Quinta Meditacin (Descartes)

Carlos Bohrquez
Universidad tecnolgica de Pereira

En el presente ejercicio de escritura se procura mostrar un poco en que consiste la Quinta

Meditacin de Descartes. En esta Meditacin el filsofo francs pretende dejar en claro la
existencia de Dios, que ya haba demostrado en la Tercera Meditacin, la cual muestra que
Dios es el principio de todas las cosas y de carcter verdadero, al poseer tal caracterstica,
todo lo que parta de l ser por consiguiente de este mismo estatus. Dios, para Descartes es
considerado como la idea ms clara y distinta que puede determinar con su pensamiento; se
puede decir que Dios es un axioma del cual parte todas las dems ideas que son captadas
por la sustancia pensante. Descartes menciona en la Tercera Meditacin, que Dios es un ser
infinito, omnipresente y demasiado bueno en el cual no cabe el margen de error, ya que el
error proviene de lo imperfecto, y Dios es totalmente opuesto a esto, Dios es perfecto, y al
ser de tal ndole todo lo que provenga de l ser absolutamente verdadero e indubitable.
Al considerar a Dios como principio de todo, el filsofo racionalista dice que la existencia
del sujeto pesante depende de Dios (causa eficiente). La creacin del cuerpo se puede
explicar por medio de la biologa, pero esta ciencia no puede explicar el origen de la
substancia pensante, y es aqu donde Descartes menciona que es Dios el creador de la res
cogitans. Ahora bien, se dice que es este ser supremo quien crea la sustancia pensante,
debido a que es el principio de todo, y lo ms claro y distinto de todas las dems ideas, es
decir, es un ser perfecto, del cual proceden todas las dems cosas que sean verdaderas. Para
mostrar la existencia de Dios, Descartes se remite a la res cogitans, la cual es consciente de
que piensa y si piensa es porque existe, adems le permite reconocer la idea de Dios que ha
sido puesta por Dios en la cosa pensante. La idea de Dios es considerada como las ms
perfecta e infinita, pues de ella penden las dems ideas, entre ellas la substancia pensante,
pero esta idea es impuesta por algo exterior en la substancia pensante y no creada por ella
misma, y ese algo exterior que coloca la idea de Dios en la substancia pensante es Dios.
Pues si bien hay en m la idea de la substancia, siendo yo una, no podra haber en m
la idea de una substancia infinita, siendo yo un ser finito, debe haber sido puesta en
m por una substancia que sea verdaderamente infinita. (Descartes, Meditaciones
Metafsicas; 141)
Al reconocer que no es el sujeto pensante quien determina la idea de Dios, sino que es Dios
quien la coloca en ella, se empieza a crear una dependencia. Al ser la divinidad lo ms
verdadero y de lo cual dependen las dems ideas, podemos decir que es algo que existe y

que a su vez es la causa determinante de que las dems cosas existan, entre ellas la
substancia pensante, ya que Dios es el artfice de esta, por consecuente podemos decir que
es Dios quien coloca la idea de Dios en la substancia pensante, junto con las dems ideas
primarias, para que esta la pueda reconocer, y por tanto reconozca que hay un ser supremo
verdadero y existente, ms alto que las dems substancias, que crea todas las cosas y faculta
la existencia de la substancia pensante.
Yo, es decir, mi espritu, que es lo nico que ahora considero como yo mismo: por
lo tanto, no caben aqu dificultades sobre este punto, y hay que concluir
necesariamente que, puesto que existo, y puesto que la idea de un ser sumamente
perfecto, esto es, de Dios, est en m, la existencia de Dios queda muy
evidentemente demostrada. (Descartes, Meditaciones Metafsicas; 146).
De acuerdo a la anterior cita, podemos ver que Dios existe, pues se haya en m y es algo
perfecto. Al ser consciente de que esa idea ha sido puesta en la substancia pensante la cual
es consciente de que existe, debido a que se reconoce como ser pensante, la cual determina
que Dios es lo ms claro y verdadero, creador de las dems substancias, permite decir que
Dios existe y que la existencia de la substancia pensante pende de Dios ya que este es su
creador, se puede decir que si existo, y puesto que la idea de un ser sumamente perfecto,
esto es, de Dios, est en m, es determinante que Dios existe, ya que la idea existe en mi,
pues la substancia pensante es su creacin, lo cual marca una dependencia.
Habiendo hecho un pequeo y breve recuento de la Tercera Meditacin, en la cual se
muestra la existencia de Dios pasemos a tratar la Quinta Meditacin, en la cual se retoma
esta teora. Descartes comienza por mencionar que hay ciertas cosas que conoce con
distincin como lo es la cantidad, la longitud, latitud y todo lo que est relacionado con los
nmeros, debido a que la verdad que hay en este tipo de cosas es demasiado evidente;
incluso el filsofo francs dice que este tipo de cosas en ocasiones le parece que ya las
sabia y que lo nico que hace es recordarlas, cuando comienzo a descubrirlas, no me
parece que aprendo nada nuevo, sino ms bien que recuerdo lo que ya saba antes, es decir,
que me apercibo de cosas que ya estaban en mi espritu (Descartes, Meditaciones
Metafsicas; 159), en esta parte, al mencionar que le parece que recuerda parece haber
una similitud con el Dialogo del Menn de Platn, justamente en el apartado (82b-85b), en
el cual se pone a prueba un esclavo que no tiene conocimiento sobre la geometra pero
logra responder acertadamente, en el momento en que Scrates le pregunta por la figura,
debido a que empieza a recordar esa idea que ya haba sido puesta en el alma, y una vez
recordada no ser olvidada ni puesta en duda; en esta parte parece ser que Descartes en un
poco Platnico, pues se remite a decir que este tipo de ideas son puestas en el pensamiento
y solo requieren de ser descubiertas. Ahora bien, las cosas matemticas son tan claras y
distintas que una vez percibidas y aceptadas como verdaderas no sern puestas de nuevo en
duda, pues su verdad es muy evidente, como por ejemplo la suma de dos ms tres, siempre
ser cinco. Descartes se refiere a este tipo de cosas como verdades de naturaleza inmutable,

que susciten tanto en el momento que son pensadas y en el instante que se deje de
pensarlas.
Una de estas verdades matemticas de naturaleza inmutable son las figuras geomtricas
como tambin los nmeros. En el caso del tringulo equiltero, se dice que es una figura de
carcter inmutable, debido a que subsiste dentro o fuera de nuestro pensamiento, ya que no
es una creacin propia, sino algo que ya est dado, y que no importa cuntas veces
volvamos sobre su indagacin, siempre la suma de sus tres ngulos ser igual a dos
ngulos rectos, y esto nunca va variar pues es algo permanente, lo cual permite ser
demostrado, y se quiera o no, esta verdad se presentar siempre de una manera objetiva, y
de este modo hay ms figuras geomtricas que en el momento de ser conocidas ya no
podremos dudar cuando nos volvamos a topar con ellas, pues son descubiertas ms que
inventas por nosotros, y una vez descubiertas, jams volvern a ser puestas en cuestin,
porque dado que recuerde haber percibido su verdad clara y distinta en el pasado, no
puede proponerse ninguna razn contraria que pudiese hacerme alguna vez dudar de su
verdad (Copleston; Historia de la filosofa tomo IV;35) no se pueden colocar en duda
debido a que son cosas que son concebidas clara y distintamente, adems de que son de
naturaleza inmutable, pues las cosas matemticas son verdades que subsisten por si solas,
que estn por fuera de nuestro pensamiento y que le son dadas a la mente, las cuales son
claras y distintas, y al ser de este tipo son verdaderas y no es posible que algo sea falso
despus de haber sido visto por el pensamiento como algo claro y distinto; esto desde una
perspectiva cartesiana.
Ahora bien, al haber estipulado que las figuras geomtricas como es el tringulo son de
carcter inmutable, Descartes pasa a demostrar la existencia de Dios a partir de la
geometra y la matemtica. Dios al igual que los nmeros es una idea que subsiste por s
sola, no requiere despus de ser hallada, volver sobre ella para indagar su verdad en el
momento que sea recordada, debido a que ha quedado puesta en el pensamiento, yo hallo
en m su idea, es decir, la idea de un ser sumamente perfecto, como hallo la idea de
cualquier figura o nmero (Descartes, Meditaciones Metafsicas; 160), Descartes al
determinar que estas ideas son inmutables, y que persisten en el pensamiento pasa a
demostrar la existencia de Dios, basndose en los razonamientos matemticos, los cuales
considera de naturaleza inmutable, pues cuantas veces y de diversas formas se demuestre
algn razonamiento matemtico, siempre se dir con respecto a la misma naturaleza.
Continuando con el orden del argumento, Descartes dice que es imposible concebir la
esencia de Dios fuera de su existencia. Separar la existencia de la esencia de Dios puede ser
pensable, pero de ah a que esta pueda subsistir sin existencia resulta ser irrazonable, debido
a que si Dios es algo verdadero claro y distinto debe existir. Pues no nos podemos imaginar
que una montaa exista sin valle como bien lo menciona Descartes, de la misma manera
Dios no puede ser separado de la existencia, pues Dios es un ser nfimo, omnipresente,
independiente, perfecto, el cual ha creado la substancia pensante; y si le llegara a faltar la

existencia ya no sera un ser perfecto, y como bien se sabe, dependemos de la substancia de

Dios la cual es creadora, que donde le llegase a faltar la existencia estra en juego la
existencia de la Substancia pensante, ya que depende de la existencia de Dios y si esta deja
existir, la cosa pensante tambin, por consecuente no se puede concebir la existencia
separada de Dios, ya que para poder que sea perfecto debe existir, lo que nos lleva a pensar,
que la existencia y Dios son inseparables, pues no puedo concebir a Dios sino como
existente, se infiere que la existencia es inseparable de l y, por lo tanto, que existe
verdaderamente. (Descartes, Meditaciones Metafsicas; 161), esto se debe a que es la idea
ms perfecta y de la cual dependen las dems substancias, y al ser los ms perfecto no le
puede faltar la existencia, pues esto es lo ms perfecto de Dios, y le pertenece a la esencia
divina, lo cual es estrictamente necesario que Dios no este separado de la existencia,
debido a su condicin de ser perfecto, de ocurrir lo contrario dejara de serlo.
Descartes al determinar que Dios no se puede separar de la existencia, menciona que hay
ideas que han nacido con la substancia pensante. En este punto Descartes hace referencia a
las ideas innatas, y una de ellas es la idea de Dios, la cual como ya hemos dicho
anteriormente determina la existencia del sujeto pensante. Esto se debe a que la esencia de
Dios le pertenece la existencia ya que es estrictamente necesario para que exista, Descartes
menciona que no hay ms dioses iguales a Dios, es decir, este ltimo es de carcter nico y
que adems ha existido por toda la eternidad, adems est presente en la cosa pensante,
pero puede existir sin ningn problema fuera de ella, al ser algo tan perfecto subsiste por s
misma, y resulta para el pensamiento como algo claro y distinto, lo cual es de naturaleza
verdadera, al poseer esta caracterstica persuade al pensamiento, debido a que Dios es lo
ms verdadero, adems faculta conocer las cosas verdaderas, ya que todo lo verdadero
proviene de l; Descarte seala que todas las cosas dependen de Dios tan absolutamente,
que sin este conocimiento fuera imposible saber nunca perfectamente (Descartes,
Meditaciones Metafsicas; 164), pues al tener esta certeza de verdad, as se nos olvide en
algn momento las razones por las cuales se dijo que era verdadera, no habr modo de
dudar de ella, pues ya hemos estipulado en algn momento que esta es de tal naturaleza, y
despus de ser reconocida ya no ser puesta ms en duda, as como sucede con los
nmeros, pues en el momento en que nos damos cuenta de que dos ms tres es igual a
cinco, nunca volveremos a cuestionar esta verdad, pues ha sido aceptada como clara y
distinta en nuestro pensamiento.
Al ser Dios de la misma naturaleza de las figuras geomtricas como los nmeros, Descartes
pasa a demostrar su existencia. Tanto como los nmeros como Dios son cosas que
permaneces y existen por fuera del pensamiento, adems que no pueden carecer de la
existencia, as como una montaa no puede existir sin valle o en un tringulo equiltero, sin
que sus tres ngulos sumen dos ngulos rectos, as mismo Dios depende de la existencia, tal
caracterstica es inseparable; de este modo cuando descubrimos esa verdad que ha sido
impuesta en nosotros ya no la olvidaremos ni la podremos en duda, pues ha sido aceptada

como clara y distinta, y todas las cosas que poseen esta caracterstica, necesariamente son
verdaderas, y as conozco muy claramente que la certeza y verdad de toda ciencia depende
nicamente del conocimiento del verdadero Dios, de suerte que, antes de conocerle, no
poda yo saber nada con perfeccin. (Descartes, Meditaciones Metafsicas; 165) es pues la
existencia de Dios lo que nos permite afirmar universalmente y con certeza el criterio de
verdad, pues si algo es verdadero es porque existe y es alguna cosa, adems que todas las
dems substancias depende de l, y al tener esta dependencia, deben ser verdaderas, pues
todo lo que se deriva de algo perfecto debe ser verdadero. Al momento en que tenemos esa
certeza de verdad sobre Dios, y hemos sido persuadidos de que todo lo verdadero proviene
de la substancia divina, podemos conocer la verdad con claridad de cada ciencia, pues
como ya hemos mencionado en alguna parte de este texto, Dios es el creador de las dems
substancias y es lo ms verdadero, y al poseer tal perfeccin todo lo que sea claro y distinto
provendr de l.
Por ltimo pasar a decir a modo de conclusin, que la existencia y prueba de que Dios
existe, no depende tanto de nosotros. Podemos atrevernos hacer esta afirmacin ya que la
existencia de Dios depende de el mismo como ser perfecto, y no tanto de que sea
reconocido por la substancia pensante, pues en ultimas la res cogitans, segn Descartes, es
su creacin y reconocemos a Dios, simplemente porque cuando la cre la res cogitans,
coloco en ella su idea. Entonces en esa misma direccin podemos decir que el tringulo
tiene su existencia en s mismo al igual que Dios porque la existencia es en s misma una
de las perfecciones de Dios, y pertenece a la esencia divina (Copleston; Historia de la
filosofa tomo IV; 109), entonces como podemos ver, la existencia no depende tanto de si
nosotros la determinamos o no, ms bien podramos decir que la substancia pensante
depende de la existencia de Dios, pues es una de sus creaciones. Al ser la substancia
pensante una de sus creaciones, esta es verdadera, y es consciente de la existencia de Dios
solo porque l mismo coloco al momento de crearla su propia idea en la substancia
pensante, se puede decir que la idea de Dios nace con la substancia, es decir, es una idea
innata, que fue dejada por alguien externo al pensamiento y determina la existencia de todo,
de cual se sigue, que si el pensamiento es consciente de que existe, obligatoriamente
reconocer la existencia de Dios, pues es su creador. Al mostrar que la existencia del Yo
pende de la existencia de Dios, queda demostrado que Dios existe, y solo es reconocido por
el Yo, porque el mismo dejo su idea en l cuando lo creo, por lo tanto si Dios existe, la
substancia tambin, pues est ntimamente vinculada a la existencia de su creador para
poder existir.

Referencias

Descartes (1984) Meditaciones metafsicas; Editorial Espasa- Calpe SA, Madrid Espaa.
Frederick Copleston (1984) Historia de la Filosofa, Rene Descartes; Editorial Ariel SA,
Barcelona.
Frederick Copleston (1996) Historia de la Filosofa, volumen IV de Descartes a Leibniz;
Editorial Ariel SA, Barcelona.