Lugar, Espao e Valores: Uma Abordagem Dialgica com

Vistas Interdisciplinaridade
Ana Ceclia Rocha Veiga
Professora da Escola de Arquitetura da UFMG
Rua Paraba, 697, Depto TAU Funcionrios BH/MG 30130-140
(31) 3269-1851/23 - anacecilia@arq.ufmg.br

Resumo
Filosfica, geogrfica e antropologicamente, o conceito de lugar reconquista seu espao como
pauta de investigao, sendo crescente o interesse por essa problemtica, abordada das mais
diferentes perspectivas. O objetivo deste artigo consiste no desenvolvimento de uma discusso
acerca dos conceitos contemporneos de lugar e espao, refletindo sobre o impacto da
interdisciplinaridade no desenvolvimento de estratgias de interveno que sejam consistentes
com uma tentativa para dar origem a um lugar representativo do ambiente urbano presente. Para
isto, preciso considerar que somente o lugar apropriado por valores significativos poder tornarse efetivamente suporte cultural. Acreditamos que a interdisciplinaridade, bem como um renque
maior de profissionais em cada categoria nas equipes de trabalho urbano, contribuir para mitigar
as falhas advindas de nossa formao insuficientemente ampla e de nossa viso limitada, bem
como de nossas prprias misrias. Olhando juntos descobriremos que num mesmo espao
contemporneo podem coabitar inmeros genius loci. Diferentes entre si, especiais sua maneira,
igualmente indispensveis.
Palavras Chave: Espao e Lugar Interdisciplinaridade Valores

Abstract
Philosophically, geographically and anthropologically speaking, the concept of place reconquers its
space as investigation subject. Its growing the interest about this matter, approached in many
ways and perspectives. The object of this paper consists on the debate development about the
contemporary conception of place and space, reflecting on the impact of interdisciplinary in the
elaboration process and intervention strategies that bee consistent with an attempt to origin a
representative place in present urban environment. In this case, its important to consider that only
the place appropriated by values and meanings could become effectively a cultural support. We
believe that interdisciplinary, as well as a range of professional categories working together in
urban teams, will contribute to reduce the fails caused by our insufficient preparation in complex
fields and by our limited vision of the hole, in addition to ours misery. Looking together we could
find that in the same contemporary space can survive, at the same time, innumerous genius loci.
Different one each other, special in their own way, equally indispensables.
Key- words: Space and Place Interdisciplinary - Values

Introduo
Filosfica, geogrfica e antropologicamente, o conceito de lugar reconquista seu espao como
pauta de investigao, sendo crescente o interesse por essa problemtica, abordada das mais
diferentes perspectivas. O objetivo deste artigo consiste no desenvolvimento de uma discusso
acerca dos conceitos contemporneos de lugar e espao, refletindo sobre o impacto da
interdisciplinaridade no desenvolvimento de estratgias de interveno que sejam consistentes
com uma tentativa para dar origem a um lugar representativo do ambiente urbano presente. Para
isto, preciso considerar que somente o lugar apropriado por valores significativos poder tornarse efetivamente suporte cultural. Por meio da sistematizao de conceitos, dividiremos nossa
proposta em trs etapas. Na primeira iniciaremos a reflexo terica acerca do lugar e do espao.
O espao configuraria o todo o maior lugar possvel enquanto que o lugar manifestar-se-ia
como rea, regio, territrio: expresses do lugar. Dentro deste sistema categorial, espao
geogrfico no deve ser considerado isoladamente da populao que o habita e reconhece. Seria,
portanto, o lugar, a poro do espao apropriada pelo corpo (habitante), que nele constri e dele
extrai suas referncias (identidade). H justaposio dos termos, sendo o lugar um espao
praticado. Remete-se de forma indissocivel ao vivido, ao plano imediato. O que caracterizaria o
lugar seria a vivncia que dele se faz e o que define o homem seriam os lugares que compem
seu cotidiano. Para compreender o lugar preciso analisar o seu papel no mundo moderno, bem
como o prprio mundo que se descortina no e atravs dele. E esta anlise s pode ser feita
quando penetramos em sua estrutura conceitual. Para tanto, destrincharemos Certeau, Casey,
Tuan, Santos, Fani, Cassirer, Aug, Jacobs, Nora, entre outros pensadores importantes desta
temtica. No segundo momento, analisaremos o lugar e seus valores numa abordagem dialgica.
Entender melhor os valores que compem o espao urbano, bem como analisar a melhor forma
de abord-lo como objeto de estudo apresenta-se como um desafio imprescindvel neste trabalho.
O valor inescapvel. No tomemos isso, porm, como defesa da existncia objetiva ou fora
categrica de quaisquer valores imperativos em particular, e sim a constatao do fato de que os
processos de avaliao, atribuio, modificao, afirmao e at de negao de valor a todo o
momento nos interpelam. Os ltimos sculos gradativamente demoliram o valor absoluto,
substitudo pelo relativismo em todos os campos. Jrgen HABERMAS, filsofo alemo
contemporneo, em sua publicao Teoria da Ao Comunicativa, tem procurado demonstrar
que os universais ticos, pouco a pouco banidos do discurso no ltimo par de sculos, poderiam
ser reavidos a partir de aes discursivas. Com ele analisaremos o papel do discurso na
elaborao dos valores, at culminarmos na terceira e ltima etapa desta proposta: o lugar sobre
mltiplos olhares por meio da interdisciplinaridade. Acreditamos que a interdisciplinaridade, bem
como um renque maior de profissionais em cada categoria nas equipes de trabalho urbano,

contribuir para mitigar as falhas advindas de nossa formao insuficientemente ampla e de nossa
viso limitada, bem como de nossas prprias misrias.

Lugar e Espao: conceitos interligados

Etimologicamente, a palavra lugar deriva do latim localis, de locus local. Refere-se a um espao
ocupado, localidade, posio. Tambm do latim, a palavra espao tem como origem sptum
espaar. Distncia entre dois pontos, ou a rea ou o volume entre limites determinados.i A
distncia, a totalidade o espao. O ponto, a pausa, a posio o lugar. Filosfica, geogrfica e
antropologicamente, o conceito de lugar reconquista seu espao como pauta de investigao,
sendo crescente o interesse por essa problemtica, abordada das mais diferentes perspectivas.
CASTRIOTA, ao refletir sobre as obras de CASEY, filsofo contemporneo comprometido com o
tema em questo, conclui:

Para marcar esta diferena (entre os termos,) muitas lnguas e

certamente a maioria das lnguas europias vo distinguir entre espao
e lugar (por exemplo, space and place, locus vs sptum; lieu ou
endroit vs espace; Platz ou Ort vc Raum, etc.) No entanto, se essa
distino parece to importante para os filsofos, o senso comum e a
prpria experincia ordinria parecem, a seu ver, no mais das vezes
estarem esquecidos disso. Acima de tudo na filosofia moderna, a prpria
distino vem a ser questionada e desacreditada. No mundo antigo, de
forma oposta, no haveria dvidas quanto a essa diferenciao
fundamental, que se retoma hoje. Neste sentido, o filsofo (CASEY) v
uma afinidade eletiva entre o mundo antigo que sabia melhor - o prmoderno e o ps-moderno, que juntam suas foras no reconhecimento
comum da importncia do lugar como algo essencialmente diferente do
espao, algo que no podemos nos dar ao luxo de ignorar. (CASTRIOTA,
1998, Pg.2)
Concordando com os antigos, com CASTRIOTA e CASEY, iniciamos esta breve reflexo acerca
do lugar e do espao assumindo antecipadamente a existncia concreta e definitiva de uma
distino conceitual dos termos. Apreciaremos a seguir algumas de suas definies pertinentes no
contexto deste trabalho, focado no urbano e nos espaos culturais.

Segundo SILVA, o espao refere-se ao objeto lgico, sendo o lugar a categoria hierarquicamente
seguinte. O espao configuraria o todo o maior lugar possvel enquanto que o lugar
manifestar-se-ia como rea, regio, territrio: expresses do lugar. Dentro deste sistema
categorial, espao geogrfico no deve ser considerado isoladamente da populao que o habita
e reconhece. Por isso a importncia das relaes: o lugar determina as relaes e estas o lugar.
Da, a decorrncia ontolgica: o lugar e a relao entre os lugares, assim como entre a populao
e esta e o lugar. Uma trama de relaes e lugares.ii Uma trama que tantas vezes atinge

dimenses mundiais. Na atual dicotomia entre o local e o global, seria possvel pensar o lugar
enquanto singularidade? Para CARLOS, o lugar a base da reproduo da vida que se expressa
atravs da trade habitante-identidade-lugar. O plano da vida individual seria o do local, pensado,
sentido e apropriado pelo corpo, atravs do qual o homem transforma o espao em lugar.

Lugar a poro do espao aproprivel para a vida (...) o bairro, a

praa, a rua, e nesse sentido poderamos afirmar que no seria jamais a
metrpole ou mesmo a cidade lato senso a menos que seja a pequena vila
ou cidade vivida/conhecida/reconhecida em todos os cantos.(...) A
metrpole no lugar, ela s pode ser vivida parcialmente. (CARLOS,
1996, Pg.20)
Seria, portanto, o lugar, a poro do espao apropriada pelo corpo (habitante), que nele constri e
dele extrai suas referncias (identidade). Como para CERTEAU, h justaposio dos termos,
sendo o lugar um espao praticado.iii Remete-se de forma indissocivel ao vivido, ao plano
imediato. O que caracterizaria o lugar seria a vivncia que dele se faz e o que define o homem
seriam os lugares que compem seu cotidiano. Para compreender o lugar preciso analisar o seu
papel no mundo moderno, bem como o prprio mundo que se descortina no e atravs dele. E esta
anlise s pode ser feita quando penetramos em sua estrutura conceitual.
A relao interligada entre espao e lugar se perpetua nos conceitos elaborados por TUANiv, para
quem o lugar a segurana e o espao, liberdade. A partir da segurana e estabilidade do lugar
estamos cientes da amplido, da liberdade e da ameaa do espao, e vice-versa. Alm disso, se
pensamos no espao como algo que permite movimento, ento lugar pausa; cada pausa no
movimento torna possvel que localizao se transforme em lugar.v Assim, ambos os termos
remontam a experincias comuns, h um entrelace de conceitos. Ambientes abertos nos
conferem a sensao de espaciosidade, ambientes familiares a velha casa, o velho bairro, a
velha cidade ou ptria delimitam o lugar no espao, esta rede de lugares. A casa o lugar para
onde eu volto, para confirmar as minhas certezas.vi SANTOS, por sua vez, ressaltaria que no
devemos confundir localizao e lugar. O lugar pode ser o mesmo, as localizaes mudam. E
lugar o objeto ou conjunto de objetos. A localizao um feixe de foras sociais se exercendo
em um lugar.vii

Para explorar detalhadamente a questo, TUAN elabora trs recortes envolvendo a temtica do
lugar e do espao: fatores biolgicos que nos conferem a noo conceitual, as mencionadas
relaes de espao e lugar e, por fim, a amplitude da experincia ou conhecimento. TUAN discute
como a biologia, de fato, condiciona nosso mundo perceptivo. O repertrio de um molusco parecenos imensamente restrito se o compararmos com o de um cachorrinho. A proposio se repete do
cachorrinho para o primata, cuja vida afetiva quase to variada e intensa quanto do homem.

Cada espcie, um repertrio. O bilogo fenomenalista UEXKLL concorda. Para ele todo
organismo seria um ser monadrio, com seu mundo prprio, fruto de suas experincias nicas e
individuais. No mundo das moscas s podem ser encontradas coisas de moscas, no mundo dos
ourios do mar, coisas de ourio do mar. neste momento que CASSIRER, ao abordar tais
consideraes behavioristas, provoca: Ser possvel utilizar o plano proposto por Uexkll para
uma descrio e caracterizao do mundo humano? Portanto, seria possvel, por silogismo,
adotar o paradigma de que, em nosso universo, permeiam restritamente as coisas de homens?

evidente que este mundo (humano) no constitui exceo s regras

biolgicas que governam a vida de todos os outros organismos.
Entretanto, no mundo humano encontramos uma nova caracterstica, que
parece ser a marca distintiva da vida humana. (...) O homem, por assim
dizer, descobriu um novo mtodo de adaptar-se ao meio. Entre o sistema
receptor e o sistema de reao, que se encontram em todas as espcies
animais, encontramos no homem um terceiro elo, que podemos descrever
como o sistema simblico. Esta nova aquisio transforma toda a vida
humana. Em confronto com os outros animais, o homem no vive apenas
uma realidade mais vasta; vive, por assim dizer, numa nova dimenso da
realidade. (CASSIRER, 1977, Pg.49)

Ser homem significa experimentar, implica a capacidade de aprender pela experincia pessoal
ou alheia. E ao experimentar lana mo do sentimento e do pensar, transforma em lugar o espao
ao seu derredor. Ser homem, portanto, significa dar significado. O homem um animal simblicoviii
que utiliza sua ferramenta biolgica para ler e construir o mundo. E s o faz porque pode
apreend-lo. Assim, os outros animais e os homens compartilham e delimitam territrios. Porm
s o homem os simboliza. S o homem possui conscincia do lugar que constri, conscincia de
si mesmo e dos seus sentimentos. As emoes do colorido a toda experincia humana.ix De
fato, pode ser bem mais do que simplesmente cor.

Segundo o neurologista DAMSIO, a ausncia de emoo e sentimento pode destruir a

racionalidade. A base cientfica e filosfica, at ento cartesiana, deveria ser substituda por
Existo (e sinto), logo penso. A dualidade proposta por DESCARTES entre mente e crebro
(corpo) deveria ser destituda de seu pedestal para dar lugar a um organismo perfeitamente
integrado. quando DAMSIO elabora um outro elo, no excludente ao de CASSIRER, porm a
partir de um outro vis:

Os sentimentos parecem depender de um delicado sistema com mltiplos

componentes que indissocivel da regulao biolgica; (...) Assim, pode
existir um elo de ligao, em termos anatmicos e funcionais, entre razo
e sentimentos e entre esses e o corpo. (...) A razo, da prtica terica,
baseia-se provavelmente neste impulso natural (de conquista da
racionalidade) por meio de um processo que faz lembrar o domnio de uma
tcnica ou de uma arte. Retire-se o impulso, e no mais possvel

alcanar essa percia. Mas o fato de se possuir esse impulso no faz de

ns, automaticamente, peritos. (DAMSIO, 2001, Pg. 276)

Com efeito, a todo instante o homem recorre a decises que, de acordo com o senso comum
(razo coletiva), poderiam ser classificadas de temerrias. Se o elo proposto por DAMSIO nos
faz questionar a estrutura do pensamento cognitivo, por outro lado vai de encontro valorizao
das emoes proposta por TUAN, colocando de lado, por ora, a discusso acerca do corpo como
causa ou simplesmente suporte fsico das emoes humanas. Recuamos aos conceitos, de sorte
que continuam a ser elas mesmas as emoes - as vedetes do lugar. E nosso simbolismo vai
alm, permitindo-nos criar e sentir no somente o lugar, mas como tambm a sua anttesex. Se
poderamos classificar de lugar o espao apropriado e dotado de sentido pelo homem, qual o
papel dos espaos intermedirios entre a rede de lugares que integram a trajetria do indivduo?

Os percursos realizados pelos habitantes ligam o lugar de domiclios aos

lugares de lazer, de comunicao, mas o importante que essas
mediaes espaciais so ordenadas segundo as propriedades do tempo
vivido. Um mesmo trajeto convoca o privado e o pblico, o individual e o
coletivo, o necessrio e o gratuito. Enfim o ato de caminhar intermedirio
e parece banal uma prtica preciosa porque pouco ocultada pelas
representaes abstratas; ela deixa ver como a vida do habitante
petrificada de sensaes muito imediatas e de aes interrompidas. So
as relaes que criam o sentido dos lugares da metrpole. Isso porque o
lugar s pode ser compreendido em suas referncias, que no so
especficas de uma funo ou de uma forma, mas produzidas por um
conjunto de sentidos, impressos pelo uso. (CARLOS, 1996, Pg.22)

O percurso revelaria as pausas da vida do homem, vivncia interrompida. Quando na verdade,

no precisariam s-lo. Os espaos intermedirios tambm poderiam converter-se em
oportunidades de encontro, em referncia, em ruas de Jane JACOBSxi. Em suma, o trajeto no
deveria constituir-se simplesmente do espao e tempo que interligam nossa teia de lugares, mas
sim lugar que funde os lugares pelos quais temos maior apreo. Como um quebra cabea:
fragmentado, mas complementar em sua totalidade. Amplo, mas reconhecvel. preciso alargar
os limites do lugar. Se no h sentido, portanto, no h lugar. H somente negao: um no-lugar.
Na expresso no-lugares, elaborada por Marc AUG em obra homnima, o antroplogo breto
se refere a tudo que no pode ser denominado lugar antropolgico. Este termo se reserva
construo concreta e simblica de um espao dotado de pelo menos trs pretenses comuns:
identitrias, relacionais e histricas. Diversos fatores constitutivos da identidade individual
determinam as regras que atribuem o lugar pessoa, situando-a numa configurao de conjunto
cuja inscrio no solo ela compartilha com os demais. O lugar necessariamente histrico a

partir do momento em que, conjugando identidade e relao, ele se define por uma estabilidade
mnima. (...) O lugar antropolgico, para eles, histrico (...) Esse lugar que antepassados
construram, que os mortos recentes povoam de signos que preciso saber conjurar ou
interpretar.xii O lugar antropolgico se ope ainda ao lugar de memria cunhado por NORAxiii, a
imagem do que no somos mais. Ao contrrio, no lugar antropolgico se vive na histria, no
simplesmente se faz histria. o lar, o reconhecvel, o espao personalizado do aqui e do agora.
Diametralmente oposto dos interstcios que os conjugam...

Os no-lugares. Trata-se de espaos pblicos de rpida circulao, como aeroportos, rodovirias,

estaes de metr. AUG vai alm nesta definio, abarcando com ela ainda as grandes cadeias
de hotis e supermercados, bem como qualquer outro espao para com o qual o indivduo
mantm uma relao contratual glida e, por vezes, segura.

Esse lugar sem lugar auto-cercado, diferentemente de todos os lugares

ocupados ou cruzados diariamente, tambm um espao purificado. No
que tenha sido limpo da variedade e da diferena, que constantemente
ameaam outros lugares com poluio e confuso e deixam a limpeza e a
transparncia fora de alcance dos que os usam; ao contrrio, os lugares
de compra/consumo devem muito de sua atrao magntica colorida e
caleidoscpia variedade de sensaes em oferta. Mas as diferenas
dentro, ao contrrio das diferenas fora, foram amansadas, higienizadas e
garantidas (...) Podem ser aproveitadas sem medo: excludo o risco de
aventura, o que sobra divertimento puro, sem mistura ou contaminao.
Os lugares de compra/consumo oferecem o que nenhuma realidade real
externa pode dar: o equilbrio quase perfeito entre liberdade e segurana.
(BAUMAN, 2001, Pg. 116)
Insosso e provisrio equilbrio. Para SENNET, uma cidade um assentamento humano em que
estranhos tm a chance de se encontrarxiv. Nos no-lugares ou cidades-de-lugar-nenhumxv h
somente desencontro, permeado de smbolos da supermodernidade: cartes de crdito, bilhetes
de metr, tickets de entrada, comprovantes de estacionamento. Autorizaes diversas de
deslocamento, acordos tcitos de frivolidade e conjunta solido. E s: um nmero que determina a
nossa seca relao com os espaos destinados, na origem, a possurem certos fins e jamais
serem um fim em si mesmo. Em nada se anuncia na vida do homem, est simplesmente fora de
lugar, sinnimo que AUG utiliza para no-lugar.xvi

O lugar que aqui esquadrinhamos, ainda que se faa reconhecvel, pode no ser sinnimo de
segurana: a favela, o beco, o assentamento. Apesar disso, um lugar legtimo para CARLOS,
porque ali a vida se reproduz e contempla a trade de apropriao. Pela mesma razo, lugar
praticado para CERTEAU. Tambm lugar para TUAN e para AUG, ao provocar a pausa, ainda
que incerta, ao se fazer legvel e vivenciado, ainda que com pesar. Tudo isto nos faz excluir do rol
de adjetivos vinculados a esses lugares palavras como: conforto, harmonia, paz, beleza. Alguma

coisa alm, transcendente sua materialidade os ratifica. Quando at uma caixa de papelo
debaixo do viaduto se faz lugar, algo de estranho e fascinante habita o espao. Um fantasma do
qual no tememos por ser nossa a criatura: o genius locixvii.
A expresso Genius Loci refere-se a um conceito romano antigo, onde se acreditava que cada ser
independente possui seu genius um esprito que vivifica pessoas e lugares, acompanhando-os
ao longo de toda a vida, determinando seu carter e essncia. Denotaria o que algo , ou ainda,
nas palavras de Louis KAHN, o que quer ser. O Lugar, portanto, seria um ser vivo, individuado.
Apesar de antigo, o termo confirma a sua atualidade nas diversas formas de turismo, provando
que experimentar diferentes lugares cada vez mais se constituir um interesse humano prioritrio.
Ao mesmo tempo, nos dias de hoje, a atividade tende a perder o seu valor quando se d vazo
crena de que as tecnologias iro destituir o poder do lugar na vida dos homens.

Acreditamos, contudo, que o esprito do lugar nunca morrer. Nas palavras de Lawrence
DURREL, j nos idos anos 60, quando vai se conhecendo a Europa lentamente, experimentando
seus vinhos, queijos e personagens de diferentes pases, voc comea a perceber que o
determinante crucial de qualquer cultura , afinal, o esprito do lugar.xviii Assim, o genius loci no
se configura somente num conceito histrico, mas uma realidade vivente... ainda que no
saibamos mais o seu nome, ainda que no consigamos express-lo com tamanha clareza.

Baudrillard ou Bin Laden? O embate terico acerca do ciberespao

O lugar importa (Place Matters) porque ele a dimenso fsica de nossas
vidas, e lar para as nossas tradies e memrias. Todos ns nos tornamos
ligados a edificaes e locais que criam beleza, marcam eventos de
significado histrico e cultural e servem como um locus para encontros da
comunidade e identidade do bairro.
O lugar importa (Place Matters) porque lugares so diametralmente
opostos ao mundo virtual. Livros, filmes, memrias e websites so todos
virtuais e, num maior ou menor grau, nos lembram das propriedades
tangveis do lugar.
Organizao Place Mattersxix

A pergunta que encabea este item surgiu como ttulo de uma mensagem em um frum da USP
sobre tecnofobia. Verdadeiramente, Baudrillard talvez seja o maior terrorista do ciberespao e da
virtualidade, o que deixa seu nome ainda mais susceptvel a trocadilhos de variados sentidos. Em
parte com razo, o pensador aponta como nunca fomos to intangveis, nunca vivemos tantas
emoes virtuais. A Ps-Modernidade atingiu o mximo de sua abstrao, como aponta Teixeira
COELHO:

A pedra de toque do movimento est na idia de que a arte deve ser um

processo de nfase no mental, no no material. J comentei, no tpico
anterior, como isso se liga histria da arte. a grande ruptura no
processo da arte, talvez o nec plus ultra, talvez nada exista alm desse
ponto. A arte recusa o suporte material (a pedra, para a arquitetura; a tela,
para a pintura) e com isso recusa a vinculao natureza: para fazer arte,
o artista conceitual precisa apenas de si mesmo e de sua cabea. A
objeo natural de que "o homem parte da natureza" irrelevante para o
movimento. (COELHO, 1995, Pg.117)
Assim, tanto nas artes plsticas quanto nas artes aplicadas como a arquitetura - encontramos a
ausncia de suporte, nesta ltima com a chamada arquitetura digital, proporcionada pela realidade
virtual e hologramas. Contra esta virtualizao do tectnico se coloca Jean BAUDRILLARD em
duas importantes obras: Simulacros e Simulao e Tela Total. O autor estabelece diferenciao
entre o virtual (mundo artificial criado pelas mdias) e o real que, para mencionar o vocabulrio do
autor, desertifica-se. A transformao da comunicao em espetculo significa que somos
incapazes de viver experincias reais. Tudo seria, portanto, vivido antecipadamente na esfera
virtual. O que se dir da arquitetura digital onde o indivduo experimentaria os sentidos do espao
sem que ele sequer exista, a noo de distncia em um plano bidimensional (a tela), a perspectiva
em uma esfera totalmente imaterial. Segundo o autor, alm de simulacro, o auto-engano. H de
se prosseguir o debate pela semntica. Na contra-corrente, Pierre LVY ope-se inteiramente a
BAUDRILLARD afirmando que:
A palavra virtual vem do latim medieval virtualis, derivado por sua vez de
virtus, fora, potncia. Na filosofia escolstica, virtual o que existe em
potncia e no em ato. (...) O possvel exatamente como o real: s lhe
falta a existncia. A realizao de um possvel no uma criao, no
sentido pleno do termo, pois a criao implica tambm a produo
inovadora de uma idia ou de uma forma. A diferena entre possvel e real
, portanto, puramente lgica. J o virtual no se ope ao real, mas sim ao
atual. (LVY, in: COELHO)

De sorte que, enquanto BAUDRILLARD entende o virtual como sendo o esvaziamento do real e o
fim das comunicaes, LVY o interpreta como um exerccio imaginativo, com fundamentao
criativa, garantindo atravs dele os processos comunicacionais. Concorda DE MASI:

Atingiremos o mximo da comunicao imaterial? Se considerarmos que a

imagem no matria, concordo. Com a Internet junto com a telecmera
eu vejo, ouo, posso transmitir e receber emoes. No posso tocar, nem
sentir o cheiro do meu interlocutor, nem o meu paladar poder provar as
coisas que vejo. (...) Esses instrumentos nos permitiro circunscrever o
uso dos sentidos ttil, gustativo e olfativo somente naqueles momentos em
que nos encontrarmos fisicamente. Que no sero momentos breves, nem
raros, dado que teremos uma crescente quantidade de tempo livre. Hoje,

por falta de tempo, adiamos por semanas encontros que gostaramos de

ter, inclusive com as pessoas que amamos. No amanh teremos mais
tempo at para o amor fsico: apoteose, justamente, do tato, gosto e olfato.
(...) Hoje ns podemos interagir com pessoas que esto a quilmetros e
quilmetros de distncia. Eu tenho uma relao muito mais viva com os
amigos, aos quais telefono e com quem troco mensagens por e-mail, do
que com a pessoa que vive no mesmo andar que eu e que vejo duas ou
trs vezes por ms. (DE MASI, 2000, Pg. 184)
BRUZZI tem algumas ressalvas. Para ela o excesso de virtualidade aniquila o lugar, cuja essncia
s pode ser apreendida, segundo ARISTTELES, na relao com o corpo que o preenche. Lugarrelacional aristotlico, para quem a idia delimitada e delimitadora de lugar traz consigo a
suposio de que o lugar primariamente localizador e que o que localiza uma coisa fsica. O
lugar onde uma coisa estxx. Conseqentemente, apenas uma arquitetura recentrada na
apreenso ttil do mundo poder restaur-la como lugar, fazendo-a retornar ao seu sentido
original. Para BRUZZI, buscamos um lugar ps-utpico: se a utopia o no lugar u-topos, ou eutopos, lugar ideal ou imaginrio, o lugar ps-utpico o lugar do no lugar.xxi
Em suma, a imagem virtual nos conduz a um lugar visual, no a um lugar singular, que se
caracterizaria por uma aporia matemtica, tem sua resoluo zenoniana: existe e se impe com
um tratamento rigoroso e sereno da forma e seus desdobramentos texturas e materiais. E existe
de se tocar, em se vendo.xxii Tocar e ver, tato e viso.xxiii O contato virtual jamais poder
prescindir do verdadeiro contato com-tato, ou seja, as relaes presenciais. A arquitetura digital
no conseguir, por mais que se aperfeioe, aniquilar o tectnico. Se BAUDRILLARD nos
desperta para o perigo das relaes miditicas, que nos ilude com suas virtualidades, Pierre LVY
nos mostra que se aprendermos a dominar estes recursos tecnolgicos no seremos por eles
tragados. Relemos COELHO:

O que os novssimos tempos apresentam de diferente, acima de tudo,

um processo, o da informtica (com a sua conseqente nova forma de
pensar) que, pela complexificao crescente, no levou ao uniforme e
massificao, como se temia (ou se desejava) mas est possibilitando a
diferena e a distino - que a prpria arquitetura (ps-moderna) pode
significar sem precisar das muletas do luminoso de neon. A demanda de
uma nova criao arquitetural est sendo atendida pela arquitetura. Talvez
ela no possa apenas, como no pde o modernismo, deixar de estar
inteiramente sujeita aos imperativos funcionais e econmicos; afinal, a
arquitetura sempre foi e continua sendo uma arte subordinada a fins que a
antecedem. (COELHO, 1995)
Fins estes que, bem como a prpria materialidade do homem, sempre existiro. A Realidade
Virtual? Ferramenta espantosa, mas no um substituto do lugar. Perdura, porm, outro grande
temor: o receio de que a cibernetizao e sua conseqente dessacralizao do espao nos
conduza a uma crise contempornea do lugar. A iluso de participao no mundo produzida pela

televiso liquidaria o lugar pblico e o lugar privado. O lugar das trocas e relaes perderia a sua
razo de ser a cada sala de chat que se inaugura. Seramos estranhos na natureza, assim como
somos estranhos uns aos outros. A massificao destruiria o singular, homogeneizaria a
arquitetura, as cidades, os homens. O ser humano, reduzido olhos de cristal lquido, cabelos de
cobre em fogo, mos de cliques, corao de hard disk e veias de fios transmissores, perfuradas
por agulhas e fusveis: transfuses dirias de bytes e pulsaes incessantes. Meio gente, meio
mquina. Vivendo numa arquitetura irreal e misteriosa, como catedral envolta por nvoas ou
cratera oculta pelos vapores de um vulco high tech: Internet! ...que um dia explodir levando
consigo seus homens-sem-rosto.xxiv Parania ou profecia? LEMOS nos seduz com sua resposta:

Um olhar desatento realmente nos faz cogitar duma tendncia

uniformizao do pensamento, numa despersonalizao cultural dos
povos. Cremos que tudo isso seja de todo impossvel devido justamente s
articulaes entre os elementos do meio ambiente e o conhecimento que,
de um modo ou de outro, acabam interferindo no processo porque so
irremovveis em sua totalidade. Sempre haver um pouco de Brasil em
cada coisa, em cada artefato, em cada gesto. O rdio japons sempre
transmitir sua musiquinha sertaneja. Sempre daremos um jeitinho nosso
s coisas de fora. (LEMOS, 1985, Pg.28)

O conceito de lugar ganhou proeminncia nas ltimas dcadas, a despeito de ter sofrido uma
espcie de longo exlio na era moderna: o interesse acadmico pela completa relao que se
estabelece com os lugares parece-nos crescer paralelamente s agudas condies globais
hodiernas, de uma crescente abstrao e de uma homogeneizao geral.xxv Possuir, portanto,
uma mente cosmopolita, aberta s novas formas de realidade, no elimina necessariamente
nossa identidade e o poder do lugar sobre a vida humana. Nunca se preservou tanto o patrimnio
dos lugares, no somente artstico e edificado, mas como tambm o patrimnio imaterial, ou
intangvel, que so as festas, o saber-fazer, a cultura de um povo. Como bem nos esclarece na
passagem acima o arquiteto Carlos LEMOS, a diferena sempre existir e pode at mesmo, num
processo reativo massificao, ser cada vez mais valorizada. Assim, desfrutaremos de
tecnologias universalmente difundidas, relendo-as, contudo, do jeito nosso. Cada cultura sua
maneira nica, cada um acrescentando-lhes algo de seu.

O lugar como objeto de estudo: abordagens

O lugar e seus valores: uma abordagem dialgica
A arquitetura um campo vasto e complexo do conhecimento que
abrange, simultaneamente, vrios aspectos de um mundo exato,
matemtico, tcnico, lgico, objetivo e visvel, mas tambm e
principalmente aspectos de um mundo no mtrico, esttico, artstico,
fluido, vago e impreciso que pertencem sua dimenso simblica. (...) (As
intervenes espaciais realizadas pelo arquiteto) afetam a vida cotidiana
dos habitantes e dos lugares, positiva ou negativamente, pelos
ingredientes no visveis que esto incorporados visivelmente s suas
formas. Isso leva o arquiteto, especialista em conceber espaos, a
perceber e a perguntar a respeito de quais as idias ou valores so
corporificados nos espaos e como isso acontece espacialmente.
(RIBEIRO, 1999, Pg.8)

Entender melhor os valores que compem o espao cultural, bem como analisar a melhor forma
de abord-lo como objeto de estudo apresenta-se como um desafio imprescindvel neste trabalho.
O valor inescapvel. No tome isso como defesa da existncia objetiva ou fora categrica de
quaisquer valores imperativos em particular, e sim a constatao do fato de que os processos de
avaliao, atribuio, modificao, afirmao e at de negao de valor (...)xxvi a todo momento
nos interpelam. E neste imbricado jogo de valores, diversos pesos so atribudos a cada face do
mesmo prisma. So algumas delas...

A face histrica, que pela distncia temporal, pelos feitos preciosos, pelo que evoca, dota lugares
e coisas de sentido particular, de valor histrico. Prximo est do valor cultural e simblico, que
abarca o modus vivendis, a poltica, os hbitos e todas as manifestaes culturais e artsticas
advindas destes aspectos. Manifestaes estas influenciadas enormemente pelos valores
religiosos que, por sua vez, podem ser determinantes no estabelecimento dos valores sociais que
compem a coletividade e traam seus rumos. Fruto destes, temos tantos outros, como os
estticos e os econmicos (valor de uso x valor de troca).
Ainda mais complexo, o crculo termina onde comeou: ao valorarmos (atribuir valor) estamos,
conseqentemente, contribuindo para a valorizao (agregar valor) e ratificao do sistema prestabelecido. Caso no tomemos as rdeas deste processo, fatalmente findar onde comeou,
num ciclo vicioso do qual no conseguiremos jamais escapar. Dentro de uma cultura, agora por
ns apreendida como o jogo de relaes que definem a feio de uma sociedade, podemos
afirmar que os traos que a conformam so os valores. E estes compem um cerrado novelo de
relaes complexas, cuja ponta inexiste e o interior muitas vezes faz-se impenetrvel, mas cuja
superfcie consiste na pista nica e indispensvel para balizarmos posturas e medidas. Portanto,

nenhuma discusso sobre o lugar escapa ao debate cultural e de valores. E nenhuma discusso
sria sobre valores pode se abster do conflito entre valor absoluto e valor relativo.xxvii
Os ltimos sculos gradativamente demoliram o valor absoluto, substitudo pelo relativismo em
todos os campos. Concordando com CONNOR ao analisar KANT, agora no vemos quem
poderia assumir o lugar da instncia reguladora e proftica, aquele cuja voz estaramos
preparados para ouvir, ou cujos conselhos estaramos prontos para seguir.xxviii O valor absoluto
morreu, substitudo pelo relativismo quem teve como seu maior profeta, talvez por isso mesmo
seu principal agente promotor, NIETZSCHE. A vitria do valor relativo radical conduziu ao niilismo,
cujos pressupostos residem na no existncia de uma verdade, nem de uma constituio absoluta
das coisas. Abole igualmente o bem como conceito puro, reconhecvel. No resta dvida de que,
na atualidade, os sintomas da total ausncia de projeto da Ps-Modernidade estejam latentes, o
que se revela claramente perceptvel no lugar ocupado pela tica em nossa sociedade. O niilismo
- raiz de quase todos os males para alguns pensadoresxxix - como um camaleo, mascara-se de
diversas maneiras, estando por trs do ceticismo quanto existncia da verdade, do bem estar
como sucedneo da felicidade, da difuso da violncia, da renncia do amor gape em prol nica
e exclusivamente de eros, do individualismo extremado e do reducionismo cientificista da razo.

Restam-nos poucas alternativas: o retorno dos modos tradicionais e particulares de legitimar a

ao, que embora supostamente caducos, so considerveis preferveis ao nada; ou um trabalho
original do esprito visando conferir aos seus ideais e suas aes uma unidade e uma nova
legitimidade.xxx Atravs da observao da histria e da experincia dos antigos, obteremos uma
terapia para os tempos atuaisxxxi. O saber dos antigos, revelado pela tradio, reclama respeito e
minucioso exame. No parece correto acreditar numa total obsolescncia do passado e nem num
rompimento radical de valores. Ao contrrio, entrevemos uma luz no fim deste tnel chamado PsModernidade que, para alguns, no caberia acrescentar-lhe qualquer sufixo, numa avaliao de
que esta no consistiria numa etapa distinta. Etapa em separado ou no, parece-nos urgente um
resgate da razo e do plano moderno, considerado por muitos ainda vigente, no superado. A
modernidade apresenta-se, portanto, como um projeto inacabado e, atravs deste trabalho
original do esprito, em busca de uma nova legitimidade calcada na razo obteremos, nem
valores absolutos e nem relativismo radical, mas sim resultados dialgicos. Caminhamos com
HABERMAS e sua teoria da ao comunicativa.

Jrgen HABERMAS, filsofo alemo contemporneo, em sua publicao Teoria da Ao

Comunicativa, tem procurado demonstrar que os universais ticos, pouco a pouco banidos do
discurso no ltimo par de sculos, poderiam ser reavidos a partir de aes discursivas.

Habermas alega que o intercmbio discursivo tem como resultado ideal o

atingimento de uma racionalidade baseada no consenso, ou a
comunalidade intersubjetiva da compreenso mtua, do conhecimento
partilhado, de confiana recproca e de acordo entre si. O acordo depende
do grau de validade pretendido e concretizado de quatro maneiras
distintas: a compreensibilidade do que est sendo dito, a verdade do que
est sendo dito, a sinceridade do locutor e a adequao entre o que dito
e o contexto social em que dito. (CONNOR, 1994, Pg.113)

Os objetos de discurso podem estar conectados com a esfera da objetividade material (das coisas
e, portanto, do espao), com a esfera social (das normas) e com o domnio da subjetividade (das
vivncias e das emoes do lugar).xxxii Caso no haja o consenso imediato do que se deseja
validar, o processo argumentativo racional entra em cena na busca pela intercompreenso e
ajuste recproco. Para ser racional e legtimo, esse consenso tem de ser no-forado, ou seja,
livre de todo tipo de constrangimento, distoro ou restrio, tendo de ser governado por nenhuma
outra inteno estratgica ou proposio alm de estabelecer a verdade.xxxiii Assim, a verdade
pode no ser nica, perene e transcendental, contudo, torna-se universalizvel e atingvel atravs
da dialgica racional e bem intencionada.

No que Habermas abstenha-se de refletir em sua obra sobre as

obstrues comunicao e sobre a sistemtica deformao que sofre o
processo comunicativo do indivduo com o mundo e consigo mesmo. Ao
contrrio, sua obra rica em desvendar os procedimentos ideolgicos que
impedem certo tipo de discursividade que se torna inconveniente ao
sistema de poder. (GUSTIN, 1999, Pg.168)
Se sob o olhar incauto a teoria de HABERMAS apresenta-se por demais ingnua, ainda que a
perspectiva de eliminarmos totalmente os rudos da comunicao nos parea longnqua, nem por
isto devemos nos deter. Uma vitria parcial, ou at mesmo a peleja em si mesma, justifica-se. Se
por um lado a situao ideal do dilogo por ele proposto parece vivel somente numa conversa
entre anjos, esta poderia, por sua vez, ser recomendada como orientao motivadora e
operativa no mbito do discurso sem precisar ser ou se tornar necessariamente concreta, assim
como a improvvel perspectiva da paz universal e da boa vontade na terra no nos impede nem
nos deve impedir de tentar minimizar os reais conflitos existentes no aqui e agoraxxxiv.

Alm disto, o prprio HABERMAS prope uma depurao do seu trabalho, onde passa da
ideologia crtica ao criticismo holstico, formulando sua teoria social crtica com intenes prticas.
A guinada pragmtica que prope em suas ltimas obras relaciona a questo do discurso
teoria da democracia, onde a legitimidade seria alcanada no mais pelo consenso, mas pelo uso
de princpios democrticos e discursivos.

HABERMAS pretende demonstrar que possvel obter-se uma

reconciliao satisfatria da autonomia privada com a pblica (e que) a
autonomia privada e a pblica, os direitos humanos e a soberania popular
pressupe-se mutuamente. (GUSTIN, 1999, Pg.190)
Um direito (...) no nem uma arma nem o espetculo de um homem s.
uma relao e uma prtica social (...) uma expresso de associatividade.
Direitos subjetivos so proposies pblicas, envolvendo tanto obrigao
para com os outros quanto titularidade contra eles. Pelo menos
aparentemente so, indubitavelmente, uma forma de cooperao social
uma cooperao no espontnea, ao contrrio, altamente especializada,
mas, ainda assim, e em ltima anlise, uma cooperao. (HABERMAS, in:
GUSTIN, Pg. 191)
(As argumentaes mais relevantes de HABERMAS) dizem respeito, em
primeiro lugar, ao fato de somente atravs da discursividade ser possvel
demonstrar que o direito a iguais liberdades subjetivas devido a cada
pessoa. A legitimidade desse fato deriva da compatibilizao dos direitos
de cada um com a igualdade do direito de todos. (GUSTIN, 1999, Pg.198)
Assim, o espao pblico (e o reconhecimento de seus valores) caracterizaria-se por um lugar
dialgico, racional e democrtico, onde a participao individual e o direito coletivo sejam
contemplados. Entendemos que o lugar dialgico firma-se em um dos ltimos recursos e no ltimo
dos valores desconsiderados pela Ps-modernidade, do qual no podemos prescindir sob o
perigo de enfraquecermos significativamente os esforos de ordenao social. Recurso e valor
estes que nos reerguem a combatida f na razo e na eficcia humana: Democracia e Esperana.

Interdisciplinaridade: o lugar sob mltiplos olhares

HABERMAS nos coloca, portanto, diante de um grande e vlido desafio: incluir o discurso nos
processos decisrios de nossa sociedade. Aponta, como ARANTES, para a importncia da
cooperao interdisciplinar:

Nas sociedades estratificadas em classes, essas esferas da cultura so,

na verdade, atividades especializadas que tm como objetivo a produo
de um conhecimento e de um gosto que, partindo das universidades e das
academias, so difundidos entre as diversas camadas sociais como os
mais belos, os mais corretos, os mais adequados, os mais plausveis, etc.
(ARANTES, 1981, Pg.9-10)
Assim, o tcnico seria uma espcie de sacerdote iluminado, detentor da verdade suprema e,
portanto, numa viso corbuseana do exerccio profissional, um harmonizador em um mundo que
carece de harmonia.xxxv Ora algoz, ora vtima, o acadmico por vezes v-se enredado em grilhes
por ele mesmo estabelecidos. Urge roubar o fogo dos deuses, ou mais, destruir o prprio Olimpo,

atravs da fuso de anseios e vises, atravs do dilogo. Entendemos, contudo, que o tema
alonga-se, escapulindo ao foco desta proposta. Entretanto, uma outra mesa de discurso,
igualmente imperativa, precisa ser estabelecida: a dos prprios profissionais. Mesa esta que,
justamente aqui, coloca-se como tema pertinente e inadivel. As reas profissionais parecem
verdadeiras ilhasxxxvi, onde cada categoria elabora a sua prpria histria, seu prprio vocabulrio e
prprio proceder em relao ao lugar, que , por natureza, interdisciplinar.
Segundo DE MASI, o intercmbio entre as disciplinas consiste em condio sine qua non para o
sucesso

de

empreendimentos
xxxvii

interdisciplinaridade.

Mesmo

em
nos

equipe
casos

cujo
em

que

trabalho

envolva

nos

deparamos

criatividade
com

equipes

multidisciplinares, raramente observamos uma real e fecunda interlocuo entre os profissionais

das diversas reas, objetivando a elaborao de um produto final coesoxxxviii. Ao contrrio, o que
se tem observado so trabalhos fragmentados, onde freqentemente a incoerncia vigora de uma
parte para a outra, em textos descolados, no somente da realidade, mas como tambm uns dos
outros dentro de um mesmo corpo.

Alm de uma equipe interdisciplinar preciso contar ainda com a multiplicidade de tcnicos de
uma mesma categoria profissional. Valores diversos esto em jogo, valores estes que
condicionam o nosso olhar, por maior que seja nossa integridade intelectual e por mais isentos
que nos proponhamos ser. O estudo do homem e suas atividades apresenta ao cientista uma
aguda ironia, da qual no podemos nos furtar ou recusar: como pea ativa do jogo, jamais
teremos uma viso desobrigada do tabuleiro, ao contrrio, nosso olhar est condenado
perspectiva que por trabalho, cultura, sorte ou destino nos aprouver. Por mais que nos
esforcemos para obter uma outra posio estratgica, sempre se resumir a uma posio. Quem
olha, no olha somente para algum lugar, mas como tambm de algum lugar.xxxix E isto fatal e
involuntariamente nos condiciona. Esta diversidade ser sempre benfica e bem vinda, desde que
preceda o dilogo.

O dilogo contribuir, ainda, para minimizar os prejuzos provocados pelo auto-engano ou at

mesmo pela m f. Em geral o que pode ser dito, o pode ser claramente, mas o que no se pode
falar deve-se calar.xl Depois de AUG a cada dia surgem mais no-alguma-coisa do que novos
computadores. Sem qualquer surpresa encontro num frum virtual portugus de arquitetura uma
mensagem que explicava detalhadamente, citando inclusive a origem e o pai breto, porque
aquele referido espao virtual tratava-se de um no-blogue. Acrescentava a mensagem:

Tal como os no-lugares estou convicto que existem aquilo que gostaria
de designar por os "no-blogues". O ltimo destes piava. E j morreu.
Outros eram mscaras, s mscaras, sem mais nada, dando azo a uma

venda baseada na imagem, mas no fundo restringindo-se na mediocridade

a um contedo demasiado etreo. Outros reduziram-se a si mesmos, a
meros contadores. Sendo to vago ser hoje o trezentos mil, como amanh
o quatrocentos mil. Outros no voam. Outros falam para si prprios. Outros
pedem links em praas vazias, comentam a ss nos corredores de metr,
vagueiam por aeroportos, cruzam centros comerciais. Encontram-se pela
cache do google s dzias. a memria do nada... a gesto do vazio...xli
H que se diferenciar um texto intricado por abordar assuntos complexos de um texto obtuso, no
esclarecedor, de leitura indigesta. Bem como precisamos filtrar emotividade gratuita da poesia que
emana dos assuntos naturalmente comoventes. A soluo para tantos no-tudos, axiomas
invertidos e frases de efeito encontramos novamente na interdisciplinaridade e na diversidade de
opinies e vises. Alm da multiplicidade de valores, portanto, de um resultado mais isento e
assertivo, uma equipe generosa contribui para a dessacralizao de uma nica voz como
detentora da verdade absoluta, bem como nos confronta com nossos prprios desacertos,
especialmente os intencionais.

Refiro-me ao uso dos fatos e da linguagem na elaborao do texto. Ora, a verdade e a maturidade
de um trabalho cientfico no se legitima por uma linguagem por demais empolada, ou por uma
erudio que beira as raias da loucura ou da m f. Numa brincadeira sria conhecida como o
Embuste de SOKAL, publicada posteriormente no cido livro Imposturas Intelectuais - dois
cientistas comprovaram que h, no raro, muita falcia na produo acadmica e que, frases sem
sentido, bem como enormes equvocos conceituais, podem vir sustentados por ttulos de psgraduao e poderosas instituies, atingindo assim ampla e cega aceitao.xlii Esta experincia,
ainda que eticamente discutvel, mostrou que muitos cientistas podem ter a sua honestidade
intelectual posta em causa, bem como suscitou um grande debate acerca da perda de
objetividade e clareza, conseqentemente de utilidade e valor, de uma parcela dos trabalhos
acadmicos na contemporaneidade. Citando RAPOPORT, pensador da problemtica do lugar, ao
criticar radicalmente a ausncia de definio do prprio termo: o lugar nunca claramente
definido, permanecendo vago; quando se acham definies, elas so ilgicas.xliii

Acreditamos que a interdisciplinaridade, bem como um renque maior de profissionais em cada

categoria na equipe, contribuir para mitigar as falhas advindas de nossa formao
insuficientemente ampla e de nossa viso limitada do tabuleiro, bem como de nossas prprias
misrias. Num esforo conjugado perceberemos que, da alvorada ao entardecer, no somente a
luz transforma as cores de um lugar, mas tambm o fazem nossos olhares quando diversos.
Olhando juntos descobriremos que num mesmo espao contemporneo podem coabitar inmeros
genius loci. Diferentes entre si, especiais sua maneira, igualmente indispensveis.

Bibliografia
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_________ O Discurso Filosfico da Modernidade. Lisboa: Dom Quixote, 1998.

_________ Conscincia moral e agir comunicativo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989.
_________ The theory os communicative action: reason and the rationalization of society.
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LEMOS, Carlos. O que patrimnio histrico? So Paulo: Brasiliense, 1985, 4 Ed.
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CUNHA, Antnio Geraldo da. Dicionrio Etimolgico Nova Fronteira da Lngua Portuguesa.
SILVA, Armando Corra da. O Espao fora do lugar. Pg 7
iii
Michel de CERTEAU in: AUG, Marc. No-lugares. 75
iv
TUAN, Yi-Fu. Espao e Lugar. Pg 3
v
Idem. Pg 6
vi
LATERZA, Moacyr. Notas de aula.
vii
SANTOS, Milton. Espao & Mtodo. Pg 2
viii
CASSIRER, Ernst. Antropologia Filosfica. Captulo II Uma chave para a natureza do homem: o
smbolo
ix
TUAN, Yi-Fu. Espao e Lugar. Pg. 9
x
AUG, Marc. No-lugares.
xi
Jane JACOBS, autora de Morte e Vida de Grandes Cidades, faz uma apologia da rua, este espao de
aprendizagem, vivncia e encontro.
xii
AUG, Marc. No-lugares. Pg 53
xiii
Pierre NORA. In: AUG, Marc. No-lugares.
xiv
SENNET, Richard. In: BAUMAN, Zygmunt. Modernidade Lquida. Pg 111
xv
GARREAU In: BAUMAN, Zygmunt. Modernidade Lquida. Pg 119
xvi
AUG, Marc. No-lugares. Pg 103
xvii
Genius Loci do latim, gnio dos lugares. As consideraes que se seguem foram extradas do livro
homnimo de Norberg-Schulz, sintetizadas especialmente do item 3 The Spirit of Place.
xviii
In: NORBERG-SCHULZ. Genius Loci. Pg 18 Traduo nossa.
xix
Organizao Place Matters, projeto lanado visando a conservao dos lugares histricos e culturais
significativos da cidade de Nova Iorque. Disponvel em: <http://www.placematters.net/pm_mission.html>
Traduo In: CASTRIOTA, Leonardo. Vicissitudes de um conceito: o lugar e as polticas de patrimnio.
Pg 15
xx
CASTRIOTA, Leonardo. Vicissitudes de um conceito: o lugar e as polticas de patrimnio. Pg 5
xxi
BRUZZI, Hygina. Do Visvel ao Tangvel. Pg 60
ii

xxii

Idem Pg263
Dois sentidos entrelaados por milnios: presena fsica e imagem em tempo real. O que vivenciamos
hoje, com as ferramentas do mundo virtual, trata-se de um descolamento destes e dos demais sentidos.
No seria a origem deste descolamento antiga? O que viriam a ser as imagens pictricas nas paredes das
cavernas, pinturas rupestres que carregavam para fora das mentes antigas a sua imaginao e magia?
Posteriormente a arte representativa, os livros que suplantavam a narrao e a fala, a fotografia que
congelava o olhar, bem como todas as formas de memria artificial. No seriam prenncios deste
descolamento? No ltimo sculo, os suportes da memria bruscamente transformaram-se em suportes da
vivncia: a televiso, o computador, o telefone. O descolamento, por sua vez, no extinguiu a demandar
pela existncia de um lugar, porque sempre seremos, antes de tudo, corpo habitando fisicamente o espao.
xxiv
ROCHA, A.C. O ltimo e-mail para Jean. Impresso. Pg 3 Mmeo.
xxv
CASTRIOTA, Leonardo. Vicissitudes de um conceito: o lugar e as polticas de patrimnio. Pg 2
xxvi
CONNOR, Steven. Teoria e Valor Cultural. Pg. 17
xxvii
CONNOR, Steven. Teoria e Valor Cultural.
xxviii
SAINT-SERNIN, Bertrand. A razo no sculo XX. Pg. 2
xxix
REALE, Giovanni. O saber dos antigos.
xxx
SAINT-SERNIN, Bertrand. A razo no sculo XX. Pg. 2
xxxi
REALE, Giovanni. O saber dos antigos.
xxxii
GUSTIN, Miracy. Das necessidades humanas aos direitos. Pg 170
xxxiii
CONNOR, Steven. Teoria e valor cultural. Pg. 113
xxxiv
CONNOR, Steven. Teoria e valor cultural. Pg. 113
xxxv
CORBUSIER. Urbanismo.
xxxvi
GOULART, Nestor. In: OLIVEIRA, Lcia Lippi. Cidade: Histria e Desafios. Pg. 18
xxxvii
DE MASI, Domenico. A emoo e a regra.
xxxviii
MASON, Randall. Assessing Values in Conservation Planning.
xxxix
Vrios autores. O olhar. Pg. 40
xl
In: COND, Mauro. Wittgenstein: Linguagem e Mundo. Belo Horizonte, Faculdade Newton de Paiva,
1997.
xli
Amostra de Arquitetura: Recolhida de Sites Portugueses. Acesso em: Jul/2004 Disponvel em:
<http://amostradearquitectura.blogspot.com/2003_10_01_amostradearquitectura_archive.html>
xxiii

xlii

Trata-se do livro Imposturas Intelectuais de Alan SOKAL e Jean BRICMONT. Em 1996 SOKAL
escreveu um artigo para a revista Social Text com o seguinte ttulo: Transgredir as fronteiras: em direo a
uma hermenutica transformativa da gravitao quntica. Este artigo era uma pardia construda volta de
citaes de alguns autores franceses conceituados. Nele, SOKAL defende uma srie de idias disparatadas
acerca das implicaes filosficas e sociais das cincias naturais e da matemtica. Entre os autores citados
nesse artigo esto: Gilles DELLEUZE, Jacques DERRIDA, Flix GUATARRI, Luce IRIGARAY, Jacques
LACAN, Bruno LATOUR, Jean-Franois LYOTARD, Michel SERRES e Paul VIRILIO. A revista Social Text
no s aceitou publicar o artigo de SOKAL, como o incluiu numa edio especial sobre as implicaes
sociais e filosficas da cincia. Este acontecimento ficou conhecido como o Embuste de SOKAL.
BIZARRO, Sara. Disponvel em <http://www.terravista.pt/Guincho/2644/sokal.html>

xliii

RAPOPORT, Amos. A critical look at the Concept Place, The National Geographic Journal of India, 40. In:
CASTRIOTA, Leonardo. Vicissitudes de um conceito: o lugar e as polticas de patrimnio. Pg 2