A QUEDA (BIOSOFIA N 34)

Introduo
A referncia a uma Queda (ou a vrias Quedas) de Entidades Espirituais em Idades remotas (ou no
princpio do tempo, se no mesmo dando origem ao tempo), bem como a uma ou vrias Guerras
nos Cus, e a um ou vrios Rebeldes, pode ser encontrada nas mais diversas religiosidades,
teologias e mitologias. Assim , como se tentar ilustrar, ainda que os modos como so
apresentados tais eventos variem desde as nobilssimas concepes cosmognicas, passando pelos
vus de um simbolismo mais ou menos complexo, at a formulaes mais confusas e distorcidas.
A verso da teologia Crist oficial est longe de ser a original; pelo contrrio, uma das mais
recentes e constitui uma cpia deficientemente assimilada e mesmo invertida de fontes mais
arcaicas e (por isso) mais puras. Ficou a partir de ento distorcido o entendimento dessas questes
para grande parte da Humanidade. Mesmo as aluses existentes no Alcoro esto condicionadas
pelos pressupostos errneos do Cristianismo exotrico 1. Considerando, porm, o ambiente
cultural em que nascemos e fomos influenciados na Europa e na Amrica, temos naturalmente que
dar uma ateno muito particular a tais interpretaes Crists, que certamente so as mais
conhecidas (talvez at as nicas conhecidas) pelo leitor.
Comecemos, entretanto, noutras latitudes e em tempos mais recuados.
Rebeldes e Quedas em diferentes Tradies Espirituais
Na velha ndia, postulou-se e escreveu-se acerca da guerra dos Asuras contra os Devas (ou Deuses).
Os Asuras so apresentados no Rig Veda como Seres Espirituais divinos 2, o que corresponde
realidade. Mais tarde, porm, nomeadamente no Atharva-Veda, nos Brahmanas e nos Purnas 3,
eles so colocados a sair da coxa de Brahm [ruja]4, do corpo da noite de Brahm, passando a
significar no-Deus (A o prefixo de negao de Sura, Deus) e representando o papel de
inimigos dos Deuses.5 Entretanto, esses rebeldes, adversrios dos Deuses, so os primeiros a surgir
manifestao: A assimilao dos deuses s serpentes de algum modo prolonga a ideia,
documentada no Bhradranyaka Upanishad (1.3.1), de que os Devas e os Asuras so os filhos de
Prajpati 6 e que os Asuras so os mais velhos 7; Os chamados demnios (que esotericamente so
o Princpio intelectual activo e afirmador do Eu) representam o plo positivo 8 da criao, digamos
assim; e por isso so criados em primeiro lugar 9.
Tambm nos Purnas, Nrada, filho de Brahm e considerado um grande Rishi 10, apresentado
como o Adversrio (tal como Sat, na Bblia Judaico-Crist) e Promotor de Lutas. Desobedeceu
a Brahm, negando-se a procriar e a povoar a Terra (Brahm a Mente Universal, Mahat).
Igualmente nos Vedas, como no Ramayana e em outros textos, surgem referncias a demnios: os
Danavas, os Raksas, os Daityas (que personificam o princpio de Ahamkara, isto , de eu
separado), os Kratu-dvishas, que so inimigos dos sacrifcios aos Deuses. Apresenta-se, por
exemplo, a alegoria do combate entre Indra (o Deus do firmamento, o Rei dos Deuses siderais) e
Vritra (um Danava ou Raksa).
Sobre os mencionados Daityas, curioso referir, por motivos que ficaro mais claros frente, uma
designao do seu Mestre ou Guru: Uzanas. Ora, em snscrito, Uzanas (Brilhante) um dos
nomes de Vnus

Na China, segundo informa Helena Blavatsky, conta-se que em consequncia da rebelio

promovida contra Ti por um Esprito orgulhoso que se fazia passar pelo prprio Ti, foram exilados
para a Terra sete coros de Espritos Celestes, o que ocasionou uma transformao em toda a
Natureza, fazendo o Cu inclinar-se para se unir Terra.
L-se no Y-King:

O Drago Voador, soberbo e rebelde, sofre agora e punido pelo seu orgulho; pensou que reinava
no Cu, e s reina na Terra.
E o Tchoon-Tsieoo (ou Chuan-Hsueb-pien, uma obra sobre educao) diz alegoricamente:

Uma noite, as estrelas deixaram de brilhar na escurido e da desertaram, caindo como chuva
sobre a Terra, onde agora se acham ocultas. Completando, esclarece H. Blavatsky: Essas estrelas
so as Mnadas 11. De facto, na Terra, nos planos inferiores, as Mnadas esto ocultas nas vestes
encarnativas Convir ainda esclarecer que Ti o Demiurgo, na religiosidade tradicional chinesa.
Frequentemente designado Shang-Ti ou Shang-Di (O Supremo Soberano), termo alis
adoptado pelos Cristos naquele pas, para se referirem a Deus.
No Zoroastrismo, Angra Mainyu ou Ahriman era o aspecto obscuro de Ahura Mazda (o Princpio da
Luz Divina); o opositor; o criador do mundo mau; mais exotericamente, era a personificao do
mal e o Senhor dos espritos malignos. O dualismo que, a partir de determinado momento, se
desenvolveu no exoterismo persa, veio a ter bastante influncia em outras espiritualidades mais
ocidentais, nomeadamente no Judasmo e no Cristianismo.
Na Babilnia, Tiamat (ou Tisalat ou, ainda, segundo Berosus, Thalatth), divindade feminina, era
apresentada como uma Serpente do Mar ou um Drago (tendo por sua vez dado luz outras
serpentes e drages). Aos seus exrcitos, liderados pelo seu filho Kingu, ops-se Bel-Marduk, que
viria a ser chamado Rei dos Deuses, e que saiu vencedor da contenda. Tiamat foi cortada ao meio,
passando o seu trax a constituir o espao entre o cu e a terra. Por sua vez, Kingu foi capturado e
assassinado, tendo o seu sangue sido misturado com a terra vermelha criada do corpo de Tiamat,
para ento formar o corpo da humanidade.
No Egipto antigo, Tfon lutava com Osris, cortando-o em 14 pedaos (duas vezes sete), sendo
depois vencido por Hrus, o filho ou o ressurgimento de Osris. Ento, Tfon deixa de ser um
poder equilibrador de bem e luz, e permanece consumido no mal e nas trevas 12.
Na Mitologia Grega, Hesodo, na sua Teogonia, descreve a guerra dos Tits contra os Deuses. No
final, Zeus e os outros Deuses, por ele liderados, foram bem sucedidos, e os Tits vieram a ser
confinados no abismo do Trtaro. Anteriormente, os Tits, filhos de Urano e Gaia, haviam posto
termo ao reinado de Urano, o Pai-Cu, ao qual sucedeu Cronos (um desses Tits) comeando
ento a fluir o tempo
J no reinado de Zeus-Jpiter, Prometeu, um Tit (como, alis, seu pai, Jpeto), ancestral e criador
da humanidade, tentou presente-la com o fogo furtado aos deuses fogo esse de que Zeus havia
privado o homem 13. Como punio, Zeus ordenou a Hefesto que acorrentasse Prometeu no cume

do monte Cucaso, onde todos os dias o abutre ton ia dilacerar o seu fgado14 (embora Prometeu,
dado ser imortal, se regenerasse). Esse castigo de Prometeu longo sacrifcio por ddiva
humanidade devia durar 30.000 anos.
Quanto ao castigo dos homens, Pandora, a primeira mulher (como Eva), deveria ser o instrumento
da sua perdio, para esse efeito tendo sido criada por Zeus. A curiosidade (querer conhecer o
contedo da caixa) fez soltar os males que haveriam de afligir a humanidade da em diante: o
trabalho, a doena, a velhice, a loucura, a mentira e a paixo assim chegando ao fim a Idade de
Ouro da humanidade.
Note-se que Prometeu tinha sido admitido no Olimpo por ter ajudado Zeus na luta contra os Tits,
embora no prestasse esse auxlio com entusiasmo, o que desgostou o supremo Deus. Durante a
sua permanncia no Olimpo, Prometeu fora sempre um defensor da humanidade, que tinha salvo
do dilvio desencadeado por Zeus para a castigar. Ele transmitiu aos humanos o conhecimento do
fogo, da noo de tempo e do uso da astcia e da razo, em lugar da fora bruta; ensinou-lhes a
escrita, a aritmtica, a medicina, a navegao e outras artes. A etimologia do seu nome
reveladora: pr, antes de, por antecipao; Mthos, ver, observar, conhecer, aprender
praticamente, por experincia.
Na Mitologia dos Escandinavos, Loki era o Esprito Maligno, numa interpretao exotrica. Na
Filosofia Esotrica, contudo, um poder antagnico, apenas por alterar a harmonia ou unidade
primordial. No Edda, o pai do terrvel lobo Fenris e da serpente Midgard. simultaneamente
irmo de Odin (o Deus bom) e seu contrrio ou antagonista.
Os Jotuns (ou Joetuns) eram os Gigantes de gelo ou Hrimthursers, inimigos em guerra perptua
com os Ases (os deuses, as foras criadoras personificadas). H uma identidade entre os Jotuns e os
Asuras da ndia. Mimir, que tomava conta de um Poo que continha as guas da Sabedoria, e que
ensinou magia a Odin, o trs vezes sbio, era um Jotun.
Entre os Gnsticos de h cerca de dois mil anos, o surgimento do Cosmos material e a aco de
Sophia nesse sentido, configuravam alegoricamente uma queda. Da convulso no Pleroma 15 e
das dores de Sophia, resulta afinal uma dupla Sabedoria: a Sabedoria Superior ou divina, e a sua
filha, a Sabedoria inferior, Sophia-Hakamoth ou Sophia Prunicos, que permanece fora do Pleroma,
passando o Limite, ou seja, nos planos de manifestao externa.
A substncia psquica, intermdia entre a espiritual e a matria bruta, foi gerada por essa Sabedoria
inferior. Com o elemento psquico, Sophia-Hakamoth gerou o Demiurgo colectivo, que vai criar os
sete mundos. Ou por outras palavras: na Luz Astral, Sophia Achamoth a me dos sete
construtores ou Espritos Planetrios terrestres, um dos quais, de natureza inferior, era Ildabaoth,
que os Gnsticos conotavam com Jeov, a terrvel divindade do Antigo Testamento. Entendiam
eles, e com muita razoabilidade, que este mundo imperfeito, e especialmente a Terra fsica, foi
criao de Anjos inferiores (os Elohim inferiores, um dos quais era o Deus de Israel) e no de uma
Divindade Superior e perfeita.
No Cristianismo Oficial, a Queda sustentada com relao a dois momentos:

a) Segundo o livro do Genesis (Captulos II e III), a Serpente tentou Eva, e esta e Ado cometeram
o pecado original, ao comerem do fruto da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal que o
Senhor Deus lhes havia vedado, sob pena de morte. A serpente instigou a mulher a comer esse
fruto proibido, porque, quando o fizessem (Eva e Ado), os seus olhos se abriro, e sereis como
deuses, conhecedores do bem e do mal (3: 4). Eva, vendo que o fruto era muito apropriado para a
inteligncia (3: 6), comeu-o, levando a que Ado o fizesse igualmente. Foi ento que os seus olhos
se abriram e tomaram conscincia de que estavam nus, e que Deus os castigou, expulsando-os do
Paraso (o Jardim do den), e fazendo-os conhecer a morte, o trabalho e a dor.
De ento em diante, toda a humanidade vem sofrendo e sofrer as consequncias desse pecado dos
seus longnquos antepassados. At o nosso discernimento da em diante, teria ficado toldado. Um
filsofo Cristo de primeira linha, Malebranche (1638-1715), escrevia: O pecado do primeiro
homem de tal modo debilitou a unio do nosso esprito com Deus, que ela no se faz sentir seno
naqueles em que o corao est purificado e o esprito iluminado; porque esta unio parece
imaginria a todos os que seguem cegamente os julgamentos dos sentidos e os movimentos das
paixes.
Pelo contrrio, ele fortaleceu de tal modo a unio da nossa alma com o nosso corpo, que nos parece
que essas duas partes de ns mesmos so afinal uma s substncia; ou, mais propriamente, de tal
modo nos sujeitou aos sentidos e s paixes, que somos levados a crer que o nosso corpo a
principal das duas partes de que somos compostos 16.
Tudo indica que esta alegoria da queda derivada de fontes caldaicas/assrias 17.
b) Antes ainda do pecado original, e sendo mesmo o seu propiciador, teria havido uma rebelio na
corte celestial, motivada pelo orgulho (previamente prpria criao) e/ou pela inveja com
respeito ao Filho de Deus (o Verbo Divino) ou ao ser humano (quer como concebido por Deus, quer
j posteriormente sua criao). A tradio Judaica, sob a liderana de Samhazai, muito
possivelmente recorrendo tambm a fontes caldaicas/assrias18, j tinha elaborado a doutrina da
Queda dos Anjos, retomada pelos Padres da Igreja. Assim, os rebeldes, chefiados por Lcifer ou
Sat (a partir de certa altura identificados como a mesma entidade) foram expulsos dos cus
deste modo se interpretando a passagem de Lucas, 10: 17-8: Jesus disse: Eu vi Satans cair do cu
como um raio. Foi o Demnio ou Diabo (assim configurado com Lcifer-Sat, chefiando os anjos
cados) que introduziu o mal no mundo, atravs da tentao conducente ao pecado original. Nas
palavras do Papa Joo Paulo II: O homem, ao ceder sugesto do tentador, tornou-se escravo e
cmplice dos espritos rebeldes, a partir do momento em que cometeu o pecado original; ou,
conforme o n 414 do Catecismo da Igreja Catlica: Satans ou o Diabo e os outros demnios so
anjos decados por terem livremente recusado servir a Deus, ao seu desgnio. A sua opo contra
Deus definitiva. E eles tentam associar o homem sua revolta contra Deus. A isto tambm se
referiria o Evangelho de Joo, na afirmao de Jesus: Vs tendes por pai o diabo, e quereis realizar
os desejos do vosso pai. Ele foi assassino desde o princpio, e no esteve pela verdade, porque nele
no h verdade. Quando fala mentira, fala do que lhe prprio, porque mentiroso e pai da
mentira (8: 44). Por seu turno, a vinda de Cristo, o Filho de Deus, considerado acontecimento

nico e nuclear no curso da histria do mundo, foi para destruir as obras do Diabo (I Joo, 3: 8).
Com efeito, ainda segundo o Catecismo da Igreja Catlica, No entanto, o poder de Satans no
infinito. Satans uma simples criatura, poderosa pelo facto de ser puro esprito, mas, de qualquer
modo, criatura: impotente para impedir a edificao do Reino de Deus. Embora Satans exera no
mundo a sua aco, por dio contra Deus e o seu reinado em Jesus Cristo, e embora a sua aco
cause graves prejuzos de natureza espiritual e, indirectamente, tambm, de natureza fsica a
cada homem e sociedade, essa aco permitida pela divina Providncia, que com fora e
suavidade dirige a histria do homem e do mundo. A permisso divina da actividade diablica um
grande mistrio.
Deve notar-se que a identificao de Sat (relacionado com Saturno, a esfera correspondente a
Binah na rvore da Vida19) e Lcifer (representativo de Vnus) um desenvolvimento tardio. De
resto, o nome Lcifer no envolvia nenhuma conotao negativa mesmo passados sculos do
surgimento do Cristianismo. H mesmo um Lcifer, no catlogo de santos da Igreja romana:
Lcifer ou Lcifer Calaritano, que ter vivido no sculo IV d.C. (morreu em 370 ou 371) e foi um
bispo de Cagliari (na regio italiana da Sardenha), em cuja catedral lhe consagrada uma capela.
Ele destacou-se pela oposio aos partidrios de rio e pela defesa do seu adversrio Santo
Atansio de Alexandria, um dos campees da ortodoxia20. O imperador Constantino, que erigiu o
Cristianismo em religio oficial do Imprio Romano, simpatizante dos Arianos, apesar de no ter
levado essa inclinao at ao fim no conclio de Niceia (antes pelo contrrio), chegou mesmo a
exil-lo.
Aps a morte do muito cristo e (quase) 13 Apstolo, Constantino, veio o breve consulado de
Juliano, amaldioado desde h 17 sculos como apstata; entretanto, foi o tolerante pago Juliano
quem concedeu a liberdade a Lcifer, mais tarde possivelmente excomungado (formando-se,
ento, o grupo heterodoxo dos Luciferianos), e posteriormente, em mais uma das tergiversaes da
ortodoxia, objecto de canonizao. A sua festa, no calendrio da Igreja Catlica, tem lugar no dia 20
de Maio, embora nos ltimos sculos tal seja referido com muita discrio. So Jernimo escreveu,
acerca de So Lcifer e dos Luciferianos, um livro chamado Altercatio Luciferiani et Orthodoxi.
Tambm Santo Ambrsio e Santo Agostinho se lhe referiram.
Os Judeus designavam Lcifer como heilel ben-shachar, expresso em que Heilel significa Vnus
e ben-shachar significa o luminoso filho da manh. Era e frequente a interpretao de que as
referncias que lhe foram feitas no Antigo Testamento se aplicavam a personagens histricas, a
figuras da realeza que tendo subido a pinculos de glria caram em desgraa. Estaria em causa um
rei babilnico em Isaas, 14: 12 Como caste do cu, Lcifer, tu que ao ponto do dia parecias to
brilhante?; e, seguramente, um Rei de Tiro em Ezequiel, 28: 12-19: Filho do homem, levanta uma
lamentao sobre o rei de Tiro: Assim diz o Senhor Deus: Tu eras o selo da perfeio, cheio de
sabedoria e perfeito em formosura. Estiveste no den, jardim de Deus ()
Eu te coloquei com o querubim da guarda; estiveste sobre o monte santo de Deus; andaste no meio
das pedras afogueadas. Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado, at que
em ti se achou iniquidade. Pela abundncia do teu comrcio, o teu corao se encheu de violncia, e
pecaste; pelo que te lancei, profanado, fora do monte de Deus, e o querubim da guarda te expulsou

do meio das pedras afogueadas. Elevou-se o teu corao por causa da tua formosura, corrompeste a
tua sabedoria por causa do teu resplendor; por terra te lancei; diante dos reis te pus, para que te
contemplem. Pela multido das tuas iniquidades, na injustia do teu comrcio, profanaste os teus
santurios; eu, pois, fiz sair do meio de ti um fogo, que te consumiu a ti, e te tornei em cinza sobre a
terra, vista de todos os que te contemplavam. Todos os que te conhecem entre os povos esto
espantados de ti; chegaste a um fim horrvel, e no mais existirs, por todo o sempre. Em todo o
caso, a aluso analgica a Vnus-Lcifer estaria patente.
No Islamismo, para alm dos Anjos, menciona-se a existncia dos Jinnis, entidades no-fsicas,
que, contrariamente aos Anjos, possuem vontade prpria. A maioria dos Jinnis de ndole
negativa. Um deles, Iblis (correspondente ao Sat do Cristianismo), desobedeceu a Deus e dedicase a praticar o mal. Ele recusou-se orgulhosamente a acatar a ordem de Allah para se prostrar
diante de Ado (o primeiro homem ou a humanidade no seu incio). Perdeu a sua pureza anglica
(, pois, tambm, um Anjo Cado, tornando-se um Jinn).
No Coro, pode ler-se no Captulo (surata) 7: 11-18:
Crimo-vos, demo-vos forma e, ento, ordenmos aos anjos: Prostrai-vos diante de Ado! E eles
se prostraram, com excepo de Iblis. Ele recusou-se a pertencer queles que se prostraram.
(Allah) disse: O que te impediu de te prostrares quando tal te ordenei?. Iblis respondeu: Eu sou
melhor do que ele. Tu criaste-me do fogo, e ele criou-me do barro.
(Allah) disse: Ento sai deste lugar! No podes mostrar aqui o teu orgulho, portanto sai! Olha: tu
s desses que se degradaram.
Ele (Iblis) disse: Suspende a sentena at ao dia em que eles sejam elevados.
(Allah) disse: A tua sentena fica em suspenso.
Deste modo, embora tenha obtido de Deus o adiamento da sua punio at ao Dia do juzo, Iblis
considerado merecedor do qualificativo de Al-Shaitan, termo derivado do original hebreu, e que
significa caluniador, inimigo, adversrio correspondente, portanto, a Sat.
No Captulo II (35-36) do Coro, por sua vez, lemos as palavras de Allah dirigidas a Ado e sua
mulher: Comei dos seus frutos com toda a tranquilidade, onde quer que desejeis. Mas no vos
acerqueis desta rvore, porque vos contareis entre os inquos. No entanto, Iblis os seduziu,
fazendo com que sassem do estado (de felicidade) em que se encontravam. Ento dissemos
[Allah]: Descei! Sereis inimigos uns dos outros, e, na terra, tereis residncia e gozo transitrios.
Trata-se, claramente, de derivaes do Judasmo e do Cristianismo.
O Ensinamento Esotrico
A interpretao oculta destas temticas bastante diferente do ensinamento das teologias
superficiais, tanto no Ocidente como no Oriente, sendo, at, fundamentalmente oposta.
Encontramos nestas alegorias diversos sentidos, que fazem, pelo menos, aluso a cinco eventos ou
situaes:
1. O despertar para a manifestao plural dos primeiros Seres que, assim, iniciaram a actividade
csmica, sistmica ou planetria num novo manvantara21, ou seja, a (aparente) diferenciao na
Unidade, a bipolaridade Esprito-Matria no Uno;

Para entendermos este ponto, devemos apartar-nos inteiramente das concepes vulgares acerca
de Deus, como um Ente distinto do Universo e dos seres que existem nesse Cosmos, os quais teria
criado do nada, e que, por essa mesma limitao (pois o Universo no da sua prpria substncia
ou essncia), permite que coisas estejam fora de Si. Um tal Ente assim relativo no pode ser Deus
Pelo contrrio, o Ocultismo ensina que h um Deus-Todo. Muitas vezes renunciando ao termo
Deus para no alimentar assim mais um gigantesco equvoco de denominao22, associa o
Divino ao que Realidade Absoluta, Una, Infinita, Ilimitada; ao que Causa Incausada e Total,
Durao Eterna, Plenitude de Ser
Toda a aparente dualidade, diviso ou separatividade mais no do que uma sombra ilusria,
transitria e irreal.
Supor que existe um princpio gerador [do mal] distinto de Deus, equivaleria a dizer que existiriam
dois Absolutos o que paradoxal e impossvel ou a degradar a noo de Deus at relatividade.

Assim, ou temos que aceitar o bem e o mal, Agathodaemon e Kakodaemon23, como ramos do
mesmo tronco da rvore da Existncia, ou temos que nos resignar ao absurdo de crer em dois
Absolutos eternos.
() O pensamento pago representava o bem e o mal como irmos gmeos, nascidos da mesma
me, a Natureza; to logo esse pensamento deixou de prevalecer, tornando-se arcaico, a Sabedoria
se converteu em Filosofia. No princpio, os smbolos do bem e do mal eram meras abstraces,
como a Luz e as Trevas; mais tarde, foram eles escolhidos entre os fenmenos csmicos mais
naturais e mais constantes ou peridicos, como o Dia e a Noite, o Sol e a Lua. Depois, passou-se a
represent-los pelas Legies do Sol e da Lua, contrapondo-se o Drago das Trevas ao Drago da
Luz.
Os antigos to bem o compreendiam, que os seus filsofos, hoje secundados pelos cabalistas,
definiam o Mal como o reverso de Deus ou do Bem. Demon est Deus inversus um dos mais
velhos adgios. Na verdade, o Mal no seno uma fora cega e competidora na Natureza; a
reaco, a oposio e o contraste: mal para uns, bem para outros. No existe malum in se, o que h
a sombra da Luz, sombra sem a qual a Luz no poderia existir, inclusive para a nossa percepo.
Se o Mal desaparecesse, com ele desapareceria o Bem da face da Terra. O antigo Drago era
Esprito puro antes de se converter em Matria; era passivo antes de ser activo24.
Com efeito, a oposio -nos inteiramente necessria para sermos alguma coisa, para adquirirmos
definio, identidade, deixando o plano de pura homogeneidade ou no adversidade. isso que
est no cerne da Encarnao, tanto Csmica como Humana, que contrasta e ope Esprito e
Matria. Afirmava Hegel e acertadamente, que uma coisa s pode existir por meio do seu
contrrio. Assim com a luz e a obscuridade, o calor e o frio, a vida e a morte, a construo e a
destruio, a afirmao e a negao, o Esprito e a Matria e assim com o Bem e o Mal.
O que chamamos Mal, sendo contrrio ao que chamamos Bem25, necessrio para que este
efectivamente se defina e reforce. Se existisse puro Bem, no o apreciaramos nem teramos mrito
na sua livre e consciente escolha e na sua prtica, nem gozaramos da ventura de superar o mal. Se

houvesse s a Luz, inactiva e absoluta, a mente humana no poderia apreci-la nem perceber-lhe a
existncia. a Sombra que permite Luz manifestar-se, conferindo-lhe realidade objectiva26.
No h santo verdadeiro que no conhea o pecado, no h virtude que no se contraste com o
vcio, no h perfeio que no desponte da oposio, no h auto-conscincia sem que nos
miremos num plo oposto que nos sirva de espelho. Assim, a Unidade precisa de se reflectir de
modo bifurcado, Esprito-Matria ou, tambm, Conscincia absoluta-Conscincia de relao,
Esprito Puro Inteligncia.
Ora, Sat representava originalmente, sem conotao negativa, o plo oposto de tudo quanto
existe, reverso exigido para o equilbrio do Universo, adversrio (adversidade ou oposio)
necessrio para definir e fortalecer cada qualidade ou atributo. Na pura unidade, no h
conhecimento de nada em particular, porque no h diferenciao entre conhecedor e conhecido,
no existe mesmo o conhecimento reflexo ou autoconhecimento; e o que Conscincia Absoluta ,
ao mesmo tempo, absoluta Inconscincia, do mesmo modo como Luz absoluta obscuridade
absoluta, e vice-versa. Porque no existe Luz nem Trevas nos reinos da Verdade. O Bem e o Mal so
gmeos, produtos do Espao e do Tempo, sob a influncia de My. Separai-os, cortando o lao que
os une, e ambos desaparecem27.
Deste modo, se Deus a Luz, Sat as trevas necessrias para que a Luz seja visvel e iluminadora,
a sombra que permite, por oposio (adversidade), compreender a Luz (a glria de Sat a
sombra do Senhor). Tem o seu lugar imprescindvel no equilbrio da Natureza e na propulso da
aquisio consciente de qualidades. E compreendem-se perfeitamente assim estoutras palavras de
Helena P. Blavatsky: a Igreja, ao maldizer Sat, maldiz o reflexo csmico de Deus; lana o
antema sobre Deus manifestado na matria ou no objectivo; maldiz a Deus, ou a Sabedoria para
sempre incompreensvel, que se revela como Luz e Sombra, Bem e Mal, na Natureza, pela nica
maneira inteligvel ao limitado intelecto do homem28.
Na realidade, so bastante significativas as palavras bblicas que no s censuram qualquer
maldio de Sat, como lhe atribuem uma elevada identidade. Por exemplo, no Eclesistico, 21: 30,
pode ler-se: Quando o mpio maldiz Sat, ele maldiz a si prprio29; em Nmeros, 22: 22 e 22: 32,
o Anjo do Senhor ops-se-lhe [a Balao] como Sat e vim contra ti [Balao] em Sat30.
Tambm em I Crnicas, 21: 1-4, em Job, 1: 6, e em Zacarias, 3:1, Sat surge dignificado. At na 2
Epstola de Pedro, 2: 10-12 se verberam os que, arrogantes, se pronunciam contra os Anjos
Cados pois injuriam o que ignoram. Mais expressivamente, eis o que encontramos em Isaas,
45: 5-7: Eu sou o Senhor, e no h outro; fora de mim no h Deus; eu te cinjo, ainda que tu no
me conheas. Para que se saiba desde o nascente do sol, e desde o poente, que fora de mim no h
outro; eu sou o Senhor, e no h outro. Eu formo a luz, e crio as trevas; eu fao a paz, e crio o mal;
eu sou o Senhor, que fao todas estas coisas. Tais excertos seriam incompreensveis sem a
interpretao ocultista. Repare-se como, identicamente, na ndia, Nrada um grande Sbio ou,
mais ainda, como os Asuras configuram uma elevada Hierarquia Criadora apesar de integrada
por rebeldes, adversrios, opositores.
No entanto, a teologia exotrica do Cristianismo, no tendo compreendido a Antiga Sabedoria,

elaborou uma construo alucinada de um Sat pernicioso e tremendo que, juntamente, com os
restantes Anjos Rebeldes de que seria a cabea, faz surgir o mal e o sofrimento no mundo, ao
desobedecer a Deus e ao tentar o homem a faz-lo tambm (estranho Deus omnipotente que tal
permitisse). Teria, deste modo, criado a necessidade da prpria Redeno e da manifestao do
Verbo Divino, como vtima expiatria dos pecados do mundo; e, por esta forma, Sat e Cristo
seriam ambos, e igualmente, essenciais Redeno. neste sentido que, no Precnio pascal, se
canta: Oh, ditosa culpa, que nos mereceu to grande Redentor
Para a Igreja, () ensinando, como ensina, o dogma dos Anjos Cados no sentido da letra morta, e,
tendo feito de Sat a pedra angular e a coluna em que assenta o dogma da redeno, admitir outra
coisa seria um suicdio. Sustentando, como sustentou, que os Anjos Rebeldes eram distintos de
Deus e do Logos nas suas personalidades, concordar em que a queda dos Espritos desobedientes
significava simplesmente a sua queda na gerao e na matria, equivaleria a dizer que Deus e Sat
so idnticos. Porque, se o Logos ou Deus o agregado daquela Legio, dantes divina, que
acusada de haver cado, a consequncia natural que o Logos e Sat no passam de um s. Tal era,
contudo, a verdadeira ideia filosfica da antiguidade sobre essa doutrina agora desfigurada. O
Verbo, ou Filho, era representado sob um duplo aspecto pelos gnsticos pagos; na verdade, era
um dualismo em completa unidade. Da as verses nacionais inumerveis. Os gregos tinham
Jpiter, filho de Cronos, o Pai, que o precipita nas profundezas do Cosmos. Os arianos tinham
Brahm (na teologia mais recente), projectado por Shiva no Abismo das Trevas, etc.. Mas a Queda
de todos estes Logos e Demiurgos do alto da sua posio primitiva tinha, em todos os casos, um
mesmo sentido esotrico: a Maldio, do ponto de vista filosfico, consistia no encarnar-se nesta
Terra; degrau inevitvel na Escala da Evoluo Csmica, Lei Krmica altamente filosfica e
adequada, sem a qual a presena do Mal na Terra permaneceria para sempre um mistrio
impenetrvel compreenso da verdadeira filosofia nas palavras de Helena P. Blavatsky31, que
esclarece tambm: Cada um dos refulgentes Deuses-Solares da antiguidade que durante o dia
era uma gloriosa Divindade, mas noite o seu prprio adversrio e antagonista, e recebia o nome
de Drago da Sabedoria, por supor-se que encerrava os germes da noite e do dia passou a ser
agora a Sombra antittica de Deus, convertendo-se em Sat por fora da autoridade nica e
inapelvel do desptico dogma humano. E em seguida todos estes Deuses Solares e Lunares foram
considerados malditos; e o Deus uno, escolhido entre os muitos, e Sat foram ambos
antropomorfizados32.
Esclarecem-se assim as perplexidades dos orientalistas e acadmicos quando verificam que, no
antigo Egipto, o malvado Set-Tfon aparecia em alguns documentos como um deus benigno e
superior, ou o facto de Thot, a Sabedoria, ser a contraparte espiritual de Set. De facto, Tfon um
aspecto ou sombra de Osris este a personificao da ideao csmica (ou a trade superior),
aquele a personificao dos princpios csmicos substanciais (ou o quaternrio inferior) onde essa
ideao se envolucra e materializa. Assim, Tfon corta Osris em 14 pedaos, em 14 regies do
Universo, os 14 lokas do hindusmo, os sete globos subjectivos + os sete globos objectivos de que se
fala nas Cartas dos Mahatmas para A. P. Sinnett33. Osris e Tfon so dois aspectos do Divino,
como tambm o so, no hindusmo, o benigno Vishnu e o frequentemente terrvel Shiva; no

Mazdesmo, os j referidos Ahura Mazda e Ahriman (assim eram entendidos originalmente); na

mitologia nrdica, Loki e Odin. Percebem-se, at, as palavras de Lactncio, um autor cristo dos
sculos III e IV, que considerava Cristo, o Logos ou Verbo, como o irmo primognito de Sat e a
primeira de todas as criaturas; enfim, o trecho de Isaas (45: 7), onde o Senhor Deus afirma: Eu
formo a luz e crio as trevas; fao a paz e crio o mal; eu, o Senhor, fao todas estas coisas.
Face ao exposto, a unidade manifesta-se necessariamente como dualidade. Subjacente s disputas
entre Deus e Sat ou entre o bem e o mal (aparncia reflexa), est o conflito entre a dualidade
esprito matria. Por matria, entende-se no apenas a materialidade fsica ou mesmo astral, mas
tambm a mental; e, assim, Sat aparece estreitamente ligado mater-Matria, mulher (Eva)
que rege e propicia o conhecimento externo, grande Me ou Binah (na rvore da Vida), que
idntica a Sarasvat ou acima referida Sophia dos Gnsticos (e, portanto, a Atena e Minerva) e,
ainda, a Tiamat (que, como princpio substancial, preenche o espao entre o cu e a terra). Binah
a esfera de Saturno, como j vimos34, 35, e a relao entre Sat e Saturno pode ser estabelecida em
vrias bases: Sat o mesmo que Jeov (como se pode ver em Nmeros, 22: 22 e 22: 32), e os
Gnsticos relacionavam o Demiurgo deste mundo inferior com Jeov e com o Anjo de Saturno
(alis, Saturno rege o globo D, o inferior da nossa cadeia planetria de globos); o dia do Senhor
(Jeov-Sat) era o Sbado, e esse o dia de Saturno; se, nas palavras de Lactncio, o Cristo ou o
Logos, o irmo primognito de Sat, tal nos remete para Saturno, o mais velho dos Deuses, e o
primeiro ponto de consumao da viagem evolutiva do nosso Universo Solar; na Astrologia,
Saturno simboliza todos os tipos de obstculos, na expresso de Jean Chevalier e Alain
Gheerbrant, que, citando Senard Senz, lembram que nas tradies hermticas, Sat outro nome
de Saturno36; outro autor, por seu turno, escreveu que Saturno o Juiz e o Legislador e que
nos ensinamentos Cristos, Sat, o Tentador a personificao de Saturno, o que testa e criva o
espiritual atravs das experincias materiais37 e que, sublinhe-se, afina a Conscincia (o
malfico Saturno , tambm, o mais sbio).
Nesta dualidade, a fora centrpeta (unificadora) do Esprito e a fora centrfuga (separatista) da
matria tm o seu equilbrio em Balana (regido por Vnus, muito curiosamente, face aos motivos
desenvolvidos, adiante, no ponto 3). Originalmente, fora do conhecimento mais esotrico, eram
apenas considerados 10 signos: Quando ningum, excepto os iniciados, sabia que haviam 12
signos Virgem-Escorpio era seguido (para os profanos) por Sagitrio. No meio, ou no ponto de
interseco em que agora est Balana e no signo que agora se chama Virgem, foram intercalados
dois signos msticos que continuaram a ser ininteligveis para os profanos38. Deste modo,
compreende-se a afirmao de H. P. Blavatsky segundo a qual na Magia srio-caldeia, Ofis39 e
Ofiomorfo40 juntam-se, no Zodaco, no signo Andrgino Virgo-Scorpio. Antes da sua queda na
Terra, a Serpente era Ofis-Christos; depois, passou a ser Ofiomorphos-Chrestos41 42.
2. A encarnao das Mnadas Divinas, nomeadamente das Mnadas manifestadas atravs da
humanidade;
A dualidade Esprito-Matria, conducente ao desenvolvimento da Conscincia de Relao (em vez
da homogeneidade da Conscincia Absoluta, indiferenciada), tem implcita a Encarnao das

Mnadas Divinas e Espirituais. Alegoricamente, tal descida a Queda primeira e fundamental.

um exlio voluntrio, pelo menos no primeiro impulso, porque seguidamente h o envolvimento na
cadeia das causas e efeitos (Karma).
No Antigo Testamento, existe uma passagem significativa em Job, 1: 6-7. E num dia em que os
filhos de Deus vieram apresentar-se perante o Senhor, veio tambm Satans entre eles. O Senhor
disse a Satans: Donde vens tu? E Satans respondeu: Andei dando voltas pelo mundo e
passeando por ele.
Justamente, isso que esto a fazer as Mnadas, e particularmente as Mnadas humanas (ou seja,
encarnadas em formas humanas; melhor, a passar pela etapa humana): a dar voltas ao mundo, nas
incontveis encarnaes do Ciclo da Necessidade, atravs do percurso (voltas e voltas) das Cadeias,
Globos e Rondas43.
So estas a tera parte das estrelas do Cu atiradas sobre a Terra, a que se refere o
neotestamentrio Apocalipse, 12: 4. Tal como so as estrelas que deixaram de brilhar na
escurido caindo como chuva sobre a Terra ou os sete coros de Espritos Celestes exilados, da
tradio Chinesa, acima referida (lembremos que, segundo a Antropognese Ocultista, h sete
grupos iniciais de Homens que encarnam na Terra).
Conforme escreveu H. P. Blavatsky: Toda a antiguidade estava impregnada com aquela filosofia
que ensina a involuo do Esprito na Matria, a descida progressiva e cclica ou a evoluo activa e
consciente. Os gnsticos de Alexandria divulgaram bastante os segredos da Iniciao, e os seus
anais referem-se frequentemente queda dos Ees, no seu duplo sentido de Seres Anglicos e de
Perodos; sendo uns a evoluo natural dos outros. Por outra parte, as tradies orientais em
ambos os lados da gua Negra, o Oceano que separa os dois Orientes, esto igualmente repletos
de alegorias sobre a queda do Pleroma ou a dos Deuses e Devas. Em todas elas a Queda figura
como alegoria do desejo de aprender e de adquirir conhecimento do desejo de saber. Esta a
consequncia natural da evoluo mental: o Espiritual se transmuda em Material ou Fsico44.
Esta descida do Esprito na Matria conduz ao desenvolvimento da Psique, do Mental, da
conscincia individual, do sentido de si (ahamkara) ou autoconscincia, que um dia sero
subsumidos e recolhidos no Eu Espiritual. At esse culminar, d-se a longa luta entre a Sabedoria
Divina, Nous ou Alaya, e o seu reflexo terrestre, a Luz Astral, como entre o Esprito manifestado no
Homem e a sua Alma (ou antes, os nveis inferiores da Alma), que a involuo do Esprito. um
processo imenso, este da semente que cai na terra, apodrece, germina, desponta para a luz, ainda
frgil e vulnervel, at se tornar numa robusta e frondosa rvore do verdadeiro Conhecimento;
processo imenso e em algumas etapas doloroso, mas que a forma de o ser adquirir Vontade e
Conscincia prprias, em vez de permanecer num Cu sem mrito e sem discernimento individual,
confundido nas Legies Espirituais cujos integrantes ainda carecem de determinao individual e
que, por isso mesmo, ainda tm que descer at passar pela etapa humana, para mais tarde voltarem
aos Planos Espirituais com as referidas aquisies. Efectivamente, nos Planos mais elevados do
Cosmos, existem tanto as Entidades que j passaram pela etapa humana, como aquelas que ainda
tm que por ela passar

Ensina, de facto, a Sabedoria Esotrica que preciso passar pelo sofrimento, pelo conhecimento
tanto do Bem como do Mal, para se atingir o Nirvana, pelo menos o Nirvana com Paramrtha, isto
, a conscincia que incide sobre si mesma (Svasambuvedna).
Na sua obra Comentrio sobre o Parmnides, escreveu Proclo: Nada to indigno ou trivial para
no participar do Bem (). Mesmo a matria, tendo isto em conta, ser considerada boa, e a
prpria concepo sobre o mal ele-prprio modifica-se para constatar o bom em si, sendo incapaz
de existir se no tivesse em si vestgios do Bem e no o partilhasse de algum modo. Assim , com
efeito.
3. O despertar do princpio mental na humanidade, e os seres que o espoletaram e fomentaram;
Acerca deste passo de to extraordinria importncia, j escrevemos no referido artigo Lemria
desta mesma seco Esoterismo de A a Z. Para no nos repetirmos, nem alargamos
excessivamente o presente texto, remetemos para o que ali foi escrito.
O ser humano, no comeo da sua evoluo neste Globo, dispunha apenas das formas externas que
lhe haviam sido propiciadas pelos Pitris ou Progenitores Lunares, os Elohim criadores do Ado de
barro45. Tais formas eram as dos nveis astrais (o Linga-Sharra) e, ainda em fase de
materializao, o corpo fsico. O homem primitivo, Ado, foi criado s como alma vivente
(Nephesh); faltava-lhe o esprito vivificante (conforme se expressou So Paulo na 1 Epstola aos
Corntios, 15: 45-7). A Humanidade das duas primeiras Raas, ditas Astrais ou Etreas, estava,
pois, psicologicamente inerte. Carecendo do elemento que propicia a ligao entre os Princpios
Espirituais e as Formas mais externas, o homem de ento era simultaneamente Espiritual, porque
a sua conscincia no tinha meio de baixar desses Planos, onde estava adormecida, numa perfeio
passiva ou negativa (nirguna, sem atributos); grosseiro nos veculos externos (astral e fsico, na sua
fase modelar); basicamente destitudo de inteligncia prpria, porque o seu princpio mental estava
inactivo. No existia propriamente o Ego Humano, que no tman nem Buddhi, que to pouco
os princpios inferiores mas , sim, o Manas Superior.
Citando novamente Helena Blavatsky, o ser humano No tinha Princpio mdio que servisse de elo
entre o superior e o inferior o Homem Espiritual e o crebro fsico , porque no era dotado de
Manas. As Mnadas que se encarnaram naquelas Conchas vazias permaneceram to inconscientes
como quando se achavam separadas das suas formas e veculos incompletos anteriores. Neste
nosso plano no h potencialidade de Criao ou Autoconscincia num Esprito Puro, a no ser que
a sua natureza demasiado homognea, perfeita porque divina se misture, por assim dizer, a
uma essncia j diferenciada, sendo por ela fortalecida () Mas como podiam as puras Emanaes
[as Mnadas desta Humanidade], que, segundo esse princpio, deviam ser originariamente
inconscientes (no nosso sentido), suprir de algum modo o Princpio requerido, se estas mal o
possuam?46.
A evoluo teria sido muitssimo lenta, se no fora o sacrifcio voluntrio de Grandes Seres, que
haviam passado a etapa humana em ciclos muito anteriores. Verdadeiros Anjos ou Arcanjos gneos
portadores do fogo da Mente eles foram transformados em Anjos do Cu precipitados na
trevas do Inferno, pelas teologias exotricas, invariavelmente inimigas da inteligncia, da

liberdade, da luz do Conhecimento, dos olhos abertos. Essas elevadas Entidades so conhecidas por
diversos nomes em distintas Tradies: Agnishvttas, Mnasaputras, Kumras, Pitris Solares,
Filhos do Fogo, Senhores da Mente, Prometeu, os Senhores de Vnus, Lcifer, Iblis De facto esses
Seres desceram ao inferno, sim, mas ao inferno da Terra e da Humanidade terrestre, por cujo
progresso se sacrificaram, como portadores da Luz (Lcifer significa, etimologicamente, o
portador da Luz).
Eles comunicaram ao ser humano a sua substncia-energia mental, despertando e alimentando no
Homem a chama do Princpio Mental, que depois se desenvolve com o esforo individual.
Constituiu-se assim o Ego Humano, o Eu Superior. Pouco a pouco, sob a influncia desta Mente
Superior, o Manas do Homem Animal passa do estado latente ao activo, dando nascimento a um
intelecto muito inferior ao que vem do Kumra, mas que seu prprio. A fuso da mente fornecida
pelo Kumra com esta inteligncia inferior, pode ser comparada unio de dois raios de luz A
entrada de um raio de sol, seguindo outro atravs de uma mesma abertura num quarto escuro, no
constituir dois raios mas um raio intensificado47. O Homem tornou-se, deste modo, um Ser
integral, com o Esprito e a Matria unidos pelo fogo da Mente. Graas a essa unio hiposttica dos
Agnishvttas ou Pitris Solares com o Princpio Mental de parte dos Filhos dos homens, e/ou ao seu
alento vivificador (reflectindo-se) sobre o Mental da restante Humanidade, pde o ser humano
abrir caminho para a luz da razo, do conhecimento e da auto-conscincia. F-lo devido queda
(ou seja, a descida) daqueles a quem devemos a liberdade e definio intelectual.

Compreende-se agora por que os Agnishvttas, desprovidos do fogo criador mais grosseiro, e
portanto inaptos para criar, por no terem Duplo ou Corpo Astral a projectar (pois careciam de
forma), so apresentados nas alegorias exotricas como Yogis, Kumras (jovens castos) que se
rebelaram, Asuras que se opunham aos Deuses e lutavam com eles, etc.
()
Os que no podem criar o homem espiritual imortal so os que projectaram o molde sem mente (o
astral) do ser fsico; () os que no quiseram multiplicar-se foram os que se sacrificaram pelo bem
e salvao da humanidade espiritual so estes os Seres activos, e portanto deixam de ser puros
no cu. Converteram-se nas Inteligncias independentes e livres, que em todas as Teogonias
aparecem lutando por essa independncia e essa liberdade, e so por isso no sentido vulgar
considerados rebeldes lei divina passiva48. Foram eles que (como Iblis) se recusaram a
prostrar-se ante o homem de barro, por demais incompleto ainda
A Filosofia Esotrica, ao reconhecer o sacrifcio dos Anjos Rebeldes ou Cados que se sacrificaram
pela Humanidade, e a nobreza dessa Queda e dessa Rebeldia, nada tem, pois, de satnico, no
sentido vulgar do termo. Neste sentido, satnicas seriam, sim as cruis teologias de muitas Igrejas
Crists, as ideias de largos sectores do Islo, a pretenso Judaica de exclusivismo, etc., etc..
Face ao exposto, o Ensinamento Oculto recusa-se a aceitar a construo teolgica de que comer da
rvore do Conhecimento do Bem e do Mal tenha sido um pecado quando, na verdade, era um
passo necessrio; recusa-se a preferir a inconscincia e a cegueira aos olhos abertos49 e luz do
conhecimento; recusa-se a admitir a crena num qualquer diabo pessoal, quando, na verdade,

Lcifer, o Portador da Luz, o fsforo da inteligncia no seu aspecto dual, que tanto se volta para
a existncia material, quanto nos liberta da condio animal e nos eleva a uma existncia espiritual
consciente est em ns, simultaneamente como Tentador e como Redentor, como agente de
queda ou como propulsor de ascenso; recusa-se a ver na simblica Serpente do Genesis a
representao do Maligno, quando mais propriamente significa o conhecimento lcido ou o
prprio Senhor Deus, manifestado na Sua Sabedoria. Esta ltima afirmao encontra apoio nas
palavras atribudas a Cristo-Jesus: sede sagazes como as serpentes, e simples como as pombas
(Mateus, 10: 16). Alis, nos textos cannicos cristos, lemos tambm Eu, Jesus () sou a radiosa
estrela da manh (Apocalipse, 22: 16) e a palavra dos profetas, qual bem fazeis em estar
atentos, como a uma luz que alumia em lugar escuro, at que o dia amanhea, e a estrela dalva
aparea nos vossos coraes (II Pedro, 1: 19). Recorde-se a ligao de Lcifer com Vnus (a estrela
matutina), e deste50 com os Anjos Solares que nos despertaram e vivificaram a centelha mental.
Deste modo, entendem-se igualmente algumas afirmaes dos Gnsticos de h dois mil anos atrs:
Ialdabath (Jeov, um Demiurgo inferior, um Senhor Lunar) proibiu o homem de comer do fruto
da rvore do conhecimento, susceptvel de o vir a fazer aceder aos mistrios dos mundos
superiores. No entanto, Sophia-Akhamth, querendo beneficiar a Humanidade, enviou o seu
prprio gnio, Ophis, sob a forma de uma serpente, para induzir o homem a transgredir aquele
mandamento, e a desenvolver a compreenso. Ento, o homem tornou-se apto a compreender os
mistrios da vida. E Ialdabath vingou-se, punindo o par (macho e fmea) primordial
Percebe-se melhor que tivesse havido um grupo de Gnsticos, os Ofitas, que constituam a
Fraternidade da Serpente, fazendo o culto (simblico) da Serpente. Note-se que, tal como o
Drago, a Serpente pode ser considerada sob um aspecto dual: representando o conhecimento
sagrado ou a astcia do psiquismo inferior.
Termos a faculdade mental e do conhecimento, jamais pode ser considerado mau, pecaminoso ou
negativo: s o seu mau uso que pode ter consequncias perniciosas, do mesmo modo como a sua
correcta utilizao um instrumento poderoso de luz. a conscincia individual e o pensamento
desenvolvido que fazem com que sejamos Homens. esse o nosso produto acrescentado
evoluo global.
Face ao exposto, particularmente curioso atentar nas funes e naturezas de alguns dos Tits e
Titnides que se opuseram aos Deuses na Mitologia Grega, permitindo aclarar esse ponto.
* Prometeu. Sobre ele, j falmos o suficiente num artigo como este;
* Cos, o Tit da inteligncia;
* Hiprion, o fogo astral;
* Mnemosine, a personificao da memria;
* Tmis, a encarnao da ordem divina, das leis e costumes, e me das Horas e das Moiras.
* Teia, deusa da viso, sentido analgico do mental, de que smbolo. Os olhos de Ado e Eva
abriram-se, ao provarem do fruto da rvore do conhecimento
* Epimeteu (irmo de Prometeu), cuja etimologia : epi, sobre, depois + meth-es, que aprende
ou compreende atravs da prtica ou experincia. Assim, Epimeteu, o que pensa e compreende

depois realmente expresso antittica de Prometeu, o que pensa e reflecte antes.

Constata-se, portanto, a ligao de todos mente, ao conhecimento, ordenao inteligente. Tal
como manifesta a relao entre Prometeu e a Serpente, ou entre Eva e Pandora.
Um ponto curioso a ponderar o facto de Vnus-Lcifer ser o regente de Balana, enquanto
Saturno-Sat rege Capricrnio. Talvez a identificao entre Sat e Lcifer tenha, afinal, alguma
razo de ser J vimos a propsito da dualidade Deus / Sat, Esprito / Matria, que o ponto de
equilbrio se encontra em Balana e o equilbrio entre Esprito e Matria feito pela Mente (que,
tambm por isso, como os dois pratos da balana, na sua manifestao). E bem possvel que
Sat ou Satans tenha sido uma derivao de Sanat o virgem Kumra ou da Sabedoria
primordial (Sanatana Dharma). Por sua vez A Quinta Hierarquia, a dos Kumras, muito
misteriosa, uma vez que est relacionada com o Pentgono Microcsmico, a estrela de cinco pontas
representando o homem. Na ndia e Egipto, aqueles Dhynis [Kumras] eram associados ao
Crocodilo e o seu domiclio era em Capricrnio. Na astrologia indiana, Crocodilo e Capricrnio so
termos conversveis, porquanto este 10 signo do Zodaco chamado Makara, livremente traduzido
por crocodilo o Drago da Sabedoria, Manas, a Alma Humana, a Mente, o Princpio
Inteligente51 e Makara ou Panchakaram o Pentgono. Este o smbolo do homem-pensante
(dotado do 5 Princpio, de Manas)52.
4. O envolvimento do homem na existncia fenomenal, e nas paixes e desejos que de tal
derivaram;
O Esprito, ao envolver-se, mesmo que indirectamente, na encarnao material, passou a sofrer as
consequncias dos impactos do mundo sensrio e de todo o tipo de desejos. Tal representa,
verdade, uma queda; mas o preo decorrente da conquista da autoconscincia, que s atravs
do reflexo no espelho da matria se pode alcanar; da actividade inteligente que s atravs da
dureza da disciplina, que a forma material impe, se consegue atingir. Por algum motivo, na rvore
da Vida, o Pilar da forma e da Inteligncia Objectiva, com Binah no seu topo, designada por
Coluna da Severidade.

A Queda uma alegoria universal. Representa, num extremo da escala da Evoluo, a rebelio,
isto , a aco da inteligncia que se diferencia, ou a conscincia nos seus diversos planos,
buscando a unio com a matria; e no outro, o extremo inferior, a rebelio da Matria contra o
Esprito, ou da aco contra a inrcia espiritual () Na alegoria original, era a Matria (e portanto
os Anjos mais materiais) que triunfava sobre o Esprito (ou sobre os Arcanjos que caram neste
plano).

Eles, os das espadas flamejantes [ou das paixes animais] puseram em fuga os Espritos das
Trevas53.
Foram, contudo, estes ltimos que lutaram pela supremacia da Espiritualidade consciente e divina
na Terra, sendo vencidos e sucumbindo ante o poder da Matria. Mas no dogma teolgico o que
vemos o contrrio disso54 55.
Entretanto, se quisermos aproveitar algo desse mesmo dogma teolgico, na parte e na acepo em

que ele pode ter alguma razoabilidade e um estmulo moral, bem mais lgicas e acertadas do que a
noo de um diabo tentador externo so estoutras palavras de Helena Blavatsky: Os chamados
Anjos Cados so a prpria humanidade. O Demnio do orgulho, da luxria, da rebeldia e do dio
no existia antes de aparecer o homem fsico consciente. Foi o homem que engendrou e criou o
Demnio, e permitiu que medrasse no seu corao; foi ele tambm que contagiou o Deus interno, o
Deus que reside nele mesmo, enlaando o Esprito puro com o Demnio impuro da Matria56.
Na 4 Raa-Raiz, a Atlante ponto de equilbrio/conflito maior entre o Esprito e a Matria, como
sempre o Quatro representa57, ciclo de efervescncia kma-mansica (o 4 Princpio) extractos
da Humanidade envolveram-se em extremos de ferocidade e sensualidade, consumando a sua
queda na materialidade. Alguns, entre outros crimes, chegaram mesmo a procriar com animais
(repetindo o que haviam feito, na 3 Raa-Raiz ou Lemuriana, os chamados sem mente s que
estes ltimos sem responsabilidade, por carncia, precisamente, da mentalidade). Foi desse
cruzamento que surgiram os antepassados dos smios antropides (no espantando, desta forma, a
similitude gentica).
E, aqui, possvel compreender outro sentido de Lcifer, enquanto sinnimo da Luz Astral. Ora, a
Luz Astral o invlucro subtil do nosso globo, nela se impregnando todas as emanaes morais e
fsicas provenientes do Mundo Fsico. Diablicas so, frequentemente, e na sua maioria, essas
emanaes; mas no Lcifer-Luz Astral o seu autor, visto que se limita a reproduzir ou duplicar o
que o homem cria.
5. A luta entre os Adeptos da Boa Lei e os Poderes da Sombra (Magos Negros) na fase final da 4
Raa-Raiz (a Raa Atlante).
No j referido ponto crtico da 4 Raa-Raiz, uma parte da Humanidade enveredou pela aplicao
de poderes ocultos para fins egostas e destrutivos, de forma tremenda e muito nociva; e,
naturalmente, estiveram em oposio com os Magos Brancos, os Adeptos do Recto Caminho, os
Mestres de Sabedoria Amorosa.

Essa Guerra entre os Deuses e as Potncias do Abismo refere-se tambm, na sua aplicao ltima
e terrestre, luta sustentada pelos Adeptos arianos da Quinta Raa nascente contra os Feiticeiros
da Atlntida, os Demnios do Abismo, os Insulares rodeados de gua, que desapareceram no
Abismo58.
a esse conflito que, nomeadamente, alude o Rmyana, obra prima da literatura snscrita.
Sntese Final
O Bem e o Mal pressupem-se necessariamente no Universo. S enquanto pura abstraco ou ideal
(sempre oculto) a perseguir, existe o Bem Absoluto, tal como inexiste o Mal Absoluto, porque tudo
na Natureza tem uma funo ou pode, por contraste e dialctica, suscitar a evoluo no sentido
ascendente.
No Cosmos, a bipolaridade, os opostos, os contrastes so precisos, impedindo a inrcia, a
dormncia, a estagnao. No entanto, tudo procede do Uno, tudo est no Uno. Uma explicao do
universo e da vida em termos de oposio dualista pode apenas valer como tentativa de explicar a

existncia da dor e da imperfeio no mundo, imputando-as no a um Deus mas a um Diabo, o que

to-s um modo simplista de resolver o problema ou melhor, de no resolver ou como um
estmulo a seguir-se o caminho da rectido em detrimento da via da iniquidade.
Por certo, o Bem superior ao Mal, como o Esprito superior Matria, mas ambos existem e tm
o seu lugar e o seu momento na manifestao csmica.

Na natureza humana, o mal no indica seno a polaridade da Matria e do Esprito, a luta pela
vida entre os dois princpios manifestados no Espao e no Tempo, princpios que so idnticos per
se, por terem as suas razes no Absoluto. No Cosmos, deve o equilbrio ser mantido. As operaes
dos dois contrrios produzem a harmonia, como as foras centrpeta e centrfuga, que, sendo
interdependentes, so necessrias uma outra, a fim de que ambas possam subsistir. Se uma se
detivesse, a aco da outra imediatamente se converteria em destruidora de si mesma59.
Tendo, como Esprito, descido (encarnado) na Matria, tendo passado pelo equilbrio entre estes
dois plos, tendo oscilado entre o Bem e o Mal ou entre a Luz e a Sombra, tendo aprendido atravs
da oposio e do contraste e da experincia, tendo alcanado a auto-conscincia e percorrido,
depois, o caminho ascendente, o Homem (a Mnada) no final do grande ciclo se ver to livre
quanto o era no princpio, havendo ganho, porm, a experincia e a sabedoria, frutos de todas as
suas vidas pessoais, sem as suas maldades e tentaes60.
Jos Manuel Anacleto
Presidente do Centro Lusitano de Unificao Cultural
1 Nestes dias de confusa efervescncia de espiritualidades (ou pseudo-espiritualidades) ainda se
confunde e at inverte o sentido de esotrico e exotrico, que so opostos. O Esoterismo o
conhecimento oculto, mais profundo; o exoterismo o ensinamento externo, superficial, da letra
morta.
2 Etimologicamente, Asura seria uma derivao de Asu, o sopro de Deus.
3 Acerca dos Vedas, dos Brahmanas e dos Purnas no contexto da literatura sagrada hindu,
remetemos para o nosso livro Alexandria e o Conhecimento Sagrado, pgs. 444-5 (Centro Lusitano
de Unificao Cultural, Lisboa, 2008).
4 O prefixo snscrito ur, que designa coxa, significa, tambm, vasto, espaoso, envergadura ou
largura das costas. O termo rurtri designa a ltima poro ou fase da noite. No entanto,
exotericamente, a imagem ou ideia descritiva da criao que predominou, foi a anatmica, a coxa
ou fmur.
Os quatro corpos que Brahma assumiu tipificam as quatro classes de poderes criadores ou Dhyn
Chohans. Segundo esclarece Helena Blavatsky, esses quatro corpos so: rtri (noite), associado
com a criao dos Asuras; ahan (dia), associado com os deuses; sandhya (crepsculo), associado
com os Pitris; jyotsna (aurora), associado com a criao da humanidade. Curiosamente, vemos a
Bblia retratar o mesmo episdio da criao a partir do corpo de Ado, desta feita, a partir de uma
costela, o que talvez nem se desvie do original, dado que o timo ur (em que o mito hebraico
notoriamente se inspirou) abarca tambm a ideia de costado, amplido das costas
5 Asura era a designao genrica de todos os Atlantes que foram os inimigos dos heris

espirituais dos rios (deuses)(Man: Fragments of a Faith Forgotten, por dois Chelas, pg. 97,
Kessinger Publishing, Montana, edio fac-similada do original de 1887).
Os Asuras so frequentemente identificados aos Gigantes, Tits, Daityas, Danavas, Demnios,
Rakshasas, Jotuns, etc.. Na Bblia, so eles os gigantes antediluvianos denominados Gibborim
(plural de geber, que significa entidade ou homem forte, possante, poderoso, aplicando-se o termo
no sentido fsico ou tambm no espiritual). A palavra Gibborim deriva, por sua vez, de kabbirim
(kabiri ou kabeiroi), nome por que se designavam os Senhores da Sabedoria. Nesta acepo, os
Asuras so, por conseguinte, a humanidade da 4 Raa-raiz.
6 Prajpati, significando o mesmo que Brahm, simboliza e sintetiza a colectividade de poderes
criadores do Cosmos.
7 Mircea Eliade, A History of Religious Ideas, Vol. I, pg. 204 (The University of Chicago Press,
Chicago, 1978).
8 Positivo, no sentido em que so o plo activo, propulsor, que luta contra a inrcia e
homogeneidade.
9 Helena Blavatsky, A Doutrina Secreta (Editora Pensamento, So Paulo, 1973), Volume III, pg.
73.
10 Rishi Um grande Instrutor da Cincia Sagrada. Neste sentido, h sete ordens destes Seres, de
diferentes magnitudes. Noutra perspectiva, podem ser encarados como as Energias manifestadas
de cada Logos, no seu respectivo plano ou rea de jurisdio. Os mais elevados so as hierarquias
de Construtores e Arquitectos do Universo e dos seres vivos que os povoam, sendo, nessa acepo,
identificados aos Dhyn Chohans, Devas ou Deuses.
11 Op. cit., Vol. IV, pgs. 53-4.
12 Glossrio Teosfico, de Helena Blavatsky, pg. 696 (Editora Ground, So Paulo).
13 Privado simbolicamente do Nous, da inteligncia, tornando a humanidade anotos (Junito
Brando, Dicionrio Mtico Etimolgico, Vol. II, pg. 329, Editora Vozes, Petroplis, 1992).
14 Simbolizando, supomos, o tormento das paixes derivadas do contacto com os nveis mais
materiais, o inferno da Humanidade.
15 Pleroma A Alma Universal, com os poderes demirgicos.
16 De la Recherche de la Verit, Tomo Primeiro, Prefcio, XIII (Paris, Chez Durand, 1772).
17 Cfr. o trabalho de George Smith, Chaldean Account of Genesis, nomeadamente as pgs. 88 a 92,
e 304. Referimo-nos edio fac-similada do original de 1876 publicada pela Wizard Bookshelf,
San Diego, 1994.
18 Remetemos para as pgs. 14, 87 e 90 a 92 do livro citado na nota anterior. Acrescente-se, j
agora, que nos mesmos originais caldaicos encontramos os prottipos do Dilvio e de No
(Xisusthrus) cfr. pgs. 36, 42-4 , 46, 144 e 263 e ss.
19 Binah que adversidade para Chokmah, impondo-lhe a severidade e o rigor da Forma.
20 Acerca desta querela, tambm remetemos para o nosso livro Alexandria e o Conhecimento
Sagrado, pgs. 152 a 166.
21 Manvantara Um perodo de actividade ou manifestao externa.
22 Cartas dos Mahatmas para A. P. Sinnett, Vol. II, pg.55 (Editora Teosfica, Braslia, 2001).
23 Agathodaemon e Kakodaemon Os gnios do bem e do mal, respectivamente, entre alguns

Gnsticos.
24 Helena Blavatsky, A Doutrina Secreta, Vol. II, pgs. 119-21.
25 O Bem infinito e eterno naquilo que para ns se acha eternamente oculto; e por isso que o
imaginamos eterno. Nos planos manifestados, um equilibra o outro. Helena Blavatsky, A Doutrina
Secreta, Vol. II, pg. 121.
26 Idem, Vol. III, pg. 232.
27 Ibidem, Vol. III, pg. 110.
28 Ibidem, Vol. III, pg. 254
29 Grande parte das tradues, para esconder a verdade, coloca adversrio em vez de Sat (o
original hebraico); mas Sat significa justamente Adversrio.
30 Tambm nesta passagem, para disfarar, usam-se os termos obstculo e oposio em lugar
de Sat, sendo, portanto, idntico o sentido.
31 A Doutrina Secreta, Vol. IV, pg. 82.
32 Idem, pgs. 74-5.
33 Op. Cit., Vol. I, pg. 272.
34 Vemos, assim, que, se Kether, a fora de todos os seres, concebida como o supremo bem,
como de facto deve ser, e que, se a natureza de Kether cintica, e a sua influncia se inclina
inevitavelmente para Chokmah, segue-se obrigatoriamente que Binah, o oposto de Chokmah, o
opositor perptuo dos impulsos dinmicos, seja vista como o inimigo de Deus, o demnio. SaturnoSat uma transio fcil. Dion Fortune, A Cabala Mstica, pg. 122 (Editora Pensamento, S.
Paulo, 1984).
35 Na esteira da ligao de Sat com a natureza feminina, vale a pena reproduzir uma curiosa
referncia de C. G. Jung, na nota 354 da pg. 168 do seu livro Mysterium Coniunctions (Vozes,
Petroplis, 1985): A Lua tambm tem relao com Saturno, o Maleficus da Astrologia. Nos Dicta
Belini, Saturno em certo sentido pai-me da Lua Eu sou quem ilumina tudo o que meu e fao
a Lua aparecer visivelmente ao sair do interior de meu pai Saturno e da me dominante que tem
inimizade comigo. Remetemos ainda para as pgs. 244-4 da mesma obra.
36 Jean Chevalier e Alain Gheerbrant, Dicionrio dos Smbolos, Editorial Teorema, Lisboa, 1994;
pgs. 588-9.
37 Alan Leo, Esoteric Astrology, pgs. 25-6 (Destiny Books, Rochester, 1989).
38 Subba Row, Esoteric Writings (The Theosophical Publishing House, Adyar, 2 ed., 2002); pg.
5; Consciencia e Inmortalidad, pg. 39 (Editorial Kyer, Buenos Aires, 1994).
39 Ofis O Logos; o deus serpente ou Agathodaemon. A Sabedoria divina.
40 Ofiomorfo O mesmo que Ofis mas no seu aspecto material.
41 Repare-se na diferente grafia: Christos e Chrestos. Christos superior a Chrestos. Chrestos
significava um discpulo posto prova, um candidato dignidade de Hierofante. Quando o
aspirante triunfava, atravs da Iniciao, de grandes provas e sofrimentos, e havia sido ungido ()
o seu nome era transformado em Christos, o purificado, na linguagem do mistrio ou esotrica
(Helena Blavatsky, Glossrio Teosfico, op. cit., pg. 123).
42 A Doutrina Secreta, Vol. II, pg. 121.
43 Escrevemos, acerca disto, no livro Alexandria e o Conhecimento Sagrado, op. cit., pgs. 42-60; e

no artigo Lemria, publicado no n 29 da Biosofia (Centro Lusitano de Unificao Cultural,

Lisboa, 2007).
44 A Doutrina Secreta, Vol. II, pg. 123.
45 Genesis, 2: 7.
46 A Doutrina Secreta, Vol.III, pg. 94.
47 Salomon Lancri, Estudos Seletos em A Doutrina Secreta, pg. 122 (Editora Teosfica, Braslia,
1992).
48 Helena Blavatsky, A Doutrina Secreta, Vol. III, pgs. 92-3.
49 Cfr. Genesis, 3: 7.
50 Cabe lembrar que nunca se pretendeu que existem actualmente (ou num passado minimamente
recente) homens no planeta fsico Vnus.
51 Helena Blavatsky, A Doutrina Secreta, Vol. I, pgs. 256-7.
52 Isabel Nunes Governo, O Enigmtico Capricornus Makara, Horizontes de Sophia, Biosofia
n 31 (Centro Lusitano de Unificao Cultural, Lisboa, 2007).
53 Note-se que a Luz Absoluta Trevas, porque a luz e a viso tal qual as concebemos, so
inerentemente relativas.
54 Frequentemente as grandes verdades so colocadas ao contrrio, na aparncia exotrica dos
textos. As teologias superficiais e as interpretaes superficiais seguem a letra morta. O
Ensinamento Oculto contm as chaves do verdadeiro conhecimento na hermenutica (de
Hermes) desses textos.
55 Helena Blavatsky, A Doutrina Secreta, Vol. III, pg. 77.
56 Idem, pg. 292.
57 Assim, a Quarta Ronda, no conjunto de Sete que formam uma cadeia; a Quarta Hierarquia
Criadora, a das Mnadas Humanas, ponto de equilbrio Esprito-Matria; o Quarto Princpio,
Kma-Manas, palco da grande luta entre a natureza imortal e a natuteza mortal; Fohat, o Quarto
Princpio Csmico, a imprimir a Ideao na Objectividade, etc.
58 Helena Blavatsky, A Doutrina Secreta, Vol. III, pg. 402.
59 Idem, Vol. II, pgs. 123-4.
60 Ibidem, Vol. III, pg. 199.

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