, h respostas que no se podem atribuir a
eles de modo algum. por isso que vos digo: estudai e observai.112
Dentre os fenmenos de emancipao da alma, Allan Kardec pe

em evidncia o sonambulismo e o xtase, que podem ser observados na
prtica medinica. Sabemos que o sonambulismo pode ser provocado por
ao magntica, mas o que se manifesta na reunio medinica o natural,
considerando estas explicaes de O livro dos espritos:
Os fenmenos do sonambulismo natural se produzem espontaneamente e
independem de qualquer causa exterior conhecida. Mas, em certas pessoas
dotadas de organizao especial, podem ser provocados artificialmente, pela
ao do agente magntico. O estado designado pelo nome de sonambulismo
magntico s difere do sonambulismo natural pelo fato de ser provocado,
enquanto o outro espontneo. O sonambulismo natural um fato notrio,
que ningum pensa em pr em dvida, a despeito dos admirveis fenmenos
que apresenta113 (grifo no original).
Kardec lembra tambm que o sonambulismo [...] um estado de independncia da alma, mais completo que no sonho, estado em que as suas
faculdades ficam mais desenvolvidas. A alma tem percepes de que no dispe no sonho, que um estado de sonambulismo imperfeito.114 Na verdade,
o sonambulismo pode ser classificado como de natureza mista, isto , anmico-medinico, segundo o seguinte esclarecimento de O livro dos mdiuns:
2013, p. 226.
113 Id. O livro dos espritos. 4. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013, p. 223.
114 Id. Ibid., p. 216.
74
O sonambulismo pode ser considerado como uma variedade da faculdade

medinica, ou melhor, so duas ordens de fenmenos que frequentemente
se acham reunidos. O sonmbulo age sob influncia do seu prprio Esprito;
sua alma que, nos momentos de emancipao, v, ouve e percebe, fora dos
limites dos sentidos. Ele tira de si mesmo o que expressa. Em geral, suas ideias
so mais justas do que no estado normal, e mais amplos os seus conhecimentos, porque sua alma est livre. O mdium, ao contrrio, instrumento
de uma inteligncia estranha; passivo, e o que diz no vem dele. [...] Mas
o Esprito que se comunica com um mdium comum tambm pode faz-lo
com um sonmbulo [...]. Muitos sonmbulos veem perfeitamente os Espritos e os descrevem com tanta preciso quanto os mdiuns videntes. Podem
conversar com eles e transmitir-nos o seu pensamento. O que dizem, fora
do mbito de seus conhecimentos pessoais, quase sempre lhes sugerido
por outros Espritos.115
O Esprito Andr Luiz, por sua vez, transmite exemplos de sonambulismo ocorridos na reunio medinica, apresentando-nos esclarecedoras
informaes. Em especial, destacamos o assunto que se encontra nas seguintes obras de sua autoria, recomendando a sua leitura atenta:
1. Nos domnios da mediunidade, captulos 3 (Equipagem medinica), 8 (Psicofonia sonamblica) e 11 (Desdobramento em servio).116 So muito importantes as informaes relacionadas aos
mdiuns Antonio Castro e Celina.
2. Missionrios da luz, captulo 16 (Incorporao).117 Destaca-se a
mdium Otvia.
3. Mecanismos da mediunidade, captulos 21(Desdobramento) e
23 (Animismo).118 H esclarecedoras informaes relacionadas
mediunidade e ao animismo.
Todas as manifestaes medinicas (psicofonia, psicografia, vidncia,
audincia, etc.) trazem o teor anmico do mdium, uma vez que este no age
como uma mquina na recepo e transmisso da mensagem do Esprito
2013, p. 178-179.
4. reimp. Braslia: FEB, 2012. Para melhor compreenso do assunto, sugerimos leitura completa dos referidos captulos.
117 Id. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 45. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013. Sugerimos
leitura integral do captulo.
Luiz. 28. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013. Sugerimos leitura integral de ambos os captulos.
75
comunicante. Funciona como um intrprete do pensamento do Esprito,

imprimindo naturalmente s comunicaes que intermedeia caractersticas
peculiares sua personalidade: por isso que, seja qual for a diversidade
dos Espritos que se comunicam com um mdium, os ditados que este
obtm, ainda que procedendo de Espritos diferentes, trazem, quanto
forma e ao colorido, o cunho que lhe pessoal.,119 pondera Allan Kardec,
que tambm explica:
O Esprito do mdium o intrprete, porque est ligado ao corpo que serve
para falar e por ser necessria uma cadeia entre vs e os Espritos que se comunicam, como preciso um fio eltrico para transmitir uma notcia a grande
distncia, desde que haja, na extremidade do fio, uma pessoa inteligente que
a receba e transmita.120
Ao ser indagado se o mdium poderia exercer influncia sobre as

comunicaes dos Espritos recebidas por seu intermdio, Allan Kardec
apresenta a seguinte resposta:
Sim, porque, se no houver afinidade entre eles, o Esprito do mdium pode
alterar as respostas e assimil-las s suas prprias ideias e inclinaes. Porm,
no exerce influncia sobre os Espritos comunicantes, autores das respostas.
apenas um mau intrprete121 (grifo no original).
Alis, a interferncia do mdium nas comunicaes dos Espritos pode

ser considerada benfica e at necessria. Em determinadas circunstncias,
como nas manifestaes de Espritos muito perturbados e de perseguidores
espirituais, importante que o mdium interfira, firme e fraternalmente, a
fim de que a reunio no seja desestruturada e que a ordem e a harmonia
sejam mantidas.
Nesse sentido, ao comentar, em O livro dos mdiuns, que no h, a
priori, mdium totalmente passivo, ou seja, aquele que no interfere na
transmisso da mensagem, o codificador assim se pronuncia: passivo
[o mdium] quando no mistura suas prprias ideias com as do Esprito
que se comunica, mas nunca inteiramente nulo. Seu concurso sempre
necessrio, como o de um intermedirio, mesmo quando se trata dos
chamados mdiuns mecnicos.122
2013, p. 233.
120 Id. Ibid., p. 226-227.
121 Id. Ibid., p. 227.
122 Id. Ibid., 227-228.
76
H casos de manifestaes anmicas que podem estar associadas

obsesso. Contudo, existem igualmente situaes especficas, caracterizadas por significativa desarmonia mental, nas quais no h, na verdade, um
Esprito obsessor atuando como agente perturbador. a alma do encarnado
que, prisioneira de lembranas torturantes vinculadas a atos cometidos em
existncias pretritas, retira-as dos arquivos do seu inconsciente e as projeta
no consciente. Tal condio conduz a pessoa a um estado semelhante ao
transe sonamblico, falando e agindo como se estivesse sob o jugo de uma
entidade obsessora.
Andr Luiz nos fornece ilustrativo exemplo, por ele denominado de
emerso no passado, e que faz parte do livro Nos domnios da mediunidade,123
cuja histria pode ser assim resumida:
No grupo presidido por Raul Silva, Andr observa uma senhora em transe,
maldizendo um suposto homem que lhe desfere punhalada, chamando-o
de covarde e jurando-lhe vingana. Raul busca acalm-la, convidando-a
ao perdo e entrega da sua sede de justia a Deus, mas ela diz que no
consegue se libertar do passado odiento em que ele a fez infeliz. [...] ulus
esclarece que ela manifesta sua personalidade de outra existncia, porque se
v diante do antigo desafeto, que ainda a persegue, e revive sua experincia
que se deu no Velho Mundo, no sculo passado (XIX). Ela mobilizou grande
quantidade de energia emocional na referida experincia e reencarnou na
esperana de esquecer, mas o corpo fsico no superou a cristalizao mental
dos seus sofrimentos e eles ressurgem quando ela se v diante do seu algoz,
comportando-se como se tudo estivesse acontecendo novamente, parecendo
aos desavisados ser outra entidade a se manifestar [...]. Para a psiquiatria,
candidata a tratamentos rigorosos, mas enferma espiritual, exigindo amparo
moral para a sua renovao ntima. Mediunicamente falando, vemos aqui um
processo de autntico animismo [comenta ulus]. A mdium supe permitir
a manifestao de outra personalidade quando exterioriza a si mesma.124
Vemos assim que a prtica medinica exige cuidados, requisitando

da equipe conhecimento e esprito de fraternidade, a fim de auxiliar os
mdiuns, sem persegui-los, ante o medo do animismo que, por ignorncia
e desinformao, pode ser visto como uma mistificao, consciente ou
inconsciente. Andr Luiz esclarece a respeito:
Muitos companheiros [...] vm convertendo a teoria animista num travo
injustificvel a lhes congelar preciosas oportunidades de realizao do bem;
4. reimp. Braslia: FEB, 2012, p. 243-250. Sugerimos leitura integral do captulo.
124 SOBRINHO. Geraldo Campetti. (Coord.). A vida no mundo espiritual Estudo da obra de
Andr Luiz. 1. ed. 2. imp. Braslia: FEB, 2013, p. 260-261.
77
portanto, no nos cabe adotar como justas as palavras mistificao inconsciente ou subconsciente para batizar o fenmeno [...].125
preciso muito tato e bom entendimento na conduo desse assunto,

verificando, apenas, se as interferncias anmicas do mdium no ultrapassam o limite do aceitvel. E se ultrapassarem, at que se lhe eduque
a faculdade, a pessoa deve [...] ser tratada com a mesma ateno que
ministramos aos sofredores que se comunicam. tambm um Esprito
imortal, solicitando-nos concurso e entendimento para que se lhe restabelea a harmonia.126
4. reimp. Braslia: FEB, 2012, p. 247.
126 Id. Ibid., p. 248.
78
ATIVIDADE PRTICA 7
Avaliao dos exerccios medinicos
(Anexo IV, pgina 241)
Obs.: Suspender o exerccio medinico neste dia.
79
REFERNCIAS
2. ______. O livro dos espritos. 4. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013.
3. CAMPETTI SOBRINHO, Geraldo. (Coord.). A vida no mundo espiritual
Estudo da obra de Andr Luiz. 1. ed. 2. imp. Braslia: FEB, 2013.
4. XAVIER, Francisco Cndido. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz.
45. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013.
reimp. Braslia: FEB, 2012.
6. XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade.
Pelo Esprito Andr Luiz. 28. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013.
80
PROGRAMA II MDULO I
ATIVIDADE COMPLEMENTAR
DO MDULO I (OPTATIVA)
SEMINRIO
ANIMISMO. CONTRADIES E MISTIFICAES
Este seminrio, ainda que se revista da caracterstica de ser uma
atividade optativa do curso, deve, no entanto, ser direcionado a todos os
trabalhadores da Casa Esprita, sobretudo aos dirigentes de grupos e de
instituies, no apenas ao principiante esprita.
O tema do seminrio abrange entendimentos relacionados influncia
moral e tica, correta aplicao dos postulados espritas e do Evangelho,
os quais, muitas vezes, so relegados a planos secundrios no dia a dia da
vida institucional e pessoal do esprita.
Assim, todos os espritas, sobretudo os que se encontram frente de
atividades que implicam poder decisrio e reas estratgicas da Casa Esprita, devem participar desse estudo.
Sugere-se que o esprita convidado a realizar o seminrio seja algum
que guarde intimidade com o tema, que no desconhece as aes, sutis
ou evidentes, de certas personalidades, encarnadas e desencarnadas, que,
pela forma de pensar e agir, promovem a desagregao e desunio entre as
equipes de trabalhadores que atuam na Instituio Esprita.
Em seguida, encontram-se relacionadas referncias espritas teis ao
desenvolvimento do tema:
KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Segunda Parte, cap. X (Natureza
das comunicaes); cap.VII (Bicorporeidade e transfigurao); cap. XX
(Influncia moral do mdium); cap. XXI (Influncia do meio); cap. XXIII
(Obsesso); cap. XXVII (Contradies e mistificaes); cap. XXVIII (Charlatanismo e embuste). FEB.
81
______. O livro dos espritos. Livro Segundo, cap. I, itens: Diferentes ordens
de Espritos e Escala esprita; cap. VIII (Emancipao da alma) e cap. IX
(Interveno dos Espritos no mundo corporal). Livro Terceiro, cap. X (Lei
de justia, amor e caridade) e cap. XII (A perfeio moral). FEB.
______. O evangelho segundo o espiritismo. Cap. XI (Amar o prximo como
a si mesmo); cap. XV (Fora da caridade no h salvao); cap. XVI (No
se pode servir a Deus e a Mamon); cap. XVII (Sede perfeitos); cap. XX
(Os trabalhadores da ltima hora); cap. XXI (Haver falsos cristos e falsos
profetas). FEB.
82

MDULO II
Mecanismos da mediunidade
83

PLANO GERAL DO MDULO II
Mecanismos da Mediunidade
TEMAS TERICOS
REUNIO MEDINICA
SUPERVISIONADA
Organizao da reunio medinica

no plano espiritual. (p. 85)
Atividade prtica: Orientaes prtica medinica

(Anexo II, it. 3.4, p. 228) + exerccio medinico.
Equipamentos e aparelhos
utilizados pelos Espritos na
reunio medinica. (p. 95)
Atividade prtica: Orientaes prtica

medinica supervisionada (Anexo II, it.
Percepo, sintonia e
concentrao mental. (p. 103)

medinica supervisionada (Anexo II, it.
O transe medinico. (p.111)
Atividade prtica: Orientaes prtica medinica

supervisionada (Anexo II, it 4/perguntas 1, 2 e
3, p. 163/164) + exerccio medinico. (p. 230)
Psicofonia e psicografia. (p. 119)

medinica supervisionada (Anexo II, it 4/
perguntas 4 e 5, p. 231) + exerccio medinico.
Vidncia, audincia e
intuio. (p. 129)

perguntas 6 e 7, p. 231) + exerccio medinico.
Manifestaes medinicas
incomuns de efeitos fsicos. (p. 137)

pergunta 8, p. 232) + exerccio medinico.
Manifestaes medinicas
incomuns de efeitos
inteligentes. (p. 145)

neste dia (Anexo IV, p. 241).

Curso: Esclarecedores/Dialogadores de grupos medinicos (p. 159)
PROGRAMA II MDULO II TEMA 1
ORGANIZAO DA
REUNIO MEDINICA NO
PLANO ESPIRITUAL
As sesses de intercmbio medinico constituem uma atividade de
grande responsabilidade na Casa Esprita e, sendo levadas a srio, representam fonte de grandes benefcios. Allan Kardec orienta que os bons resultados [...] dependem inteiramente das disposies morais dos assistentes
[...].127 Tais disposies facilitam o trabalho dos Espritos esclarecidos que
coordenam a reunio medinica no plano espiritual. Assinala o Esprito
Manoel Philomeno de Miranda, a respeito:
Resultado de dois aglomerados de servidores lcidos desencarnados e reencarnados que tm como responsabilidade primordial manter a harmonia
de propsitos e de princpios, a fim de que os labores que programam sejam
executados em perfeito equilbrio. Para ser alcanada essa sincronia, ambos
os segmentos comprometem-se a atender os compromissos especficos que
devem ser executados. Aos Espritos orientadores compete a organizao do
programa, desenhando as responsabilidades para os cooperadores reencarnados, ao tempo em que se encarregam de produzir a defesa do recinto, a
seleo daqueles que se devero comunicar, providenciando mecanismos de
socorro para antes e depois dos atendimentos. Confiando na equipe humana
que assumiu a responsabilidade pela participao no trabalho de graves consequncias, movimentam-se, desde as vsperas, estabelecendo os primeiros
contatos psquicos daqueles que se comunicaro com os mdiuns que lhes
serviro de instrumento, desenvolvendo afinidades vibratrias compatveis
com o grau de necessidade de que se encontram possudos.128
Andr Luiz, por sua vez, afirma: Quando encontramos companheiros

encarnados entregues ao servio com devotamento e bom nimo, isentos
2013, p. 370.
128 Reformador, nov. 2007, p. 414. Comunicao recebida pelo mdium Divaldo Pereira Franco.
85
de preocupao, de experincias malss e inquietaes injustificveis, mobilizamos grandes recursos a favor do xito necessrio.129
DIMENSES ESPIRITUAIS DA REUNIO MEDINICA

Os preparativos para a realizao da reunio medinica, pela equipe
espiritual, so complexos e variados, envolvendo quatro nveis bsicos de
proteo, assim resumidos:
a. Saneamento do ambiente fsico, onde ocorre o intercmbio medinico;
b. Instalao de barreiras espirituais e magnticas de proteo;
c. Atendimento aos Espritos necessitados de auxlio, presentes
reunio, independentemente do fato de serem escalados, ou no,
para manifestaes medinicas;
d. Assistncia equipe de trabalhadores encarnados.
1. SANEAMENTO DO AMBIENTE FSICO

O saneamento ambiental realizado em duas etapas sucessivas: a limpeza ativa, espcie de faxina, que retira os resduos poluentes do local da
reunio medinica,130 seguida da ionizao da atmosfera do local da reunio
medinica. realizada por [...] esclarecidos cooperadores do servio, que
preparam o ambiente, levando a efeito a ionizao da atmosfera, combinando recursos para efeitos eltricos e magnticos.131 Por meio da ionizao,
retiram-se da atmosfera os fluidos e formas-pensamento negativos, eliminando ou neutralizando a ao de agentes poluidores, quais sejam, larvas
e micrbios que interferem diretamente na qualidade do atendimento aos
Espritos enfermos. Obviamente, conforme a finalidade da reunio medinica, h maior ou menor potencial ionizante. Esta bem mais intensa nas
manifestaes de efeitos fsicos (materializaes, t ransportes, intensas doaes fludicas, etc.)132 e no atendimento a suicidas e a entidades obsessoras.
FEB, 2013, p. 261.
130 Id. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 34. ed. 4. reimp. Braslia: FEB,
2012, p. 295.
131 Id. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 45a ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013, p. 117.
132 Informaes mais detalhadas so encontradas nas seguintes obras, psicografadas por
86
MDULO II Mecanismos da mediunidade
2. PROTEO ESPIRITUAL E MAGNTICA

Concludas as tarefas de saneamento ambiental, os obreiros da Vida maior
preparam o local para recepo, acolhimento e atendimento aos Espritos necessitados, assim como a seleo dos que vo se manifestar mediunicamente,
representantes do grupo que apresenta dificuldades iguais ou semelhantes.
Nesse sentido, os trabalhadores do plano espiritual fazem divises magnticas na sala de reunio, utilizando longas faixas fludicas destinadas obra
de preservao e vigilncia a fim de limitar-lhes a zona de influenciao,
explica Aniceto, esclarecido orientador espiritual, citado em Os mensageiros.133
Aniceto informa, igualmente, a respeito da importncia da proteo espiritual:
J os sacerdotes do antigo Egito no ignoravam que, para atingir determinados efeitos, indispensvel impregnar a atmosfera de elementos espirituais,
saturando-as de valores positivos da nossa vontade. Para disseminar luzes
evanglicas aos desencarnados, so precisas providncias variadas e complexas,
sem o qu tudo redundaria em aumento de perturbaes [...].134
No livro Nos domnios da mediunidade, Andr Luiz fornece outras

informaes relacionadas proteo magntica e espiritual em local de
auxlio espiritual:
Grande mesa, ao centro de vasta sala, encontrava-se rodeada de largo cordo
luminoso de isolamento. Em derredor, reservava-se ampla rea, onde se acomodavam quantos careciam de assistncia, encarnados ou no, rea que se
mostrava igualmente protegida por faixas de defesa magntica, sob o cuidado
cauteloso de guardas pertencentes nossa esfera de ao.135
Os vigilantes espirituais espalham-se, ento, nos locais e arredores

do atendimento a Espritos necessitados, seja em uma reunio medinica,
ou em outras reunies (palestras pblicas, grupos de passe, de irradiao
mental, etc.), atentos ao desenvolvimento das atividades. Informa Andr
Luiz: Nos menores detalhes, estava a nobre superviso dos benfeitores. Em
tudo a ordem, o servio e a simplicidade.136 As barreiras magnticas e os
equipamentos de proteo so instalados a fim de evitar aes inoportunas
Francisco Cndido Xavier, transmitidas pelo Esprito Andr Luiz: Missionrios da luz, cap.
10; Nos domnios da mediunidade, cap. 28. E ainda na obra de Martins Peralva, Estudando a
mediunidade, captulos 42 ao 44.
FEB, 2013, p. 262.
134 Id. Ibid., p. 262.
2012, p. 171-172.
136 Id. O Os mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 47. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013, p. 263.
87
de Espritos no sintonizados com os propsitos elevados. Veja o esquema

elaborado por Martins Peralva:137
Faixa n 3
Faixa n 2
Faixa n 1
Pavilho ou
gabinete
assistencial
Edifcio do Centro
(ou Casa Esprita)
Mesa de reunio
Legenda:
Faixa 1: barreira magntica de isolamento e proteo dos componentes da mesa e das entidades admitidas
comunicao.
Faixa 2: barreira de vigilncia e controle de entidades situadas no recinto, fora da faixa 1.
Faixa 3: barreira localizada ao redor do edifcio da reunio, proteo contra entidades desordeiras.
A ao positiva e disciplinada do pensamento dos benfeitores espirituais, mantida sintonizada no bem e no amor ao prximo, fornece elementos
poderosos, garantidores da harmonia do trabalho, como ensina ulus,
respeitado orientador citado na obra Nos domnios da mediunidade:
Quanto aos fluidos de natureza deletria, no precisamos tem-los. Recuam
[os Espritos perturbados] instintivamente ante a luz espiritual que os fustiga
137 UNIO ESPRITA MINEIRA. Mediunidade. Reunies medinicas. p. 36-37.
88
ou desintegra. por isso que cada mdium possui ambiente prprio e cada
assembleia se caracteriza por uma corrente magntica particular de preservao e defesa. [...] Os raios luminosos da mente orientada para o bem incidem
sobre as construes do mal, feio de descargas eltricas.138
3. ASSISTNCIA AOS ESPRITOS

NECESSITADOS DE AUXLIO
Os Espritos sofredores s so trazidos reunio medinica aps auxlio preliminar conduzido por Espritos socorristas. Antes, durante e aps
o seu encaminhamento ao grupo medinico, recebem ateno e cuidados
permanentes de Espritos benfeitores, dedicados trabalhadores do amor
fraterno que agem em comum acordo com a equipe medinica, situada no
plano fsico. Entre os trabalhadores do plano extrafsico, o Esprito E
fignio
Vtor destaca a ao dos chamados arquitetos espirituais: Em cada reunio esprita, orientada com segurana, temo-los prestativos e operantes,
eficientes e unidos, manipulando a matria mental necessria formao
de quadros educativos.139
Esclarece ainda esse orientador espiritual que h na reunio medinica uma [...] atmosfera ambiente, um centro mental definido, para o qual
convergem todos os pensamentos, no somente nossos [trabalhadores
desencarnados do grupo], mas tambm daqueles que nos comungam as
tarefas gerais.140 Efignio Vtor conclui suas informaes com outras, de
inestimvel valor:
Esse centro abrange vasto reservatrio de plasma sutilssimo, de que se servem
os trabalhadores a que nos referimos, na extrao dos recursos imprescindveis criao de formas-pensamento, constituindo entidades e paisagens,
telas e coisas semi-inteligentes, com vistas transformao dos companheiros dementados que intentamos socorrer. [...] Para que se recuperem,
indispensvel que recebam o concurso de imagens vivas sobre as impresses
vagas e descontnuas a que se recolhem. E para esse gnero de colaborao
especializada so trazidos os arquitetos da Vida espiritual, que operam com
precedncia em nosso programa de obrigaes, consultando as reminiscncias
dos comunicantes que devam ser amparados, observando-lhes o pretrito e
anotando-lhes os labirintos psicolgicos, a fim de que em nosso santurio
4. reimp. Braslia: FEB, 2012, p. 82-83.
139 Id. Instrues psicofnicas. Recebidas de diversos Espritos no Grupo Meimei e organizado
por Arnaldo Rocha. 10. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013, p. 229.
140 Id. Ibid., p. 229-230.
89
sejam criados, temporariamente embora, os painis movimentados e vivos,

capazes de conduzi-los metamorfose mental, imprescindvel vitria do
bem. assim que, aqui dentro, em nossos horrios de ao, formam-se jardins,
templos, fontes, hospitais, escolas, oficinas, lares e quadros outros em que os
nossos companheiros desencarnados se sintam como que tornando realidade pregressa, atravs da qual se pem mais facilmente ao encontro de nossas
palavras, sensibilizando-se nas fibras mais ntimas e favorecendo-nos, assim, a
interferncia que deve ser eficaz e proveitosa. Delitos, dificuldades, problemas
e tragdias que ficaram a distncia requisitam dos nossos companheiros da
ilustrao espiritual muito trabalho para que sejam devidamente revisionados,
objetivando-se o amparo a todos aqueles que nos visitam, em obedincia aos
planos traados de mais alto. assim que as foras mento-neuro-psquicas de
nosso agrupamento so manipuladas por nossos desenhistas, na organizao
de fenmenos que possam revitalizar a viso, a memria, a audio e o tato
dos Espritos sofredores, ainda em trevas mentais.141
Os Espritos que sofrem representam vasto contingente de almas

sofredoras, portadoras de desarmonias variveis em nmero e grau. Entre
eles, h os que revelam dispor de conhecimento intelectual significativo,
mas, por se acharem presos a teorias e ideias materialistas, preconceituosas
ou equivocadas, sofrem muito. H tambm os que ocuparam posio de
destaque na sociedade ou na famlia e que, defrontados pela nova realidade,
revelam-se perturbados. Entre tantos necessitados de auxlio, Andr Luiz
cita, como ilustrao, a situao de alguns recm-desencarnados que foram
encaminhados a um grupo medinico, servindo-se dos esclarecimentos de
Aniceto, anteriormente citado:
Em maioria [...] so irmos abatidos e amargurados, que desejam a renovao
sem saber como iniciar a tarefa. [...] Com efeito, os recm-chegados estampavam profunda angstia na expresso fisionmica. As senhoras em pranto
eram numerosas. Algumas entidades mantinham as mos no ventre, calcando
regies feridas. No eram poucas as que traziam ataduras e faixas. Muitos
disse-nos o mentor [Aniceto] no concordam ainda com as realidades da
morte corporal. E toda essa gente, de modo geral, est prisioneira da ideia de
enfermidade. [...] s vezes, no fundo, so boas almas, dedicadas aos parentes
do sangue e aproveitveis na esfera restrita de entendimento a que se recolhem,
no entanto, carregadas de viciao mental por muitos sculos consecutivos.142
Nem todos os Espritos sofredores, presentes ao agrupamento medinico, vo se comunicar, bvio. Os selecionados para a manifestao
141 XAVIER, Francisco Cndido. Instrues psicofnicas. Recebidas de diversos Espritos no Grupo
Meimei e organizado por Arnaldo Rocha. 10. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013, p. 230-231.
142 Id. Os mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 47. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013, p. 263-264.
90
medinica revelam a dor que trazem no ntimo, segundo as prprias

caractersticas individuais: rancor, violncia, agressividade, mgoa, medo,
tristeza, angstias, arrependimento, apego, etc. Todos eles so, na verdade,
profundamente infelizes e inseguros, a despeito de gritaria, ironia, zombaria,
revolta, ameaas, etc., que muitos proferem. Mesmo assim, pede Emmanuel: [...] ajuda-os com respeito e carinho como quem socorre amigos
extraviados.143
4. ASSISTNCIA ESPIRITUAL EQUIPE

MEDINICA DO PLANO FSICO
Os trabalhadores do plano espiritual que atuam na reunio medinica
tambm no descuram do amparo aos membros da equipe encarnada, como
esclarece Manoel P. de Miranda:
Encarregam-se de orientar aqueles que se comunicaro, auxiliando-os no
entendimento do mecanismo medinico, para evitar choques e danos aparelhagem delicada da mediunidade, tanto no que diz respeito s comunicaes
psicofnicas atormentadas quanto s psicogrficas de conforto moral e de
orientao. Cuidam de vigiar os comunicantes, poupando os componentes
da reunio de agresses e de distrbios defluentes da agitao dos enfermos
mentais e morais, bem como das distonias emocionais dos perversos que tambm so conduzidos ao atendimento. Encarregam-se de orientar o critrio das
comunicaes, estabelecendo de maneira prudente a sua ordem, para evitar
tumulto durante o ministrio de atendimento, assim como impedindo que
o tempo seja malbaratado por inconsequncia do padecente desencarnado.
Nunca improvisam, porquanto todos os detalhes do labor so devidamente
examinados antes, e quando algo ocorre que no estava previsto, existem
alternativas providenciais que impedem os desequilbrios no grupo.144
91
ATIVIDADE PRTICA 8
+
Exerccio medinico
92
REFERNCIAS
1. FRANCO, Divaldo Pereira. Pelo Esprito Manoel Philomeno de Miranda.
Reformador, Rio de Janeiro, ano 125, n. 2144, nov. 2007.
3. PERALVA, Martins. Estudando a mediunidade. 27. ed. 4. imp. Braslia: FEB,
2013.
4. XAVIER, Francisco Cndido. Instrues psicofnicas. Recebidas de diversos
Espritos no Grupo Meimei e organizado por Arnaldo Rocha. 10. ed. 1. imp.
Braslia: FEB, 2013.
5. ______. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 45. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
7. ______. Os mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 47. ed. 1. imp. Braslia: FEB,
2013.
FEB, 2013.
93
EQUIPAMENTOS E APARELHOS
UTILIZADOS PELOS ESPRITOS
NA REUNIO MEDINICA
Os trabalhadores do plano espiritual instalam nos grupos medinicos
e em outras reunies espritas equipamentos e aparelhos, mveis ou fixos,
com o objetivo de beneficiar os Espritos encarnados e desencarnados necessitados de auxlio.
Alguns desses recursos tecnolgicos so usuais nas reunies medinicas e
outros s so instalados ocasionalmente, em reunies especficas. Contudo, h
indicaes que sugerem existir, em cada grupo medinico, por mais modesto
que seja, um pavilho ou gabinete assistencial, [...] contendo leitos, padiolas,
medicamentos, utenslios mdicos, etc.145 Esse local seria destinado a Espritos
portadores de graves necessidades, ainda que tenham sido previamente atendidos em outros locais do plano extrafsico. possvel que ali permaneam
assistidos por benfeitores espirituais, aps a reunio medinica, a fim de
receberem mais diretamente as energias oriundas do plano fsico, tal como
acontece com Espritos suicidas que apresentam leses perispirituais profundas.
RECURSOS TECNOLGICOS
UTILIZADOS PELOS ESPRITOS
1. APARELHO DE CONDENSAO DO OXIGNIO
A condensao de oxignio atmosfrico, tambm conhecido como oxignio ativo ou ozonizao,146 obtida pela ionizao do oxignio ambiental
145 UNIO ESPRITA MINEIRA. Mediunidade. Reunies medinicas. p. 37.
146 Ozonizao do oxignio o acrscimo de mais uma molcula de oxignio forma O2 que,
usualmente, este gs apresenta na atmosfera, transformando-o na frmula O3, denominada de tri oxignio ou oznio.
95
com o objetivo de remover as impurezas do ar (gazes e partculas poluentes)

e destruir microrganismos nocivos (vrus, bactrias, fungos), localizados nos
planos fsico e espiritual. A ionizao parte do princpio de que todo tomo
tem carga eltrica neutra, pois contm o mesmo nmero de eltrons e nutrons,
que so suas partculas atmicas. O ganho ou a perda de eltrons no tomo
produz ons e, consequentemente, afeta a neutralidade eltrica do tomo.
O oxignio ativo, amplamente utilizado pela cincia nos dias atuais,
sobretudo em ambientes hospitalares, mantm o ar puro e saudvel. Andr
Luiz faz referncia tcnica de ionizao do oxignio atmosfrico em uma
sesso de materializao:
No decorreram muitos instantes, e alguns trabalhadores de nossa esfera
compareceram, trazendo pequenos aparelhos que me pareceram instrumentos
reduzidos, de grande potencial eltrico, em virtude dos raios que movimentavam em todas as direes. Estes amigos explicou o meu generoso instrutor
[Alexandre] esto encarregados de operar a condensao do oxignio em
toda a casa. O ambiente para a materializao de entidade do plano invisvel aos
olhos dos homens requer elevado teor de oznio* e, alm disso, indispensvel
semelhante operao, a fim de que todas as larvas e expresses microscpicas
de atividade inferior sejam exterminadas. A relativa ozonizao* da paisagem
interior necessria como trabalho bactericida.147
2. O PSICOSCPIO
um aparelho delicado e minsculo de poucos gramas, utilizado
pelos trabalhadores espirituais para analisar as vibraes (irradiaes) dos
encarnados, quando o tempo para realizar exames mais acurados escasso.
Destina-se auscultao da alma, com o poder de definir-lhe as vibraes e
com capacidade para efetuar diversas observaes em torno da matria. [...]
Funciona base de eletricidade e magnetismo, utilizando-se de elementos
radiantes, anlogos na essncia aos raios gama. constitudo por culos de
estudo, com recursos disponveis para a microfotografia.148
Pode-se deduzir, portanto, que o psicoscpio utiliza recursos semelhantes radiografia ou raios X (uso de raios gama) e, sendo destinado visualizao de energias fsicas e psquicas, estas so passveis de serem classificadas
e fotografadas no momento da anlise (recursos de microfotografia):
147 XAVIER, Francisco Cndido. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 45. ed. 1. imp.
Braslia: FEB, 2013, p. 117-118.
2012, p. 22-23.
96
Analisando a psicoscopia de uma personalidade ou de uma equipe de trabalhadores, possvel anotar-lhes as possibilidades e categorizar-lhes a situao.
Segundo as radiaes que projetam, planejamos a obra que podem realizar
no tempo.149
3. CONDENSADOR ECTOPLSMICO
Andr Luiz apresenta a descrio do equipamento como sendo
[...] interessante pea que me pareceu uma tela de gaze tenussima, com dispositivos especiais, medindo por inteiro um metro quadrado aproximadamente.
O mentor espiritual da reunio manobrou pequena chave num dos ngulos
do aparelho e o tecido suave se cobriu de leve massa fludica, branquicenta
e vibrtil.150
Imagens provenientes da mente do desencarnado sofredor, que

se manifesta mediunicamente, so projetadas na tela do condensador
ectoplsmico, cujo mecanismo funciona base da captao de emanaes
radiantes, fsicas, perispirituais e psquicas, provenientes dos trabalhadores
de ambos os planos de vida, as quais tm o poder de reproduzir, na forma
de imagens, acontecimentos relacionados vida pregressa do Esprito com
quem se dialoga. Andr Luiz complementa as explicaes:
Tem a propriedade de concentrar em si os raios de fora projetados pelos
componentes da reunio, reproduzindo as imagens que fluem do pensamento
da entidade comunicante, no s para a nossa observao, mas tambm para a
anlise do doutrinador, que as recebe em seu campo intuitivo, agora auxiliado
pelas energias magnticas do nosso plano.151
4. APARELHO MAGNTICO DE CONTATO MEDINICO

Mdiuns com mandato medinico definido, conquistado custa de
dedicao, esprito de sacrifcio e amor ao prximo, podem portar um
pequeno aparelho, instalado pelos benfeitores espirituais, que os mantm
sintonizados entre si. Eis o relato de Andr Luiz:
Ambrosina trazia o semblante quebrantado e rugoso, refletindo, contudo, a
paz que lhe vibrava no ser. Na cabea, dentre os cabelos grisalhos, s alientava-se
pequeno funil de luz, maneira de delicado adorno. [...] um aparelho
4. reimp. Braslia: FEB, 2012, p. 23.
150 Id. Ibid., p. 73.
151 Id. Ibid., p. 76.
97
agntico ultrassensvel com que a mdium vive em constante contato com

m
o responsvel pela obra espiritual que por ela se realiza.152
5. AMPLIFICADOR DA VOZ
Os benfeitores espirituais fazem uso desse minsculo instrumento
sempre que necessrio, permitindo que a voz e as falas dos encarnados e
desencarnados sejam ouvidas a distncia no plano espiritual. Trata-se de
um recurso muito til que, inclusive, pode ser instalado no local da reunio
medinica a fim de que, desencarnados que se encontram fora do recinto,
possam acompanhar o desenvolvimento das atividades no grupo, como leituras, comunicaes de orientadores espirituais, atendimento aos Espritos
necessitados de auxlio, etc.
Em Obreiros da vida eterna, consta a utilizao do instrumento em regies de grande sofrimento, durante um trabalho de atendimento aos Espritos
sofredores. Por meio do amplificador da voz, a palavra de Zenbia, benfeitora que coordenava o trabalho de auxlio, [...] adquirira impressionante
poder de repercusso. Ecoava, longe, como se fosse endereada s almas
que, porventura, se mantivessem dormindo a considerveis distncias.153
6. APARELHO DE COMUNICAO
COM OS ENCARNADOS
Trata-se de um equipamento constitudo de [...] um grande globo
cristalino, da altura de dois metros presumveis, envolvido, na parte inferior, em longa srie de fios que se ligavam a pequeno aparelho, idntico
aos nossos alto-falantes,154 descreve Andr Luiz em Nosso Lar. A principal
finalidade do aparelho a comunicao com os encarnados, nem sempre
situado na reunio medinica, para atender finalidades especficas. A pessoa desprende-se momentaneamente do corpo fsico e se desloca no plano
espiritual, em local onde lhe seja possvel estabelecer conversao com desencarnados que lhe so afins. A pergunta que se faz : por que utilizar um
equipamento, j que possvel estabelecer dilogo direto entre encarnados
4. reimp. Braslia: FEB, 2012, p 173.
153 Id. Obreiros da vida eterna. Pelo Esprito Andr Luiz. 33. ed. 3. imp. Rio de Janeiro: FEB, 2010,
p. 166-167.
154 Id. Nosso Lar. Pelo Esprito Andr Luiz. 61. ed. 1. imp. Rio de Janeiro: FEB, 2010, p. 321.
98
e desencarnados, sobretudo nos momentos de emancipao? A resposta

indagao assim fornecida por um benfeitor espiritual:
preciso lembrar disse Nicolas, atenciosamente que a nossa emotividade emite foras suscetveis de perturbar. Aquela pequena cmara cristalina
constituda de material isolante. Nossas energias mentais no podero
atravess-las.155
7. APARELHO PARA EMISSO E

RECEPO DE MENSAGENS
um recurso tecnolgico utilizado no plano espiritual quando se deseja
estabelecer comunicao urgente. Citado no livro Sexo e destino, Andr Luiz
comenta: Diante dos microaparelhos existentes no plano fsico para emisso
e recepo de mensagens a longas distncias, desnecessrio comentar as
facilidades de intercmbio no plano espiritual.156 O aparelho fora utilizado
em situao de emergncia, durante o atendimento a um encarnado que se
encontrava em processo obsessivo.
No conseguira auscultar as minudncias do plano obscuro que se formava. Os
pensamentos de Claudio [encarnado em processo de auxlio] e do vampirizador
entrelaavam-se em estranhos propsitos imprecisos. Expedi comunicao,
em despacho rpido para o irmo Flix, salientando a necessidade de nosso
encontro, recolhendo-lhe a resposta, que no me alentava. Viria noitinha,
no mais cedo, vista das inadiveis obrigaes.157
Os recursos tecnolgicos existentes no Alm so inmeros e diversificados, impossveis de serem descritos no espao de um tema de estudo.
H equipamentos simples e sofisticados, contendo maior ou menor grau
de preciso, e de uso generalizado ou restrito. Mas, importa considerar, a
tecnologia, aqui e no outro plano de vida, utilizada por Espritos esclarecidos e bondosos, que sempre pensam no bem, mas tambm por Espritos
que tm em mente a prtica de aes inferiores. No podemos esquecer!
155 XAVIER, Francisco Cndido. Nosso lar. Pelo Esprito Andr Luiz. 61. ed. 1. imp. R
io de Janeiro:
FEB, 2010, p. 322.
156 Id. Sexo e destino. Pelo Esprito Andr Luiz. 34. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013, p. 151.
157 Id. Ibid., p. 151.
99
ATIVIDADE PRTICA 9
+
Exerccio medinico
100
REFERNCIAS
1. UNIO ESPRITA MINEIRA. Mediunidade. Reunies medinicas. Srie
Evangelho e Espiritismo 6. Belo Horizonte, 1999. Disponvel em: <http://
www.uemmg.org.br/galerias/apostilas>. Acesso em: 14 nov. 2014.
4. ______. Nosso Lar. Pelo Esprito Andr Luiz. 61. ed. 1. imp. Rio de Janeiro:
FEB, 2010.
5. ______. Obreiros da vida eterna. Pelo Esprito Andr Luiz. 33. ed. 3. imp. Rio
de Janeiro: FEB, 2010.
6. ______. Sexo e destino. Pelo Esprito Andr Luiz. 34. ed. 1. imp. Braslia: FEB,
2013.
101
PERCEPO, SINTONIA E
CONCENTRAO MENTAL
1. PERCEPO
Percepo significa ter conscincia de algo por meio da inteligncia
e dos sentidos. Percepo extrassensorial (PES) expresso criada pelo
cientista estadunidense Joseph Banks Rhine (18951980) refere-se
capacidade de compreender alm dos sentidos e da ao mental corriqueira.
Em geral, a percepo extrassensorial considerada sinnimo de impresso
paranormal ou intuio.
Para J. B. Rhine, a PES est fundamentada na teoria de que a mente
humana desempenha, dentre outras, a funo Psi, responsvel pela produo
de fenmenos denominados paranormais ou extranormais (incomuns).
A funo Psi classificada, ento, em dois tipos, de acordo com os efeitos
produzidos, mas passveis de serem comprovados pela aplicao do mtodo
estatstico associado ao clculo das probabilidades: os fenmenos psi gama
ou de efeitos inteligentes (telepatia, clarividncia, pressgios, etc.); e os fenmenos psi kapa ou de efeitos fsicos (levitao, telecinesia, teleplastia). Para
comprov-los, o pesquisador indica uso do mtodo estatstico combinado
com o clculo de probabilidade.
Os processos perceptivos no dependem, necessariamente, dos
sentidos corporais, e no por acaso que so nomeados de extrassensoriais. Assim, uma pessoa cega ou surda pode captar imagens e sons no
detectados, respectivamente, pelos olhos e ouvidos fsicos. Entretanto,
quanto aos tipos de percepo, denominados por Rhine de psi gama e de
psi kapa, a Codificao Esprita os classifica em medinicos e anmicos.
Allan Kardec subdividiu os processos medinicos em duas grandes categorias, viabilizados por mdiuns de efeitos fsicos e de efeitos intelectuais,
assim conceituados:
103
Mdiuns de efeitos fsicos Os que tm o poder de provocar efeitos materiais

ou manifestaes ostensivas.
Mdiuns de efeitos intelectuais Os que so mais aptos a receber e a transmitir
comunicaes inteligentes [...] (grifo no original).158
A percepo medinica tem em comum com a parapsicologia o fato de

ser extrassensorial. Porm difere quanto ao agente que a produz, que so
Espritos desencarnados. A percepo anmica de natureza extrassensorial,
denominada por Allan Kardec de fenmeno de emancipao da alma. Nessa
situao, o indivduo encarnado pode, por desdobramento perispiritual,
perceber acontecimentos, ideias, sentimentos e pessoas fora dos limites
do espao temporal onde se acha renascido. Entretanto, nunca demais
recordar que a percepo medinica traz sempre contedo anmico.
A percepo extrassensorial, em si, no representaria um tipo especfico
de mediunidade, como psicofonia, psicografia, vidncia, audincia, etc.,
mas uma espcie de compreenso (percepo) comum a todos os gneros de
mediunidade,159 facilmente identificada nos mdiuns sensitivos pessoas
que so capazes de sentir a presena dos Espritos, por uma impresso geral
ou local, vaga ou material. A maioria delas distingue os Espritos bons dos
maus, pela natureza da impresso.160
Importa considerar que a capacidade perceptiva est diretamente relacionada ao grau de evoluo do ser humano. Este se encontra mergulhado
em um extenso oceano de ondas mentais, vivendo em processo contnuo
de emisso e recepo de ideias e sentimentos.
E o homem, colocado nas faixas desse imenso domnio [...], somente assinala as ondas que se lhe afinam com o modo de ser. Temo-lo, dessa maneira,
por viajante do Cosmo, respirando num vastssimo imprio de ondas [...],
condicionado, nas suas percepes, escala do progresso que j alcanou,
progresso esse que se mostra sempre acrescentado pelo patrimnio de experincia em que se gradua, no campo mental que lhe caracterstico, em
cujas dimenses revela o que a vida j lhe deu, ou tempo de evoluo, e aquilo
que ele prprio j deu vida, ou tempo de esforo pessoal na construo do
destino (grifo no original).161
2013, p. 191.
159 Id. Ibid., p. 192.
160 Id. Ibid., p. 192.
104
2. SINTONIA
Diz-se que h sintonia entre duas ou mais pessoas quando h harmonia,
similitude, simpatia ou reciprocidade no pensar e no sentir, porque [...]
todos vivemos em regime de comunho [...]. A associao mora em todas as
coisas, preside a todos os acontecimentos e comanda a existncia de todos
os seres,162 pondera Emmanuel.
Allan Kardec utiliza o vocbulo simpatia para, em geral, expressar
sintonia, como consta em O livro dos espritos: A simpatia que atrai um
Esprito para outro resulta da perfeita concordncia de seus pendores e
instintos.163 Em sentido oposto, a ausncia de sintonia mtua no significa
que os Espritos tenham natureza m: Dois Espritos no so necessariamente maus por no simpatizarem um com o outro. Essa antipatia pode
resultar da diversidade no modo de pensar. Mas, medida que eles se forem
elevando, as diferenas se apagam e a antipatia desaparece.164
A sintonia, contudo, pode abranger conceito bem mais amplo, caracterizando-se como lei geral da natureza observada nas relaes de afinidade
encontrada nos elementos infinitamente pequenos e nos grandes. Assim,
o tomo constitudo de partculas elementares (eltrons, prtons e nutrons) que se associam formando uma unidade atmica. Da mesma forma,
mundos, constelaes e demais corpos celestes interagem mutuamente em
processos anlogos.
Com base nessa lei, os agrupamentos humanos, naes, povos e indivduos se aglomeram. Consta em O livro dos espritos:
Os Espritos vo, de preferncia, aonde se acham os seus semelhantes. A
ficam mais vontade e mais seguros de que sero ouvidos. O homem atrai
os Espritos em razo de suas tendncias, quer esteja s, quer faa parte de
um todo coletivo, como uma sociedade, uma cidade ou um povo. H, pois,
sociedades, cidades e povos que so assistidos por Espritos mais ou menos
elevados, conforme o carter e as paixes que a predominam.165
Vemos, ento, que no cotidiano da existncia as boas e ms relaes se

estabelecem por meio da sintonia, como afirma Emmanuel:
162 XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 19. ed. 1. imp.
163 KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 4. ed. 1. imp. Braslia: FEB,
2013, p. 177.
164 Id. Ibid., p. 201.
165 Id. Ibid., p. 247.
105
Assim tambm na vida comum, a alma entra em ressonncia com as correntes

mentais em que respiram as almas que se lhe assemelham. Assimilamos os
pensamentos daqueles que pensam como pensamos. que sentindo, mentalizando, falando ou agindo, sintonizamo-nos com as emoes e ideias de
todas as pessoas, encarnadas ou desencarnadas, da nossa faixa de simpatia.166
Quanto sintonia medinica, os princpios que a regem so os mesmos,

o que explica por que, a priori, todo ser humano mdium: [...] todos somos
instrumentos das foras com as quais estamos em sintonia. Todos somos
mdiuns, dentro do campo mental que nos prprio, associando-nos s
energias edificantes, [...] ou s foras perturbadoras e deprimentes [...].167
E mais, ensina Emmanuel: As bases de todos os servios de intercmbio,
entre desencarnados e encarnados, repousam na mente [...].168
3. CONCENTRAO MENTAL
Concentrar significa convergir para o centro. Concentrao saber
direcionar a ateno ou energias para um objetivo especfico. Concentrao
mental o processo psquico pelo qual a mente mantm-se focada em algo,
sustentada pela ateno, pelo pensamento firme e por energias habilmente
centrados em um objetivo, objeto ou atividade.
A concentrao mental envolve a atuao simultnea de dois tipos de
foras: a ateno e a vontade. Ateno o processo cognitivo do intelecto,
caracterizado pela seleo ativa de determinados estmulos ou aspectos
da experincia, com inibio concomitante de todos os outros.169 Vontade
o que alimenta o processo da ateno, a faculdade mental utilizada na
escolha ou deciso acerca de um ato ou pensamento. Poder de controlar
as prprias aes ou emoes.170 Na concentrao medinica, ocorre uma
ligao mental entre o mdium e o Esprito comunicante, cujos pensamentos e emoes circulam, entre um e outro, em regime de circuito fechado.
Andr Luiz esclarece a respeito:
166 XAVIER, Francisco Cndido. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 19. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013, p. 36.
2012, p. 9.
168 Id. Roteiro. Pelo Esprito Emmanuel. 14. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2011, p. 117.
169 CABRAL, lvaro e NICK, Eva. Dicionrio tcnico de psicologia. 11. ed. So Paulo: Cultrix, 2001,
p. 32.
170 CLAYTON L. Thomas. (Org.). Dicionrio mdico enciclopdico Taber. 17. ed. Trad. Fernando
Gomes do Nascimento. So Paulo: Manole, 2000, p. 1853.
106
A corrente mental no circuito medinico equilibra-se igualmente entre a

entidade comunicante e o mdium, mas, para que se lhe alimente o fluxo
energtico em circulao, indispensvel que o pensamento constante de
aceitao ou adeso do mdium se mostre em equilbrio ou, mais exatamente,
preciso que o circuito medinico permanea fechado, porque em regime de
circuito aberto ou desateno a corrente de associao mental no se articula
(grifo no original).171
Na verdade, os bons resultados da concentrao exigem disciplina

mental, persistncia e prtica contnua. No algo que se aprende superficialmente e s pressas. Da Aniceto, experiente orientador espiritual, citado
em Os mensageiros, comentar:
Muitos estudiosos do Espiritismo se preocupam com o problema da concentrao, em trabalhos de natureza espiritual. No so poucos os que estabelecem
padro ao aspecto exterior da pessoa concentrada, os que exigem determinada
atitude corporal e os que esperam resultados rpidos nas atividades dessa
ordem. Entretanto, quem diz concentrar, forosamente, se refere ao ato de
congregar alguma coisa. Ora, se os amigos encarnados no tomam a srio
as responsabilidades que lhes dizem respeito, fora dos recintos da prtica
espiritista, se, porventura, so cultores da leviandade, da indiferena, do erro
deliberado e incessante, da teimosia, da inobservncia interna dos conselhos
de perfeio cedidos a outrem, que podero concentrar nos momentos fugazes
de servio espiritual? Boa concentrao exige vida reta.172
A concentrao medinica , pois, hbito que se adquire paulatinamente, cujos bons resultados dependem diretamente dos esforos investidos. Assim, durante o contato com Espritos desencarnados, preciso
que o mdium, portador ou no de mediunidade ostensiva, se abstraia das
preocupaes/problemas que transcorrem fora da reunio, fixando-se nos
acontecimentos que envolvem o intercmbio medinico, desenvolvidos em
ambos os planos de vida, a fim de que a doao e a recepo de energias
magntico-espirituais e o clima de harmonia e seriedade do trabalho no
sofram processo de continuidade.
FEB, 2013, p. 284.
107
ATIVIDADE PRTICA 10
+
Exerccio medinico
108
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 4. ed. 1.
Braslia: FEB, 2013.
3. CABRAL, lvaro e NICK, Eva. Dicionrio tcnico de psicologia. 11. ed. So
Paulo: Cultrix, 2001.
4. CLAYTON L. Thomas. (Org.). Dicionrio mdico enciclopdico Taber. 17. ed.
Trad. Fernando Gomes do Nascimento. So Paulo: Manole, 2000.
5. XAVIER, Francisco Cndido. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito
Andr Luiz. 34. ed. 4. reimp. Braslia: FEB, 2012.
6. ______. Os mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 47. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
7. ______. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 19. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
8. ______. Roteiro. Pelo Esprito Emmanuel. 14. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2011.
109
O TRANSE MEDINICO
No Programa I deste curso, Mdulo II, Tema 2, tivemos oportunidade
de estudar as caractersticas gerais, os graus e os tipos do transe. Talvez seja
til reler as ideias ali desenvolvidas a fim de melhor compreender como
ocorre o estado de alterao da conscincia no mbito da prtica medinica.
1. CONCEITO DE TRANSE MEDINICO

Retomando o conceito de transe, constatamos que, etimologicamente,
traz o significado de crise, de momento crtico, [...] um estado especial,
entre a viglia e o sono, que de alguma sorte abre as portas da subconscincia [...].173
tambm considerado um [...] estado de baixa tenso psquica [...],
com estreitamento do campo de conscincia e dissociao.174 Nessa situao, possvel ocorrer um mergulho no inconsciente, seja por condies
intrnsecas ao indivduo, ou por ao externa produzida, por exemplo, por
um Esprito.
Existem fatos psquicos que ocorrem automaticamente, o Esprito participa
deles de modo passivo (baixa tenso psquica), os instintos, os hbitos e as
prprias emoes, so dessa ordem; outros exigem participao ativa (alta
tenso), tais as operaes intelectuais, a vontade e a atividade criadora. O
decrscimo da tenso mental a passividade o caminho do transe, o que
equivale a dizer dos domnios do inconsciente. O homem de intelecto funciona
em regime de alta tenso psquica, o inspirado busca a passividade que lhe
amplia a percepo anmica. [...] Entendemos por dissociao ou automatismo
o fato de uma rea mais ou menos extensa do crebro agir desvinculada da
conscincia normal [estado de viglia].175
O psiquiatra esprita brasileiro Jorge Andra faz as seguintes consideraes relativas ao transe medinico:
173 CERVIO, Jayme. Alm do inconsciente. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006, p. 17.
174 Id., p. 17.
175 Id., p. 18.
111
O transe que mais nos chama ateno, por ser absolutamente fisiolgico, sem
matizes de anormalidade em sua conceituao central, aquele de caracterstica
medinica. o transe que se revela pela presena de uma entidade espiritual
buscando o medianeiro, a fim de transmitir a sua mensagem. De um lado
o Esprito, do outro o sensvel ou mdium, isto , o receptor das ideias do
Esprito atuante.176
H quem confunda, incorretamente, o transe com o sono. O sono

um estado fisiolgico [...] caracterizado por supresso da vigilncia, desacelerao do metabolismo, relaxamento muscular, diminuio da atividade sensorial, suspenso das experincias conscientes [...], pela apario
concomitante de sonhos.177
Lon Denis considera o transe medinico ou anmico (emancipao
da alma) como assemelhado ao sono, um [...] grau de sono magntico
que permite ao corpo fludico [perisprito] exteriorizar-se, desprender-se
do corpo carnal, e alma tornar a viver por um instante sua vida livre e
independente.178
No transe medinico, no h supresso total da vigilncia, que pode
estar bastante reduzida, tal como ocorre no estado de sonambulismo, pois
o perisprito ainda permanece ligado ao corpo.
Durante a manifestao medinica de um Esprito, pode ocorrer
aumento ou reduo do metabolismo corporal, condio que requisita
assistncia de benfeitores espirituais, os quais utilizam energias irradiantes
magntico-espirituais, prprias ou dos encarnados, para preservar o equilbrio do veculo somtico do mdium.
2. GRAUS DO TRANSE MEDINICO

O transe pode ser superficial ou profundo e, entre um e outro extremo,
h uma gradao quase infinita: so os transes parciais.
Transe superficial: no h amnsia, ou seja, o mdium se recorda
de todos os acontecimentos ocorridos durante a recepo e transmisso da mensagem. No mdium principiante, pode gerar [...]
dvida o fato de ter permanecido em transe.179 Com o passar do
176 ANDRA, Jorge. Segredos do psiquismo. 3. ed. Sobradinho: EDICEL, 2002, p.116.
177 HOUAISS, Antnio; VILLAR, Mauro de Salles. Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa. Rio
de Janeiro: Ed. Objetiva, 2001, p. 2.608.
178 DENIS, Lon. No invisvel. 1. ed. especial. 1. imp. Rio de Janeiro: FEB, 2008, p. 349.
112
tempo, com a prtica medinica e a educao da faculdade psquica,

aprende a distinguir o que pensamento prprio e o que do comunicante desencarnado. Nos mdiuns intuitivos, o transe sempre
superficial. No se observa nenhuma alterao na sua fisionomia
nem ocorre passividade acentuada. O mdium simplesmente [...]
recebe o pensamento do Esprito comunicante e o transmite.180
Transe profundo: nessa situao, a mensagem medinica e outros
acontecimentos raramente chegam conscincia do mdium e, se
alguma coisa escapa, as lembranas so quase sempre fragmentrias.
importante ressaltar que, mesmo no estado de transe muito profundo (da ser denominado transe inconsciente ou sonamblico),
o mdium no perde totalmente a ligao com a conscincia. Nos
transes profundos, o mdium entra em um estado de maior passividade (leia-se: de maior receptividade). Isso observado, sobretudo,
nos mdiuns sonamblicos psicofnicos, nos quais o
[...] mdium falante geralmente se exprime sem ter conscincia do que diz e
muitas vezes diz coisas completamente estranhas s suas ideias habituais, aos
seus conhecimentos e, at mesmo, fora do alcance de sua inteligncia. Embora
se ache perfeitamente acordado e em estado normal [de transe], raramente se
lembra do que disse.181
Transes parciais: representam gradaes no estado de rebaixamento psquico. Os mdiuns recordam alguns acontecimentos ou
trechos da mensagem transmitida pelo comunicante espiritual.
comum o mdium recordar-se do contedo da mensagem medinica imediatamente aps a transmisso, esquecendo-se dela,
porm, com o passar do tempo.
3. ETAPAS DO TRANSE MEDINICO

As etapas do transe medinico podem ser resumidas em duas: condies que propiciam a induo ao transe e o transe propriamente dito.
a. Induo ao transe medinico
Nos momentos iniciais do intercmbio medinico, o mdium envolvido pelos fluidos do Esprito comunicante. Ao captar as emanaes
2013, p. 184.
181 Id. Ibid., p. 175.
113
energticas do Esprito, o mdium percebe, na forma de sensaes, boas

ou ruins, a situao espiritual do desencarnado.
Esses fluidos magnticos produzem efeito entorpecedor, agindo diretamente no perisprito do mdium e, de imediato, no seu crtex cerebral e
nos lobos neurolgicos frontais. Nessas condies, o medianeiro se distancia
do ambiente onde se encontra devido ao rebaixamento psquico prprio do
estado de transe que ser tanto maior quanto mais o perisprito se desligar
do corpo fsico. Nesse momento, o mdium vive em dois planos de vida que,
conforme o grau de induo ao transe, pode se afastar do plano fsico, ou no.
So essas aes fludica, perispiritual e mental que afastam o medianeiro do estado de viglia, sobretudo se h fatores ambientais indutores do
transe, quais sejam:
Ambiente fsico: local da reunio tranquilo, silencioso, limpo,
agradvel, luminosidade indireta, msica suave (no obrigatria),
conversao digna, entre outras;
Emanaes fludicas: as energias irradiantes da prece, das mentalizaes (irradiaes mentais) associadas s energias oriundas do
plano espiritual, produzidas pelos benfeitores espirituais, saturam
o ambiente e afetam diretamente a mente do mdium, induzindo-o
ao transe;
Concentrao mental: as duas condies anteriores permitem que
o mdium entre no estado de concentrao mental, caracterizado
pelo rebaixamento da tenso psquica (o mdium fica como que
desligado do ambiente fsico onde se encontra).
Existem outras formas de induo ao transe medinico no utilizadas
na Casa Esprita. Mas, a ttulo de exemplo, lembramos que
[...] nos cultos afro-brasileiros prevalecem estmulos mais fortes os atabaques, os pontos cantados sempre ritmados e montonos, que [...] terminam
por suscitar a onda inibitria cortical. Trata-se, evidentemente, de uma tcnica
menos requintada. A metodologia kardequiana vale-se de recursos verbais ou
psicolgicos, dirige-se antes aos lobos frontais.182
b. Transe propriamente dito

Sintonia mental: nessa condio, o mdium capta ideias e sentimentos do Esprito comunicante, que lhe assomam mente e ao
114
mundo ntimo, jorradas em fluxo contnuo. Capta, igualmente,

intenes, emoes, estado psicolgico e outras caractersticas
da personalidade da entidade. O mdium pode ter noo do que
acontece ao seu redor, no grupo medinico, se o seu transe superficial ou parcial, ainda que se mantenha ligado presena e
comunicao do Esprito;
Acesso memria do mdium: s vezes, para que o Esprito possa
transmitir com mais clareza suas ideias, acessa a memria do mdium. Tal acesso realizado em duas situaes distintas: a) pelo
Esprito comunicante, com anuncia do mdium: o que ocorre nas
manifestaes de Espritos esclarecidos; b) pelo Esprito necessitado
de auxlio, em trabalho conjunto com as entidades esclarecidas e
com a permisso do medianeiro. Para que os arquivos espirituais
do mdium sejam abertos e lidos, necessrio que ele esteja em
estado de maior dissociao psquica, ou seja, de transe profundo;
Manifestao medinica da entidade comunicante: o momento
em que o mdium concorda efetivamente com a comunicao
do Esprito, transmitindo aos circunstantes suas ideias e seus
sentimentos.
Durante o intercmbio medinico, os perispritos do mdium e do
comunicante permanecem unidos a fim de facilitar a ligao mental entre
ambos. Essa unio mais facilmente percebida nas manifestaes psicofnicas a ponto de, erroneamente, supor-se que o comunicante substitui
o Esprito do mdium. Hermnio Miranda faz as seguintes consideraes:
A ligao do Esprito manifestante com o mdium se d por uma espcie de
acoplamento dos respectivos perispritos na faixa da aura, onde, em parte, se
interpenetram. Da a impropriedade do termo incorporao. O Esprito desencarnado no entra, com o seu perisprito, no corpo do mdium. [...] O que
ocorre, portanto, a ligao entre ambos pelos terminais do perisprito de cada
um, como o plug de eletricidade se liga numa tomada. por esse acoplamento
que o mdium cede espao para que o manifestante tenha acesso aos seus
comandos mentais (cerebrais) e, dessa forma, possa movimentar-lhe os instrumentos necessrios fala, ao gesto, expresso de suas emoes e ideias.183
183 MIRANDA, Hermnio C. Diversidade de carismas Teoria e prtica da mediunidade. Volume

II. Niteri: Arte e Cultura, 1991, p. 44.
115
ATIVIDADE PRTICA 11
(Anexo II, item 4, perguntas 1, 2 e 3, pgina 231)
+
Exerccio medinico
116
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed.
2. ANDRA, Jorge. Segredos do psiquismo. 3. ed. Sobradinho: EDICEL, 2002.
3. CERVIO, Jayme. Alm do inconsciente. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
4. DENIS, Lon. No invisvel. 1. ed. especial. 1. imp. Rio de Janeiro: FEB, 2008.
5. HOUAISS, Antnio; VILLAR, Mauro de Salles. Dicionrio Houaiss da Lngua
Portuguesa. Rio de Janeiro: Ed. Objetiva, 2001.
6. MIRANDA, Hermnio C. Diversidade de carismas Teoria e prtica da mediunidade. Volume II. Niteri: Arte e Cultura, 1991.
117
PSICOFONIA E PSICOGRAFIA
Em sua primeira carta aos corntios, 12:4 a 11, Paulo de Tarso faz
referncia diversidade de dons (ou carismas) do Esprito, dentre eles, os
medinicos. 184 Consoante essas orientaes, Allan Kardec assinala em
O evangelho segundo o espiritismo: Para conhecer as coisas do mundo visvel
e descobrir os segredos da natureza material, Deus concedeu ao homem a
vista corprea, os sentidos e instrumentos especiais.185 Complementa suas
ideias ao destacar o papel dos mdiuns e da mediunidade no processo:
Com o telescpio, ele [o homem] mergulha o olhar nas profundezas do espao
e, com o microscpio, descobriu o mundo dos infinitamente pequenos. Para
penetrar no mundo invisvel, Deus lhe deu a mediunidade. Os mdiuns so
os intrpretes encarregados de transmitir aos homens os ensinos dos Espritos; ou, melhor, so os rgos materiais pelos quais os Espritos se expressam,
tornando-se inteligveis aos homens. Sua misso santa, visto ter por objetivo
abrir os horizontes da vida eterna (grifo no original).186
As comunicaes medinicas ocorrem por diferentes meios, como j

assinalava o apstolo Paulo, mas neste estudo ser dada nfase a dois tipos de
mediunidade comuns nas reunies medinicas: a psicofonia e a psicografia.
Mdiuns psicofnicos ou falantes so os que verbalizam as mensagens
dos Espritos. Neles o Esprito atua sobre os rgos da palavra, como atua
sobre a mo dos mdiuns escreventes.187
184 Bblia de Jerusalm. 1Co, 12:4, 7-10: H diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo;
diversidade de ministrios, mas o Senhor o mesmo; [...] A um, o Esprito d a mensagem
de sabedoria, a outro, a palavra de cincia segundo o mesmo Esprito; a outro, o mesmo
Esprito d a f; a outro ainda, o nico e mesmo Esprito concede os dons das curas; a outro, o poder de fazer milagres; a outro, a profecia; a outro, o discernimento dos espritos; a
outro, o dom de falar em lnguas; a outro ainda, o dom de as interpretar. P. 2008.
186 Id. Ibid., p. 337.
187 Id. O livro dos mdiuns. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013, p. 174175.
119
Quanto comunicao dos Espritos por meio da escrita, o codificador

subdividiu-a em dois tipos:188 a) psicografia indireta, grafada em superfcies
materiais (a escrita surge ou materializa-se em paredes, pedras, madeira,
no ar, papel, etc.). Nessa situao, o comunicante espiritual apropria-se
das energias irradiantes ou ectoplasma do mdium para transmitir a sua
mensagem; b) psicografia direta, que a obtida por intermdio da mo do
mdium, que escreve a mensagem do Esprito comunicante.
1. CARACTERSTICAS GERAIS DA PSICOFONIA

A psicofonia est claramente registrada em Atos dos apstolos, 2:4, que
faz referncia ao episdio de Pentecostes, a manifestada de forma muito
especial: transmisso de uma mensagem espiritual no s pela fala, mas em
diferentes lnguas (fenmeno de xenoglossia), conforme o seguinte relato
de Lucas:
Tendo-se completado o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo
lugar. De repente, veio do cu um rudo como o agitar-se de um vendaval
impetuoso, que encheu toda a casa onde se encontravam. Apareceram-lhes,
ento, lnguas como de fogo, que se repartiam e que pousaram sobre a cabea de
cada um deles. E todos ficaram repletos do Esprito Santo e comearam a falar
em outras lnguas, conforme o Esprito lhes concedia que se exprimissem.189
Emmanuel ressalta que Pentecostes representa um marco no campo da

mediunidade. Estabelecera-se a era da mediunidade, alicerce de todas as
realizaes do Cristianismo, atravs dos sculos.190 Contudo, a manifestao
medinica pela psicofonia pode abranger distintas formas de expresso, de
acordo com o grau do transe medinico:
Sonamblica ou inconsciente;
Intuitiva ou consciente;
Voz direta ou pneumatofonia.
Um ponto que merece ser assinalado que, usualmente, costume
utilizar a palavra incorporao como sinnimo de psicofonia. Importa
considerar, porm, que o termo inadequado, pois no possvel a dois
2013, p. 167.
189 Bblia de Jerusalm. Atos dos apstolos, 2:1 a 4, p. 1.902.
190 XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 1. ed. 3.
reimp. Braslia: FEB, 2012, p. 36.
120
Espritos coabitarem um mesmo corpo fsico, ainda que brevemente, mesmo

em se tratando de processos obsessivos severos, como o da subjugao. Nesse
sentido, os orientadores espirituais informaram a Allan Kardec:
O Esprito no entra num corpo como entra numa casa. Identifica-se com
um Esprito encarnado, cujos defeitos e qualidades sejam os mesmos que
os seus, a fim de agirem conjuntamente. Mas sempre o Esprito encarnado
quem atua [...] sobre a matria de que se acha revestido. Um Esprito no pode
substituir-se ao que est encarnado, pois este ter que permanecer ligado ao
seu corpo at o termo fixado para sua existncia material.191
1.1. Psicofonia sonamblica ou inconsciente

Nesse tipo de psicofonia, o mdium se desvencilha do corpo fsico em
decorrncia do desdobramento da personalidade (emancipao da alma)
por se encontrar em estado de transe profundo ou sonamblico. Andr
Luiz exemplifica a situao, citando o atendimento prestado pela mdium
Celina citada no livro Nos domnios da mediunidade a um Esprito
em grave condio espiritual: A mdium era um instrumento passivo no
exterior, entretanto, nas profundezas do ser, mostrava as qualidades morais
positivas que lhe eram conquista inalienvel, impedindo aquele irmo de
qualquer manifestao menos digna.192 Os detalhamentos da psicofonia
sonamblica constam do captulo 8 da referida obra, para a qual recomendamos leitura atenta.
1.2. Psicofonia consciente ou intuitiva

Enquanto dure a transmisso da mensagem medinica, o mdium
intuitivo tem conscincia do que ocorre sua volta, no plano fsico, sem
desligar-se mentalmente do comunicante espiritual. Percebe, o tempo todo,
as ideias e intenes do desencarnado que se comunica por seu intermdio, podendo fiscalizar a comunicao, controlando gestos e palavras do
Esprito. Por esse motivo, a interferncia anmica costuma ser maior. S
com a experincia o mdium no interfere tanto na mensagem.
O mdium mais seguro pode at afastar-se um pouco do corpo fsico,
mas sem perder o Esprito comunicante de vista. Andr Luiz cita, ainda na
2013, p. 233.
121
obra Nos domnios da mediunidade, um exemplo de psicofonia consciente,

viabilizada pela mdium Eugnia:
Notamos que Eugnia-alma afastou-se do corpo, mantendo-se junto dele,
distncia de alguns centmetros, enquanto que, amparado pelos amigos que
o assistiam, o visitante sentava-se rente, inclinando-se sobre o equipamento
medinico ao qual se justapunha, maneira de algum a debruar-se numa
janela. [...] o fenmeno da psicofonia consciente ou trabalho dos mdiuns
falantes. Embora senhoreando as foras de Eugnia, o hspede enfermo do
nosso plano permanece controlado por ela, a quem se imana pela corrente
nervosa, atravs da qual estar nossa irm informada de todas as palavras que
ele mentalize e pretenda dizer. Efetivamente apossa-se ele temporariamente do
rgo vocal de nossa amiga, apropriando-se de seu mundo sensrio, conseguindo enxergar, ouvir e raciocinar com algum equilbrio, por intermdio das
energias dela, mas Eugnia comanda, firme, as rdeas da prpria vontade [...].193
Enfim, o que basicamente caracteriza a psicofonia consciente semelhante ao que ocorre na psicografia intuitiva. Em ambas, o transe medinico
superficial, pois nem [...] sempre, porm, a passividade do mdium falante
to completa assim. Alguns tm intuio do que dizem, no momento exato
em que pronunciam as palavras.194
1.3. Pneumatofonia ou voz direta

Nos fenmenos de pneumatofonia, os sons surgem no ambiente e so
escutados por quem ali se encontra, no s os mdiuns. Trata-se de uma
mediunidade de efeitos fsicos, no de efeitos intelectuais como os demais
gneros de psicofonia. Requisita, portanto, energias vitais, ou ectoplsmicas,
do mdium.
Allan Kardec esclarece: J que os Espritos podem produzir rudos e
pancadas, podem igualmente fazer que se ouam gritos de toda espcie e
sons vocais que imitam a voz humana, tanto ao nosso lado como no ar.195
Mas preciso analisar a questo com cautela, alerta o codificador, para no
sermos facilmente enganados, confundindo sons que so prprios do plano
fsico com os de origem espiritual, uma vez que [...] os sons pneumatofnicos exprimem pensamentos, o que nos faz reconhecer que so devidos
4. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2011, p. 62-63.
2013, p. 175.
195 Id. Ibid., p. 162.
122
a uma causa inteligente, e no acidental.196 Complementa, assim, os seus

esclarecimentos:
Os sons espirituais ou pneumatofnicos se produzem de duas maneiras bem
distintas. s vezes, uma voz interior que repercute no nosso foro ntimo;
embora sejam claras e distintas, as palavras nada tm de material. Outras
vezes, so exteriores e nitidamente articuladas, como se procedessem de uma
pessoa que estivesse ao nosso lado. Entretanto, seja qual for a forma da sua
produo, o fenmeno de pneumatofonia quase sempre espontneo e s
muito raramente pode ser provocado.197
2. CARACTERSTICAS GERAIS DA PSICOGRAFIA

A psicografia direta, na qual o mdium utiliza um lpis ou caneta para
escrever a mensagem do Esprito comunicante, apresenta trs modalidades,
segundo orientaes de Allan Kardec, assim expressas:
2.1. Psicografia mecnica

O Esprito comunicante [...] atua diretamente sobre a mo do mdium, ele lhe d uma impulso completamente independente da vontade
deste ltimo. Enquanto o Esprito tiver alguma coisa a dizer, a mo se move
sem interrupo [...].198 por esse motivo que os mdiuns mecnicos so
denominados inconscientes ou sonamblicos, porque no se recordam do
que escreveram uma vez que se encontravam em estado de transe profundo.
2.2. Psicografia intuitiva

O comunicante espiritual se identifica com o mdium que se encontra
em estado de transe superficial. O Esprito comunicante no atua sobre a
mo para faz-la escrever; no a toma, nem a guia. Atua sobre a alma [do
mdium], com a qual se identifica. A alma do mdium, sob esse impulso,
dirige sua mo e a mo dirige o lpis,199 esclarece Kardec, que, ao prosseguir
nessa linha de ideias, acrescenta novas elucidaes:
Em tal circunstncia, o papel da alma no inteiramente passivo; ela quem
2013, p. 163.
197 Id. Ibid., p. 163.
198 Id. Ibid., p. 184.
199 Id. Ibid.
123
recebe o pensamento do Esprito comunicante e o transmite. Nessa situao,

o mdium tem conscincia do que escreve, embora no exprima o seu prprio
pensamento. o que se chama mdium intuitivo (grifo no original).200
O Esprito do mdium exerce, ento, o papel de intrprete, e tanto

melhor ser a sua interpretao quanto mais fiel se mantiver s ideias do
comunicante espiritual. por esse motivo que os Espritos procuram [...]
o intrprete que mais simpatize com eles e que exprima com mais exatido
os seus pensamentos.201
2.3. Psicografia semimecnica

Na psicografia semimecnica, o mdium encontra-se em estado de
transe parcial, que pode ser mais ou menos profundo: Sente que sua mo
impulsionada contra sua vontade, mas, ao mesmo tempo, tem conscincia
do que escreve, medida que as palavras se formam.202 Pode-se afirmar
que os dois tipos extremos de psicografia direta (mecnica e intuitiva) tm
as seguintes caractersticas:
O papel do mdium mecnico o de uma mquina; o mdium intuitivo age
como faria um intrprete. Este, de fato, para transmitir o pensamento, precisa
compreend-lo e, de certo modo, apropriar-se dele, para traduzi-lo fielmente.
Entretanto, esse pensamento no seu, apenas lhe atravessa o crebro. exatamente este o papel do mdium intuitivo.203
Em outras palavras: No primeiro [psicgrafo mecnico], o pensamento vem depois do ato da escrita; no segundo [psicgrafo intuitivo],
antes da escrita; no terceiro [psicgrafo semimecnico], ao mesmo tempo
que a escrita.204
3. PSICOGRAFIA DIRETA OU PNEUMATOGRAFIA

Na pneumatografia, o Esprito comunicante retira do fluido csmico
universal e das energias radiantes do mdium, sobretudo do ectoplasma,
os elementos necessrios produo da escrita que, dessa forma, materializada. Trata-se, na verdade, de um fenmeno de efeitos fsicos, fator que
2013, p. 184.
201 Id. Ibid., p. 227.
202 Id. Ibid., p. 185.
203 Id. Ibid., p. 185.
204 Id. Ibid., p. 185.
124
difere da psicografia indireta, que de efeitos intelectuais ou inteligentes.

Por ser um fenmeno de efeito fsico, a escrita pneumatogrfica est, necessariamente, dependente da doao energtica do mdium:
Conforme seja maior ou menor o poder do mdium, obtm-se simples traos,
sinais, letras, palavras, frases e mesmo pginas inteiras. Geralmente, basta
colocar uma folha de papel dobrada num lugar qualquer, ou indicado pelo
Esprito, durante dez minutos, ou um quarto de hora, s vezes mais. A prece
e o recolhimento so condies essenciais.205
importante destacar que a psicografia no a forma medinica mais

indicada para o atendimento de Espritos necessitados ou portadores de
declarada perturbao espiritual. A psicofonia , sim, a mediunidade de
escolha, favorecendo o dilogo e o auxlio mais efetivo ao comunicante sofredor. Contudo, vale assinalar que os benfeitores espirituais se manifestam,
usualmente, tanto pela psicografia quanto pela psicofonia.
2013, p. 182.
125
ATIVIDADE PRTICA 12
(Anexo II, item 4, perguntas 4 e 5, pgina 231)
+
Exerccio medinico
126
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Trad. Evandro Noleto
Bezerra. 2. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013.
2. ______. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 4. ed. 1. imp.
Braslia: FEB, 2013.
Braslia: FEB, 2013.
4. BBLIA DE JERUSALM. Nova edio, revista e ampliada. (Gilberto da Silva
Gorgulho, Ivo Storniolo e Ana Flora Anderson - coordenadores Lngua Portuguesa). Diversos tradutores. So Paulo: Paulus, 2012.
5. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 1. ed. 3. reimp. Braslia: FEB, 2012.
127
VIDNCIA, AUDINCIA E INTUIO

As faculdades medinicas de vidncia, audincia e intuio so de
ocorrncia comum, sobretudo a ltima, e raras so as pessoas que, em algum
momento da vida, no tiveram uma intuio ou pressentimento.
Vidncia a possibilidade medinica de ver Espritos. Alguns videntes
[...] gozam dessa faculdade em estado normal, quando perfeitamente acordados, e conservam lembrana precisa do que viram. Outros s a apresentam
em estado sonamblico, ou prximo do sonambulismo.206
Audincia a faculdade de ouvir a voz dos Espritos. Traduz-se, algumas vezes, como [...] uma voz interior que se faz ouvir no foro ntimo das
pessoas. De outras vezes, uma voz exterior, clara e distinta, qual a de uma
pessoa viva [encarnada]. Os mdiuns audientes podem, assim, conversar
com os Espritos.207
Intuio, segundo o dicionrio, a faculdade de perceber, discernir ou
pressentir coisas independentemente de raciocnio ou anlise, de acordo
com este contexto: a) conhecimento imediato de alguma coisa, obtido por
meio do entendimento sensvel e ou do intelectual; b) conhecimento antecipado, caracterizado por um pressentimento ou por uma prescincia
de algo que poder acontecer; c) conhecimento da essncia das coisas, isto
, capacidade de enxergar alm das aparncias.
Para o Espiritismo, a intuio no constitui, em si, uma faculdade
medinica especfica, mas uma forma de a mediunidade se expressar. Ou
seja, nas percepes intuitivas, o mdium interpreta a mensagem do E
sprito
comunicante e a transmite aos circunstantes, utilizando as prprias palavras, na linguagem que lhe usual e de acordo com o seu entendimento.
Da Allan Kardec afirmar que o mdium intuitivo age como o faria um
intrprete. Por exemplo, no caso do psicgrafo intuitivo, para transmitir o
2013, p. 175.
207 Id. Ibid., p. 174.
129
pensamento do comunicante, o mdium tem conscincia do que escreve,

embora no exprima seu prprio pensamento.208
Outras caractersticas desses trs tipos de mediunidade sero analisadas a seguir.
1. VIDNCIA E CLARIVIDNCIA
Allan Kardec pondera que o [...] mdium vidente julga ver com os
olhos, como os que so dotados de dupla vista, mas, na realidade, a alma
quem v, razo pela qual eles tanto veem com os olhos fechados como com
os olhos abertos.209
A vidncia e a dupla vista exprimem a capacidade de ver Espritos ou cenas
do plano espiritual. O que difere uma faculdade da outra que, na primeira, h
um fato medinico, uma manifestao mediada por um Esprito comunicante;
na segunda, o fenmeno anmico, a prpria alma do encarnado que v,
por si mesma, a realidade extrafsica, durante os momentos de emancipao
da alma (desdobramento da personalidade). E mais: A possibilidade de ver
os Espritos quando sonhamos no deixa de ser uma espcie de mediunidade,
mas no constitui, propriamente falando, a mediunidade de vidncia.210
No estado sonamblico, a vidncia e a dupla vista so mais apuradas. Pois,
[...] na realidade, a alma quem v.211 Nesse contexto, as palavras vidncia
e dupla vista so substitudas por clarividncia ou clarividncia sonamblica.
O sonambulismo pode ser considerado como uma variedade da faculdade
medinica, ou melhor, so duas ordens de fenmenos que frequentemente se
acham reunidos. O sonmbulo age sob a influncia de seu prprio Esprito;
sua alma que, nos momentos de emancipao, v, ouve e percebe, fora dos
limites dos sentidos. [...] O mdium, ao contrrio, instrumento de uma inteligncia estranha; passivo, e o que diz no vem dele. Em resumo, o sonmbulo
exprime o seu prprio pensamento, ao passo que o mdium [sonamblico]
expressa o pensamento de outrem.212
Na clarividncia sonamblica, conhecida como a vista da alma,

possvel ao clarividente ter [...] uma viso atual das coisas presentes ou
2013, p. 184.
209 Id. Ibid., p. 175.
210 Id. Ibid., p. 175.
211 Id. Ibid., p. 175.
212 Id. Ibid., p. 178-179.
130
a usentes; uma viso retrospectiva do passado e, em alguns casos excepcionais, um pressentimento do futuro. Muitas vezes, ainda, so quadros
alegricos que os Espritos nos pem sob as vistas.213
2. AUDINCIA, CLARIAUDINCIA E PNEUMATOFONIA

A mediunidade audiente muito comum. Entretanto, s com a prtica
medinica possvel fazer distino entre os sons que ocorrem na natureza
e os de origem medinica. Mas a mediunidade audiente pode se revelar
com muita nitidez, a ponto de existirem mdiuns que [...] se habituam
a comunicar-se com certos Espritos, eles os reconhecem imediatamente
pelo timbre da voz.214
Esta faculdade muito agradvel, quando o mdium s ouve Espritos bons, ou
somente aqueles por quem chama. Entretanto, o quadro muda por completo
quando um Esprito mau se agarra a ele, fazendo-lhe ouvir a cada minuto as
coisas mais desagradveis e, no raro, as mais inconvenientes.215
A mediunidade audiente e a de vidncia assemelham-se quanto forma

de comunicao. O que difere a estrutura neurolgica e o rgo receptor.
Na vidncia, o Esprito comunicante atua no centro da viso localizada no
encfalo, que, por sua vez, age sobre os olhos. Na audincia, a ao ocorre
no centro auditivo do crebro, que, em consequncia, repercutir no ouvido.
Andr Luiz fornece esta explicao tcnica:
Atuando sobre os raios mentais do medianeiro, o desencarnado transmite-lhe
quadros e imagens, valendo-se dos centros autnomos da viso profunda,
localizados no diencfalo, ou lhe comunica vozes e sons, utilizando-se da
cclea, tanto mais perfeitamente quanto mais intensamente se verifique a
complementao vibratria nos quadros de frequncia das ondas, ocorrncias
essas nas quais se afigura ao mdium possuir um espelho na intimidade dos
olhos ou uma caixa acstica na profundez dos ouvidos.216
Na mediunidade de clariaudincia, o mdium escuta com muita nitidez o

que o Esprito lhe fala no momento da comunicao ouve exatamente como
se estivesse escutando uma pessoa encarnada. Se o mdium encontra-se em
estado de transe mais profundo ou sonamblico e ocorrendo o desdobramento,
2013, p. 115.
214 Id. Obras pstumas. Trad. Evandro Noleto Bezerra. Rio de Janeiro: FEB, 2009, p. 85.
131
ele pode ver e ouvir outros Espritos e outros sons (msica, por exemplo) usuais
no plano espiritual. Trata-se, ento, da clariaudincia sonamblica.
Outra modalidade de os sons espirituais serem ouvidos pelos encarnados por meio do fenmeno de pneumatofonia. Trata-se de uma
manifestao de efeitos fsicos na qual os sons so materializados no ambiente fsico, permitindo que qualquer pessoa, presente no local, os escute,
independentemente de ser mdium. A pneumatofonia tambm conhecida
como fenmeno de voz direta.
3. INTUIO
O conceito esprita de intuio abrange os seguintes significados: a)
resultado de uma ocorrncia anmica (emancipao da alma); b) manifestao medinica; c) acionamento de lembranas.
O Esprito desdobrado toma conscincia das ocorrncias desenvolvidas
tanto no plano fsico quanto no espiritual, podendo participar ativamente
delas. Retornando ao corpo fsico, a pessoa recorda intuitivamente os acontecimentos vividos, como afirmam os orientadores espirituais: Em geral,
guardais a intuio dessas visitas ao despertardes. Muitas vezes essa intuio
a fonte de certas ideias que vos surgem espontaneamente, sem que possais
explic-las, e que so exatamente as que adquiristes nessas conversas.217
A intuio manifestada por via medinica muito sutil, a ponto de o
mdium supor que as ideias que lhe ocorrem no mundo ntimo so suas
e no provenientes de um Esprito. Com a prtica medinica, aprende-se
a fazer a distino entre o pensamento que lhe prprio e o que dos desencarnados. Nessa situao, o mdium age como intrprete. Allan Kardec
afirma igualmente que os mdiuns inspirados e os de pressentimentos so
uma variedade dos intuitivos. Os mdiuns inspirados [...] so aqueles
cujos pensamentos so sugeridos pelos Espritos revelia do medianeiro,
seja com relao aos atos comuns da vida, seja os que dizem respeito aos
grandes trabalhos da inteligncia.218 Os mdiuns de pressentimentos so
[...] pessoas que, em certas circunstncias, tm uma vaga intuio de coisas
vulgares que ocorrero no futuro.219
2013, p. 213.
219 Id. Ibid., p. 194.
132
Alis, a intuio a forma preferida de que os bons Espritos se utilizam

para transmitir um conselho, sugesto ou alerta. Mas a intuio tambm pode
manifestar-se na forma de lembranas, acionadas pelo prprio indivduo,
ou por um benfeitor, e at por um Esprito obsessor. A explicao simples:
Intuio para atender o planejamento reencarnatrio: intuitivamente assoma memria da pessoa algo que foi preestabelecido,
antes da reencarnao. Nessa modalidade, a intuio manifesta-se
como um desejo ou uma fora que impulsiona o indivduo a seguir
determinado caminho.
Intuio de um conselho/orientao de benfeitores espirituais: nessas
circunstncias, a pessoa capta a mensagem do bom Esprito, s
vezes sem se dar conta da procedncia das ideias que surgem em
sua mente.
Intuio provocada por ao obsessiva: o Esprito obsessor pode fazer
o indivduo, objeto de sua influncia, recordar m ao cometida
em existncia pretrita. Essa lembrana, vivamente alimentada
pelo perseguidor, chega-lhe pelos canais da intuio, produzindo
os mais variados sofrimentos, de acordo com a gravidade da ao
cometida: remorso, medo, sentimento de culpa, etc.
Todavia, pode-se afirmar que a intuio um mecanismo regulador do
progresso espiritual, manifestada na forma de ideias inatas e de tendncias
instintivas.
Os conhecimentos adquiridos em cada existncia [e no plano espiritual] no
se perdem; liberto da matria, o Esprito sempre se recorda. Durante a encarnao, pode esquec-los em parte, momentaneamente, mas a intuio que
deles guarda lhe auxilia o progresso, sem o que estaria sempre a recomear.220
Pela intuio, o homem capta o pensamento e as irradiaes dos

Espritos, podendo ampliar as suas conquistas intelectuais e morais ou
permanecer, mais ou menos estacionrio, em processos de simbiose mental
com outras mentes com as quais guarda afinidade. Emmanuel informa, a
propsito, que no seu desenvolvimento o [...] estudo perseverante, com
o esforo sincero e a meditao sadia, o grande veculo de amplitude da
intuio, em todos os aspectos.221
2013, p. 136.
FEB, 2013, p. 87.
133
ATIVIDADE PRTICA 13
(Anexo II, item 4, perguntas 6 e 7, pgina 231)
+
Exerccio medinico
134
REFERNCIAS
Braslia: FEB, 2013.
3. ______. Obras pstumas. Trad. Evandro Noleto Bezerra. Rio de Janeiro: FEB,
2009.
4. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed.
135
MANIFESTAES MEDINICAS
INCOMUNS DE EFEITOS FSICOS
Dentre os diferentes tipos de mediunidade, h os de ocorrncia pouco
comum, sobretudo nas reunies corriqueiras da Casa Esprita que, a rigor,
priorizam o atendimento aos Espritos necessitados de auxlio. Contudo,
importante manter-se informado a respeito dessas ocorrncias, assim
categorizadas por Allan Kardec: [...] a mediunidade apresenta uma variedade infinita de nuanas, que constituem os chamados mdiuns especiais,
dotados de aptides particulares [...].222
Neste estudo, ser dada nfase s principais modalidades medinicas
incomuns de efeitos fsicos (curas espirituais, materializaes e transporte
de objetos, entre outros). No prximo, sero analisadas as mediunidades
incomuns de efeitos intelectuais.
1. MATERIALIZAO DE ESPRITOS
Trata-se de um fenmeno medinico que permite aos Espritos tornarem-se visveis e at tangveis s pessoas em geral, mesmo que no sejam
mdiuns videntes. Durante essas aparies, comum o Esprito materializado apresentar-se com a aparncia da reencarnao anterior, revelando
aspectos fisionmicos facilmente identificados. Materializado, o Esprito
pode estabelecer conversao direta com os encarnados, movimentando-se
no recinto onde se encontram.223
A principal finalidade da materializao a comprovao da sobrevivncia, individualidade e imortalidade do Esprito aps a morte do corpo
fsico.224 O fenmeno no , contudo, de execuo simples, pois envolve a
2013, p. 189.
223 Id. Ibid., p. 109-110.
224 Id. Ibid., p. 109.
137
utilizao e movimentao de diferentes fluidos, sobretudo o ectoplasma,

fornecido pelo mdium de efeitos fsicos.
1.1. Ectoplasma
A palavra ectoplasma foi cunhada por Charles Richet (18501935),
conhecido como o Pai da Metapsquica. Essa bioenergia faz aluso a uma
substncia leitosa que, a despeito de ser produzida no interior da clula, no
seu protoplasma ou citoplasma, pode ser expelida para fora do organismo
humano. Os mdiuns de materializao, dentre os demais de efeitos fsicos,
tm a capacidade de produzir mais abundantemente o ectoplasma, substncia fundamental s aparies, materializaes e tangibilidade dos Espritos.
O ectoplasma apresenta o aspecto de uma [...] pasta flexvel, maneira
de uma geleia viscosa e semilquida [...],225 sendo que, nas materializaes
espirituais, expelido do corpo do mdium [...] atravs de todos os poros
e, com mais abundncia, pelos orifcios naturais, particularmente da boca,
das narinas e dos ouvidos, com elevada percentagem a exteriorizar-se igualmente do trax e das extremidades dos dedos,226 relata Andr Luiz, que
acrescenta outras informaes, ao observar uma sesso de materializao:
A substncia, caracterizada por um cheiro especialssimo, que no conseguimos descrever, escorria em movimentos reptilianos, acumulando-se na parte
inferior do organismo medianmico, onde apresentava o aspecto de grande
massa protoplsmica, viva e tremulante.227
Ainda segundo Andr Luiz, o ambiente onde a materializao ocorrer cuidadosamente preparado por trabalhadores desencarnados, [...]
levando a efeito a ionizao da atmosfera, combinando recursos para efeitos
eltricos e magnticos. Nos trabalhos desse teor, reclamam-se processos
acelerados de materializao e desmaterializao de energia.228 Prossegue,
ao afirmar que a materializao, [...] para ser mais perfeita, exige segura
desmaterializao do mdium e dos companheiros encarnados que o assistem [...].229 Nas materializaes completas, partes do corpo do mdium so,
226 Id. Ibid., p. 298.
227 Id. Ibid., p. 298.
228 Id. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 45. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013, p. 117.
229 Id. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 34. ed. 4. reimp. Rio de J aneiro:
FEB, 2011, p. 299.
138
momentaneamente, desmaterializadas. A propsito, recomendamos a leitura

do livro Um caso de desmaterializao, de Alexandre Aksakof, FEB Editora.
Todo o processo envolve, portanto, a conjugao de energias ou fluidos
distintos, habilmente manipulados por especialistas desencarnados, assim
genericamente denominados por Andr Luiz: [...] fluidos A, representando
as foras superiores e sutis de nossa esfera, fluidos B, definindo os recursos
do mdium e dos companheiros que o assistem, e fluidos C, constituindo
energias tomadas natureza terrestre.230
2. MEDIUNIDADE DE TRANSPORTE
Trata-se de uma mediunidade rara, cujos resultados so to surpreendentes quanto a materializao de Espritos. O transporte medinico de
objetos produzido tanto por Espritos esclarecidos quanto por entidades
menos evoludas, at mesmo por obsessores, pois, sabe-se, a [...] natureza
das comunicaes guarda sempre relao com a natureza do Esprito e traz
a marca de sua elevao ou da sua inferioridade, de seu saber ou de sua
ignorncia.231 Mas qualidade, delicadeza e beleza so caractersticas dos
materiais transportados pelos bons Espritos.
A ocorrncia do fenmeno de transporte pode ser resumida em trs
etapas, distintas e sequenciais: a) o Esprito desencarnado retira da natureza
um objeto (flores, pedras, frutos) que no tem dono; b) ocorre a desmaterializao desse objeto durante o transporte; c) d-se a materializao do
objeto em local especfico. Contudo, a execuo de todo o processo requer
conhecimento especializado por parte do Esprito que realiza a ao e, ao
mesmo tempo, estreita sintonia fludica com o mdium, assim assinalada
pelo Esprito Erasto, em O livro dos mdiuns:
Para a obteno de fenmenos desta ordem, indispensvel que se disponha
de mdiuns a que chamarei sensitivos, isto , dotados, no mais alto grau, das
faculdades medinicas de expanso e de penetrabilidade, porque o sistema
nervoso facilmente excitvel de tais mdiuns lhes permite, por meio de certas
vibraes, projetar abundantemente, em torno de si, o fluido animalizado
[ectoplasma] que lhes prprio.232
4. reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2011, p. 302-303.
2013, p. 189.
232 Id. Ibid., p. 99.
139
Alm do mais, para a execuo do fenmeno, necessrio que o perisprito do desencarnado que executar o transporte seja impregnado com o
fluido vital do mdium, criando, em consequncia, uma modalidade mista
de energia (ou fluido), detentora de propriedades favorveis ao isolamento,
invisibilidade, transporte e materializao do objeto. Erasto prossegue com
os seus esclarecimentos:
Com efeito, preciso que exista certa afinidade, certa analogia, certa semelhana entre o Esprito e o mdium influenciado, capaz de permitir que a parte
expansiva do fluido perispirtico do encarnado se misture, se una, se combine
com o fluido do Esprito que queira fazer um transporte. Esta fuso deve ser
tal que a fora resultante dela se torne, por assim dizer, una [...]. que, para a
produo de tais fenmenos, faz-se necessrio que as propriedades essenciais
do Esprito motor sejam aumentadas com algumas das propriedades do mdium; que o fluido vital, indispensvel produo de todos os fenmenos
medinicos, atributo exclusivo do encarnado e que, por conseguinte, o Esprito operador fica obrigado a se impregnar dele. S ento ele pode, por meio
de algumas propriedades do vosso ambiente, desconhecidas para vs, isolar,
tornar invisveis e fazer que se movam alguns objetos materiais e mesmo os
encarnados (grifo no original).233
3. MEDIUNIDADE CURADORA
A Doutrina Esprita ensina que as doenas tm origem nas aes do
Esprito, as quais afetaram a constituio do seu perisprito. A mediunidade
curadora surge, ento, como manifestao da misericrdia divina para aliviar ou sanar enfermidades, de acordo com os propsitos reencarnatrios de
cada indivduo. Nesse sentido, a [...] cura se opera mediante a substituio
de uma molcula mals por uma molcula s. O poder curativo estar, pois,
na razo direta da pureza da substncia inoculada; mas depende, tambm,
da energia da vontade [do mdium curador] [...] (grifo no original).234 A
mediunidade curadora apresenta outras caractersticas:
Diremos apenas que este gnero de mediunidade consiste principalmente
no dom que possuem certas pessoas de curar pelo simples toque, pelo olhar,
mesmo por um gesto, sem o concurso de qualquer medicao. [...] Evidentemente, o fluido magntico desempenha a importante papel; porm, quando
se examina o fenmeno com cuidado, facilmente se reconhece que h mais
alguma coisa. [...] Todos os magnetizadores so mais ou menos aptos a curar
2013, p. 100.
234 Id. A gnese. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013, p. 251.
140
[...], ao passo que nos mdiuns curadores a faculdade espontnea e alguns

at a possuem sem jamais terem ouvido falar de magnetismo. A interveno
de uma potncia oculta [Espritos desencarnados], que caracteriza a mediunidade, torna-se evidente em certas circunstncias.235
As cirurgias espirituais esto relacionadas mediunidade curadora e

envolvem, igualmente, grandes movimentaes de fluidos ectoplsmicos.
Tais cirurgias no acontecem, em geral, nas Casas Espritas, e os mdiuns
nem sempre so espritas, propriamente ditos.
A doao magntico-espiritual do passe, usual no meio esprita, pode
ser veculo de cura de enfermidades ou de alvio ao sofrimento do enfermo,
podendo, em consequncia, abrandar a manifestao da enfermidade. As
curas espritas, quando acontecem, so obtidas pela aplicao do passe, pela
fluidificao da gua, pelo hbito saudvel da orao, pelo enriquecimento
da f obtida por meio de atitudes mentais positivas e mudanas de hbitos negativos. A transmisso fludica pode ser feita diretamente pessoa
doente ou, a distncia, por meio dos efeitos plasmadores (ideoplsticos) do
pensamento e da vontade.
4. TRANSCOMUNICAO INSTRUMENTAL
Trata-se de um tipo de manifestao dos Espritos que utilizam, para
comunicarem-se, aparelhos e equipamentos localizados no plano fsico,
quais sejam: gravadores, telefone, televiso, computador, fax, rdio, secretria eletrnica, etc. O mdium seria utilizado indiretamente, como doador
de fluidos ectoplsmicos.
A ideia de construir um instrumento que torne possvel o intercmbio
entre o mundo fsico e o espiritual no recente. O conhecido inventor e
inovador tecnolgico, o estadunidense Thomas Alva Edison (18471931),
mais conhecido por ter inventado a lmpada eltrica, tentou tambm construir um desses aparelhos.
H vrias obras que tratam do assunto com seriedade. Entre elas, sugerimos: A transcomunicao atravs dos tempos, de Hernani Guimares
de Andrade, Editora FE; Ponte entre o aqui e o alm Teoria e prtica
da transcomunicao, de Hildegard Scfer, traduo de Gunter Altmann,
Editora Pensamento.
2013, p. 180.
141
Dentre as comunicaes instrumentais, destaca-se a fotografia transcendental, a fotografia ou imagens de Espritos, animais, plantas ou cenas do
plano espiritual. Mas, independentemente do recurso tecnolgico utilizado,
tem como princpio a ideoplastia ou criaes fludicas, fenmeno pelo qual
[...] o pensamento pode materializar-se, criando formas que muitas vezes
se revestem de longa durao, conforme a persistncia da onda em que se
expressam.236
Os processos de ideoplastia integram todos os tipos de manifestaes:
as de efeitos fsicos, como as anteriormente citadas; as que tm como veculo
direto os meios tecnolgicos; e as de efeitos intelectuais.
Os Espritos atuam sob os fluidos espirituais, no os manipulando como os
homens manipulam os gases, mas empregando o pensamento e a vontade.
Para os Espritos, o pensamento e a vontade so o que a mo para o homem. Pelo pensamento, eles imprimem queles fluidos tal ou qual direo,
os aglomeram, combinam ou dispersam, organizando com eles conjuntos
que apresentam uma aparncia, uma forma, uma colorao determinada;
mudam-lhes as propriedades, como um qumico muda as dos gases ou de
outros corpos, combinando-os segundo certas leis. a grande oficina ou
laboratrio da vida espiritual.237
Luiz. 28. ed.1. imp. Braslia: FEB, 2013, p. 119.
237 KARDEC, Allan. A gnese. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013, p.
240.
142
ATIVIDADE PRTICA 14
(Anexo II, item 4, pergunta 8, pgina 232)
+
Exerccio medinico
143
REFERNCIAS
FEB, 2013.
Pelo Esprito Andr Luiz. 28. ed.1. imp. Braslia: FEB, 2013.
144
MANIFESTAES MEDINICAS
INCOMUNS DE EFEITOS
INTELIGENTES
No estudo anterior, vimos que a mente, por meio de processos ideoplsticos, encontra-se na base de todos os fenmenos medinicos. Na mediunidade de efeitos intelectuais, contudo, a ideoplastia muito mais atuante,
caracterizando a forma como o mdium pode captar e interpretar pensamentos, ideias e sentimentos do Esprito comunicante, e de como este, por
sua vez, pode transmitir ao medianeiro o que lhe ocorre no mundo ntimo.
Para que o processo de comunicao ocorra, mdium e Esprito utilizam os fluidos/energias provenientes de ambos os planos de vida, sobretudo
a energia mental.
Sendo os fluidos o veculo do pensamento, este atua sobre os fluidos como
o som sobre o ar; eles nos trazem o pensamento, como o ar nos traz o som.
Pode-se, pois, dizer, sem receio de errar, que h, nesses fluidos, ondas e raios
de pensamentos, que se cruzam sem se confundirem, como h no ar ondas e
vibraes sonoras. H mais: criando imagens fludicas, o pensamento se reflete
no envoltrio perispirtico, como num espelho; toma nele corpo e a de certo
modo se fotografa (grifo no original).238
Dentre as manifestaes medinicas incomuns de efeitos intelectuais ou

inteligentes, merecem destaque as que envolvem sensibilidade artstica e capacidade de falar/escrever em lnguas estrangeiras. A rara faculdade anmico-medinica denominada psicometria tambm analisada no mbito deste estudo.
1. MANIFESTAES MEDINICAS ARTSTICAS

Pela arte, possvel captar a realidade de forma intuitiva e sensvel, vez
que, valendo-se do sentimento, o artista consegue exprimir em suas obras a
238 KARDEC, Allan. A gnese. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013, p. 241.
145
percepo do belo e da esttica. Nessas condies, o artista se revela como

a pessoa que tem habilidade para racionalizar o sentimento a fim de que
este possa ser contemplado e entendido por outras pessoas.
O entendimento das produes artsticas no deve ser limitado aos
preceitos da tcnica e da habilidade. Envolve, sobretudo, o senso de esttica
e de beleza que, por sua vez, est relacionado s conquistas morais do artista. Para Allan Kardec, as obras artsticas sempre revelam o grau do senso
moral do autor: as que expressam fealdade, grosseria e rudeza nos traos
so indicativas de baixo senso moral do autor.239
A fealdade aqui considerada no est relacionada aos aspectos plsticos
nem s imperfeies da forma fsica. H pessoas que, mesmo apresentando
certa fealdade na modelagem fisionmica, so consideradas belas em razo
das qualidades do seu Esprito, que oblitera e sobrepe a esttica corporal.
Desde muito tempo se tem dito que o semblante o espelho da alma. Esta
verdade, que se tornou axioma, explica o fato vulgar de desaparecerem certas
fealdades sob o reflexo das qualidades morais do Esprito e o de, com muita
frequncia, se preferir uma pessoa feia, dotada de eminentes qualidades, a
outra que apenas possui a beleza plstica. que semelhante fealdade consiste
unicamente em irregularidades de forma, sem, contudo, excluir a finura dos
traos, necessria expresso dos sentimentos delicados.
Do que precede, pode-se concluir que a beleza real consiste na forma que se
apresenta mais afastada da animalidade e que melhor reflete a superioridade
intelectual e moral do Esprito, que o ser principal. Influindo o moral sobre
o fsico, que ele apropria s suas necessidades fsicas e morais, segue-se: 1
que o tipo da beleza consiste na forma mais apropriada expresso das mais
altas qualidades morais e intelectuais; 2 que, medida que o homem se elevar
moralmente, seu envoltrio ir se aproximando do ideal da beleza, que a
beleza anglica.240
Os artistas so mdiuns ainda que disso no se deem conta

que apresentam caractersticas peculiares da personalidade em razo de
sua aguada sensibilidade. Tais caractersticas os tornam diferentes das
pessoas comuns, sendo, no raro, equivocadamente vistos como pessoas
exticas, diferentes, at de difcil convvio, situao que Emmanuel
esclarece com lucidez:
239 Sugerimos a leitura integral do item Teoria da Beleza, que integra a primeira parte, p. 213227, do livro Obras pstumas, de Allan Kardec.
240 KARDEC, Allan. Obras pstumas. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2009, p. 222.
146
O artista, de um modo geral, vive quase sempre mais na esfera espiritual que
propriamente no plano terrestre. Seu psiquismo sempre resultante do seu
mundo ntimo, cheio de recordaes infinitas das existncias passadas, ou das
vises sublimes que conseguiu apreender nos crculos de vida espiritual, antes
da sua reencarnao no mundo. Seus sentimentos e percepes transcendem
aos do homem comum, pela sua riqueza de experincias no pretrito, situao
essa que, por vezes, d motivos falsa apreciao da cincia humana, que lhe
classifica os transportes como neurose ou anormalidade, nos seus erros de
interpretao. que, em vista da sua posio psquica especial, o artista nunca
cede s exigncias do convencionalismo do planeta, mantendo-se acima dos
preconceitos contemporneos, salientando-se que, muita vez, na demasia de
inconsiderao pela disciplina, apesar de suas qualidades superiores, pode
entregar-se aos excessos nocivos liberdade, quando mal dirigida ou falsamente aproveitada.241
As manifestaes artsticas medinicas so muito variadas, mas

necessrio que o Esprito comunicante e o mdium tenham conhecimento
artstico a fim de viabilizar a manifestao. A aquisio do aprendizado artstico do mdium nem procede da reencarnao atual, mas de experincia
vivida em existncia pretrita.
Segundo a Codificao Esprita, os principais mdiuns artistas so os
seguintes:
1.1. Mdiuns pintores ou desenhistas

So os que pintam ou desenham sob a influncia dos Espritos. Falamos
dos que obtm trabalhos srios, visto no se poder dar esse nome a certos
mdiuns que Espritos zombeteiros levam a fazer coisas grotescas [...].242
1.2. Mdiuns msicos

Os que executam, compem ou escrevem msicas sob a influncia
dos Espritos. H mdiuns msicos mecnicos, semimecnicos, intuitivos
e inspirados, como os h para as comunicaes literrias.243 Os maiores
mdiuns musicais do sculo XX foram Iole Catera e Rosemary Brown,
respectivamente nascidas na Itlia e na Inglaterra.
FEB, 2013, p. 113-114.
2013, p. 195.
243 Id. Ibid., 195.
147
1.3. Mdiuns versificadores

So os que obtm, mais facilmente do que outros mdiuns, comunicaes em verso. Muito comuns para versos ruins e muito raros para
versos bons.244
1.4. Mdiuns poticos

Embora no recebam comunicaes em verso, as mensagens que chegam
por intermdio deles tm qualquer coisa de vaporoso, de sentimental; nada
que mostre indelicadeza. So, mais do que os outros mdiuns, apropriados
expresso de sentimentos ternos e afetuosos. Tudo vago nas comunicaes
que obtm, sendo intil pedir-lhes ideias precisas. Muito comuns.245
1.5. Mdiuns literrios

No apresentam o que h de impreciso nos mdiuns poticos, nem
o terra a terra dos mdiuns positivos, mas dissertam com sagacidade. Tm
estilo correto, elegante e, frequentemente, de notvel eloquncia.246
1.6. Mdiuns historiadores

Os que revelam aptido especial para as explanaes histricas. Como
todas as outras, esta faculdade independe dos conhecimentos do mdium,
pois no raro se verem pessoas sem instruo e at crianas tratar de assuntos que esto fora do seu alcance. Variedade rara dos mdiuns positivos.247
2. MEDIUNIDADE POLIGLOTA E ESPECULAR

Nessa categoria, esto includos os mdiuns que, durante o transe,
falam ou escrevem em lnguas estrangeiras, as quais, em geral, lhes so
desconhecidas ou delas no tm fluncia na atual reencarnao. So muito
raros os mdiuns poliglotas.248 Nesse tipo de mediunidade, o aprendizado da
2013, p. 198.
245 Id. Ibid., p. 198.
246 Id. Ibid., p. 198.
247 Id. Ibid., p. 199.
248 Id. Ibid., p. 196.
148
lngua (ou lnguas) foi adquirido em existncias pretritas, encontrando-se,

porm, arquivado na memria integral do mdium.
A mediunidade poliglota tambm conhecida como mediunidade
de xenoglossia (xeno = diferente, estrangeiro; glosso = lngua) ou xenografia (escrita em lngua estrangeira), termos propostos por Charles Robert
Richet (18501965), mdico fisiologista francs e estudioso dos fenmenos
psquicos, para diferenciar os sons e escritos coerentes de uma lngua com
os sons falsos de pseudolnguas, pronunciados por doentes mentais, em
determinadas circunstncias. Nessa situao, diz-se que h glossolalia.
O radical glosso significa etimologicamente lngua, enquanto que o
sufixo -lalia refere-se a balbucio. Glossolalia seria, ento, apresentar balbucios que simulam sons/rudos de uma lngua estrangeira, porm so
ininteligveis, indicando mera repetio, sons semelhantes fala humana,
mas sem sentido ou nexo, no relacionados ao assunto ou situao envolvida.249 A glossolalia encontrada em processos obsessivos graves (fascinao
e subjugao).
A manifestao medinica em uma lngua estrangeira no de utilidade prtica na reunio medinica, comum na Casa Esprita, porque as
pessoas presentes desconhecem a lngua em que o Esprito se manifesta, a
no ser uma ou outra pessoa. Contudo, tem valor comprobatrio da ao
dos desencarnados, da sua imortalidade e sobrevivncia em outro plano
de vida. Da ser dirigida, prioritariamente, a pblico no esprita ou com
reduzido conhecimento da Doutrina Esprita.
O Esprito que deseja comunicar-se compreende, sem dvida, todas as lnguas,
visto que as lnguas so a expresso do pensamento e pelo pensamento que
o Esprito tem a compreenso de tudo, mas, para exprimir esse pensamento,
ele precisa de um instrumento e esse instrumento o mdium. A alma do
mdium, que recebe a comunicao do Esprito estranho, s pode transmiti-la por meio dos rgos de seu corpo; ora, esses rgos no podem ter, para
uma lngua que o mdium desconhea, a flexibilidade que apresentam para a
lngua que lhe familiar.250
Outro ponto que merece ser destacado que, com a morte do corpo,
raros so os Espritos que se libertam de imediato da lngua ptria utilizada
na ltima reencarnao, ainda que se considere a linguagem do pensamento
249 THOMAS, Clayton L. (Coord.). Dicionrio mdico enciclopdico Taber. Trad. de Fernando
Gomes do Nascimento. 17. ed. So Paulo: Manole, 2000, p. 817.
250 KARDEC Allan. O livro dos mdiuns. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 2. ed. 1. imp. Braslia: FEB,
2013, p. 231.
149
exercitada no plano extrafsico e que, durante a manifestao medinica, o

comunicante espiritual projete na mente do mdium imagens ideoplsticas
que sero decodificadas pelo medianeiro, na forma de palavra escrita ou
falada. No possvel, pois, libertar-se automaticamente das lembranas
relacionadas linguagem que o Esprito articulava at recentemente. Andr
Luiz esclarece, ento, que [...] foroso observar que a linguagem articulada, no chamado espao das naes, ainda possui fundamental importncia
nas regies a que o homem comum ser transferido imediatamente aps
desligar-se do corpo fsico (grifo no original).251
A mediunidade poliglota escrita (xenografia) pode apresentar uma
caracterstica surpreendente, conhecida como especular. Isto , o texto medinico, alm de ser escrito em lngua estrangeira, s pode ser lido perante
um espelho porque traz a imagem invertida. Os mdiuns Francisco Cndido
Xavier e Divaldo Pereira Franco so dotados desse tipo de mediunidade,
ainda que manifestada em raras ocasies. (Ver ilustrao em anexo).
3. MEDIUNIDADE DE PSICOMETRIA
Em psicologia experimental, psicometria [...] significa registro, apreciao da atividade intelectual, entretanto, nos trabalhos medinicos, esta
palavra designa a faculdade de ler impresses e recordaes ao contato de
objetos comuns (grifo no original).252 Nesse sentido, o mdium psicmetra
tem a rara faculdade de, [...] tocando em determinados objetos, entra em
relao com pessoas e fatos aos mesmos ligados.253 Percebe-se, portanto,
que uma faculdade anmico-medinica, no exclusivamente medinica.
O Esprito Andr Luiz esclarece como possvel realizar leitura psicomtrica medinica:
Destacaremos, assim, que, em certos indivduos, a onda mental a expandir-se,
quando em regime de circuito fechado, na ateno profunda, carreia consigo
agentes de percepo avanada com capacidade de transportar os sentidos vulgares para alm do corpo fsico, no estado natural de viglia. O fluido nervoso
ou fora psquica a desarticular-se dos centros vitais incorpora-se aos raios
de energia mental exteriorizados, neles configurando o campo da percepo
251 XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo Esprito Andr
252 XAVIER, Francisco Cndido. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 1. ed. 4.
reimp. Rio de Janeiro: FEB, 2011, p. 277-278.
253 PERALVA, Martins. Estudando a mediunidade. 27. ed. 4. imp. Braslia: FEB, 2013, p. 271.
150
que se deseje plasmar, segundo a dileo da vontade, conferindo ao Esprito

novos poderes sensoriais (grifo no original).254
A leitura psicomtrica ocorre por duas vias: a) percepo dos fatos

impressos na aura do objeto; b) relao teleptica que o mdium psicmetra
faz com a mente de quem possua o objeto, independentemente do fato de
que este esteja encarnado ou desencarnado. Podemos, ento, imaginar que
o psicmetra, ao ter contato direto ou indireto com um objeto, entra em
uma espcie de tnel do tempo, tomando conhecimento de fatos e pessoas
relacionados ao objeto em questo.
Andr Luiz explica tambm que, ao sentir ou tocar o objeto, o mdium
naturalmente sintoniza com a mente do proprietrio:
Quem apresenta ao psicmetra um pertence de antepassados, na maioria das
vezes, j lhe invocou a memria e, com isso, quando no tenha atrado para o
objeto o interesse afetivo, no plano espiritual, ter desenhado mentalmente os
seus traos ou quadros alusivos s reminiscncias de que disponha, estabelecendo, assim, recursos de induo para que as percepes ultrassensoriais do
mdium se lhe coloquem no campo vibratrio correspondente.255
Os mdiuns psicomtricos foram (e ainda so) muito utilizados para

localizar objetos perdidos ou localizar tesouros ocultos. Em decorrncia,
podem ser assediados por Espritos embusteiros e brincalhes. Todo cuidado pouco.
255 Id. Ibid., p. 128.
151
ATIVIDADE PRTICA 15
Obs.: Suspender os exerccios neste dia.
152
REFERNCIAS
FEB, 2013.
2. ______. Obras pstumas. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2009.
Braslia: FEB, 2013.
4. PAULA, Joo Teixeira de. Dicionrio de parapsicologia, metapsquica e espiritismo. Vol. II. So Paulo: Banco Cultural Brasileiro, 1970.
5. PERALVA, Martins. Estudando a mediunidade. 27. ed. 4. imp. Braslia: FEB,
2013.
6. THOMAS, Clayton L. (Coord.). Dicionrio mdico enciclopdico Taber. Trad.
de Fernando Gomes do Nascimento. 17. ed. So Paulo: Manole, 2000.
7. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed.
9. XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos. Pelo
Esprito Andr Luiz. 27. ed.1. imp. Braslia: FEB, 2013.
10. ______. Mecanismos da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 28. ed.1. imp.
Braslia: FEB, 2013.
153
ANEXO DO TEMA: ILUSTRAES
Exemplo de manifestao artstica: desenho xilogrfico256

(Desenho e pintura diretamente na madeira)
Mdium desconhecido. Esprito desconhecido.
Desenho xilogrfico medinico, representando Francisco de Assis.
256 PAULA, Joo Teixeira de. Dicionrio de parapsicologia, metapsquica e espiritismo. Vol. 2, p. 93.
154
Exemplo de manifestao artstica: sonata de Mozart257, 258,259

Mdium: Brion dArgeval. Esprito: Mozart.
257 KARDEC, Allan. Revista Esprita. Maio de 1859, p. 191.

258 Boletim da TV CEI - execuo por Henrique Eliseo Baldovino http://www.youtube.com
259 Revista Internacional do Espiritismo, janeiro de 2011- Entrevista com Henrique Eliseo
Baldovino, por Julia Nezu.
155
156
Exemplo de mensagem poliglota e especular260

Mdium: Francisco Cndido Xavier. Esprito: Emmanuel.
Texto original: My dear spiritualist friends. Mens learning is nothing

over against of the death; let you support your cross with patience and courage.
The pain and faith are the greater earthly sure and the work is the gold of the
life. But for all you, believing either not, here is the our great message: God
is our Father. We are brothers. Let us love one another. Emmanuel
260 PAULA, Joo Teixeira de. Dicionrio de parapsicologia, metapsquica e espiritismo. Vol. 2, p. 94.
157
DO MDULO II (OPTATIVA)
CURSO ESCLARECEDORES/DIALOGADOES
DE GRUPOS MEDINICOS
Este curso, realizado em conjunto com os trabalhadores do grupo
medinico da Casa Esprita, deve apresentar as seguintes caractersticas,
consideradas fundamentais para um bom entendimento do assunto:
Carga horria: seis a oito horas.
Dinamizao: utilizao de tcnicas e recursos didticos e audiovisuais favorveis participao dos inscritos e troca de experincias.
Sugesto de temas:
1. A equipe medinica: encarnados e desencarnados;
2. O mdium esclarecedor: atributos morais e conhecimento esprita;
3. O dilogo: as fases do dilogo; a capacidade de ouvir; como
identificar as principais dificuldades do Esprito; a argumentao
evanglica e esprita;
4. Os Espritos comunicantes atendidos pelo dilogo: as diferentes
categorias de Espritos sofredores e como auxili-los com proveito;
5. Recursos auxiliares: o passe, a prece, a irradiao mental, a regresso de memria, a induo ao sono, etc.;
6. Avaliao da reunio medinica: anlise e divulgao das mensagens, reunio de mdiuns esclarecedores.
159
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Pt. 2, captulos I, II, III, VI, X, XII, XIV,
XV, XVII, XIX, XX, XXIII, XXIX. Braslia: FEB.
2. FERREIRA, Umberto. Esclarecendo os desencarnados. Kelps: Goinia.
3. FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA. Mediunidade: estudo e prtica. Programa, mdulo III. Editora FEB, Braslia-DF.
4. MIRANDA, Hermnio C. Dilogo com os Espritos teoria e prtica. Editora
FEB, Braslia-DF.
5. XAVIER, Francisco; VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Captulos 24, 32, 33, 34,
35, 36, 37, 65. FEB: Rio de Janeiro, 2007.
160

MDULO III
161

PLANO GERAL DO MDULO III
TEMAS TERICOS
ATIVIDADES PRTICAS
A manifestao anmico-medinica
dos Espritos. (p. 163)
O dilogo com os Espritos. (p. 171)
Etapas do esclarecimento dos
Espritos pelo dilogo. (p. 179)
Reunio medinica supervisionada

(Anexo II, p. 219)
Atendimento aos Espritos

que sofrem 1. (p. 187)
Atendimento aos Espritos

que sofrem 2. (p. 141)

neste dia.
(Anexo IV, p. 175/177)

Seminrio: Anlise e divulgao de mensagens medinicas (p. 205)
PROGRAMA II MDULO III TEMA 1
A MANIFESTAO ANMICO-MEDINICA DOS ESPRITOS

Durante a comunicao medinica dos Espritos, ocorre associao
fludica, perispiritual e mental entre o mdium e o Esprito comunicante.
Sem essa unio, ainda que breve ou superficial, no possvel ao mdium
transmitir a mensagem do desencarnado aos circunstantes.
importante, ento, analisar com mais detalhe esse processo de manifestao dos Espritos que, na verdade, apresenta dupla natureza, mesmo
entre os melhores mdiuns: anmica e medinica.
1. AO DOS FLUIDOS E DO PERISPRITO

Nos momentos iniciais do intercmbio medinico, o mdium primeiramente envolvido em fluidos ou energias do Esprito comunicante.
s vezes, esse envolvimento fludico pode ocorrer bem antes do horrio
da reunio, de acordo com as necessidades do Esprito e as condies
do medianeiro.
A troca fludica entre Esprito e mdium controlada por dedicados
trabalhadores do plano espiritual, sobretudo quando se trata de comunicantes mais necessitados de auxlio. Quanto maior for o sofrimento do
comunicante, mais ampla a assistncia dos obreiros desencarnados, no
sendo incomum o auxlio especializado, conforme as circunstncias.
Trata-se tambm de uma medida de segurana e proteo ao mdium,
considerando que o intercmbio medinico movimenta diferentes tipos
de energias que atuam no s no seu campo fisiolgico, mas tambm no
perispiritual, estimulando ou inibindo a produo de substncias na intimidade dos tecidos e rgos. Assim, o mdium, [...] para ser fiel ao mandato
superior, necessita clareza e serenidade, como o espelho cristalino de um
163
lago [...],261 a fim de que as vibraes desarmonizadas dos comunicantes

espirituais no lhe perturbem o equilbrio ntimo.
Os benfeitores espirituais no consideram os mdiuns como simples
mquinas a servio do trabalho de intercmbio medinico. No ignoram
que desgastes naturais decorrentes da ao de Espritos desarmonizados
podem ocorrer e que nem todos os mdiuns esto, efetivamente, aptos
fsica e moralmente para a transmisso de comunicados de Espritos portadores de graves perturbaes, como obsessores, homicidas e alguns tipos
de suicidas. um aprendizado que se desenvolve com o passar do tempo,
resultante da dedicao, do esforo e da perseverana do trabalhador. por
esse motivo que os orientadores espirituais sempre recomendam estudo e
esforo de melhoria moral.
No exerccio medinico, aceitemos o ato de servir por lio das mais altas
na escola do mundo. E lembremo-nos de que assim como a vida oferece
trabalhadores para todos os misteres, h mdiuns, na obra do bem, para a
execuo de tarefas de todos os feitios. Nenhum existe maior que o outro.
Nenhum est livre do erro. Todos, no entanto, guardam consigo a bendita
possibilidade de auxiliar.262
Envolvido pelas emanaes fludicas de Espritos que sofrem, importante que o mdium aja com equilbrio e responsabilidade, neutralizando-as
pela doao de energias salutares, serenas, que acalmam e confortam o
comunicante sofredor.
[Para] [...] se prestar ao intercmbio desejado, precisa renunciar a si mesmo,
com abnegao e humildade, primeiros fatores na obteno de acesso permuta com as regies elevadas. Necessita calar, para que outros falem; dar de si
prprio, para que outros recebam. Em suma, deve servir de ponte, na qual se
encontrem interesses diferentes. Sem essa compreenso consciente do esprito
de servio, no poderia atender aos propsitos edificantes. Naturalmente, ele
responsvel pela manuteno dos recursos interiores, tais como a tolerncia, a
humildade, a disposio fraterna, a pacincia e o amor cristo [...].263
As energias irradiantes da entidade comunicante penetram no perisprito do mdium. A so processadas antes de alcanarem o corpo fsico,
atravs dos centros de fora perispirituais. Chegando ao corpo fsico, tais
261 XAVIER, Francisco Cndido. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 45. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013, p.13-14.
262 Id. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 20. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013, p. 48.
263 Id. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 45. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013, p. 14.
164
MDULO III A comunicabilidade dos Espritos
energias so captadas pelos plexos nervosos e, mediadas pelos rgos

sensoriais, produzem sensaes agradveis ou desagradveis no mdium.
Essas sensaes conduzem, por sua vez, a diferentes graus e tipos de
somatizaes no veculo fsico do medianeiro de acordo com as condies
do comunicante: bem ou mal-estar, que pode ser geral ou localizado; alegria
ou tristeza; serenidade ou agitao; bondade ou raiva; desejo de auxiliar ou
de se vingar, etc. Os Espritos mais necessitados podem manifestar necessidades e sensaes fisiolgicas bsicas: fome, sede, dor, entre outros.
2. AO MENTAL: O CIRCUITO MEDINICO

A mente encontra-se [...] na base de todas as manifestaes medinicas, quaisquer que sejam os caractersticos em que se expressem [...],264
assevera Andr Luiz. O envolvimento fludico e a ao do perisprito so, na
verdade, controlados pela mente, que, durante a manifestao do Esprito,
conduz formao de um circuito medinico fechado, caracterizando-se
a ligao mental entre o mdium e o Esprito comunicante.
O circuito medinico, dessa maneira, expressa uma vontade-apelo e uma
vontade-resposta, respectivamente, no trajeto de ida e volta, definindo o
comando da entidade comunicante e a concordncia do mdium, fenmeno
esse exatamente aplicvel tanto esfera dos Espritos desencarnados quanto
dos Espritos encarnados, porquanto exprime conjugao natural ou provocada nos domnios da inteligncia, totalizando os servios de associao,
assimilao, transformao e transmisso da energia mental. Para a realizao
dessas atividades, o emissor e o receptor guardam consigo possibilidades particulares nos recursos do crebro, em cuja intimidade se processam circuitos
elementares do campo nervoso, atendendo a trabalhos espontneos do Esprito,
como sejam, ideao, seleo, autocrtica e expresso.265
A unio mental ocorrida entre duas mentes definida pela expresso

sintonia medinica, que, na fase inicial do intercmbio, mais sutil ou
superficial, predominando, nesse momento, o envolvimento fludico entre
o Esprito comunicante e o mdium.
Com a ligao perispiritual que se segue, aprofundam-se os processos de
sintonia, que, no mdium esclarecido, so caracterizados pelo e nvolvimento
165
do comunicante sofredor em boas energias e bons pensamentos, auxiliando-o com mais preciso. medida que se aprofunda a unio perispiritual
entre o comunicante desencarnado e o intermedirio encarnado, as ligaes
mentais ficam mais fortes e, em consequncia, garantem a formao e a
manuteno do circuito medinico, que permanece firme enquanto durar
a comunicao entre os dois planos de vida.
Nesse contexto, o medianeiro capta informaes teis a respeito do
Esprito que se manifesta e das suas condies espirituais: intenes, tipo
de sofrimento, auxlio que solicita ou necessita. Alguns detalhes s so percebidos nesse instante: sexo, detalhes da vestimenta, aspectos fisionmicos,
nome, condies da desencarnao, entre outros. So condies definidas
pela feliz expresso vontade-apelo, de autoria de Andr Luiz.
O auxlio proporcionado pelo mdium e demais membros da equipe
do grupo medinico ao comunicante desencarnado representa a vontade-resposta que Andr Luiz caracteriza.
3. AO NOS SISTEMAS NERVOSO E

ENDCRINO: A GLNDULA PINEAL
Enquanto permanecer o circuito medinico, ocorrem aes nas estruturas nervosas, especialmente nas do sistema nervoso central, assim como
nas glndulas endcrinas, sobretudo nas de secreo interna.
No processo, destaca-se o papel exercido pela glndula pineal ou epfise,
que, pela ao preponderante durante o intercmbio medinico e no psiquismo humano em geral, denominada glndula da vida mental266 pelos
orientadores espirituais, que tambm assim se referem a ela: No exerccio
medinico de qualquer modalidade, a epfise desempenha o papel mais
importante. Por meio de suas foras equilibradas, a mente humana intensifica o poder de emisso e recepo de raios peculiares nossa esfera.267
Segregando delicadas energias psquicas [...] a glndula pineal conserva ascendncia em todo sistema endcrino. Ligada mente, por princpios eletromagnticos do campo vital, que a cincia comum ainda no pode identificar,
comanda as foras subconscientes sob a determinao direta da vontade. As
redes nervosas constituem-lhe os fios telegrficos para ordens imediatas a
267 Id. Ibid., p. 16.
166
t odos os departamentos celulares, e sob sua direo efetuam-se os suprimentos

de energia psquicas a todos os armazns autnomos dos rgos. Manancial
criador dos mais importantes, suas atribuies so extensas e fundamentais.268
Durante a formao do circuito medinico, prprio do estado de

transe medinico, as ondas mentais emitidas pelo Esprito comunicante
deslocam-se ao longo do crtex cerebral do mdium, em processo de varredura, at atingirem a regio mediana do crebro, onde esto localizadas
estruturas nervosas diretamente envolvidas nas funes psquicas do ser
humano. Nesse local, possvel ao Esprito comunicante acessar memrias
do mdium, sob a concordncia deste, uma vez que os impulsos mentais do
desencarnado esto ligados mente do intermedirio encarnado.
tambm possvel ao medianeiro processar ideias que lhe chegam ao
mundo ntimo e, ao mesmo tempo, acionar comandos psicomotores para
que essas mesmas ideias sejam expressas aos circunstantes na forma de
vidncias, da palavra escrita ou falada. So exemplos de comandos psicomotores: movimento da mo na psicografia; emisso verbal na psicofonia;
manifestaes pticas ou visuais, auditivas ou ticas, respectivamente na
vidncia e audincia medinicas.
Enquanto durar a comunicao medinica, o mdium mantido sob
os cuidados e a ateno da equipe espiritual que dirige o grupo medinico, permitindo que os sistemas nervoso (central e perifrico) e endcrino
sejam preservados.269 Com a atuao preventiva dos benfeitores espirituais,
antes da comunicao medinica [...] as clulas nervosas recebem novo
coeficiente magntico, para que no haja perdas lamentveis do tigroide270
(corpsculos de Nissl),270 necessrios aos processos de inteligncia.271
Andr Luiz fornece muitos outros esclarecimentos relacionados ao
atendimento ao mdium antes da manifestao medinica do comunicante
espiritual, mas que podem ser assim sintetizados:
O sistema nervoso simptico, mormente o campo autnomo do corao,
recebeu auxlios enrgicos, e o sistema nervoso central foi convenientemente
atendido, para que no se comprometa a sade do trabalhador de boa vontade.
269 Id. Ibid., p. 17.
270 Corpo ou substncia tigroide ou corpsculos/grnulos de Nissl: so grandes corpos granulares encontrados no citoplasma da clula nervosa (neurnio). Esses corpos exibem aes
em diversas condies fisiolgicas e, em condies patolgicas, podem dissolverem-se.
271 XAVIER, Francisco Cndido. Op. Cit., p. 16.
167
O vago [nervo vago] foi defendido por nossa influenciao contra qualquer
choque das vsceras. As glndulas suprarrenais receberam acrscimo de energia, para que se verifique acelerada produo de adrenalina, de que precisamos
para atender o dispndio eventual das reservas nervosas.272
Como durante o intercmbio medinico h significativa atuao no

sistema nervoso (central e perifrico) e no sistema endcrino, fcil perceber que ocorrem tambm reflexos em todas as demais estruturas orgnicas
do corpo fsico e do perisprito. Contudo, fica evidente que a ao mental
representa a base dos mecanismos da comunicao medinica, como explicam os Espritos Erasto e Timteo em O livro dos mdiuns, em seguida
apresentados muito resumidamente na forma de itens para facilitar a leitura:
De fato, ns nos comunicamos com os [...] mdiuns [...] to s
pela irradiao do nosso pensamento.273
Assim, quando encontramos em um mdium o crebro repleto
de conhecimentos [...] suscetveis de nos facilitarem as comunicaes, preferimos nos servir dele, porque com ele o fenmeno da
comunicao se torna muito mais fcil [...].274
Com um mdium, cuja inteligncia atual ou anterior se ache desenvolvida, o nosso pensamento se comunica, instantaneamente,
de Esprito a Esprito [...]. Nesse caso, encontramos, no crebro do
mdium, os elementos apropriados a dar o nosso pensamento a
vestimenta da palavra que lhe corresponda e, isso, quer o mdium
seja intuitivo, semimecnico ou inteiramente mecnico.275
Quando queremos transmitir ditados espontneos, atuamos sobre
o crebro, sobre os arquivos do mdium [...].276
273 KARDEC, Allan. Trad. Evandro Noleto Bezerra. O livro dos mdiuns. 2. ed. 1. imp. Rio de
Janeiro: FEB, 2013, p. 233.
274 Id. Ibid., p. 233.
275 Id. Ibid., p. 233.
276 Id. Ibid., p. 235.
168
ATIVIDADE PRTICA 16
Exerccio medinico
169
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. Trad. Evandro Noleto Bezerra. O livro dos mdiuns. 2. ed. 1.
imp. Rio de Janeiro: FEB, 2013.
FEB, 2013.
O DILOGO COM OS ESPRITOS

O esclarecimento dos desencarnados sofredores, perseguidores, renitentes ou no de viciaes, dios, desvios emocionais, entre outros, por meio
das manifestaes medinicas ostensivas, constitui atividade de elevada
importncia no mbito da caridade fraternal desenvolvida na Casa Esprita.
Indica, igualmente, o ponto mximo da reunio medinica.
A propsito, afirma Andr Luiz:
[...] a alienao mental dos Espritos desencarnados exige o concurso fraterno
de coraes amigos, com bastante entendimento e bastante amor para auxiliar
nos templos espritas, atualmente dedicados recuperao do Cristianismo,
em sua feio clara e simples.277
Nesse contexto, surge a figura do doutrinador ou dialogador como

sendo o mdium capaz de acolher e esclarecer o desencarnado que sofre,
luz do entendimento esprita e do Evangelho de Jesus, aliando sua experincia doutrinria estudos e prticas de vida capazes de ensejar eficcia
ao contato com os enfermos espirituais.
1. DOUTRINADOR, DIALOGADOR OU
MDIUM ESCLARECEDOR
A palavra doutrinao, ainda muito utilizada no meio esprita, sofreu
certo desgaste ao longo do tempo em razo de ser utilizada na forma de
catequese ou de sermo. Neste curso, ela empregada como sinnimo de
dilogo fraterno ou de esclarecimento evanglico-doutrinrio aos comunicantes que necessitam de apoio espiritual, todavia encontramos na obra de
Andr Luiz, Emmanuel e outros orientadores o uso indistinto das designaes: doutrinador, dialogador ou mdium esclarecedor, palavras utilizadas
nesse sentido especfico.
171
Na equipe em servio, os mdiuns esclarecedores, mantidos sob a conduo e

inspirao dos benfeitores espirituais, so os orientadores da enfermagem ou
da assistncia aos sofredores desencarnados. Constitudos pelo dirigente do
grupo e seus assessores, so eles que os instrutores da Vida maior utilizam em
sentido direto para o ensinamento ou o socorro necessrios. Naturalmente que
a esses companheiros compete um dos setores mais importantes da reunio.278
O bom doutrinador tem desenvolvida a mediunidade de intuio que,

como qualquer faculdade medinica, aperfeioa-se com a prtica. Da ser
importante manter-se vigilante e atento s intuies que lhe surgem no
foro ntimo durante o dilogo mantido com comunicantes desencarnados.
O mdium esclarecedor deve esforar-se para desenvolver outros recursos, teis boa execuo da tarefa: pacincia e tolerncia, que acalmam
e acolhem irmos sofredores; estudo esprita, sedimentando slida base
doutrinria necessria para neutralizar quaisquer tentativas de introduo
de modismos e equvocos prtica esprita; benevolncia, afabilidade e
simplicidade durante o trato com os Espritos comunicantes; manuteno de
clima de simplicidade, otimismo e fraternidade ao conversar com Espritos
mais rebeldes, revoltados ou que buscam vingana, aparando-se na certeza
do auxlio prestado pelos orientadores espirituais; ateno problemtica
apresentada pelo Esprito e, ao mesmo tempo, envolvimento em vibraes
harmnicas, a fim de que o mdium exercite tambm a sua capacidade de
auxiliar com proveito.
O encarnado encarregado do dilogo deve conscientizar-se do esforo
de combate s prprias imperfeies morais, trabalhando na aquisio e
no desenvolvimento de virtudes, pois o seu comportamento no bem e as
suas atitudes equilibradas apresentam significativo efeito moral sobre os
Espritos com quem dialoga.
2. CONDIES FAVORVEIS DE UM BOM

DILOGO COM OS ESPRITOS
Allan Kardec assinala no livro O que o espiritismo, que h trs condies essenciais para que um Esprito se comunique:279
que lhe convenha faz-lo;
279 KARDEC, Allan. O que o espiritismo. 1. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB , 2011, p. 72.
172
que sua posio ou suas ocupaes lho permitam;

que encontre no mdium um instrumento apropriado sua
natureza.
Tendo como base esses fatores, apontamos, em seguida, as principais
condies que favorecem um bom dilogo com os desencarnados.
O amor
A arte da doutrinao se aperfeioa com a prtica, como acontece a
qualquer outra mediunidade, sobretudo se h empenho do doutrinador na
aquisio de valores intelectuais e morais. Francisco Thiesen nos lembra, no
prefcio do livro Dilogo com as sombras, as palavras do autor da referida
obra: [...] o segredo da doutrinao o amor.280 E Andr Luiz, no livro
No mundo maior, comenta: [...] conhecimento auxilia por fora, s o amor
socorre por dentro [...]. Com a nossa cultura retificamos os efeitos, quanto
possvel, e s os que amam conseguem atingir as causas profundas.281
O conhecimento intelectual, por si s, no garantia de xito na tarefa
desobsessiva. O esclarecedor deve aliar sua argumentao o mais elevado
sentimento de solidariedade, fraternidade e compreenso, buscando auscultar os sentimentos do sofredor, colocando-se na posio do assistido,
para melhor compreend-lo e auxili-lo, como alerta Andr Luiz: Para esse
fim, para decifrar os complicados labirintos do sofrimento moral, imprescindvel haver atingido mais elevados degraus da humana compreenso.282
A palavra
No atendimento medinico a Espritos necessitados, a palavra expressa tanto o que dizer quanto o como dizer. Deve ser pronunciada num
tom de voz harmnico, tranquilo, destitudo de afetao, nem imposio,
na forma fraterna como a de quem conversa com um amigo ou familiar,
momentaneamente, distante do equilbrio. Andr Luiz recorda que, ao nos
comunicarmos com algum, emitimos energias que podero conduzir o
ouvinte harmonia ou ao desajuste, pois a palavra sempre carrega o magnetismo de quem fala:
[A] [...] palavra, qualquer que ela seja, surge invariavelmente dotada de energias
eltricas especficas, libertando raios de natureza dinmica. A mente, como no
280 MIRANDA, Hermnio C. Dilogo com as sombras. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009, p. 9.
281 XAVIER, Francisco Cndido. No mundo maior. Pelo Esprito Andr Luiz. 28. ed. 2. imp. B
raslia:
FEB, 2013, p. 63.
282 Id. Entre a Terra e o Cu. Pelo Esprito Andr Luiz. 27. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013, p. 146.
173
ignoramos, o incessante gerador de fora, por intermdio dos fios positivos e

negativos do sentimento e do pensamento, produzindo o verbo que sempre
uma descarga eletromagntica, regulada pela voz.283
Em outra obra de sua autoria, Andr Luiz descreve um atendimento

que modificou radicalmente a conduta adotada pelo obsessor, simplesmente
porque o dialogador soube aliar simplicidade, tato, gentileza e entonao
adequados palavra:
A pacincia do doutrinador sensibilizava-nos. No recebia Librio, qual se
fora defrontado por um habitante das sombras, suscetvel de acordar-lhe
qualquer impulso de curiosidade menos digna. Ainda mesmo descontando
o valioso concurso do mentor que o acompanhava, Raul emitia de si mesmo
sincera compaixo de mistura com inequvoco interesse paternal. Acolhia
o hspede sem estranheza ou irritao, como se o fizesse a um familiar que
regressasse demente ao santurio domstico. Talvez por essa razo o obsessor
a seu turno se revelava menos agastadio. [...] Ante o argumento enunciado
com sinceridade e simpleza, o renitente sofredor pareceu apaziguar-se ainda
mais. Jatos de energia mental, partidos de Silva, alcanavam-no agora em
cheio, no trax, como a lhe buscarem o corao. [...] Sob o sbio comando de
Clementino, falou o doutrinador com afetividade ardente:
Librio, meu irmo!
Essas trs palavras foram pronunciadas com tamanha inflexo de generosidade
fraternal que o hspede no pde sopitar o pranto que lhe subia do mago.284
Emmanuel, no livro O consolador, abordando os elevados sentimentos

que precisam ser desenvolvidos pelo mdium esclarecedor, estabelece uma
valiosa diferenciao entre doutrinar e evangelizar:
Assim, no basta doutrinar o Esprito, no sentido de transmitir-lhes informaes ou ensinar-lhe algo, importante evangelizar. [...] Para doutrinar, basta
o conhecimento intelectual dos postulados do Espiritismo; para evangelizar
necessria a luz do amor no ntimo. Na primeira, bastaro a leitura e o conhecimento; na segunda, preciso vibrar e sentir com o Cristo.285
A prece, o passe e as irradiaes mentais

A prece e o passe so recursos valiosos de apoio ao dilogo com os
Espritos, sobretudo quando se esgota qualquer tentativa de entendimento.
Fornecem a necessria harmonia tanto ao manifestante portador de dese283 XAVIER, Francisco Cndido; Entre a Terra e o Cu. Pelo Esprito Andr Luiz. 27. ed. 1. imp.
284 Id. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2011,
p. 69-71.
285 Id. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013, p. 160.
174
quilbrio quanto ao prprio mdium, considerando que os trabalhadores

da equipe espiritual recolhem tambm as foras mentais emitidas pelos
participantes do grupo, inclusive as que fluem abundantes do mdium.
Em algumas situaes especficas, quando a conversa fraterna no
se revela produtiva, pode-se induzir o Esprito ao sono ou regresso da
memria, favorecidos pela atuao dos benfeitores espirituais que, intuitivamente, sugeriro tais medidas.
Se o comunicante perturbado procura fixar-se no braseiro da revolta ou na
sombra da queixa, indiferente ou recalcitrante, o diretor ou o auxiliar em
servio solicitar a cooperao dos benfeitores espirituais presentes para que
o necessitado rebelde seja confiado assistncia de organizaes espirituais
adequadas a isso. Nesse caso, a hipnose benfica ser utilizada a fim de que o
magnetismo balsamizante asserene o companheiro perturbado, amparando-se-lhe o afastamento da cela medinica, maneira do enfermo desesperado da
Terra a quem se administra a dose calmante para que se ponha mais facilmente
sob o tratamento preciso.286
de Janeiro: FEB, 2007. p. 152.
175
ATIVIDADE PRTICA 17
Exerccio medinico
176
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O que o espiritismo. 1. ed. 1. reimp. Rio de Janeiro: FEB,
2011.
2009.
4. XAVIER, Francisco Cndido. Entre a terra e o cu. Pelo Esprito Andr Luiz.
5. ______. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 45. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013.
6. ______. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 34. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2011.
7. ______. No mundo maior. Pelo Esprito Andr Luiz. 28. ed. 2. imp. Braslia:
FEB, 2013.
8. ______. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. 1. imp. Braslia: FEB,
2013.
177
ETAPAS DO ESCLARECIMENTO
DOS ESPRITOS PELO DILOGO
O esclarecimento doutrinrio ocorre durante o principal momento da
reunio medinica, considerado o pice da realizao dos trabalhos organizados entre os dois planos de vida. Essa fase no deve ultrapassar o tempo
de 60 minutos, segundo o opsculo Orientao ao centro esprita, da FEB/
CFN,287 referenciado em orientaes de esclarecidos benfeitores espirituais.
ETAPA INICIAL: OUVIR O ESPRITO E IDENTIFICAR

AS SUAS PRINCIPAIS DIFICULDADES
de fundamental importncia que o dialogador, em especial, e o grupo,
em geral, escutem o que o Esprito tem a dizer. Se este revela dificuldades
para se expressar, preciso saber auxili-lo porque somente lhe concedendo
a chance de expor suas amarguras ser possvel prestar-lhe efetiva assistncia. Contudo, usualmente, o dilogo iniciado pelo prprio Esprito que,
naturalmente, toma a palavra e apresenta as suas necessidades.
Qualquer que seja a abertura da comunicao, o doutrinador deve esperar, com
pacincia, depois de receber o companheiro com uma saudao sinceramente
corts e respeitosa. Seja quem for que comparea diante de ns, um Esprito
desajustado, que precisa de socorro. Alguns bem mais desarmonizados do
que outros, mas todos necessitados e desejosos de uma palavra de compreenso e carinho, por mais que reajam nossa aproximao. Os primeiros
momentos de um contato medinico so muito crticos. Ainda no sabemos
a que vem o Esprito, que angstias traz no corao, que intenes, que esperanas e recursos, que possibilidades e conhecimentos. Estar ligado a algum
que estamos tentando ajudar? Tem problemas pessoais com algum membro
do grupo? Luta por uma causa? Ignora seu estado, ou tem conscincia do
que se passa com ele? culto, inteligente, ou se apresenta ainda inexperiente
287 FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA. Orientao ao centro esprita. Organizado pela equipe
da Secretaria Geral, Rio de Janeiro: FEB, 2007, p. 61.
179
e incapaz de um dilogo mais sofisticado? Uma coisa certa: no devemos

subestim-lo. Pode, de incio, revelar clamorosa ignorncia, e entrar, depois,
na posse de todo o acervo cultural de que dispe. Dificilmente o Esprito
bastante primrio para ser classificado, sumariamente, como ignorante.288
Se o Esprito demorar a dar incio fala, o esclarecedor poder fazer

algumas perguntas provocativas, tais como: Em que podemos servi-lo?
Como se sente? Deseja algo de ns?
No produtivo forar a entidade a se identificar, pois talvez no possa
faz-lo em funo de seu comprometimento psquico, de ser desconhecida
do grupo ou mesmo pelos inconvenientes que tal revelao possa causar. A
identificao ocorre naturalmente, caso no haja impedimentos.
O comunicante espiritual poder exibir uma ideia fixa, repetir um
mesmo assunto, como se andasse em crculos. Nesse caso, o doutrinador
poder ir fazendo apartes at que o assunto passe a ser conduzido de forma
proveitosa e um entendimento se estabelea.
Em qualquer situao, deve-se evitar o monlogo ou dilogos muito
longos. As monopolizaes, por parte do comunicante espiritual ou do
doutrinador, so sempre indesejveis. A reunio torna-se extremamente
cansativa, porque ocorre disperso mental e de fluidos. H participantes
que podem at ser dominados pelo sono, outros permanecem distrados,
alheios s lies transmitidas. Tudo isso compromete o xito e a produtividade da reunio.
A conversao ser vazada em termos claros e lgicos, mas na base da edificao, sem qualquer toque de impacincia ou desapreo ao comunicante, mesmo
que haja motivos de induo ao azedume ou hilaridade. O esclarecimento
no ser, todavia, longo em demasia, compreendendo-se que h determinaes
de horrio e que outros casos requisitam atendimento.289
Em sntese:
Deixar o Esprito falar, colhendo informaes, identificando problemas e caractersticas individuais;
Fazer perguntas esclarecedoras, se necessrio, caso no consiga
reconhecer o seu principal problema;
288 MIRANDA, Hermnio C. Dilogo com as sombras. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2009, p. 258.
180
Manter-se no foco do problema apresentado a melhor forma de

auxiliar;
Ficar atento s ideias fixas que podem dificultar ou impedir o dilogo.
ETAPA INTERMEDIRIA: ESCLARECER E

APOIAR FRATERNALMENTE O ESPRITO
Assim que o doutrinador perceber a problemtica do Esprito, comea
o esclarecimento doutrinrio propriamente dito. Destacamos alguns pontos
que devem ser observados nessa fase:
Identificar a condio masculina ou feminina da entidade para que
se possa conduzir a conversao na linha psicolgica apropriada;290
O dialogador deve acalmar ou tranquilizar o Esprito com palavras
gentis, fraternas e solidrias, envolvendo-o em fluidos reparadores,
calmantes, tendo como base as orientaes espritas e evanglicas;
O mdium psicofnico deve ter cuidado para controlar o Esprito
a fim de que este no monopolize a conversa nem d chance ao
dialogador de auxili-lo. H entidades que dominam a arte da
manipulao. O mdium, o dialogador e o prprio grupo devem
envidar esforos para controlar a situao;
Se o Esprito se revela muito perturbado, envolv-lo nas energias
positivas do passe, da prece ou de ambos. Importa reconhecer que
nem sempre o Esprito apresenta condies para estabelecer uma
conversa fraterna. s vezes, necessita apenas das energias ou das
vibraes do mdium e dos demais participantes do grupo;
Dialogar com bom senso, bondade, clareza, tato e firmeza, usando
linguagem simples, descontrada e objetiva. Evitar o uso de frases
feitas ou de chaves; no aconselhvel ter uma fala padro para
suicidas, homicidas, obsessores, etc. O dilogo no deve ter tambm
a feio de preleo ou de catequese;
O dialogador jamais deve discutir ou polemizar com o Esprito.
No deve censur-lo, conden-lo ou ironiz-lo;
181
Fugir de disputas com entidades desencarnadas que ameacem ou

que se recusem a se afastarem do encarnado, recordando que desobsesso processo lento, que implica reforma moral dos envolvidos;
importante considerar que a conversa fraterna no beneficia apenas o Esprito comunicante. Este representa na reunio um grupo
de Espritos que se encontra em situao semelhante. Os demais,
Espritos em situao similar, podem se encontrar no mesmo local
da reunio ou em outras localidades no plano espiritual, acompanhando o atendimento. Os sofredores que no se encontram
na reunio so atendidos a distncia, por meio de equipamentos
instalados pelos trabalhadores da equipe espiritual;
O mdium psicofnico e demais participantes devem apoiar mental
e fluidicamente o doutrinador, acompanhando o dilogo, sem fazer
interferncias de qualquer natureza;
Nas comunicaes complexas, sobretudo nas manifestaes de
comunicantes mais endurecidos, o dialogador e o mdium psicofnico devem impedir a desestruturao da reunio, usando a
energia, mas sem perda do esprito de fraternidade;
O dilogo no deve ser longo, no deve ser tambm excessivamente
curto, mesmo em se tratando de Espritos que revelem grandes
desarmonias. Andr Luiz, no livro Desobsesso,291 recomenda at
dez minutos, uma vez que o horrio de incio e trmino da reunio
deve ser respeitado;
Evitar mltiplas manifestaes psicofnicas ao mesmo tempo, pois
alm de ser necessrio preservar a harmonia da sesso, atendendo a
cada caso por sua vez, em ambiente de concrdia e serenidade, qualquer
comunicao do interesse de todos os participantes encarnados, que,
em conjunto, devem auxiliar o Esprito necessitado de auxlio;292
No induzir, direta ou indiretamente, os mdiuns a receber essa ou
aquela entidade, pois a espontaneidade essencial ao xito da tarefa;
292 Id. Ibid., p. 159.
182
Utilizar a induo hipntica ao desencarnado comunicante, quando necessrio, conduzindo-o ao sono (sonoterapia) ou hipnose
construtiva.293
ETAPA FINAL: CONCLUSO DO ATENDIMENTO

Passado o momento da argumentao doutrinria e o atendimento
propriamente dito, encaminha-se para o encerramento do dilogo, propiciando o afastamento do Esprito manifestante.
O doutrinador e o mdium promovem, ento, o desligamento psquico
do Esprito segundo a intuio captada: frases indicativas de despedida;
induo ao sono; encaminhamento pelos benfeitores espirituais presentes;
emisso de uma prece etc. importante que o Esprito tenha cincia de que
ele ser sempre bem-vindo s reunies do grupo medinico.
A entidade que foi adequadamente esclarecida afasta-se naturalmente
do mdium, apoiando-se nos cuidados amigos dos trabalhadores da equipe
espiritual.
Nos casos dos Espritos que no conseguem ou no querem se desligar
do mdium, o dialogador deve solicitar-lhe o afastamento, considerando a
responsabilidade do trabalho e a finalizao do atendimento. Se necessrio,
pedir a cooperao do mdium psicofnico, orientando-o a se desligar
mentalmente do comunicante.
Quanto ao Esprito, deve-se prestar-lhe esclarecimento respeitoso,
alegando os motivos que obrigam o seu afastamento, tais como:
o desgaste energtico do mdium e a consequente sobrecarga
mental;
a necessidade de outros Espritos se comunicarem;
o tempo que se esgotou, mas outras oportunidades surgiro;
o atendimento est a cargo dos benfeitores espirituais, os quais
prestaro assistncia mais completa.
183
ATIVIDADE PRTICA 18
Exerccio medinico
184
REFERNCIAS
2009.
2. FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA. Orientao ao centro esprita. Organizado pela equipe da Secretaria Geral, Rio de Janeiro: FEB, 2007.
185
ATENDIMENTO AOS ESPRITOS

QUE SOFREM (1)
Os Espritos necessitados de auxlio integram uma vasta categoria de
enfermos portadores de diferentes graus de sofrimento que inclui desde
os que ignoram a prpria desencarnao at os perseguidores (obsessores) de encarnados e/ou de desencarnados. Entre os dois extremos,
h enorme diversidade de carncia espiritual, indicando, por si s, que
cada atendimento deve ser considerado especfico, ainda que apresente
pontos semelhantes ou comuns. Devemos considerar tambm que nem
todos os Espritos necessitados vo se manifestar mediunicamente, mas
apenas alguns, aqueles que, previamente, foram selecionados pela direo
espiritual da reunio e que atuaro, de certa forma, como representantes
das diferentes categorias de sofrimento.
Em geral, sabe-se que os sofredores apresentam uma necessidade
intrnseca de desabafar, expondo a sua dor, que pode ser expressa das
mais variadas formas: tristeza, amargura, mgoa, lamentos, ironia, ameaas, desejo de vingana etc. A regra ouvi-los com gentileza e ateno,
pois, se o desabafo configura, de um lado, uma espcie de catarse que
produz alvio, de outro, fornece ao mdium, ao doutrinador e demais
integrantes do grupo medinico os elementos para auxiliar com acerto. O desabafo, contudo, no deve descambar para o desequilbrio que
pode desarmonizar o grupo e at inviabilizar a comunicao. Assim,
permitido [...] desde que a integridade dos mdiuns e a dignidade do
recinto sejam respeitadas, considerando, porm, que as manifestaes
devem obedecer s disciplinas de tempo.294
Atender Espritos que sofrem, luz dos preceitos evanglicos e espritas,
tarefa de todos os participantes da reunio medinica, mas o mdium
psicofnico e o dialogador se destacam no contexto do atendimento porque,
187
enquanto o primeiro permite que os circunstantes ouam e amparem a

dor do Esprito comunicante, o segundo encarregado de emitir a palavra
fraterna em nome do grupo.
De forma brilhante, e ao mesmo tempo simples, o amigo espiritual,
Jos Xavier, nos ensina como atender Espritos que sofrem, por meio de
mensagem includa no livro Instrues psicofnicas:
No trato com os nossos irmos desequilibrados, preciso afinar a nossa boa
vontade condio em que se encontram, para falar-lhes com o proveito
devido. Vocs no desconhecem que cada criatura humana vive com as ideias
a que se afeioa. [...] Mesmo entre vocs, no difcil observar mendigos
esfarrapados que, por dentro, se acreditam fidalgos, e pessoas bem nascidas,
conservando a humildade real no corao, entre o amor ao prximo e a submisso a Deus!... Aqui, na esfera em que a experincia terrestre continua a
si mesma, os problemas dessa ordem apenas se alongam. Temos milhares de
irmos escravizados recordao do que foram no passado, mas, ignorando a
transio da morte, vivem por muito tempo estagnados em tremenda iluso!...
Sentem-se donos de recursos que perderam de h muito e tiranos de afeies
que j se distanciaram irremediavelmente do trecho do caminho em que se
paralisaram a prpria viso. [...] Sentem-se vivos, to vivos, como na poca
em que se embebedaram de mentira, fascinao e poder. O tempo e a vida
correm para diante, por fora deles, mas, por dentro, imobilizaram a prpria
alma na fixao mental de imagens e interesses, que no mais existem seno no
mundo estreito desses infelizes irmos. Querem apreo, considerao, apoio,
carinho... No pedimos a vocs estimular-lhes a fantasia, contudo, lembramos
a necessidade de nossa tolerncia, para que lhes possamos contornar, com
xito, as complicaes e labirintos, doando-lhes, ao mesmo tempo, ideias
novas com que empreendam a prpria recuperao. Figuremo-los como
prisioneiros, cuja misria no nos deve sugerir escrnio ou indiferena, mas
sim auxlio deliberado e constante para que se ajudem. Cultivemos, assim,
a conversao com os desencarnados sofredores, sem curiosidade maligna,
ouvindo-os com serenidade e pacincia. No nos esqueamos de que somente
a simpatia fraternal pode garantir a obra divina do amor.295
H Espritos sofredores que demonstram manter fortes vinculaes s

sensaes do plano fsico, vida que tiveram, s pessoas que amaram, s doenas
de que padeciam etc. Alguns desses Espritos podem apresentar ideias fixas,
criando ideoplastias que prolongam ou agravam o estado de sofrimento, fazendo-os abstrair a realidade em que se encontram. comum encontrar em tais
Espritos mutilaes ou deformidades perispirituais em razo do monoidesmo.
295 XAVIER, Francisco Cndido. Instrues psicofnicas. Por diversos Espritos. Org. de Arnaldo
Rocha. 10. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013, p. 29-31.
188
Na obra Os mensageiros, localizamos a histria de uma entidade que,

ao se manifestar na sesso medinica, apresentava os estigmas de uma
doena, o tracoma (infeco bacteriana crnica da conjuntiva, plpebra e
crnea), que muito lhe afligiu durante a existncia fsica e que, mesmo aps
a desencarnao, ainda sofria os efeitos da enfermidade.296
Em situaes semelhantes, preciso auxili-los com tato e pacincia,
esclarecendo-os de que a desencarnao-reencarnao so ocorrncias naturais da vida e que as doenas e sensaes precisam ser equacionadas, pois
estavam vinculadas ao corpo fsico. Mas todo cuidado pouco, pois nem
sempre o Esprito entende que est desencarnado. A cincia dessa situao
precisa ser utilizada com muito bom senso a fim de no desestruturar o
psiquismo do comunicante. s vezes, o melhor , realmente, no informar
que ele j no possui um corpo fsico.
Os trabalhadores da mediunidade devem ficar atentos manifestao de certos Espritos mentirosos e levianos que costumam semear
discrdia e desunies entre os participantes da reunio porque, em geral,
so hbeis manipuladores de ideias e de sentimentos. Esses Espritos
so mais frequentes s reunies medinicas do que se imagina. Sobre
tais entidades, Allan Kardec comenta a respeito: [...] [so] Espritos
enganadores, hipcritas, orgulhosos e pseudossbios, que passaram da
Terra para a erraticidade e tomam nomes venerados para, sob a mscara com que se cobrem, facilitarem a aceitao das mais singulares e
absurdas ideias.297
A respeito dos mistificadores do plano espiritual, o codificador esclarece:
So eles que semeiam o fermento dos antagonismos entre os grupos, que
os impelem a se isolarem uns dos outros e a se olharem com preveno. S
isso j seria bastante para os desmascarar, porque, procedendo assim, eles
mesmos do um formal desmentido s suas pretenses. [...] H, porm,
muitos outros meios de serem reconhecidos. Espritos da categoria que eles
dizem pertencer tm de ser no s muito bons, mas tambm eminentemente
racionais. Pois bem: passai-lhes os sistemas pelo crivo da razo e do bom
senso e vede o que restar.298
Em seguida, o codificador do Espiritismo conclui incisivamente:

FEB, 2013, p. 268-270.
298 Id. Ibid., p. 272.
189
Repeli sem piedade todos esses Espritos que se apresentam como conselheiros
exclusivos, pregando a diviso e o isolamento. Quase sempre so Espritos
vaidosos e medocres, que procuram impor-se a homens fracos e crdulos,
dispensando-lhes exagerados louvores, a fim de os fascinar e de t-los dominados. [...] incontestvel que, submetendo ao crivo da razo e da lgica
todos os dados e todas as comunicaes dos Espritos, ser fcil rejeitar o
absurdo e o erro.299
Em certos grupos medinicos em que o estudo deficitrio, surgem, vez ou outra, comunicaes medinicas supostamente atribudas a
Espritos que desencarnaram na infncia. Esse tipo de comunicao medinica contraria orientaes espritas srias, pois Espritos desencarnados
na infncia so atendidos por entidades esclarecidas que os conduzem
para instituies especializadas existentes no plano espiritual at que o
perisprito de cada um retorne forma adulta. O Esprito Andr Luiz
transmite as seguintes informaes:
[...] quando o Esprito j alcanou elevada classe evolutiva, assumindo o
comando mental de si mesmo, adquire o poder de facilmente desprender-se das imposies da forma, superando as dificuldades da desencarnao prematura. [...] Contudo, para a grande maioria das crianas que
desencarnam, o caminho no o mesmo. Almas ainda encarceradas no
automatismo inconsciente acham-se relativamente longe do autogoverno. Jazem conduzidas pela natureza, maneira das criancinhas no colo
maternal. No sabem desatar os laos que as aprisionam aos rgidos
princpios que orientam o mundo das formas e, por isso, exigem tempo
para se renovarem no justo desenvolvimento. por esse motivo que no
podemos prescindir dos perodos de recuperao para quem se afasta do
veculo fsico, na fase infantil [...]. E a variao desse tempo depender
da aplicao pessoal do aprendiz aquisio de luz interior, pelo prprio
aperfeioamento moral.300
Irmo Jacob, no livro Voltei, completa o assunto com outros esclarecimentos, ao referir-se a uma comunidade existente no plano espiritual que
abriga Espritos desencarnados com idade situada entre sete e doze anos:
[...] h lugares adequados, onde o tempo e o repouso lhes favorecem o
despertar, a fim de que lhes no sobrevenham abalos nocivos.301
300 XAVIER, Francisco Cndido. Entre a Terra e o Cu. Pelo Esprito Andr Luiz. 27. ed. 1. imp.
Braslia: FEB, 2013, p. 70-71.
301 Id. Voltei. Pelo Esprito Irmo Jacob. 28. ed. 7.imp. Braslia. FEB. 2013, p. 94.
190
Outra questo no menos importante diz respeito a certas manifestaes de Espritos que simulam a fala de pretos velhos, de ndios, caboclos
etc. Isso algo que j deveria ter sido superado nas reunies medinicas
espritas, pois indica despreparo doutrinrio do mdium, uma vez que o
Esprito teve reencarnaes anteriores e posteriores, aprendendo outras
formas de se expressar.
preciso considerar que os Espritos no transmitem a mensagem
por meio de palavras articuladas, mas por imagens que, ao serem captadas
e decodificadas pelo crebro, se exprimiro na lngua que todos entendem
e na forma usual de as pessoas se expressarem. Da Allan Kardec afirmar
[...] os Espritos s tm uma lngua, que a do pensamento. Todos compreendem essa lngua, tanto os homens [encarnados] como os Espritos
[desencarnados.]302
Qualquer que seja o grau ou tipo de sofrimento apresentado pelo
Esprito comunicante, o grupo precisa, necessariamente, aprender a se
preparar para atend-lo, suprindo os pontos fracos existentes na equipe,
como orienta Emmanuel:
Quem sabe ler, no se esquea de amparar o que ainda no se alfabetizou.
Quem dispe da palavra esclarecida, ajude o companheiro, ensinando-lhe a
cincia da frase correta e expressiva.
Quem desfruta o equilbrio orgnico, no despreze a possibilidade de auxiliar
o doente.
Quem conseguiu acender alguma luz de f no prprio Esprito, suporte com
pacincia o infeliz que ainda no se abriu mnima noo de responsabilidade
perante o Senhor, auxiliando-o a desvencilhar-se das trevas.
[...]
Quem estime a prtica da caridade, compadea-se das almas endurecidas,
beneficiando-as com as vibraes da prece.
Quem j esteja entesourando a humildade, no se afaste do orgulhoso, conferindo-lhe, com o exemplo, os elementos indispensveis ao reajuste.
Quem seja detentor da bondade, no recuse assistncia aos maus, uma vez que
a maldade resulta invariavelmente da revolta ou da ignorncia.
Quem estiver em companhia da paz, ajude os desesperados.
Quem guarde alegria, divida a graa do contentamento com os tristes.
2013, p. 229.
191
Asseverou o Senhor que os sos no precisam de mdico, mas sim os enfermos.

[...]
A vida no reclama o teu sacrifcio integral em favor dos outros, mas, em
benefcio de ti mesmo, no desdenhes fazer alguma coisa na extenso da
felicidade comum.303
303 XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 1. ed. 6. imp. Braslia: FEB,
2013, p. 71-72.
192
ATIVIDADE PRTICA 19
Exerccio medinico
193
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Trad. de Evandro Noleto
Bezerra. 2. ed. 1. imp. Braslia: FEB, 2013.
Braslia: FEB, 2013.
3. XAVIER, Francisco Cndido. Entre a Terra e o Cu. Pelo Esprito Andr Luiz.
4. ______. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 1. ed. 6. imp. Braslia: FEB, 2013.
5. ______. Instrues psicofnicas. Por diversos Espritos. Org. de Arnaldo Rocha.
6. ______. Os mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 47. ed. 2. imp. Braslia: FEB,
2013.
7. ______. Voltei. Pelo Esprito Irmo Jacob. 28. ed. 7. imp. Braslia. FEB. 2013.
194
ATENDIMENTO AOS ESPRITOS

QUE SOFREM (2)
H reunies medinicas que se caracterizam pelo atendimento a Espritos que apresentam graves perturbaes espirituais, assim caracterizadas
por Emmanuel:
possvel conhec-los de perto.
Surgem, quase sempre, na categoria de loucos e desmemoriados, entre a
negao e a revolta.
So criaturas desencarnadas, Espritos que perderam o corpo fsico e, porque
se detiveram deliberadamente na ignorncia ou na crueldade, no encontram
agora seno as prprias recordaes para viver e conviver.
Encerravam-se na avareza e prosseguem na clausura da sovinice.
Abandonavam-se viciao e transformam-se em vampiros procura de quem
lhes aceite as sugestes infelizes.
Abraavam a delinquncia e sofrem o ltego do remorso nos recessos da
prpria alma.
Confiavam preguia e carreiam a dor do arrependimento.
Zombavam das horas e no sabem o que fazer para que as horas no zombem deles.
[...]
Podes, assim, v-los e ouvi-los, nos crculos medianmicos, registrando-lhes
as narrativas inquietantes e as palavras amargosas; no entanto, ajuda-os com
respeito e carinho, como quem socorre amigos extraviados.304
O atendimento a tais Espritos requer um bom nvel de homogeneidade

do grupo em termos de conhecimento evanglico-esprita; experincia no
trato com Espritos portadores de necessidades especiais; equilbrio emocional para saber atender com apreo, bondade e firmeza; hbito de estudo e
304 XAVIER, Francisco Cndido. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 20. ed. 1. imp. Braslia. FEB, 2013, p. 173-174.
195
orao; conduta moral segura a fim de neutralizar as investidas de entidades

distanciadas do bem, considerando-se a premissa de que [...] um mdium
jamais to perfeito que no possa ser atacado por algum lado fraco.305
1. ESPRITOS PORTADORES DE GRAVES

DESARMONIAS ESPIRITUAIS
Destacamos neste espao algumas categorias de Espritos que se
manifestam nas reunies medinicas, mas que, em razo das condies
que apresentam, caracterizadas por significativa perturbao, o grupo
medinico precisa aprender a lidar com eles para realizar um bom atendimento espiritual.
Entre eles, h Espritos que so mais ignorantes do que maus, mas h
outros que, efetivamente, so muito endurecidos e rebeldes, agindo, em
diferentes circunstncias, como implacveis perseguidores. Muitos deles
revelam, vidncia e percepo medinica, leses deformantes do perisprito de maior ou menor gravidade. Em decorrncia da perturbao que
evidenciam, Emmanuel os denomina de Irmos-problema:
So sempre muitos.
Contam-se, s vezes, por legies.
[...] Mostram-se desencarnados da esfera fsica e comunicam a peonha do
desespero.
Facilmente identificveis, sinalizam a rebeldia.
Falam em dever e inclinam-se violncia, referem-se ao direito e transformam-se em vampiros.
Criam a dor para os outros, encarcerando-se na dor de si mesmos.
So vulgarmente chamados Espritos maus, quando, mais propriamente, so
Espritos infelizes.306
Os homicidas e obsessores se encaixam na descrio. Os diferentes

tipos de suicidas, sobretudo os mais graves, esto fora da listagem, contudo requerem atendimento seguro, pleno de amor, pacincia e compaixo,
2013, p. 240.
Braslia. FEB, 2013, p. 163.
196
pois tais irmos so portadores de sofrimentos atrozes que os perturbam

enormemente.
H Espritos portadores de deformidades perispirituais que se manifestam nas reunies medinicas, leves a severas. Entre eles, encontramos
os fixados nas enfermidades que tiveram quando encarnados, os que
tiveram morte sbita e violenta, como ocorre nos acidentes de carro, nos
assassinatos etc. H os que so mantidos sob o controle de certas entidades
localizadas no Alm, que lhes infligem sofrimentos e anomalias. Assistidos
convenientemente no grupo medinico, libertam-se das fixaes mentais,
as leses desaparecem e a harmonia, ainda que relativa ao grau de sofrimento, restabelecida.
Certas leses ou deformidades perispirituais, entretanto, demandam tempo para serem sanadas, necessitando, inclusive, de uma ou mais
reencarnaes do Esprito.
Situam-se nesse contexto os processos de zooantropia e os de
ovoidizao. Nos primeiros, o Esprito perde, parcial ou totalmente, a forma
humana, adquirindo a de animais (lobo, cobra, macaco etc.). Na segunda,
a perda da forma humana extensa, assemelhando-se o perisprito a uma
estrutura oval, um pouco maior do que a do tamanho de um crebro humano. Nessas condies, tais Espritos somente so atendidos na reunio
medinica de forma indireta, por meio da prece e das irradiaes mentais.
Eles no tm condies de se expressarem verbalmente, considerando a
gravidade da situao em que se encontram.
Maiores esclarecimentos a respeito dos processos de ovoidizao e de
zooantropia podem ser encontrados no livro Libertao, do Esprito Andr
Luiz, psicografado por Francisco Cndido Xavier, FEB Editora. Nos captulos
6, 7 e 8, constam explicaes relacionadas ovoidizao; no captulo 5, h
descrio de um caso de licantropia.
Apresentamos, em seguida, dois exemplos ilustrativos de manifestaes
de Espritos portadores de graves desarmonias psquicas, cujas manifestaes no so incomuns nas reunies medinicas.
2. PERSEGUIDORES E OBSESSORES ENDURECIDOS

So Espritos imperfeitos bastante conhecidos nas reunies medinicas
srias e instrutivas. Todos eles so Espritos que sofrem, ainda que no admitam, e, ao mesmo tempo, fazem sofrer, pois [...] se comprazem no mal
197
e ficam satisfeitos quando encontram ocasio de pratic-lo.307 Na escala

esprita, sugerida por Allan Kardec, so denominados de Espritos impuros:
So inclinados ao mal, do que fazem o objeto de suas preocupaes. Como
Espritos, do conselhos prfidos, insuflam a discrdia e a desconfiana e se
mascaram de todas as formas para melhor enganar. Apegam-se s pessoas
de carter bastante fraco para cederem s suas sugestes, a fim de induzi-las
perdio, satisfeitos por poder retardar-lhes o adiantamento, fazendo-as
sucumbir s provas por que passam. [...] A trivialidade e a grosseria das
expresses, neles, como nas dos homens [encarnados], sempre indcio de
inferioridade moral, quando no intelectual. Suas comunicaes revelam a
baixeza de seus pendores e, se tentam enganar, falando com sensatez, no
conseguem sustentar por muito tempo o papel e acabam sempre por trair sua
origem. Alguns povos os transformaram em divindades malficas; outros os
designam pelos nomes de demnios, maus gnios, Espritos do mal. [...] So
flagelos para a humanidade, seja qual for a categoria social a que pertenam,
e o verniz da civilizao no os livra do oprbrio [desonra, degradao] e da
ignomnia [desonra extrema].308
Os obsessores podem ter, ou no, ligaes pretritas com o encarnado

que obsidia, cuja perseguio assemelha-se ao de predadores que agem
sob o impulso da vingana e do dio. Durante o atendimento na reunio
medinica, revelam-se inflexveis e com escassa manifestao de piedade.
Os integrantes do grupo, sobretudo o dialogador e o mdium, precisam
saber trat-los com firmeza, aliada bondade, no se deixando enganar
pela esperteza de suas argumentaes, porque, na verdade, so criaturas
extremamente infelizes que vagueiam pelas paragens de dor e de sombra
existentes no plano espiritual, ferindo e sendo feridos, escarnecendo e
sendo escarnecidos.
Caso o Esprito permanea irredutvel, depois de todas as tentativas
de auxlio, o doutrinador, que se mantm em sintonia com os benfeitores
espirituais, pode propor-lhe, intuitivamente, rever os acontecimentos
poca em que eles ocorreram.
Os trabalhadores da equipe espiritual induzem o comunicante a regredir no passado, atuando no centro da sua memria integral, cujas lembranas, a existentes, podero ser projetadas numa tela fludica, denominada
condensador ectoplsmico. Trata-se de um equipamento semelhante a [...]
uma gaze tenussima, com dispositivos especiais, medindo por inteiro um
2013, p. 91.
308 Id. Ibid., p. 92.
198
metro quadrado, aproximadamente.309 ulus, orientador citado no livro

Nos domnios da mediunidade, informa a utilidade desse aparelho:
Tem a propriedade de concentrar em si os raios de fora projetados pelos
componentes da reunio, reproduzindo as imagens que fluem do pensamento da entidade comunicante, no s para a nossa observao, mas tambm
para a anlise do doutrinador, que as recebe em seu campo intuitivo, agora
auxiliado pelas energias magnticas do nosso plano. [...] O hspede espiritual
apenas contempla os reflexos da mente de si mesmo, maneira de pessoa que
se examina, atravs de um espelho.310
Os participantes do grupo medinico devem manter-se atentos a certas

tcnicas obsessivas utilizadas pelos obsessores, como a hipnose associada ao uso especfico do magnetismo. H, no plano espiritual, poderosos
magnetizadores e hipnotizadores que, para obter o domnio sobre as suas
vtimas, manipulam os sentimentos de culpa e de remorso guardados no
ntimo dos seus perseguidos em decorrncia das aes infelizes cometidas
no passado. Por sua vez, Andr Luiz destaca um ponto muito importante no
atendimento a obsessores: [...] nem sempre a desobsesso real consiste em
desfazer o processo obsessivo, de imediato, de vez que, em casos diversos,
a separao de obsidiado e obsessor deve ser praticada lentamente [...].311
A obsesso apresenta muitas faces e facetas que o estudioso esprita
necessita conhecer. Entre os obsessores, alguns se destacam pela astcia e
habilidade de aplicar tcnicas e recursos obsessivos a principal tcnica
utilizada localizar um desejo central ou tema bsico na pessoa que
lhes interessa obsidiar aprendidos em instituies existentes no plano
espiritual, voltadas para essa finalidade, genericamente conhecidas como
escolas de vingadores.312
As manifestaes de Espritos viciados so muito comuns nos dias
atuais. O atendimento pelo dilogo exige preparao doutrinria e habilidade do doutrinador, pois tais Espritos no abrem mo to facilmente
das substncias qumicas e de sensaes fsicas que lhes produzem prazer,
mesmo que estas os desestruturem psiquicamente.
310 Id. Ibid., p. 76.
312 XAVIER, Francisco Cndido. Ao e reao. Pelo Esprito Andr Luiz. 30. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013, p. 114.
199
H entidades que se apresentam reunio medinica extremamente

dependentes no de substncias qumicas, mas de energias relacionadas
sexualidade mal conduzida.
Representam um significativo contingente de homens e mulheres
desencarnados que cometeram, durante a reencarnao, abusos sexuais e
desregramentos da decorrentes (promiscuidade, prostituio, pedofilia,
estupro, abortamentos etc.). Aps a morte do corpo fsico, arrastam consigo,
no Alm-tmulo, os efeitos de suas aes e, voltando-se para os encarnados, a
eles se mantm jungidos, produzindo lamentveis quadros de desolao e dor.
As consequncias dos prprios atos nem sempre se manifestam de imediato,
por isso so mais comuns em reencarnaes posteriores, quando se apresentaro arena terrestre como quando se apresentaro arena terrestre como
[...] vtimas da mutilao congnita, da alienao mental, da paralisia, da senilidade precoce, da obsesso enquistada, do cncer infantil, das enfermidades nervosas
de variada espcie, dos processos patognicos inabordveis e de todo um cortejo
de males, decorrentes do trauma perispirtico que, provocando desajustes nos
tecidos sutis da alma, exige longos e complicados servios de reparao [...].313
3. ESPRITOS SUICIDAS
Nem todos os suicidas so catalogados como almas portadoras de
graves desequilbrios. Entretanto, h aqueles que, realmente, trazem tal
rotulao pelo efeito produzido no prprio psiquismo e, consequentemente,
no perisprito. Genericamente, podemos afirmar que todos os suicidas so
vtimas do prprio engano na tentativa de fugirem das aflies.
O grau de sofrimento demonstrado pelos suicidas durante a sua manifestao medinica guarda relao quanto forma e ao meio empregado
para suicidar. Temos, ento, os suicidas inconscientes ou indiretos e os suicidas
conscientes ou diretos. Os primeiros representam a categoria dos que cometeram abusos contra si mesmos e anteciparam a desencarnao. Entre eles,
encontram-se os fumantes (tabagistas), glutes, beberres, dependentes de
substncias qumicas viciantes. Os segundos so suicidas que planejaram
e executaram a destruio do prprio corpo fsico. So sofredores imensamente infelizes, presos a remorsos tiranizantes.
Suicidas h que continuam experimentando os padecimentos fsicos da ltima
hora terrestre, em seu corpo somtico, indefinidamente. Anos a fio, sentem
313 XAVIER, Francisco Cndido. Ao e reao. Pelo Esprito Andr Luiz. 30. ed. 1. imp. Braslia:
FEB, 2013, p. 220-221.
200
as impresses terrveis do txico que lhes aniquilou as energias, a perfurao

do crebro pelo corpo estranho partido da arma usada no gesto supremo,
o peso das rodas pesadas sob as quais se atiraram na nsia de desertar da
vida, a passagem das guas silenciosas e tristes sobre os seus despojos, onde
procuraram o olvido criminoso de suas tarefas no mundo e, comumente, a
pior emoo do suicida a de acompanhar, minuto a minuto, o processo da
decomposio do corpo abandonado no seio da terra, verminado e apodrecido.
De todos os desvios da vida humana o suicdio , talvez, o maior deles pela
sua caracterstica de falso herosmo, de negao absoluta da lei do amor e de
suprema rebeldia vontade de Deus, cuja justia nunca se fez sentir, junto aos
homens, sem a luz da misericrdia.314
O livro Memrias de um suicida, da mdium Yvonne do Amaral

Pereira, edio FEB, leitura imprescindvel para todos os que desejam
compreender a mente e o sofrimento dos suicidas, assim como a melhor
forma de auxili-los.
314 XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. 1. imp. Braslia.
FEB, 2013, p. 106-107.
201
ATIVIDADE PRTICA 20
Observaes:
Suspender os exerccios neste dia.
Se necessrio, prosseguir com a reunio medinica supervisionada
(exerccios medinicos) por um ou dois semestres.
202
REFERNCIAS
2. ______. O livro dos espritos. Trad. Evandro Noleto Bezerra. 4. ed. 1. imp.
Braslia: FEB, 2013.
3. XAVIER, Francisco Cndido. Ao e reao. Pelo Esprito Andr Luis. 30. ed.
4. ______. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed. 1. imp. Braslia. FEB,
2013.
6. ______. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 20. ed. 1. imp. Braslia.
FEB, 2013.
203
DO MDULO III (OPTATIVA)
SEMINRIO: ANLISE E DIVULGAO

DE MENSAGENS MEDINICAS
O texto que se segue poder ser utilizado para o seminrio de concluso do Programa II e do curso Mediunidade: Estudo e Prtica. Alm dos
inscritos no curso, o seminrio deve envolver os participantes dos grupos
medinicos e demais trabalhadores da Casa Esprita interessados no assunto.
1. ANLISE E DIVULGAO DE
MENSAGENS MEDINICAS
Um dos correspondentes da Revista Esprita perguntou a Allan Kardec,
em certa ocasio: Deve-se publicar tudo quanto dizem os Espritos? Allan
Kardec respondeu-lhe com outra pergunta: [...] seria bom publicar tudo
quanto dizem e pensam os homens?315 Antes, porm, de emitir a sua opinio definitiva sobre o assunto, o codificador fez as seguintes consideraes:
Quem quer que possua uma noo do Espiritismo, por mais superficial que
seja, sabe que o mundo invisvel composto de todos os que deixaram na
Terra o envoltrio visvel. Entretanto, pelo fato de se haverem despojado do
homem carnal, nem por isso os Espritos se revestiram da tnica dos anjos.
Encontramo-los de todos os graus de conhecimento e de ignorncia, de
moralidade e de imoralidade; eis o que no devemos perder de vista. No
esqueamos que entre os Espritos, assim como na Terra, h seres levianos,
estouvados e zombeteiros; (pseudossbios); vos e orgulhosos, de um saber
incompleto; hipcritas, malvados e [...] existem os sensuais, os ignbeis e os
devassos, que se arrastam na lama. Ao lado disso, tal como ocorre na Terra,
315 KARDEC, Allan. Revista Esprita: Jornal de estudos psicolgicos. Ano II, novembro de 1859,
p. 423.
205
temos seres bons, humanos, benevolentes, esclarecidos, de sublimes virtudes

[...]; resulta que o mundo dos Espritos compreende seres mais avanados
intelectual e moralmente que os nossos homens mais esclarecidos, e outros
que ainda esto abaixo dos homens mais inferiores.316
Prosseguindo com as suas ponderaes, analisa a necessidade de verificar, com lucidez, o teor da mensagem, a linguagem que o Esprito utiliza
para express-la, classificando-a, de alguma forma, antes de se tomar a
deciso de divulg-la ou no.
Desde que esses seres [desencarnados] tm um meio patente de comunicar-se com os homens, de exprimir os pensamentos por sinais inteligveis, suas
comunicaes devem ser o reflexo de seus sentimentos, de suas qualidades
ou de seus vcios. Sero levianas, triviais, grosseiras, mesmo obscenas, sbias,
sensatas e sublimes, conforme o seu carter e sua elevao. Revelam-se por sua
prpria linguagem; da a necessidade de no se aceitar cegamente tudo quanto
vem do mundo oculto e submet-lo a um controle severo.317
Os comentrios que se seguem expem claramente o pensamento de

Allan Kardec relativo ao assunto em pauta e que deve servir de modelo
para todos os espritas.
Ao lado dessas comunicaes francamente ms, e que chocam qualquer ouvido delicado, outras h que so simplesmente triviais ou ridculas. Haver
inconvenientes em public-las? Se forem dadas pelo que valem, sero apenas
imprprias; se o forem como estudo do gnero, com as devidas precaues,
os comentrios e os corretivos necessrios, podero mesmo ser instrutivas,
naquilo que contriburem para tornar conhecido o mundo esprita em todos
os seus aspectos. Com prudncia e habilidade tudo pode ser dito; o mal dar
como srias coisas que chocam o bom senso, a razo e as convenincias. Neste
caso, o perigo maior do que se pensa318 (grifo do redator).
Surge, ento, e muito naturalmente, a indagao: que tipo de risco

pode ocorrer, caso sejam divulgadas mensagens medinicas triviais, algumas, inclusive, que chocam o bom senso, a razo ou os bons costumes?
Revelando-se como arguto analista, Kardec esclarece:
Em primeiro lugar, essas publicaes tm o inconveniente de induzir em erro
as pessoas que no esto em condies de aprofund-las nem de discernir o
verdadeiro do falso, especialmente numa questo to nova como o Espiritismo.
Em segundo lugar, so armas fornecidas aos adversrios, que no perdem
tempo em tirar desse fato argumentos contra a alta moralidade do ensino
316 KARDEC, Allan. Revista Esprita: Jornal de estudos psicolgicos. Ano II, novembro de 1859,
p. 423-424.
317 Id. Ibid., p. 424.
318 Id. Ibid., p. 425.
206
esprita; porque, insistimos, o mal est em considerar como srias coisas que
constituem notrios absurdos. Alguns mesmos podem ver uma profanao no
papel ridculo que emprestamos a certas personagens justamente veneradas,
e s quais atribumos uma linguagem indigna delas.319
O codificador apresenta outras judiciosas consideraes, sugerindo

agirmos com cautela perante a divulgao de mensagens medinicas que
suscitam dvidas quanto ao contedo ou identificao do Esprito que a
subscreve:
Mais tarde, quando o Espiritismo estiver mais vulgarizado, mais conhecido e
compreendido pelas massas, essas publicaes no tero maior influncia do
que hoje teria um livro que encerasse heresias cientficas. At l, nunca seria
demasiada a circunspeco, visto haver comunicaes que podem prejudicar
essencialmente a causa que querem defender, em intensidade superior aos
ataques grosseiros e s injrias de certos adversrios; se algumas fossem feitas
com tal objetivo, no alcanariam melhor xito. O erro de certos autores
escrever sobre um assunto antes de t-lo aprofundado suficientemente, dando
lugar, desse modo, a uma crtica fundamentada [...].320
Como concluso, assevera Allan Kardec:

As comunicaes grosseiras e inconvenientes, ou simplesmente falsas, absurdas
e ridculas, no podem emanar seno de Espritos inferiores: o simples bom
senso o indica. [...] A importncia que, pela publicidade, concedida s suas
comunicaes, os atrai, excita e encoraja. O nico e verdadeiro meio de os
afastar provar-lhes que no nos deixamos enganar, rejeitando impiedosamente, como apcrifo e suspeito, tudo que no for racional, tudo que desmentir a
superioridade que se atribui ao Esprito que se manifesta e de cujo nome ele
se reveste. Quando, ento, v que perde seu tempo, afasta-se.321
Hermnio Miranda fornece preciosas informaes a respeito do processo de comunicao, anlise e publicao de mensagens medinicas no
livro Sobrevivncia e comunicabilidade dos espritos. Recomendamos, em
especial, a leitura integral do excelente captulo um, do qual tiramos estas
informaes:
A outra face da comunicao que interessa a ns, espritas, a divulgao do
contedo espiritual da Doutrina entre os homens por meio da palavra falada
ou escrita. Nesse campo temos disposio todo o vastssimo e aperfeioado
aparelhamento moderno, mas evidente que esses mesmos mtodos que nos
facultam enormes possibilidades de ampliao dos horizontes espirituais da
humanidade ditam, com igual fora, as limitaes que nos aprisionam den319 KARDEC, Allan. Revista Esprita: Jornal de estudos psicolgicos. Ano II, novembro de 1859, p. 425.
320 Id. Ibid., p. 426.
321 Id. Ibid., p. 427.
207
tro dos rgidos esquemas de nossa era. que a nossa mensagem de paz e de
entendimento, de luz e amor, tem de competir com todo o imenso alarido
que as baterias da publicidade moderna criaram. [...] Alm do mais, pesquisas
realizadas por especialistas revelaram que o impacto da mensagem publicitria
sobre as massas humanas est na razo inversa da sua seriedade. Isso quer
dizer, portanto, que mais fcil obter a ateno do pblico para comunicaes frvolas, que apelam para os sentidos e para os interesses imediatos, do
que para as que tenham contedo srio, elevado, dirigidas para os objetivos
superiores da vida.322
Eis a a explicao clara e objetiva da existncia de tantas publicaes

ruins, inclusive no meio esprita, muitas delas eivadas de erros doutrinrios
graves e desrespeitosos, considerando o uso inescrupuloso de nomes venerveis, os quais, quando envergaram a vestimenta fsica, forneceram inmeros
exemplos de seriedade e respeitabilidade, de conhecimento e moralidade.
Espritas esclarecidos, onde quer que se encontrem, revelam compromissados com a Causa. Pontuam fidelidade Doutrina Esprita e no
se afastam do propsito de se transformarem em pessoas de bem. No se
deixam enganar por informaes infelizes, mentirosas mesmo, presentes
em algumas publicaes, supostamente oriundas de Espritos superiores,
as quais, contudo, no resistem a uma anlise sria, e o que mais grave,
contrariam o mais elementar princpio esprita: o controle universal do
ensino dos Espritos que, brilhantemente, Allan Kardec inseriu no primeiro
captulo de A gnese, os milagres e as predies, e que trata do carter da
Revelao Esprita. importante conferir.
Nessas condies, nada mais justo e necessrio que seguir o conselho
de Bezerra de Menezes: Mantenhamo-nos, por isso, vigilantes. Jesus na
Revelao e Kardec no esclarecimento resumem para ns cdigos numerosos de orientao e conduta.323
322 MIRANDA, Hermnio C. Sobrevivncia e comunicabilidade dos espritos. 5. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2010, p. 16.
323 SOUZA, Juvanir Borges. (Coord.). Bezerra de Menezes: Ontem e hoje. 4. ed. 4. imp. Braslia:
FEB, 2013, p. 104.
208
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. Revista Esprita. Jornal de Estudos Psicolgicos. Trad. Evandro
Noleto Bezerra. Poesias traduzidas por Inaldo Lacerda Lima. 2. ed. Ano II.
Novembro de 1859. N 11. Rio de Janeiro: FEB, 2004.
2. SOUZA, Juvanir Borges. (Coord.). Bezerra de Menezes: Ontem e hoje. 4. ed.
3. MIRANDA, Hermnio C. Sobrevivncia e comunicabilidade dos espritos. 5.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2010.
209
ANEXOS
ANEXO I
Estgio nos grupos medinicos
da Casa Esprita
211
ANEXO I
ESTGIO NOS GRUPOS

MEDINICOS DA CASA ESPRITA
OBJETIVO DO ESTGIO
Oferecer aos participantes inscritos no curso Mediunidade: Estudo
e Prtica, Programa II, oportunidade de acompanharem, como
observadores, o funcionamento de uma reunio medinica sria
e instrutiva.
Antes de encaminhar os participantes inscritos no Programa II (provenientes do Programa I ou de cursos similares) ao estgio no grupo medinico, importante averiguar se eles apresentam, efetivamente, condies
favorveis de harmonizao emocional e psquica e se revelam comprometimento com o prosseguimento do estudo desse programa que tem, como
atividade prtica, a realizao de reunio medinica.
Se h qualquer dvida a respeito, manifestada por parte do prprio
participante ou pelos monitores, ou at mesmo se foi detectado algum
impedimento, temporrio ou permanente, prefervel adiar a resoluo de
participar de reunies medinicas, ainda que estas sejam supervisionadas.
Trata-se de uma medida de bom senso e prudncia, visto que a prtica
medinica na Casa Esprita deve revestir-se de cuidados, a fim de preservar a harmonia psquica dos componentes da equipe, como afirma, com
propriedade, o Esprito Manoel Philomeno de Miranda:
Uma reunio medinica sria, luz do Espiritismo, constituda por um
conjunto operacional de alta qualidade, em face dos objetivos superiores que
se deseja alcanar. Tratando-se de um empreendimento que se desenvolve no
campo da energia, requisitos graves so exigidos, de forma que sejam conseguidas as realizaes, passo a passo, at a etapa final. No se trata de uma
atividade com caractersticas meramente transcendentais, mas de um labor
213
que se fundamenta na ao da caridade, tendo-se em vista os Espritos aos

quais direcionado. Formada por um grupamento de pessoas responsveis e
conscientes do que devero realizar, receberam preparao anterior, de modo
a corresponderem aos misteres a que todos so convocados para exercer, no
santificado lugar em que se programa a sua execuo. Deve compor-se de
conhecedores da Doutrina Esprita e que exeram a prtica da caridade sob
qualquer aspecto possvel, de maneira a conduzirem crditos morais perante os
soberanos cdigos da vida, assim atraindo as entidades respeitveis e preocupadas com o bem da humanidade. Resultado de dois aglomerados de servidores
lcidos desencarnados e reencarnados que tm como responsabilidade
primordial manter a harmonia de propsitos e de princpios, a fim de que os
labores que programam sejam executados em perfeito equilbrio.324
No que diz respeito ao estgio nos grupos medinicos, este deve ser
realizado no momento que for considerado o mais indicado, sempre de
acordo com as possibilidades da Casa Esprita: no incio, durante ou aps
a concluso das atividades prticas do Programa II.
O perodo de durao do estgio tambm varivel, atendendo-se as
caractersticas locais do Centro Esprita e as condies de realizao do
curso de mediunidade.
De forma geral, os critrios e orientaes bsicos do estgio so os
mesmos indicados para as visitas que, ocasionalmente, acontecem nos
grupos medinicos. (Veja no Mdulo I deste programa o tema 4 Reunio
medinica: os participantes encarnados, subitem 4 Visitantes) que, segundo esclarecimento do Esprito Andr Luiz, os visitantes devem manter-se
[...] em carter de observao construtiva; entretanto, foroso preservar
o cuidado de no acolh-los em grande nmero para que o clima vibratrio
da reunio no venha a sofrer mudanas inoportunas.325
SUGESTO DE ROTEIRO PARA A REALIZAO

DO ESTGIO NOS GRUPOS MEDINICOS
1. O responsvel pelo curso, ou algum por ele indicado, contata previamente os dirigentes dos grupos medinicos da Casa Esprita e juntos
elaboram um programa de estgio que ser repassado aos monitores.
214
ANEXO I Estgio nos grupos medinicos da Casa Esprita
2. Os monitores/dinamizadores da aprendizagem, por sua vez, se renem com os estagirios para apresentar-lhes o roteiro de estgio e
as condies de realizao: nmero de pessoas a ser encaminhado
a cada grupo medinico; dia, hora e local de funcionamento da
reunio medinica; comportamento esperado dos estagirios, etc.
3. Nessa mesma reunio, cada estagirio recebe uma cpia do formulrio que trata da avaliao do estgio (Anexo III), que dever
ser preenchida aps a concluso das visitas ao grupo medinico.
4. O roteiro de estgio deve conter informaes claras. Dentre elas,
destacam-se as seguintes:
A durao do estgio que, no mnimo, deve ser de duas visitas
ao grupo medinico;
O estgio pode ocorrer em um ou mais grupos medinicos, de
acordo com as possibilidades da Casa Esprita;

Os estagirios devem estar presentes no local onde funciona

o grupo medinico, no dia e hora anteriormente definidos,
acompanhados do seu monitor, que os apresentar ao dirigente
e demais participantes da reunio. O dirigente do grupo recebe
previamente da coordenao do curso de mediunidade a relao
dos estagirios;
Os estagirios acompanham o desenrolar da reunio medinica

como observadores interessados; apresentam atitude mental
harmnica; acomodam-se adequadamente, sem manifestaes
ruidosas, mantendo-se atentos para no se deixarem envolver
pelo sono;

Atentos s etapas de realizao da reunio, os estagirios

e xercem contnuo controle sobre si mesmos, a fim de no
atuarem como mdiuns, uma vez que ali se encontram como
simples e exclusivos observadores.
5. O nmero de pessoas a ser encaminhado s reunies medinicas

depende das disponibilidades dos grupos medinicos.
6. Concludas as visitas aos grupos medinicos, os estagirios registram observaes no formulrio Avaliao do estgio (Anexo III),
cujas cpias lhes foram anteriormente entregues. Esses registros
serviro de subsdios para a avaliao do estgio, programada para
215
ser realizada na terceira reunio de atividade prtica do curso, ou

em momento propcio indicado pela coordenao do curso.
Durante a realizao do estgio, as reunies do curso Mediunidade:
Estudo e Prtica, Programa II, prosseguem normalmente, sem interrupes.
Contudo, os espaos de tempo reservados s trs primeiras atividades prticas sero, respectivamente, desenvolvidos desta forma:
Primeira reunio: os participantes recebem informaes a respeito
do estgio que vo realizar nos grupos medinicos da Casa Esprita
e os formulrios de avaliao do estgio.
Segunda reunio: aps a exposio terica, sero analisadas as
condies de desenvolvimento das reunies medinicas supervisionadas do curso. (Anexo II: quadro geral, itens 1 e 2).
Terceira reunio: terminado o estudo terico, a atividade prtica
prevista consiste na avaliao do estgio (Anexo III), caso este
tenha sido realizado, tendo como base os registros dos estagirios
inseridos no formulrio de avaliao. Na possibilidade de o estgio
no ter sido ainda realizado, inicia-se, ento, a reunio medinica
supervisionada prevista no curso, de acordo com as orientaes
contidas no Anexo II.
Independentemente do momento em que o estgio tenha sido
realizado (incio, meio ou final do curso) e qual foi a sua durao
(duas ou mais visitas), deve-se realizar a sua avaliao com base
nos registros dos estagirios, em reunio especificamente indicada
para atender a essa finalidade.
216
ANEXO I Estgio nos grupos medinicos da Casa Esprita
REFERNCIAS
1. FRANCO, Divaldo Pereira. Pelo Esprito Manoel Philomeno de Miranda.
Reformador, Rio de Janeiro, ano 125, n. 2144, nov. 2007.
217
ANEXOS
ANEXO II
Como realizar as atividades prticas
e a reunio medinica supervisionada
no curso de mediunidade
219
ANEXO II
COMO REALIZAR AS ATIVIDADES

PRTICAS E A REUNIO
MEDINICA SUPERVISIONADA
NO CURSO DE MEDIUNIDADE
As atividades prticas previstas para o curso so em nmero de 20 e
esto classificadas em dois tipos:
I. Aes relacionadas ao estgio no grupo medinico e avaliao do
estgio (anexos I e III);
II. Orientaes indicadas para o desenvolvimento da reunio medinica supervisionada e a sua avaliao (anexos II e IV).
No quadro geral abaixo indicado, constam as atividades prticas programadas para o curso. O exerccio medinico comea na quarta reunio
do curso.
Desenvolvimento das atividades prticas
Atividade prtica 1
Atividade prtica 2
Explicaes sobre o estgio nos grupos medinicos.
Informaes de quando acontecer o estgio nas

reunies medinicas e o perodo de durao.
Esclarecimento de que as reunies de estudo do

curso prosseguiro normalmente nos dias e horas
usuais, independentemente do estgio no grupo
medinico, que acontecer em paralelo (Anexo I).
Explicaes gerais a respeito das finalidades e do

funcionamento da reunio medinica supervisionada
(Quadro geral, itens 1 e 2 deste Anexo II).
221

Atividade prtica 3
222
Esclarecimento geral a respeito das condies de avaliao

do estgio, as quais sero novamente relembradas antes
do incio e do encerramento do estgio (Anexo III).
Realizao de exerccio de irradiao mental, solicitando

aos participantes que se mantenham em harmonia
interior, mas abertos a possveis percepes espirituais.
Atividade prtica 4
Incio da reunio medinica supervisionada, breve

anlise do item 3 e subitem 3.1 deste Anexo II, seguida do
exerccio medinico (reunio medinica supervisionada).
Atividade prtica 5
Anlise do item 3, subitem 3.2

(Anexo II + exerccio medinico).
Atividade prtica 6

Atividade prtica 7
Avaliao dos exerccios medinicos realizados

at o momento (Anexo IV). Recomenda-se
suspender a prtica medinica nesse dia.
Atividade prtica 8

Atividade prtica 9

Atividade prtica 10

Atividade prtica 11
Anlise do item 4, perguntas 1, 2 e 3

Atividade prtica 12
Anlise do item 4, perguntas 4 e 5

Atividade prtica 13
Anlise do item 4, perguntas 6 e 7

Atividade prtica 14
Anlise do item 4, pergunta 8

ANEXO II Como realizar as atividades prticas e a reunio medinica supervisionada no curso de mediunidade

Atividade prtica 15

Atividades prticas 16 a 19
Exerccio medinico, exclusivamente.
Atividade prtica 20

Concludo o Programa II, se a coordenao do curso Mediunidade:

Estudo e Prtica entender que h participantes necessitados de mais tempo para exercitar a mediunidade, poder prorrogar a prtica medinica
supervisionada por um ou dois semestres nas reunies do curso de mediunidade, ou podero ser encaminhados aos grupos medinicos, onde
permanecero como assistentes, sempre de acordo com as possibilidades
existentes na Casa Esprita.
Os participantes que revelam possibilidades para prosseguirem o
seu aperfeioamento esprita (independentemente de serem portadores
de mediunidade de efeitos patentes) podero ser encaminhados ao grupo
medinico da Instituio Esprita desde que, efetivamente, demonstrem
condies espirituais harmnicas e comprometimento com a tarefa esprita
da mediunidade.
Tais providncias se revelam teis a fim de que a reunio medinica
supervisionada, o enfoque principal do Programa II do curso, seja conduzida
corretamente sem maiores dificuldades por ambas as equipes, a do plano
fsico e a do plano espiritual.
1. FINALIDADES E CONDIES DE FUNCIONAMENTO

DAS ATIVIDADES PRTICAS E DAS REUNIES
MEDINICAS SUPERVISIONADAS
Conforme exposto anteriormente, a reunio medinica supervisionada a principal atividade prtica prevista no Programa II do curso
Mediunidade: Estudo e Prtica. Antes da sua realizao, contudo, alguns
223
e sclarecimentos esto indicados: estgio em grupos medinicos da Casa

Esprita, desenvolvido em duas visitas, seguido de avaliao do estgio.
As atividades prticas do Programa II do curso envolvem duas finalidades: oferecer aos inscritos condies para exercitar a faculdade medinica nos indivduos que a apresentam efetivamente, ou seja, aqueles [...]
em quem a faculdade se mostra bem caracterizada e se traduz por efeitos
patentes, de certa intensidade, o que depende de uma organizao mais ou
menos sensitiva.326 Disponibilizar a todos os participantes condies harmnicas, srias e instrutivas para a realizao do intercmbio entre os dois
planos de vida, tendo sempre como roteiro os postulados da Codificao
Esprita e o Evangelho de Jesus.
Os contedos do curso Mediunidade: Estudo e a Prtica, Programa II,
esto abertos aos participantes que passaram por um aprendizado bsico
da mediunidade (Programa I ou similar) e que revelam dispor de condies
emocionais e psquicas para integrar-se tarefa. Nesse contexto, a coordenao ou o responsvel pelo curso na Casa Esprita dispe, previamente,
de uma relao de nome dos participantes que sero encaminhados ao
Programa II, relao elaborada a partir de anlises e avaliaes anteriormente realizadas, individualmente e/ou em grupo, logo aps a concluso
do Programa I do curso.
Cada encontro semanal do curso Mediunidade: Estudo e Prtica,
Programa II, acontecer no espao de duas horas, subdivididas em dois
momentos distintos: um destinado ao estudo terico e, subsequente
a este, outro voltado para as atividades prticas. Ambos esto assim
configurados:
Primeira parte: exposies de temas tericos, considerados necessrios ao futuro trabalhador do grupo medinico. Trata-se de
exposies objetivas, que no ultrapassem 40 minutos. Podem ser
realizadas com ou sem o apoio de recursos audiovisuais, mas devem
favorecer o interesse e a participao efetiva dos inscritos. Entretanto, por se tratar de atividade que antecede a prtica medinica,
devem ser conduzidas em clima de tranquilidade, sem polmicas
de qualquer natureza ou de debates/discusses acalorados.
2013, p. 169.
224
Segunda parte: refere-se s atividades que ocorrem imediatamente aps a explanao terica. Caracterizam-se pela realizao de
atividades prticas facilitadoras do intercmbio medinico entre
desencarnados e encarnados, nas quais as manifestaes dos
Espritos, sofredores e benfeitores espirituais, ocorrem de forma
espontnea.
2. ORIENTAES AOS PARTICIPANTES

INSCRITOS NO PROGRAMA II
Os participantes do Programa II devem desenvolver determinados
hbitos e atitudes necessrios absoro das boas influncias espirituais e
neutralizao das investidas negativas de Espritos ainda portadores de
certa inferioridade espiritual.
As seguintes orientaes so indicadas a todos os inscritos no curso:
Desenvolver o hbito dirio da orao, sobretudo antes do repouso
do corpo fsico e ao despertar de novo dia na reencarnao;
Frequentar assiduamente uma das reunies de explanao evanglico-doutrinria (palestras pblicas) da Casa Esprita;
Receber passe ou procurar o atendimento espiritual (atendimento
fraterno) da Casa Esprita sempre que sentir necessidade. Em geral, aps as palestras pblicas, h servio de passe. O atendimento
espiritual poder estar disponibilizado em horrios especficos, nas
diferentes Casas Espritas;
Realizar reunio do Evangelho no lar, sistematicamente, sozinho
ou com familiares e/ou amigos;
Integrar-se a um trabalho de assistncia e promoo social e espiritual
do ser humano oferecido pela Casa Esprita, relacionados ao atendimento de crianas, jovens e adultos de diferentes faixas etrias (como
os idosos) que se encontram em estado de vulnerabilidade social;
Habituar-se a realizar leituras, assistir a vdeos, ouvir CDs educativos de cunho doutrinrio esprita e evanglico;
Contar sempre com a assistncia espiritual vigilante, orientadora e esclarecida dos benfeitores desencarnados que assumiram
compromissos com o grupo e com a tarefa.
225
3. ORIENTAES PRTICA MEDINICA

SUPERVISIONADA DO PROGRAMA II
Apresentamos, em seguida, algumas orientaes relacionadas prtica medinica supervisionada, prevista para ser realizada no Programa
II, assinalando, porm, que tais esclarecimentos devem ser transmitidos
paulatinamente, nos minutos iniciais de cada atividade prtica, para que
sejam assimilados integralmente. (Ver quadro explicativo na primeira pgina deste Anexo II).
3.1. A reunio medinica deve ocorrer sob a

superviso de trabalhadores experientes
Devido seriedade do empreendimento, o trabalho deve contar com
a assistncia direta de colaboradores espritas experientes, todos integrados
aos grupos medinicos da Casa Esprita. desejvel que a equipe conte
tambm com o apoio de pelo menos um mdium psicofnico e um esclarecedor (dialogador) que, por sua vez, revelem ter preparo doutrinrio
evanglico-esprita e experincia de prtica medinica.
A direo do grupo deve ser cuidadosamente selecionada, considerando que vai conviver com pessoas iniciantes/inexperientes na prtica
medinica. O grupo ser, portanto, conduzido por algum que tenha intimidade com a prtica medinica, podendo, inclusive, ser o mesmo monitor
do estudo terico. O cooperador deve ter condies morais, psicolgicas e
doutrinrias suficientes para saber dirigir a reunio com proveito: liderana,
disciplina, tato, bondade, pacincia e conhecimento evanglico-esprita.
3.2. O local de realizao da reunio

medinica supervisionada
Nada impede que a reunio seja realizada no mesmo local onde ocorreu
o estudo terico, desde que existam condies mnimas de funcionamento:
silncio favorvel introspeco e concentrao mental dos participantes; baixa luminosidade; papel, lpis e espao para possveis psicgrafos;
cadeiras, etc.
importante que, com base no que foi estudado no tema terico 4
(Reunio medinica: os participantes encarnados), sejam definidos os papis de cada colaborador na reunio: quem coordena e substitui a direo
226
do grupo; quem atua como mdium; quem dialoga; quem integra a equipe
de apoio ou de sustentao.
3.3. A manifestao dos Espritos deve

ocorrer espontaneamente
Como o programa da reunio est a cargo da equipe desencarnada,
em hiptese alguma induzir, por palavras ou gestos, o mdium principiante
a servir de intermedirio dos Espritos. Havendo mediunidade positiva,
mesmo que ainda incipiente, os orientadores espirituais sabero como agir.
O dirigente da reunio, contudo, deve estar atento s possveis manifestaes do mdium principiante, auxiliando-o com gentileza e clareza.
Deve esforar-se para manter um clima de cordialidade e simpatia, livre
de tenses.
No incio da prtica medinica, possvel que ocorra certa inibio
natural por parte dos participantes. Assim, o mdium experiente, presente
reunio, pode viabilizar uma ou outra comunicao dos Espritos, mas
mantendo-se atento para que o principiante tenha a chance de tambm
trabalhar mediunicamente.
preciso considerar que a mediunidade se revela diferentemente em
cada mdium, de acordo com as suas caractersticas individuais. Assim, o
dirigente observa gestos, aspectos fisionmicos e outras caractersticas que
podem sugerir aproximao espiritual. Outra considerao importante:
observar se, entre os mdiuns principiantes, h aqueles que podero atuar
como dialogadores para aplicar passe, proferir preces ou realizar irradiaes
mentais durante a reunio. Essas informaes so delineadas durante a avaliao da reunio e nas conversas estabelecidas com os membros do grupo.
s vezes, o prprio participante que informa, de forma espontnea,
indcios da faculdade medinica de que dotado ou em fase de ecloso.
preciso observar tudo com ateno. Por exemplo, se o participante afirma:
sinto vontade de conversar com o Esprito, auxiliando-o; vejo-me tomado
por um impulso de envolver o enfermo espiritual em minhas energias;
pensamentos cruzam a minha mente e sinto vontade de transmiti-los
verbalmente, ou por escrito; e assim, sucessivamente.
Perante tais ocorrncias, o dirigente deve oferecer condies para
ecloso e desenvolvimento da faculdade medinica: colocando papel e lpis
227
para aquele que manifestou vontade de escrever; pedir ao participante que

alegou necessidade de expressar pensamentos que cruzam a sua mente que,
no momento da prtica medinica, os manifeste em voz alta; permitir ao que
expressou o desejo de conversar com o Esprito que dirija algumas palavras
ao comunicante espiritual enfermo durante o desenrolar do dilogo (com
o passar do tempo, esse participante ter condies de realizar o dilogo
completo); convidar o outro integrante do grupo para aplicar passe, fazer
irradiao mental ou proferir prece.
Nem todos os participantes demonstraro aptido para a psicofonia,
psicografia ou vidncia, mediunidades consideradas comuns. Entretanto,
outros integrantes da reunio podero apresentar sinais indicativos de
outros tipos medinicos, pois a mediunidade em si [...] no exclusiva
dos chamados mdiuns. Todas as criaturas a possuem, porquanto significa
percepo espiritual, que deve ser incentivada em ns mesmos327 (grifo
no original).
Ter sempre em mente que o aprimoramento da prtica medinica
gradual, iniciado, efetivamente, nos cursos preparatrios de mediunidade,
que antecedem a participao do trabalhador esprita no grupo medinico.
3.4. Perodo de tempo indicado para a prtica medinica

A manifestao dos Espritos no deve exceder uma hora de durao,
durante a qual so consideradas as seguintes etapas: a) incio: breve prece
de abertura, com ou sem msica suave de fundo; b) desenvolvimento: manifestao espontnea de Espritos sofredores e dilogo com eles; irradiao e
breve prece de encerramento; c) avaliao (10-15 minutos): sob a conduo
do dirigente da reunio, os participantes esclarecem suas dvidas e emitem
comentrios pertinentes, apresentados em tom fraterno e respeitoso. Devem
ser programadas reunies especficas de avaliao, em dia e hora previamente agendados, com a finalidade de melhor compreender o processo de
intercmbio medinico.
Observao: Pode ocorrer manifestao de um benfeitor espiritual no
incio ou trmino da reunio, ou em ambas as ocasies, de acordo com a programao definida no plano espiritual. Essa manifestao no o
brigatria,
228
de forma que, no ocorrendo, no h motivo para preocupao. Quando

chegar o momento propcio, o benfeitor se manifestar naturalmente.
Importa considerar tambm que, se no h manifestao medinica
por parte dos mdiuns principiantes, pode-se fazer prece e irradiaes
mentais em benefcio da equipe e dos sofredores, aguardando possveis
comunicaes dos Espritos. Se estas no ocorrem, encerrar a reunio antes
do tempo estabelecido.
Com a sequncia do trabalho, havendo maior integrao das duas
equipes, a encarnada e a desencarnada, as coisas se ajustaro.
3.5. Apoio ao mdium principiante: ecloso da mediunidade

No que diz respeito ecloso da mediunidade, os participantes devem
ser convenientemente alertados de que o processo pode, ocasionalmente,
provocar-lhes algumas alteraes orgnicas e psicolgicas perfeitamente
administrveis , decorrentes da aproximao de entidade sofredora: Reaes emocionais inslitas. Sensao de enfermidade, s aparente. Calafrios
e mal-estar. Irritaes estranhas.328
comum tambm, no incio da prtica medinica, a pessoa emocionar-se
com facilidade, sentir vontade de chorar, ter sensaes de angstia ou de tristeza.
Em outros momentos, aborrece-se com facilidade, alternando a impacincia
com a calma. s vezes, tomado por sensaes de alegria e paz indescritveis.
H mdiuns iniciantes que relatam o surgimento de dores localizadas
(cabea, estmago, coluna vertebral etc.) ou presso na nuca/testa/ombros.
Outros, sobretudo os propcios doao de energias radiantes, sentem mal-estar gstrico, nuseas, ou sensao de estarem inchando, expandindo-se.
Todos esses acontecimentos esto relacionados personalidade do
mdium, sua constituio orgnica e psquica, ao grau de sua sensibilidade
e, tambm, sujeio s influncias espirituais. Assim, pondera Martins
Peralva:
Algumas vezes, aparece sem qualquer sintoma. Espontnea. Exuberante.
[...] Pacincia, perseverana, boa vontade, humildade, sinceridade, estudo e
trabalho so fatores de extrema valia na educao medinica. Ningum sabe
quanto tempo demorar o desenvolvimento. A pacincia ajuda a esperar.329
328 PERALVA, Martins. Mediunidade e evoluo. 10. ed. 3. imp. Braslia: FEB, 2013, p. 15.
329 Id. Ibid., p. 16.
229
Por outro lado, constata-se cada vez mais a ecloso da mediunidade

em mdiuns que praticamente no somatizam as sensaes provocadas pela
aproximao de Espritos sofredores.
A prudncia indica, porm, que necessrio conferir se, efetivamente,
est ocorrendo a ecloso da mediunidade ou se as dificuldades relatadas
no estariam relacionadas a outros fatores: doenas orgnicas, situao
provacional, estresse existencial, influncia espiritual persistente, etc. Como
nem sempre possvel verificar se os sintomas esto relacionados ecloso
da mediunidade, os estudantes sero orientados a fortalecer suas barreiras
psquicas, incorporando condutas apropriadas, indicadas no item 2 deste
Anexo (Orientao aos participantes inscritos no Programa II).
3.6. Apoio ao mdium principiante: a mediunidade de

efeitos patentes e a mediunidade sem efeitos patentes
Independentemente do tipo e grau da mediunidade, ela pode apresentar efeitos evidentes ou no. Mesmo sabendo que, a priori, todos os seres
humanos so mdiuns, nem sempre a faculdade facilmente percebida.
Como j foi dito, os mdiuns de efeitos patentes mais comuns so os
psicofnicos, psicgrafos e videntes. Nos demais, a mediunidade no ostensiva, tal como acontece com os dialogadores (doutrinadores ou mdiuns
esclarecedores) e com o dirigente da reunio medinica, que, em geral, so
dotados de mediunidade, intuio e inspirao. Os mdiuns de apoio tm
maior capacidade de expandir os seus fluidos vitais pela prece, passe ou
pela irradiao mental.
Apresentamos, em seguida, algumas orientaes consideradas teis
prtica medinica, sobretudo quando esta se encontra no incio.
4. ORIENTAES RETIRADAS DE O LIVRO DOS MDIUNS

As orientaes que se seguem esto direcionadas a todos os membros
da equipe, independentemente de serem dotados ou no de mediunidade
ostensiva. So esclarecimentos doutrinrios retirados de O livro dos mdiuns, considerados referenciais para auxiliar qualquer pessoa que pretenda
integrar-se a um grupo medinico, ou que dele j faa parte.
Pergunta 1: O desenvolvimento da mediunidade guarda relao com
o desenvolvimento moral dos mdiuns?
230
Resposta: No. A faculdade propriamente dita reside no organismo; independe de moral. O mesmo, porm, no se d com o seu uso, que pode ser bom
ou mau, de acordo com as qualidades do mdium.330
Pergunta 2: Por que h pessoas indignas dotadas de mediunidade?

Resposta: Podereis tambm perguntar por que Deus concede boa viso a
malfeitores, destreza a trapaceiros, eloquncia aos que s a utilizam para o mal.
O mesmo se d com a mediunidade. Se h pessoas indignas que a possuem,
que precisam dela mais do que outras, para se melhorarem.331
Pergunta 3: Os mdiuns que fazem mau uso das suas faculdades, ou

que no a utilizam para um fim no providencial, sofrero as consequncias
dessa falta?
Resposta: Se as utilizarem mal, sero punidos duplamente, porque tm um
meio a mais de se esclarecerem e no o aproveitam. Aquele que v claro e
tropea mais censurvel do que o cego que cai na valeta.332
Pergunta 4: Por que os orientadores espirituais insistem em transmitir

mensagens de teor moral aos mdiuns?
Resposta: A [...] finalidade esclarec-los sobre o assunto frequentemente
repetido ou corrigi-los de certos defeitos. por isso que a uns os Espritos
falaro incessantemente do orgulho; a outros, da caridade. [...] O mal que na
maioria das vezes ele no as toma como dirigidas para si mesmo.333
Pergunta 5: Os orientadores espirituais podem fornecer conselhos

morais destinados a outras pessoas, por intermdio de um mdium?
Resposta: Muitas vezes, os avisos e conselhos no lhe so dirigidos pessoalmente, mas a outras pessoas, que s podemos alcanar por intermdio deles.
O mdium, porm, deve tomar a parte que lhe caiba [...], caso no esteja cego
pelo amor-prprio.334
Pergunta 6: H alguma regra ou orientao que ensine como desenvolver a mediunidade?

Resposta: Tm-se procurado processos para a formao de mdiuns, como se
tm procurado diagnsticos, mas, at o momento, no conhecemos nenhum
mais eficaz do que aqueles que indicamos. Convencidas de que o obstculo
ao desenvolvimento da faculdade uma resistncia de ordem toda material,
2013, p. 237.
331 Id. Ibid., p. 237.
332 Id. Ibid., p. 238.
333 Id. Ibid., p. 238.
334 Id. Ibid., p. 238.
231
algumas pessoas pretendem venc-la por meio de uma espcie de ginstica,

a ponto de quase desarticularem o brao e a cabea. No descrevemos esse
processo [...]. Se no existirem rudimentos da faculdade, nada poder produzi-los, nem mesmo a eletrizao, que j foi empregada sem sucesso com o
mesmo objetivo.335
Pergunta 7: Qual a maior dificuldade que os mdiuns principiantes

enfrentam?
Resposta: O escolho com que se defronta a maioria dos mdiuns principiantes
o de terem de lidar com Espritos inferiores, e feliz do medianeiro quando
se trata apenas de Espritos levianos. Devem estar muito atentos para que tais
Espritos no assumam predomnio, porque, caso isso acontea, nem sempre
lhes ser fcil desembaraar-se deles. Este ponto de tal modo importante,
sobretudo no comeo, que, no sendo tomadas as precaues necessrias,
podem-se perder os frutos das mais belas faculdades.336
Pergunta 8: Qual a maior finalidade da mediunidade?

Resposta: No creiais que a faculdade medinica seja dada apenas para a
correo de uma ou duas pessoas. No. O objetivo mais alto: trata-se da
humanidade inteira.337
Ante tais consideraes ponderadas e esclarecedoras, o dirigente e

demais membros da equipe devem manter-se atentos ao prprio processo
educativo de suas faculdades psquicas.
Os mdiuns psicofnicos devem aprender a expressar o sofrimento e as
dificuldades do enfermo espiritual com equilbrio, exercitando o autocontrole emocional e neutralizando os impactos provocados pela comunicao
sobre si mesmos. Ao mesmo tempo, necessitam aprender a controlar certas
manifestaes anmicas, muito comuns no principiante: respirao ofegante;
movimentao/toro das mos e/ou do corpo; bocejos; gemidos; mudanas
no tom da voz que, s vezes, tornam a comunicao incompreensvel, etc.
Estes e outros sinais desaparecem no mdium educado.
O mdium psicgrafo deve compreender que a faculdade utilizada
por orientadores e benfeitores espirituais, no por Espritos que sofrem, os
quais precisam verbalizar o sofrimento que portam para serem orientados.
O psicgrafo deve, pois, estudar continuamente, a fim de oferecer condies
favorveis manifestao dos Espritos esclarecidos.
2013, p. 210.
336 Id. Ibid., p. 211.
337 Id. Ibid., p. 239.
232
Os videntes devem aprender a interpretar corretamente os quadros e

as percepes visuais que captam, a fim de no se deixarem conduzir por
iluses ou fantasias.
O dialogador, ou mdium esclarecedor, em fase de aprendizado, deve
compreender que a intuio o tipo de mediunidade utilizada pelos benfeitores espirituais para o aprimoramento da sua capacidade de esclarecer os
Espritos que sofrem: Falar aos comunicantes perturbados e infelizes, com
dignidade e carinho, entre a energia e a doura, detendo-se exclusivamente
no caso em pauta. Sabedoria no falar, cincia de ensinar.338
O dialogador aprende mais rapidamente a desenvolver a capacidade de
conversar com os desencarnados, exercitando essa habilidade no atendimento fraterno a Espritos encarnados que buscam orientao na Casa Esprita.
Os mdiuns de passe e de outras energias irradiantes (prece, irradiaes
mentais) podem integrar-se a uma equipe da Casa Esprita que presta tais
benefcios comunidade.
Em sntese, a prtica medinica deve ser entendida como um meio
para atender a um fim maior, o de ser instrumento de melhoria moral e
intelectual do ser humano, como nos ensina o codificador do Espiritismo:
Seria formar ideia muito falsa do Espiritismo quem julgasse que ele haure
suas foras na prtica das manifestaes materiais e que, impedindo-se tais
manifestaes, possvel minar-lhe a base. Sua fora est na sua filosofia, no
apelo que dirige razo, ao bom senso.339
338 VIEIRA, Waldo. Conduta esprita. Pelo Esprito Andr Luiz. 32. ed.1. imp. Braslia: FEB, 2012, p. 71.
2013, p. 631.
233
REFERNCIAS
Braslia: FEB, 2013.
3. PERALVA, Martins. Mediunidade e evoluo. 10. ed. 3. imp. Braslia: FEB,
2013.
5. VIEIRA, Waldo. Conduta esprita. Pelo Esprito Andr Luiz. 32. ed.1. imp.
Braslia: FEB, 2012.
234
ANEXOS
ANEXO III
Formulrio de avaliao do
estgio ocorrido nos grupos
medinicos da Casa Esprita
235
ANEXO III
FORMULRIO DE AVALIAO
DO ESTGIO OCORRIDO
NOS GRUPOS MEDINICOS
DA CASA ESPRITA
Cada estagirio recebe, junto com as orientaes de realizao do estgio no grupo medinico (Anexo I), uma cpia do Formulrio de avaliao
do estgio, em seguida inserido, que deve ser preenchida ao final do estgio.
A avaliao do estgio analisada em reunio especificamente destinada a essa finalidade, em dia e hora previamente anunciados pela coordenao/monitores do curso. (Veja quadro geral do Anexo II).
A finalidade dessa reunio realizar uma anlise do estgio, tendo como
subsdios as contribuies registradas pelos estagirios no formulrio de
avaliao. Assim, logo aps a concluso do estgio, os estagirios entregam os
respectivos formulrios aos seus monitores/dinamizadores da aprendizagem.
As informaes anotadas no formulrio sero computadas e at tabuladas,
se for o caso, para facilitar a posterior anlise na reunio de avaliao do estgio.
FORMULRIO DE AVALIAO DO ESTGIO
1. Indicar dia, hora, local do(s) grupo(s) medinico(s) em que estagiou e o perodo de
realizao do estgio.
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________.
2. Se possvel, informar o nmero de mdiuns psicofnicos, psicgrafos, videntes,
dialogadores (mdiuns de esclarecimento) e de apoio (ou sustentao), presentes no(s)
grupo(s) medinico(s), onde o estgio foi realizado.
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________.
237

3.
Fazer breves comentrios relativos ao clima espiritual percebido nas reunies medinicas
durante o estgio (harmnico, tranquilo, tenso, barulhento etc.).
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________.
4.
Indicar percepo pessoal quanto:

ao desenvolvimento das etapas da reunio medinica
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________.

ao atendimento aos Espritos necessitados de auxlio
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________.

s vidncias/percepes relatadas
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________.

participao dos mdiuns e da equipe de apoio
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________.

s mensagens dos orientadores espirituais
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________.
5.
Responda: o que mais lhe chamou a ateno durante a reunio medinica? Justifique a
resposta.
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________.
238
ANEXO III Formulrio de avaliao do estgio ocorrido nos grupos medinicos da Casa Esprita

6.
Informe como voc se sentiu ao participar da reunio medinica.
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________.
7.
Se desejar, insira outras informaes ou comentrios considerados relevantes:
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________.
239
ANEXOS
ANEXO IV
Avaliao dos exerccios
medinicos
241
ANEXO IV
AVALIAO DOS EXERCCIOS

MEDINICOS
A prtica medinica supervisionada, a principal atividade prtica do
Programa II do curso, est caracterizada pela realizao de exerccios medinicos, ocorridos de forma espontnea, a fim de que o participante tenha a
oportunidade de trabalhar mediunicamente, caso tenha mediunidade ativa.
Sem indues de qualquer natureza, a equipe e/ou o responsvel pelas
atividades prticas do curso disponibiliza aos participantes oportunidades
de exercitar os diferentes tipos de mediunidade surgidos naturalmente
por meio de uma prtica esprita sria e instrutiva.
Justamente por ser sria e instrutiva, essa prtica medinica no
dispensa avaliao mais apurada, proposta a ser realizada ao final de cada
mdulo de estudo como complementao da breve avaliao que se realiza
no encerramento de cada reunio medinica supervisionada do curso.
Trata-se de uma avaliao mais demorada, que ocupa todo o espao
de tempo reservado prtica medinica (um pouco mais de uma hora) e
que tem como finalidade a anlise de pontos considerados importantes
boa conduo dos exerccios medinicos. Sugerimos a releitura do tema
terico cinco (Avaliao da reunio medinica), Mdulo I, deste curso.
No dia marcado para essa avaliao, os exerccios medinicos estaro
suspensos.
Em seguida, esto relacionados os principais itens propostos para a
avaliao dos exerccios medinicos, realizados nas reunies medinicas
supervisionadas do curso.
Essa avaliao deve ser conduzida, como norma geral, de forma imparcial, impessoal, objetiva e, sobretudo, fraterna, a fim de favorecer o desenvolvimento efetivo do grupo e estabelecer relaes solidrias e harmnicas
entre os membros da equipe.
Antes de iniciar a avaliao, importante que se faa a prece de abertura, seguida de breve irradiao (3-4 minutos). Encerrar a avaliao com
uma prece, tambm breve.
243
ITENS A SEREM CONSIDERADOS NA AVALIAO

DA PRTICA MEDINICA SUPERVISIONADA:
1. Aspectos relacionados organizao da prtica medinica: horrio de incio e trmino, assiduidade dos participantes, igualdade
de oportunidades para os mdiuns transmitirem mensagens dos
Espritos, tempo destinado prece (de abertura e encerramento),
irradiao mental, s manifestaes dos Espritos e avaliao, aps
o encerramento da reunio. Indicar se ocorreu bom aproveitamento
do perodo de tempo destinado a cada um dos aspectos assinalados.
2. Execuo de aes referentes ao funcionamento das etapas da
reunio medinica: incio, desenvolvimento e encerramento.
Esclarecer se as etapas foram bem delineadas, se as manifestaes medinicas no ultrapassaram uma hora de durao e se os
mdiuns psicofnicos, em especial, souberam alternar entre si as
comunicaes, sem monopolizaes.
3. Pontos envolvidos no clima emocional e espiritual da reunio: harmonia e serenidade na conduo das etapas da reunio, compatveis
com a orientao evanglico-esprita; comportamento e atitude do
dirigente, dos seus assessores e dos demais membros da equipe.
4. Caractersticas relacionadas ao atendimento do Esprito sofredor,
pelo mdium e pelo dialogador: autocontrole; ateno e assistncia
fraterna aos que sofrem; capacidade de ouvir e entender o sofrimento do comunicante, esclarecimento adequado; calma, seriedade
e fraternidade no trato com os Espritos mais rebeldes.
5. Reflexes sobre o teor das mensagens transmitidas pelos benfeitores
e as lies trazidas pelos Espritos necessitados de auxlio.
6. Consideraes relativas ao controle de dificuldades relacionadas
ao entrosamento da equipe, suas relaes interpessoais e grupais.
OUTRAS CONSIDERAES
1. Os desconfortos e as dvidas referentes prtica medinica, em
si, e conduo do trabalho medinico, devem merecer anlise
atenciosa e cuidadosa, a fim de auxiliar o mdium principiante.
2. necessrio reprimir, com firmeza, qualquer tentativa de se
introduzirem prticas no espritas ou no recomendadas pelo
244
ANEXO IV Avaliao dos exerccios medinicos
Espiritismo na reunio, independentemente de serem oriundas

dos participantes ou dos Espritos comunicantes. Por exemplo:
retirar os calados durante a reunio; usar ou sugerir o uso de
acessrios e vestimentas que caracterizam rituais ou simbolismos;
realizar gesticulaes exageradas e respirao ofegante; tocar nos
mdiuns durante as manifestaes medinicas; descontrolar-se
emocionalmente durante as manifestaes psicofnicas (gritos,
uso de palavres, derrubar objetos, esmurrar a mesa; etc.); induzir,
direta ou indiretamente, o mdium a transmitir comunicaes
medinicas; discutir com o Esprito comunicante; aplicar o passe
somente quando se fizer necessrio.
3. A anlise atenta do contedo das mensagens de fundamental importncia, pois este o recurso que os Espritos utilizam para nos
aconselhar, instruir, alertar, apoiar ou fornecer lies adequadas.
importante, portanto, verificar se as mensagens so compatveis
com a orientao esprita e a do Evangelho, a fim de neutralizar,
no nascedouro, certas influncias inferiores dos Espritos.
4. Manter-se alerta quanto linguagem utilizada pelo Esprito nas suas
comunicaes, pois esse aspecto indica o seu nvel evolutivo e as
suas reais intenes. Mesmo em se tratando de Espritos sofredores,
o mdium e o dialogador devem aprender a interferir durante as
manifestaes, com segurana e fraternidade, evitando-se, dessa
forma, verbalizao de palavreado ftil, grosseiro, contundente ou
que atente contra os bons costumes e a boa educao.
5. As dificuldades de relacionamento pessoal e grupal: podem
ocorrer alguns desentendimentos quando a equipe se encontra na fase de adaptao e integrao. Estes, se no forem bem
administrados, podem levar desestabilizao da reunio. O
dirigente e os assessores devem contornar a situao com segurana e fraternidade, ouvindo em particular os responsveis
pelos conflitos, se necessrio. Se algum dos participantes estiver
passando por problemas, prprios ou relacionado ao grupo, e
no se sentir vontade para relatar perante a equipe, ele deve
ser ouvido em conversa reservada.
245
O que Espiritismo?
O Espiritismo um conjunto de
princpios e leis revelados por Espritos
superiores ao educador francs Allan
Kardec, que compilou o material em
cinco obras que ficariam conhecidas
posteriormente como a Codificao: O
livro dos espritos, O livro dos mdiuns, O
evangelho segundo o espiritismo, O cu e o
inferno e A gnese.
Como uma nova cincia, o Espiritismo
veio apresentar humanidade, com
provas indiscutveis, a existncia e a
natureza do mundo espiritual, alm de
suas relaes com o mundo fsico. A partir
dessas evidncias, o mundo espiritual
deixa de ser algo sobrenatural e passa a
ser considerado como inesgotvel fora
da natureza, fonte viva de inmeros
fenmenos at hoje incompreendidos e,
por esse motivo, so tidos como fantasiosos

e extraordinrios.
Jesus Cristo ressaltou a relao entre
homem e Esprito por vrias vezes
durante sua jornada na Terra, e talvez
alguns de seus ensinamentos paream
incompreensveis ou sejam erroneamente
interpretados por no se perceber essa
associao. O Espiritismo surge ento
como uma chave, que esclarece e explica as
palavras do Mestre.
A Doutrina Esprita revela novos
e profundos conceitos sobre Deus, o
universo, a humanidade, os Espritos e
as leis que regem a vida. Ela merece ser
estudada, analisada e praticada todos os
dias de nossa existncia, pois o seu valioso
contedo servir de grande impulso
nossa evoluo.
Literatura esprita
Em qualquer parte do mundo, comum

encontrar pessoas que se interessem por
assuntos como imortalidade, comunicao
com Espritos, vida aps a morte e
reencarnao. A crescente popularidade
desses temas pode ser avaliada com o
sucesso de vrios filmes, seriados, novelas e
peas teatrais que incluem em seus roteiros
conceitos ligados espiritualidade e alma.
Cada vez mais, a imprensa evidencia
a literatura esprita, cujas obras
impressionam at mesmo grandes veculos
de comunicao devido ao seu grande
nmero de vendas. O principal motivo
pela busca dos filmes e livros do gnero
simples: o Espiritismo consegue responder,
de forma clara, perguntas que pairam
sobre a humanidade desde o princpio dos
tempos. Quem somos ns? De onde viemos?
Para onde vamos?
A literatura esprita apresenta argumentos
fundamentados na razo, que acabam
atraindo leitores de todas as idades.
Os textos so trabalhados com afinco,

apresentam boas histrias e informaes
coerentes, pois se baseiam em fatos reais.
Os ensinamentos espritas trazem a
mensagem consoladora de que existe
vida aps a morte, e essa uma das
melhores notcias que podemos receber
quando temos entes queridos que j no
habitam mais a Terra. As conquistas e os
aprendizados adquiridos em vida sempre
faro parte do nosso futuro e prosseguiro
de forma ininterrupta por toda a jornada
pessoal de cada um.
Divulgar o Espiritismo por meio da
literatura a principal misso da FEB,
que, h mais de cem anos, seleciona
contedos doutrinrios de qualidade para
espalhar a palavra e o ideal do Cristo
por todo o mundo, rumo ao caminho da
felicidade e plenitude.
Conselho Editorial:
Antonio Cesar Perri de Carvalho Presidente
Coordenao Editorial:
Geraldo Campetti Sobrinho
Produo Editorial:
Rosiane Dias Rodrigues
Reviso:
Anna Cristina de Arajo Rodrigues
Projeto Grfico e Diagramao:
Rones Jos Silvano de Lima www.bookebooks.com.br
Capa:
Evelyn Yuri Furuta
Foto de Capa:
http://www.shutterstock.com/DenisVrublevski
Normalizao Tcnica:
Biblioteca de Obras Raras e Documentos Patrimoniais do Livro
Esta edio foi impressa pela Edelbra Grfica e Editora Ltda., Erechim, RS,
com tiragem de 3 mil exemplares, todos em formato fechado de 170x250 mm e
com mancha de 124x204 mm. Os papis utilizados foram Offset 75 g/m para
o miolo e o TRIPLEX 300 g/m para a capa. O texto principal foi composto
em fonte Minion Pro 12/15 e os ttulos em Zurich Lt BT 22/26,4. Impresso
no Brasil. Presita en Brazilo.

Estudo e Pratica Da Mediunidade - II

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MEDIUNIDADE:

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Moura, Marta Antunes de Oliveira de (Org), 1946

Atividade prtica 1............................................................................................. 26

TEMA 2 Etapas de realizao da reunio medinica ............... 29

TEMA 3 Reunio medinica: os participantes desencarnados.. 39

TEMA 4 Reunio medinica: os participantes encarnados...... 47

TEMA 5 Avaliao da reunio medinica ................................. 55

TEMA 6 Dificuldades e obstculos prtica medinica ......... 65

TEMA 7 O animismo na prtica medinica.............................. 73

Atividade complementar do Mdulo I (optativa)......................... 81

TEMA 2 Equipamentos e aparelhos utilizados pelos E

TEMA 3 Percepo, sintonia e concentrao mental............. 103

Atividade prtica 10..........................................................................................108

TEMA 4 O transe medinico .................................................. 111

Atividade prtica 11..........................................................................................116

TEMA 5 Psicofonia e psicografia ........................................... 119

TEMA 6 Vidncia, audincia e intuio .................................. 129

TEMA 7 Manifestaes medinicas incomuns de

Atividade prtica 14..........................................................................................143

Tema 8 Manifestaes medinicas incomuns de efeitos

Atividade complementar do Mdulo II (optativa)...................... 159

TEMA 2 O dilogo com os Espritos ...................................... 171

TEMA 3 Etapas do esclarecimento dos Espritos pelo dilogo... 179

TEMA 4 Atendimento aos Espritos que sofrem (1)............... 187

TEMA 5 Atendimento aos Espritos que sofrem (2)............... 195

Atividade complementar do Mdulo III (optativa)..................... 205

Mediunidade: estudo e prtica Programa II

os dois planos de vida. Na mediunidade, preciso saber aliar teoria e prtica

SUGESTES DE COMO REALIZAR O CURSO

Mediunidade: estudo e prtica Programa II

PONTOS QUE MERECEM SER DESTACADOS

Sugestes de como realizar o curso

possvel. Estamos nos referindo, naturalmente, quelas em que se

Em consequncia, a prtica medinica na Casa Esprita, por mais

Mediunidade: estudo e prtica Programa II

Durante a prtica medinica, mantida sob a superviso de confrades

MEDIUNIDADE: ESTUDO E PRTICA

Mediunidade: Estudo e Prtica Programa II

Estgio nos grupos medinicos da

Etapas de realizao da reunio

Concluso do estgio nos

Orientaes s atividades prticas e

Reunio medinica: os participantes

Avaliao do estgio nos grupos

Reunio medinica: os participantes

Orientaes s atividades prticas e s

Avaliao da reunio medinica. (p. 55)

Orientaes s atividades prticas e s

Orientaes s atividades prticas e s

O animismo na prtica medinica. (p. 73)

Avaliao das atividades medinicas do

ATIVIDADE COMPLEMENTAR DO MDULO (OPTATIVA):

PROGRAMA II MDULO I TEMA 1

importante, pois, investir na melhoria do elemento humano que

Mediunidade: estudo e prtica Programa II

e coordenada pelos benfeitores espirituais que contam com a colaborao

2. OS PARTICIPANTES ENCARNADOS DA REUNIO

MDULO I A prtica medinica na Casa Esprita

Allan Kardec informa que os estudos espritas [...] nos ensinam a

Martins Peralva, por sua vez, resume a importncia da melhoria moral

importante assinalar que o trabalhador do grupo medinico deve

Mediunidade: estudo e prtica Programa II

Andr Luiz recomenda [...] o nmero de quatorze pessoas [...].19