ORIGEN DE LA ETICA Y SU INFLUENCIA EN LAS PROFESIONES LIBERALES

1 GRECIA: "etica" tiene su origen en la Grecia clsica, y se origin a partir de los siguientes
vocablos:
- Ethos/thos: morada, residencia, lugar donde se habita, carcter, personalidad.
- Ethos: costumbre, hbito, uso...patrimonio de un grupo (externo, establecido, impuesto e
impersonal
Ambos trminos estn relacionados entre s, ya que uno es el punto de partida para unas pautas
de comportamiento, y el otro es el resultado de que esos comportamientos se hayan convertido
en costumbres. Uno genera al otro, y es a su vez fuente del otro.
ETICA: ciencia que trata de los hbitos ticos que proceden de la propia interioridad del sujeto;
o ciencia que trata de los hbitos en tanto a que perfeccionan la naturaleza. Se entiende a la tica
bien como un conocimiento cientfico de los actos humanos, como una tica individual y
creadora que opera frente a lo poltico (costumbres sociales de los grupos), y que exige de la
voluntad y capacidad de cada sujeto.
Aristteles: consideraba que la individualidad era bsica, y no resulta vlido acatar unas normas
porque s, sino que hay que hacerlo de un modo crtico que nos permita saber si el acatamiento
de las mismas nos van a hacer felices.
Para adquirir una personalidad el sujeto necesito pasar por unos niveles de apropiacin:
sentimiento (nos pertenece pero es pasajero y depende de nuestra voluntad), costumbre
(implican un mayor grado de posesin) y finalmente personalidad/carcter.
2 TERMINOLOGA LATINA: no exista ningn trmino de igual significacin a la "ethika"
griega, pero los latinos formaron la palabra "mos/moris" para traducirlo (=moral). En un
principio se refera a costumbres y hbitos, posteriormente tambin sera aplicable para referirse
a la personalidad.
De "mos/moris" surgir "moralis/moralitas"= moralidad.
tica y moral confluyen etimolgicamente y tambin en cuanto a su significado. La "tica"
griega es lo mismo que la "moral" latina, y pueden por lo tanto usarse como sinnimos.
Emplearemos "tica" (o filosofa moral) para aludir a aquella parte de la filosofa que estudia el
mbito de la moral; y "moral" para referirnos a los diferentes cdigos morales concretos.

USOS DE LA MORAL: 1) la moral entendida como SUSTANTIVO posee las siguientes

acepciones:
*dentro de la moral vivida entendemos la moral como modelo de conducta socialmente
establecido (es la "moral vigente". Y tambin pertenece a la moral vivida el conjunto de
convicciones morales personales (moral regida).

*dentro de la moral pensada estn: los tratados sobre cuestiones morales (doctrinas concretas y
teoras ticas), la disposicin anmica (moral alta, baja...), y el entender al moral como la
dimensin humana por la cual nos vemos obligados a tomar decisiones y dar razn de ellas (lo
moral).
La elaboracin personal de la moral se encuentra condicionada por factores como la edad, la
familia, el temperamento, la situacin socio-econmica... la elaboracin de la moral
generalmente se corresponde con la moral social, pero si no es as se producir una
confrontacin. En realidad la moral no existe como ciencia.
2) La moral entendida como ADJETIVO suele quedar en el plano psicolgico, en el debate
sobre lo moral y lo inmoral. Un determinado comportamiento inmoral lo es siempre en relacin
con algn cdigo moral concreto. Usamos un cdigo moral para referirnos a las acciones y
valorarlas. As una accin que es moral dentro de un cdigo moral concreto, puede no serlo
dentro del contexto de cualquier otro cdigo moral.
Lo amoral hace relacin al desconocimiento de las normas del cdigo moral propio. Alguin
amoral no contradice las normas morales adrede, sino que lo hace por desconocimiento (nios).
3) OTROS usos de la moral son: entender la moral en el sentido de una concepcin moral
concreta; o bien como sinnimo de "lo moral" (la vida moral tal y como se nos presenta en el
hecho de que emitimos juicios morales, nos remite a estructuras antropolgicas y a ciertas
tradiciones) .
En este sentido toda moral implica un juicio moral. Todos los juicios morales, incluso los de
diferentes cdigos, presentan analogas tanto formales como de contenido; en la forma siempre
se refieren a acciones racionales y libres, razonables e imputables (el hombre tiene que ser
consciente moralmente para poder actuar de acuerdo con un cdigo moral), y en cuanto al suelen
aludir a lo que los hombres anhelan, desean o encuentran interesante.
Existen juicios morales relacionados con lo JUSTO (prescriptivos y de auto-obligacin), y otros
que versan sobre lo BUENO (suponen una modesta asesora personal sobre cmo obrar en la
vida).
DEFINICIONES.
Mrquez:"la filosofa moral es aquella parte de la filosofa que trata de la moralidad de las
acciones humanas para encaminarlas al fin litmo."
Vzquez:" ciencia de la conciencia universal bajo la moralidad del obrar humano, basada en un
conocimiento cientfico y organizado de la finalidad de la vida humana y de los medios para
alcanzar los fines ideales. Posee 5 funciones: moralizadora, personalizadora, de denuncia,
utpica y creadora de valores."
Barroso: " ciencia filosfico-normativa y terico-prctica, que estudia los aspectos individuales
y sociales de la persona, a tenor de la moralidad de los actos humanos, bajo el prisma de la razn
humana y teniendo siempre como fin el bien honesto."
NATURALEZA DE LA TICA.

Existen dos tendencias sobre la naturaleza de la tica: 1 la que entiende que es una filosofa del
mbito de la moral (como tal trata de investigar racional y sistemticamente las acciones
humanas morales); 2 la que considera que es una ciencia de tipo normativo, terico y prctico.
(la tica es una ciencia porque demuestra la verdad en sus afirmaciones)
Todo hombre protagoniza a diario una existencia moral; la tica busca el esclarecimiento
filosfico de la esencia de esa vida moral, y dimensionarla. Quiere ser un saber preciso, quiere
ser ciencia y no slo opinin o consejo. Como parte de la filosofa, la tica emplea el mtodo y
el rigor racional de la misma para construir sus argumentos razonadamente. No tiene sentido
hablar de principios comunes universales, ya que los principios dependen del tiempo y el
espacio. El debate sobre si la tica es una disciplina filosfica o bien una ciencia, ha sido
realmente amplsimo
OTROS AUTORES partiendo de que la tica posee unos principios universales, se han
planteado si la tica es realmente prctica a la hora de dirigir eficazmente la vida de los hombres
en sus situaciones individuales y concretas.
Quienes consideran que la tica es relativista, creen normal la mulplicidad de valores morales
existentes, y entienden que esta naturaleza tan cambiante de los cdigos ticos sirve para lograr
una mejor adaptacin a las necesidades y finalidades humanas.
La moral posee unos Principios Inmutables; MESSNER afirma que esos principios no han
cambiado, y que la existencia de normas contradictorias haran desaparecer a la moral. (Si bien
el hombre puede equivocarse al apreciar dichos principios universales, o al aplicarlos a sus
circunstancias concretas).
A pesar de que existan diferentes teoras ticas, stas estn de acuerdo en un punto: los
diferentes cdigos morales no relativizan la tica ni invalidan la moral.
La aparicin de diferentes cdigos morales viene determinada por motivos socioculturales. La
moral no es relativa porque lo normal es que sufra cambios (para una mejor adaptacin a las
circunstancias); y si realmente la moral fuera relativa nadie estara capacitado para emitir juicios
morales. Adems debemos diferenciar a los principios generales, de los principios derivados
(que son los que realmente cambian).
Los principios ticos no se basan en opiniones ni en el sentir mayoritario; se centran en la
naturaleza humana y en la ley natural, puesto que de otro modo sus postulados nunca seran
definitivos. Las aspiraciones que el hombre posee como ser humano es lo que la moral trata de
fundamentar de un modo universal y general.

a) KANT era un defensor de la tica como ciencia. Segn la tica de Kanti, existe moral porque
en el universo existe un tipo de seres que tienen valor absoluto y que no deben ser utilizados
como instrumentos para lograr una determinada meta. Todo ser racional es un fin en s mismo, y
no un medio para cualquier otra cosa. Las personas son absolutamente valiosas, y no poseen un
precio pero si una dignidad (dignidad por la que velan los Derechos Humanos). Existe la
obligacin moral de respetar a las personas.

Slo los seres humanos son libres puesto que poseen la capacidad de elegir, y son ellos mismos
los que se dan una serie de principios por los que regirn su conducta. Son seres autnomos = se
dan la ley a s mismos. La autonoma de la persona es la base de la teora de Kant. Las normas
autnticamente morales sern aquellas que las personas consideren vlidas para todos. Estas
normas se expresan a partir del IMPERATIVO CATEGRICO (diferentes de los imperativos
hipotticos, que son expresados como un condicional:" si quieres... entonces...".)
Imperativos categricos

obra de acuerdo con la mxima con la cual puedas querer al mismo tiempo que se
convierta en ley universal lo que haces.

Obra de tal modo que uses la humanidad tanto en tu propia persona, como en la persona
de cualquier otro, siempre y a la vez como un fin y nunca simplemente como un medio.

Los imperativos categricos pueden ser perfectos (negativos) o imperfectos (positivos). Los
negativos poseen una mayor precisin y contundencia que los positivos. Por su parte, los
positivos prescriben comportamientos que pueden realizarse de muchas formas y con diferentes
grados de intensidad (por ejemplo: "honrars a tu padre y a tu madre")
Los mandatos morales por otro lado, apuntan siempre a la defensa de algn aspecto de la
dignidad de la persona (ejemplo: la vida, derechos de propiedad, derecho a ser informado con
veracidad...). Los mandatos morales se fundamentan en unos valores como por ejemplo: la vida,
la igualdad, la libertad, la solidaridad, la tolerancia...
Los mandatos positivos y negativos son excesivamente formales y abstractos, con lo que la
formulacin de Kant resulta poco prctica ya que sus postulados son de difcil y confusa
aplicacin en la realidad. Todava se vuelve ms complicada cuando chocan dos mandatos, en
este caso habr que analizar detalladamente las circunstancias de la situacin y ver cules son
las consecuencias que derivan de ella , para finalmente elegir la opcin que suponga "un mal
menor".
El contexto y el entorno son los que finalmente determinan las acciones. La moral tiene una
doble vertiente: es social en el sentido de que los mandatos morales generales se han creado
dentro de una vida social, y han sido introyectados por el individuo en su proceso de
socializacin; es personal porque cada sujeto tiene que responsabilizarse de lo que hace.
No obstante y aunque las normas no sean rgidas, no debemos aplicar una "tica de situacin"
(relativista) slo porque no seamos capaces de jerarquizar las normas morales. El relativismo no
contempla que lo que sea vlido para una persona tenga que serlo para todas.
Por ltimo resear que Kant vivi en una poca histrica en la que el desarrollo de la conciencia
moral desemboc en una Moral Universal que comparta unos principios universales de libertad,
justicia... que podan defenderse con argumentos intersubjetivamente aceptables. El
universalismo de la moral de Kant se basa en el valor absoluto de la persona.
b) OTROS AUTORES: Hubo autores que se plantearon si un saber tan general como la tica,
podra realmente resultar prctico en la vida real, ya que existen situaciones en la vida en la que
dos mandatos generales se oponen el uno al otro. Consideran que las circunstancias de cada

persona son diferentes, y que actuarn ticamente si siguen los preceptos de la moral, pero
existen situaciones realmente complicadas que no son contempladas.
c) TICA COMO SABER TERICO-PRCTICO: Otros autores ven a la tica como un
saber terico-prctico cuya finalidad presupone la existencia de un estado terico en el que se
busca el conocimiento de la Naturaleza y el sentido de la moralidad. Quiere conocer a la moral
para conocer las formas de poder llevar ese conocimiento a la prctica.

CLASIFICACIN DE ARISTTELES ACERCA DE LOS SABERES

*Saberes tericos: se ocupan de averiguar lo que ocurre en el mundo, de qu son las cosas,
cales son sus causas...(ciencias de la naturaleza) Eran saberes que versaban sobre lo que no
puede ser de otra manera.
*Saberes productivos: tratan sobre lo que puede ser de otra forma, porque interviene la voluntad
del hombre. Sirven de gua para la elaboracin de un producto u obra (tcnicas, Bellas Artes...)
Establecen un conjunto de normas para orientarnos en la forma de actuar para lograr nuestros
fines deseados, pero no dan pautas generales para ello. Aun as son normativos.
*Saberes prcticos: son normativos y nos orientan sobre qu dilemas hacer para conducirnos de
un modo bueno y justo. Tratan sobre lo que debe ser. Comprende a la tica, la Poltica y la
Economa. La tica hace al hombre prudente para encaminarle hacia la vida buena.
EL MTODO EN LA TICA : Se aplica a cualquier saber y se refiere al procedimiento que
hay que seguir para establecer las proposiciones que dicho saber considera verdaderas. Existen
proposiciones que aun siendo consideradas ambas como verdades diferentes, son contradictorias
entre s, y es ah donde el mtodo cobra importancia.
Los mtodos que nos interesan son:
1 el mtodo sinttico (de lo particular a lo general): parte de un estudio de las experiencias o
manifestaciones morales: naturaleza humana, facultades del hombre, idea de "familia", de
"Estado"...
2 el mtodo analtico (de lo general a lo particular): se apoya en los principios universales, y a
partir de ellos deduce otros principios que nos ayudan en la resolucin racional de los problemas
morales.
OBJETO DE LA TICA
El OBJETO MATERIAL es la realidad que constituye el objeto de estudio; en este caso se trata
de las acciones llevadas a cabo por parte de las personas, y de la bondad o malicia de las
mismas. Debemos diferenciar sin embargo entre:
-actos humanos: se realizan atrs una deliberacin racional y son voluntarios. La persona obra al
realizar actos humanos, tiene conciencia de lo que hace y es responsable de ello.

-actos del hombre: no son libres, bien porque son involuntarios, o son fruto del
desconocimiento. Tambin pertenecen a esta categora los actos derivados de la fisiologa del
hombre, que son procesos sobre los cuales el hombre no tiene ningn control.
El OBJETO FORMAL es el estudiar los actos humanos desde la bondad o malicia que implican,
de su moralidad.
Las FUENTES de la tica son en primer lugar la Razn, ya que trata de fundamentar a la moral
con argumentos bien elaborados; en segundo lugar estn los Sentimientos (Kant apenas los
valora como fuentes, mientras que para Hume parecen ser las nicas fuentes posibles. El punto
intermedio parece el ms correcto); y en tercer lugar estn las Experiencias, que son la base de
muchos principios generales. Nos valemos de la experiencia para llegar a conocer los principios
morales que rigen la conducta humana. MESSNER distinguir entre 2 tipos de experiencias:
-externas (hechos morales)
-internas (conciencia moral personal)

FUNCIONES DE LA TICA
-aclarar qu es la moral
-fundamentar la moralidad
-ajustar la moral a los principios acordados y aplicarlos en los diferentes cdigos morales.
(Armonizacin de los dos puntos anteriores).
a. funcin moralizadora: la tica pretende moralizar o valorar la vida de los hombres, y
darles criteriors y valores que les ayuden a elaborar juicios morales.
b. funcin personalizadora: la tica nos humaniza en el sentido de que el hombre para
llegar a serlo necesita adquirir los valores ticos que le permitan vivir en sociedad. El
hombre necesita de un aprendizaje para poder juzgar los hechos desde un punto de vista
tico.

c. funcin crtica y de denuncia: darle al hombre los principios que le permitan juzgar los
hechos o los cdigos morales.
d. funcin utpica: la tica le dice al hombre que debe buscar "lo deseable" como lo mejor;
que viva de acuerdo con unos ideales utpicos, a pesar de que su formulacin los haga
aparecer como utpicos. La tica no quiere engaar al hombre, le dice que se marque
metas que parecen irrealizables, para que por lo menos intente aproximarse a ellas lo ms
posible.
e. funcin creadora de valores: propone una serie de valores (entendidos como aquello que
la inteligencia juzga como bueno, deseable...) y criterios, que el hombre debe tener en
cuenta en su conducta
CONTRASTE ENTRE EL MBITO ETICO-MORAL Y OTROS MBITOS
El carcter normativo de lo tico-moral puede crear confusin entre las normas que le son
propias y otras que pertenecen a mbitos diferentes como el mbito jurdico, el tcnico, el social
y el religioso.
Normas jurdicas vs normas tico-morales: el derecho positivo es el conjunto de normas
destinadas a orientar las acciones de los ciudadanos; emana de las autoridades polticas, y tiene
poder coercitivo.

caractersticas de las normas jurdicas:

-son oficiales y el Parlamento las crea como resultado del pacto de los representantes polticos
con los ciudadanos. Los destinatarios son todos los ciudadanos del Estado.
-necesitan de la mxima publicidad para que sean conocidas por el mximo nmero de
ciudadanos posibles.
-son precisas y claras.
-tienen carcter imperativo, coercitivo y punitivo.
-no dependen de las decisiones personales o de nuestra conciencia, algo externo nos obliga a su
cumplimiento.
-cumplen con el bien social comn, tratando de organizar una convivencia social pacfica.
-se rigen por el principio de legalidad, que les es concedido por los propios ciudadanos.
El problema del legalismo es que la ley vale por s misma, con independencia de las personas y
del fin al que estn destinadas. Someten al hombre coercitivamente, y suprimen la iniciativa
personal.

caractersticas de las normas tico-morales:

-son normas individuales que ayudan a personas, que ayudan a ser personas.

-son internas y autnomas.

-no estn codificadas por lo que son imprecisas y difusas.
-son imperativas, pero no punitivas ni coercitivas.

diferencias entre las normas jurdicas y las e-m

-las ticas poseen obligatoriedad interna, mientras que las jurdicas poseen obligatoriedad
externa.
-las ticas son fruto del autoconvencimiento y la persona se auto-obliga a cumplirlas, mientras
que las jurdicas obligan a todos los ciudadanos siempre que se hallen dentro de la jurisdiccin
de la que se ocupa.

Conflicto: ambas disciplinas comparten contenidos, pero sus prescripciones son

diferentes. Qu debe primar entonces, el derecho o por el contrario la conciencia. La
moral es incondicional por ser la ltima instancia, pero el derecho no orienta nuestras
ltimas acciones. Las normas jurdicas se limitan a un territorio concreto, y las normas em afectan a todas las personas slo por el mero hecho de serlo.

Normas tcnicas vs normas e-m

Las normas tcnicas sirven para orientar nuestras acciones hacia la consecucin de determinados
fines (actos libres, imputables y responsables).

Diferencias: Aristteles diferenciaba las normas tcnicas de las e-m por la finalidad que
persiguen; as, la tcnica busca la creacin de un bien til o bello, mientras que la moral
tiene su finalidad en las acciones que son buenas por si mismas. La tcnica nos ayuda a
actuar eficazmente para lograr un fin deseado, y la moral nos dice como hacerlo de un
modo correcto, valora la bondad o malicia de los medios empleados para la consecucin
de dicho fin.
-Las normas tcnicas apuntan a fines inmediatos a la accin (eficacia); proporcionan
habilidad y poseen un carcter hipottico (Kant).
-Las normas morales por el contrario apuntan a los fines ltimos (bondad); no
proporcionan habilidades concretas y tienen un carcter categrico (Kant).
La tcnica tampoco se preocupa de las consecuencias que se deriven de la consecucin
de ese fin, mientras que la moral se preocupa por la licitud moral de los fines deseados.
Por lo tanto, tan inhumana resulta la tcnica que no se ocupa de la moral de sus acciones,
como ineficaz resulta la moral para conseguir fines sin el apoyo de la tcnica.

Kant: consideraba que las normas tcnicas tenan una expresin hipottica y un carcter
terico, mientras que las normas morales se expresan a partir de los imperativos
categricos. La tcnica nos dice "si quieres A, debes hacer B", mientras que la moral no
acepta condicionantes de ningn tipo. Ambos tipos de normas comparten el carcter
prescriptivo de sus normas, y que orientan actos libres, responsables e imputables.

Normas religiosas vs normas e-m

Cualquier credo implica la existencia de un cdigo moral puesto que contiene consideraciones
valorativas sobre los diferentes aspectos de la vida, y nos permite establecer normas que
orienten la conducta del hombre.
Los creyentes reciben la concepcin moral del grupo al que pertenecen, y una vez asumida como
propia, el sujeto asimila un determinado cdigo normativo que posee una doble condicin de
auto-obligacin(de la que generalmente no es consciente). En primer lugar existe la autoobligacin de la aceptacin de las reglas religiosas, que desaparece si el individuo abandona
dicha religin; y en segundo lugar existe la
Auto-obligacin moral basada en la mera racionalidad de las premisas (permanece aun
cambiando de credo).
La religin es algo ms que un cdigo moral, es una forma de entender la trascendencia y de
relacionarse con ella. Es posible tambin que existan normas religiosas que no tengan un
contenido moral, como aquellas relacionadas con las diferentes liturgias, ritos o cultos.
No todas las concepciones morales hacen referencia a las creencias religiosas; los preceptos de
una moral religiosa slo son aplicables a los miembros de dicha religin, y una moral universal
debe limitarse a ser laica: independiente de las creencias religiosas, pero no contraria. El deber
moral se acepta racional y lgicamente, sin que tenga que existir una divinidad. As, la religin
no ocupa el lugar de la moral, y la moral est abierta a la religin. La moral no puede responder
a cuestiones trascendentales propias de la religin. La religin emplea la "revelacin" como
mtodo para que el hombre no incurra en el error moral.
-el cdigo religioso procede de la divinidad y nos llega a travs de la revelacin y de los jerarcas
de las diferentes religiones.
-el cdigo moral orienta la accin humana y puede considerarse racionalmente como algo
exigible a todos los hombres, por el mero hecho de serlo.
DELIMITACIN DE LO JURDICO Y LO TICO
KANT estudi por separado el mbito de lo terico ( lo que ocurre de hecho en el universo, que
se corresponde con su propia dinmica) y el mbito de lo prctico (lo que puede suceder por
obra de la libre voluntad de los hombres). Entendi lo prctico desde dos sentidos diferentes:
-externo: normas que no parten de la propia conciencia y que son impuestas coercitivamente
(derecho).
-interno: normas que no surgen de la propia conciencia ni se imponen, puesto que el sujeto elige
libremente.
El punto de partida del mbito prctico es un hecho de razn; todos los hombres tienen
conciencia de la existencia de los imperativos categricos, que tienen unos deberes por el simple
hecho de ser personas. A la hora de acceder a estos imperativos slo debe primar la razn, nunca
los sentimientos del hombre ya que stos podran anular la razn y limitar la libertad (Kant era
contrario a considerar los sentimientos como fuentes de la tica). Debemos actuar de acuerdo

con los imperativos categricos, pero no por el miedo a ser castigados en caso contrario, porque
entonces estaramos rebajando la humanidad de nuestra persona. La verdadera motivacin
supone un respeto a los valores implcitos en la obediencia a los imperativos categricos. (Los
respeto porque los considero apropiados, no por miedo al castigo) Actuar en contra de los
imperativos categricos supone una "inmoralidad" a pesar de que al cometer estos actos
podamos sentirnos felices o sentir placer.
* KANT propone un procedimiento planteado a travs de los imperativos categricos, cuyas
caractersticas son: la universalidad, que se refieren a seres en s mismos, y que tienen validez
para una legislacin universal en el reino de los fines. Cuando se establecen estos imperativos,
no slo se demuestra lo que deseamos al prjimo, sino tambin lo que deseamos para nosotros
mismos. Y al obedecer los imperativos categricos lo hacemos como resultado de una
conviccin propia y asumida libremente.
La libertad es para KANT la cualidad ms sorprendente del ser humano. Es una cualidad
indemostrable desde la teora, pero necesaria desde la prctica. Kant nos habla de dos mundos
diferentes: el de lo sensible: determinado por una causalidad natural (leyes fsicas); el de la
razn: el mundo racional es dirigido por la libertad.
El fin del imperativo categrico es garantizar la libertad interna, y la libertad con respecto a los
imperativos externos. El hombre desea alcanzar un determinado grado de felicidad, y si en su
bsqueda aplica el bien moral, entonces estar en el camino del Bien Supremo (al que Kant
identifica con Dios, que es el que da a cada uno lo que se merece; en este sentido Dios sera el
elemento que da coherencia a la moralidad.). Kant considera a Dios como otro postulado
terico: la felicidad se alcanzar en la inmortalidad del alma. Afirmacin que presupone la
existencia de un ms all.
* DURKHEIM considera que no existen diferencias de esencia entre tica y derecho. El hombre
al vivir en sociedad genera todas las conductas, por lo tanto la tica y el derecho comparten el
mismo origen. Tambin entiende la moral en un sentido autoritario: la moral orienta a los nios
dentro de las normas sociales. La nica diferencia entre ambas disciplinas segn Durkheim es el
grado: el derecho es ms externo que la tica, que es ms confusa e interna.
* los NEOTOMISTAS tambin entienden que las diferencias entre tica y derecho son de grado,
ms que de esencia. Para ellos todo emana de la Ley Eterna, que Dios impone a los hombres
desde s mismo, y que est formada por el conjunto de normas que rigen el universo (cuyo
legislador es Dios).
Segn STO TOMS la Ley Eterna es la razn del gobierno de todas las cosas existentes en
Dios, como director de todas ellas. Dios conserva el bien natural y prohibe su perturbacin. La
Ley Eterna = ley natural, ya que emana de Dios (creador de la Naturaleza). El objeto de la ley
natural es mandar o prohibir acciones intrnsecamente malas o buenas, para que el hombre se
conduzca a su fin. La ley natural es lo que algunos llaman "Derecho Positivo".
Dentro de la ley natural est la Ley Moral, cuyos principios generales son llamados
"Sindresis" . Posterior es la Ley Positiva, que es la ordenada por los legisladores para lograr el
bien comn, y cuyos objetivos son: mandar lo prescrito por la ley natural; dedudir consecuencias
derivadas de los principios que conforman la ley natural; aplicar a los casos particulares los
preceptos de la ley natural; sancionar con faltas los incumplimientos de los preceptos de la ley
natural.

* PIAGET no est de acuerdo con estas teoras, porque considera que las diferencias entre tica
y derecho no son slo de grado, sino tambin de esencia. El orden de la tica para l est en la
religin, y no en la sociologa. Si no existiera diferencia de esencia ambas disciplinas se
solaparan; comparten una temtica comn pero la tica propone cosas diferentes al derecho. En
relacin a los neotomistas, Piaget est en desacuerdo con la existencia de la ley positiva.
TEMA 3 EL DESARROLLO DE LA MORAL
El hombre nace con la dotacin gnetica necesaria para ser completo, pero necesita de un
proceso de socializacin para llegar a serlo. No nacemos como seres morales, nos hacemos seres
morales.
Comienzo del hombre como sujeto moral (Gnesis del criterio moral de Piaget)
PIAGET realiz estudios sobre el desarrollo del aspecto intelectual del nio, dedicando una
parte de sus estudios a las cuestiones morales. Se propuso el estudio del gnesis del criterio
moral, para lo que ide una metodologa a base de observacin y entrevistas a diferentes nios.
Tres fueron sus investigaciones:
-analisis de las reglas del juego social; cmo llegan al nio esas reglas?
-abordar las reglas morales sobre la mentira infantil.
-incidir en la idea de justicia en las relaciones de los nios.
De estas tres investigaciones concluir una teora de cmo el nio accede a la moral. En sus
estudios parti de la creencia de que toda moral consiste en una sistema de reglas, y de que la
esencia de toda moralidad hay que buscarla en el respeto que el individuo adquiere de esas
reglas.
Piaget a la hora de explicar cmo llegan los nios al respeto de las normas distingue entre la
prctica de la regla, y la conciencia de la regla. As, un nio acepta una regla por coaccin,
mientras que el adulto respeta esa misma regla por conviccin. El nio aprende la prctica de la
regla sometindose a la misma del mismo modo en el que no se cuestiona las reglas de los
juegos que practica. Piaget aduce que por lo tanto las primeras formas de conciencia del deber
son heternomas (las normas se interiorizan como algo del exterior).
La "conciencia moral, legal o de imposicin" se caracteriza por el realismo social: heteronoma
y literalidad en la interpretacin de la regla, que es entendida como algo inalterable y fijo. En
esta etapa an predomina el egocentrismo infantil. Tampoco es capaz de ver las normas desde un
punto de vista moral, y su idea de "responsabilidad" es objetiva an: los actos no valen en
funcin de la intencin con la que se cometan, sino por su conformidad con la ley. Es un tipo de
conciencia pasiva, en la que la ley es coactiva e implica el respeto bilateral.
En la "fase de transicin" el nio acata las normas porque as lo exigen las normas en s mismas,
no por el imperativo de algn adulto. El nio por su experiencia sabe que vive en comunidad y
que por ello como miembro de esa comunidad debe acatar una serie de normas. La norma ya no
es algo externo para l, sino algo determinado para su conducta. El nio supera en esta fase el
egocentrismo gracias a la colaboracin de algn adulto que se ensea.

Se pasa de la heteronoma a la autonoma cuando los nios ya no ven las normas como algo
rgido e inflexible, sino como algo fruto de un acuerdo previo y que es modificable si existe
consenso para ello.
A los 12 aos el nio pasa a la "fase de autonoma", y ya se comportar de acuerdo a normas
ticas propiamente dichas. Paulatinamente el nio va desarrollando los conceptos de "bueno" y
"malo", y su responsabilidad ser ya subjetiva: tendr en cuenta ahora la intencionalidad de los
actos, y respetar las normas porque est convencido libremente de que es eso lo que tiene que
hacer. El nio se siente responsable con los dems y asumir maneras ticas de colaborar con los
otros; comprender que "lo bueno" es producto de la colaboracin.
El nio empieza a pensar por si mismo, proceso que empieza a partir de procesos mimticos y
que progresivamente va formando la conciencia moral. Cuando alcanza la autonoma llega a la
argumentacin crtica y razonada de las normas.

KOHLBERG ampliara los estudios realizados por Piaget. Entiende el desarrollo moral como
desarrollo del juicio moral. Ese desarrollo moral es paralelo a la evolucin intelectual, cognitiva,
afectiva y social. El desarrollo intelectual slo sirve en funcin de su complementacin con el
lado emocional y con las opciones sociales de interpretacin de roles. Para ser un sujeto moral
partimos de condiciones biolgicas, psicolgicas y sociales relativamente favorables.
A partir del estudio de Piaget, Kohlberg establece una serie de estadios en los que se desarrolla
el criterio moral. El juicio moral se va asentando en funcin de la interaccin que se produce
entre el nio y el entorno social. Las etapas del desarrollo moral dependern por lo tanto de la
interaccin entre ambos; en cada etapa habr "todos estructurados" o "organizaciones del
pensamiento" diferentes en funcin de la evolucin alcanzada por el sujeto en su interaccin con
el medio. As, cada etapa representa una forma de pensar sobre la realidad; tendrn carcter
secuencial, pero no acumulativo (el nio no se sentir influenciado por los estadios inferiores
por los que ha pasado). Las etapas superiores son cada vez ms estructuradas que las anteriores,
y cada una es superior en cuanto a la capacidad de emitir juicios morales que las anteriores.
Para comprender lo que es la norma y comportarse de acuerdo con sus preceptos, el sujeto debe
pasar por los siguientes estadios o etapas:
1. Etapa pre-moral (0-6/8 aos): el nio aun no ha superado su egocentrismo y no entiende
qu son las normas ni para qu sirven. En esta etapa el nio realiza operaciones de
pensamiento concreto y no formal. El nio entiende las sanciones como recompensa
fsica o privacin de la misma. Su mayor objetivo en esta fase es la maximizacin del
placer, y lo hace obedeciendo a aquellos que pueden proporcionrselo.
2. En esta etapa el nio sigue buscando el placer, pero a travs de las interacciones se da
cuenta de que los dems tambin tienen intereses y trata de armonizar ambos intereses
(aunque en esta fase slo se plantear intereses concretos).
3. Nivel convencional: el nio va superando el egocentrismo y empieza a desempear roles
sociales; y lo har de acuerdo a las normas de los grupos sociales porque busca el efecto
del reconocimiento positivo.

4. Ya no busca el reconocimiento positivo de un grupo, sino de todo el grupo social. En esta

etapa el sujeto est en la adolescencia, y acepta toda normativa del grupo social y de la
sociedad en general. Es un estado de bastante sumisin.
5. Nivel post-convencional (aprox. 23 aos): se supera la perspectiva interna de la sociedad
para ser aceptado por todos. Se plantea el "relativismo", problema que es superado
mediante el pacto social. (Sin embargo hay cuestiones irrenunciables como por ejemplo
la libertad) Es probable que se produzca cierta confusin en el individuo al percatarse de
que las normas morales y las jurdicas chocan en ciertos puntos.
6. Mediante la razn el individuo accede al conocimiento de los principios universales por
los que deberan regirse todos los hombres y que operan en todas las sociedades.
Diferencia normas comunitarias de normas universales. El sujeto se halla en disposicin
de cuestionar las normas vigentes en la sociedad. Esta fase es de muy difcil acceso y se
dice que es propia de filsofos, los adultos suelen llegar generalmente hasta el 5 nivel.

TEMA 4 LA CONCIENCIA MORAL

Concepto
*Conciencia psicolgica: ser consciente de los actos y objetos que nos rodean. Somos agentes y
actores, mientras que la conciencia moral hace que seamos autores.
VZQUEZ:" la conciencia psicolgica es la propiedad del espritu humano de desligarse de s y
ponerse a s mismo y a las cosas como objetos de observacin y de anlisis." Es un tipo de
conciencia reflexiva con la funcin de observar/observarse y de emitir juicios de hechos. Es una
conciencia neutral y asptica, que constata la ocurrencia pero no emite valoraciones sobre ella.
*Conciencia psicolgica: adems de reconocer una accin (al = que la conciencia psicolgica)
aade el valor de esos hechos emitiendo juicios de valor. Gracias a este tipo de conciencia
sabemos si al actuar hemos hecho bien o no.
VZQUEZ: " propiedad del espritu humano de emitir juicios normativos acerca de nuestros
actos individuales." Sin conciencia no hay vida moral.
Estructuracin de la conciencia moral
La estructura de la conciencia moral sigue el modelo de un silogismo, que es una reflexin
lgica que nos lleva al precepto que rige nuestra accin. El silogismo est formado por 2
premisas (principio general y situacin concreta) y una conclusin derivada de las mismas. Por
ejemplo: A desea B, y para obtener B es preciso hacer C; entonces A necesita hacer C para llegar
a B.
La PRUDENCIA es un factor que interviene en el segundo estadio, y nos ayuda a aplicar el
principio general a la situacin concreta. Es la recta razn para juzgar las cosas que deben
hacerse; se trata de una virtud intelectual y moral que perfecciona la actividad de la razn
prctica.
Debemos aplicar el principio genrico a cada caso concreto, y el precepto que se obtiene debe de
ajustarse a la verdad. La prudencia nos ayuda en la deliberacin racional para llegar a formular
el juicio de conciencia. La prudencia es una virtud moral porque no se limita al "cmo debemos
actuar" sino que hace que la voluntad realice la accin (acta sobre la voluntad orientndola).
Al aplicar el principio general emitimos un juicio de valor; y ser la VOLUNTAD la que lleve a
la prctica los dictados de nuestra razn. Para actuar en conciencia deberemos usar la prudencia.
En funcin del modo de actuar de la conciencia habr diferentes modalidades de conciencia
moral.
Modalidades de la conciencia moral
*En funcin de su relacin con el acto habr una conciencia "ANTECEDENTE" (que analizar
el acto previamente), y una conciencia "CONSIGUIENTE" (que hace una valoracin a
posteriori, acusando, excusando o aprobando la conducta.).
*Por su relacin con el sujeto distinguiremos entre una conciencia "CIERTA" (recta o
equivocada), y una conciencia "DUDOSA" (probable o perpleja).

La conciencia cierta recta es un dictamen conforme con los principios morales, mientras que la
errnea no lo es siendo el sujeto desconocedor de que est obrando mal (ignorancia invencible).
La conciencia dudosa probable es la que dictamina sobre la moralidad de un acto pero slo con
probabilidad (considera la probabilidad de errar). En el caso de la conciencia dudosa perpleja el
sujeto no sabe qu decisin tomar.
TEMA 5 VOLUNTAD, LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD MORAL
La accin voluntaria: concepto y tipos
Slo los actos libres son humanos, por lo que las acciones voluntarias son humanas. Las
acciones voluntarias son aquellas que proceden de un "principio intrnseco" (se acta por un
deseo que parte del interior del sujeto, de un modo no coactivo ni violento) con "conocimiento
formal del fin" ( el objeto al que tiende la voluntad).
La accin es producto de una deliberacin: se realiza una valoracin del fin y la persona es
consciente de sus actos.
La diferencia entre accin voluntaria y "accin espontnea" est en que stas ltimas no tienen
el conocimiento formal del fin. Toda accin voluntaria implica intencionalidad, y tendr las
siguientes caractersticas:
-es consciente porque existe una deliberacin previa.
-es guiada y ordenada por la razn.
-es activa ya que la relacin entre y el sujeto y el fin, es deseada por el sujeto
-es autorreferencial porque revierte en el sujeto que la realiza.

TIPOS de actos voluntarios:

*por razn del acto: -positivos: tras deliberar, realizar el acto.

-negativos: deliberamos, pero no realizamos el acto.

*por razn de su tendencia: -simpliciter: la voluntad tiene dos objetos, y siempre pensamos que
debemos optar por la otra opcin. Un acto simpliciter es la accin
que gana finalmente.
-secundum quid: la accin que pierde.

*por razn de su perfeccin: -perfectamente voluntarias: hay conocimiento y voluntariedad

plenas.
-imperfecta: falla el conocimiento y/o la
voluntariedad. Si falla el
conocimiento nos referimos a la ignorancia, o a cualquier situacin
que impida la adecuada reflexin. Si falla la voluntad ser en actos de
carcter ambivalente que producirn dudas en el sujeto.

*por su relacin con otros -elcito: actos ejercidos directamente por la voluntad y que quedan en
el
actos: interior de la persona, sin manifestacin externa.
-imperados: ejercidos por otras facultades (inteligencia, imaginacin...)
son actos comunes en nuestras vidas como el andar, el leer... Primero son
elcitos, pero posteriormente se exteriorizan.

*por razn de su -actual: procede de la voluntad e influye en el momento presente.

principio: -virtual: procede de un acto de la voluntad anteriormente efectuado.
Ejemplo: coger el coche para viajar es un acto actual, y lo que sucede
Durante el viaje, es un acto virtual.
-habitual: procede de un hbito espontneo, no de la voluntad.
-interpretativo: nos vemos obligados a interpretar la voluntad de otra
persona que no es capaz de manifestarla.

*por razn del objeto: -in se: directa a inmediatamente tiende al objeto.
-in causa: para su consecucin se suceden otra serie de actos que
inevitablemente tienen que asumirse.

La accin voluntaria no slo se aplicar al querer y al hacer voluntario, sino tambin a las
OMISIONES; el omitir es tambin una accin voluntaria, y adems resulta ticamente relevante
cuando en determinadas situaciones que exigen un comportamiento tico concreto, se omite la
accin correcta. (Omitir auxilio es una accin reprobable y penada legalmente).

La libertad: Conceptos. Libertad y determinismo. Dimensiones. Libertad e imputabilidad

moral
1) CONCEPTOS: la libertad es necesaria para la moralidad y la razn. Sin libertad no tiene
sentido hablar de exigencias ticas. Sin embargo, aunque existan factores condicionantes de
nuestro obrar, esos condicionantes no plantean problemas a la tica.
Existen dos formas diferentes de libertad:
*En sentido negativo: dentro de las libertades en este sentido est :la Libertad Natural, que
suele entenderse como la posibilidad de sustraerse, al menos parcialmente, a un orden csmico
que puede enfocarse desde dos perspectivas:
-como el modo de operar del destino: libertad vs destino. Para los griegos no ser elegido por el
destino era una muestra de indignidad; consideraban que ser libre era reducir al hombre a una
insignificancia, ya que los grandes hombres eran los elegidos por el destino. Entendan la
libertad como la realizacin de un sentido superior.
-como el orden de la naturaleza: Kant deca que en el mundo de la naturaleza no hay libertad, y
el hombre se halla condicionado por leyes psico-fsicas. En el mundo de la razn si existe la
libertad, por lo que el hombre con razn es libre.
La Libertad social y poltica se concibe como la autonoma de un Estado o comunidad frente a
otros. Se refiere tambin a los individuos y a la independencia que stos tienen frente a los otros.
En el mundo clsico, slo era libre aquel que no era esclavo y que se perteneca exclusivamente
a s mismo.
La Libertad interior alude al que no tiene condicionamientos externos y no est completamente
a merced de sus deseos o impulsos. Este tipo de libertad lo introdujeron los estoicos, que
consideraban que si bien una persona externamente no es libre, si puede serlo en el sentido
interior.
*En sentido positivo: es cuando uno se da el contenido de esa accin. Contempla a la Libertad
como ejercicio de autodeterminacin; sta consiste no slo en no estar determinado por otros,
sino en determinarse desde lo ms ntimo de nuestro ser. La libertad es una autorrealizacin, y
debemos poder ser libres para realizarnos.

ORTEGA Y GASSET: el hombre est condenado a ser libre, lo que implica que el hombre es
causa de s mismo en el sentido ms radical: no slo se elige a s mismo, sino que elige tambin
qu tipo de persona quiere ser. La libertad debe ser ejercida responsablemente, y no ser
entendida como la total ausencia de normas. E.FROMM llega a la conclusin de que al hombre
le termina pesando la responsabilidad en el ejercicio de su libertad, y que finalmente le resulta
ms cmodo que le digan qu es lo que tiene que hacer.
2) LIBERTAD Y DETERMINISMO: el determinismo es una doctrina segn la cual todos y
cada uno de los acontecimientos del universo estn sometidos a leyes naturales de tipo causal
(en teologa podra entenderse como la predeterminacin que hace que no importe lo que
hagamos porque tenemos un destino).
Los deterministas se basan en los grandes avances cientficos logrados en el campo de las leyes
naturales; creen que se puede predecir la conducta humana al igual que hacemos con las leyes
naturales. Si conocemos cmo es una persona podremos predecir cmo actuar en el futuro; y
conociendo el ahora podemos deducir su pasado. En el polo opuesto se hallan los
"indeterministas", que piensan que no se puede deducir del carcter de una persona cmo va a
comportarse en otra accin.
Tambin existe un determinismo biolgico, psicolgico, social, cultural y poltico. Por ser seres
racionales nos auto-determinamos libremente, y la tica considerar nocivo el determinismo
porque impide a la persona ser y actuar de otra forma, anulando su libertad, y tambin la tica.
Debemos hallar una postura intermedia, como la propuesta por EWING: debemos admitir que
todas nuestras acciones y estados mentales son el resultado de la suma de nuestro carcter y
nuestro ambiente, pero el carcter no est completamente determinado por lo que sucedi
anteriormente. Los condicionamientos que posee el hombre no son absolutos, y si son negativos
deberemos intentar transformarlos, mientras que si son positivos habra que potenciarlos y
asumirlos de modo que tambin nos realicemos como seres morales.

3) DIMENSIONES DE LA LIBERTAD: consideramos que existen dos dimensiones en la

libertad; una de ellas es la "autodeterminacin" que expresa la esencia del acto libre (la persona
decide sobre s misma), y como tal modifica la personalidad moral del sujeto. La otra es la
dimensin de "intencionalidad" que es la direccin de la voluntad hacia su objeto, siendo la
voluntad la facultad de la que nos servimos para alcanzar nuestros objetivos.
Tanto la autodeterminacin como la intencionalidad estn marcadas por la propia persona, y ser
la autodeterminacin la dimensin fundamental de la libertad por cuanto que incide sobre la
intencionalidad.
Considerando la unidad de ambas dimensiones, la persona decide sobre s misma al orientarse
en funcin de los objetivos. Se orientar en funcin de la bondad que ve en el objeto, por tanto
termina identificndose con esos valores, y se hace lo que ama.

4) LIBERTAD E IMPUTABILIDAD MORAL: Imputar es atribuir una accin a alguin como

su autor. Si la accin puede ser atribuida como mrito o culpa moral, entones tenemos la

imputabilidad moral (que slo puede sernos exigida en nuestros actos libres). Existen
condicionantes que pueden afectar a la libertad de accin y a la imputabilidad, y que actan
sobre el conocimiento y la voluntad.
Al conocimiento formal del fin se le aplica la "advertencia", que es un acto mental por e el que
nos damos cuenta de lo que hemos hecho, o estamos haciendo, y de la moralidad de dicha
accin. La advertencia puede ser plena , semi-plena o nula. La "ignorancia" se produce cuando
tanto el conocimiento de la accin como su valoracin moral son errneas, y la persona
considera como buena una accin que en realidad es mala. La ignorancia puede afectar al hecho,
o bien a la norma.
Existen dos tipos de ignorancia:
-ignorancia invencible (inculpable): domina la conciencia de tal modo que no hay lugar para
reconocer el error y superarlo. Suprime la libertad y la imputabilidad en la misma medida en la
que se extiende esa ignorancia.
-ignorancia vencible (culpable): aquella que atenindose a las circunstancias del sujeto se puede
advertir y superar. No suprime la libertad ni la imputabilidad, aunque puede atenuarlas.
Nota: Debemos determinar hasta qu punto una persona sana mentalmente puede ignorar que
matar es una falta grave.

En cuanto a la voluntad, se suele restar imputabilidad moral a las acciones realizadas bajo el
influjo de las pasiones y los deseos. Debemos valorar en qu medida dicha influencia ha sido
deliberadamente aceptada por el sujeto, y cundo ha sido fruto de una deficiente educacin
afectiva. Tambin las acciones imperadas fruto de la coaccin externa poseen una menor
imputabilidad moral, puesto que no son producto de la libertad del sujeto.
SEGUNDA PARTE DE LA ASIGNATURA : TICA Y DEONTOLOGA DE LA
PUBLICIDAD

TEMA 6 LA DEONTOLOGA Y SU VERTIENTE INFORMATIVA

La deontologa y su vertiente informativa
La evolucin histrica del trmino "deontologa" tiene diferentes fases: es un trmino que
aparece en 1834, pero que ya contaba con antecedentes de 1823 y 1824; sera J.BENTHAM
quin hablara en una de su obra "Deontologa y Ciencia de la Moral" (1834) por primera vez de
este concepto; posteriormente su uso sera muy frecuente en los idearios poltico-pedaggicos de
principios de siglo; los cdigos deontolgicos sern aplicados por primera vez en el mundo
profesional en los EEUU, y se desarrollarn realmente a partir de la II Guerra Mundial;
finalmente, en la dcada de los 80 aparecen los cdigos ticos tal y como los conocemos
actualmente.

La deontologa est formada por un conjunto de normas que sirven para guiar la conducta
humana individual y social con un carcter pragmtico (Pragmtica=Grecia=razn). Sera en la
Ilustracin cuando se desarroll la Teora de lo Pragmtico: aquella que selecciona entre
diversas posibilidades aquella ms eficaz para alcanzar el fin propuesto.
Tambin la Teora tica es pragmtica; el fin primero del hombre es lograr el mayor grado de
dicha pblica, gratificndose al mximo y esforzndose lo mnimo. Las acciones humanas que
amplan el porcentaje de placer/dicha seran acciones pragmticas.
BENTHAM define la "deontologa" etimolgicamente como: ciencia de lo que es conveniente y
justo, de los deberes (deber/obligacin + ciencia). Segn este autor, de la tica clsica hemos
heredado la obligacin y el deber, pero ninguna de las dos cosas motivan a la persona. La
motivacin de lo tico parte de la motivacin del inters, no del deber. Bentham opina que
nuestros deberes sern aquellos que se identifiquen con nuestros intereses, ya que el hombre se
mueve siempre en funcin de dos variables: placer y dolor, y lo har de un modo mecanicista
(buscamos placer, huimos del dolor) y asociacionista (lo que asociamos al dolor nos repele).
El nico motivo por el que acatamos las normas es por el placer que obtenemos de ello, y por el
dolor que nos provoca la desobediencia. Bentham entiende el concepto de deber unido al
concepto de inters, mientras que Bedoya, considera que "deber" es el trmino opuesto a la
necesidad fsica y a la utilidad.
La deontologa ayuda a la inteligencia, de modo que sta pueda guiar a la voluntad en busca del
bienestar, y lo hace ponindo a su disposicin los medios ms adecuados. Entiende que la
voluntad se somete siempre a la razn, y que la deontologa tambin es una forma de vida que
podemos asumir.
En un sentido estructural , la deontologa se basa en la utilidad (acciones que aporten dicha
pblica= suma de las dichas individuales) el inters y la maxificacin de la dicha. Las acciones
se evalan segn 7 caracteres que nos permiten averiguar el nivel de dicha que nos pueden
ofrecer: intensidad, certeza , proximidad, duracin, pureza, extensin y fecundidad.
La "virtud" es todo aquello que contribuye a la dicha y la maximiza; el "vicio" aumenta la
desdicha. La "prudencia" y la "benevolencia" son las virtudes que maximizan la dicha.
-Crticas a Bentham: identificar "virtud" con "dicha" es un exceso doctrinal injustificado; es
errneo identificar "placer" y "felicidad" y entender la felicidad como la suma de las felicidades
individuales.
Deontologa profesional
SIMON (1834) es el primero en aplicar el trmino a una profesin (la mdica en este caso). La
"deontologa" se ocupa de los deberes y obligaciones exigibles a todos los que ejercen una
profesin; marcando unos valores y principios comunes a todas las profesiones: honestidad,
independencia... En virtud del fin de cada profesin, se establecer una deontologa especfica.
La deontologa es la aplicacin de unos principios generales al mbito profesional; algunos
autores la consideran como una parte de la tica, otros las consideran sinnimas. Pero la
deontologa se halla entre la tica y el derecho: posee el carcter disciplinario del segundo y el
sentido orientador del primero.

Normas deontolgicas
Son normas profesionales que han sido elaboradas por el conjunto de los profesionales
representados por el Colegio de dicha profesin. Son principios auto-reguladores cuya finalidad
es que la profesin se lleve a cabo con la mayor honestidad posible, y con el mayor afn de
perfeccionamiento.
Son normas intrapersonales dirigidas exclusivamente a los profesionales en cuestin, y tienen
tambin facultad sancionadora en 3 sentidos: una Revisin Pblica (llamada de atencin por
parte del Colegio), una multa o sancin econmica, o una inhabilitacin profesional por parte
del Colegio. Los profesionales de lo medios de comunicacin rechazan las sanciones en funcin
de la libertad de expresin, y opinan que las normas deontolgicas no deben ser sancionadoras,
sino que deben ser libremente asumidas por los profesionales.
Figuran en los cdigos de forma mnima, para que sea el profesional el encargado de interpretar
las normas y aplicarlas a cada caso segn su criterio. No son normas rgidas y fijas, y cada cierto
tiempo deben ser actualizadas; se hallan a medio camino entre las normas ticas y las jurdicas,
pero al ser sancionadoras, estar positivadas, y emanar de un acuerdo entre profesionales (y no de
la razn) no pueden encuadrarse dentro de las normas ticas. Y tampoco pueden ser
consideradas normas jurdicas puesto que no son promulgadas por un poder civil, ni
sancionables por parte del poder ejecutivo.
En caso de conflicto normativo se debe analizar la situacin en particular, y optar por aquella
que afecte a ms gente (primando entonces la norma deontolgica sobre una de tica personal).
La deontologa, en un sentido amplio se entiende como el conjunto de normas que inciden en
una determinada profesin; y en un sentido estricto slo recoge las normas de un menor grado
de positivacin.
Deontologa informativa
Es el conjunto de normas profesionales que regulan la conciencia profesional del informador. La
"veracidad", la "objetividad", la "exhaustividad", "exactitud"... son valores propios del cdigo
deontolgico del informador.
La veracidad es una virtud humana que afecta voluntariamente al hombre.
La objetividad se refiere a cmo percibe el hombre la realidad que le rodea. Ms que una
capacidad humana es la fra realidad de las cosas en s mismas. (Kant afirma que la condicin
humana es la de percibir la realidad de modo subjetivo.) Los filsofos distinguen entre:
-objeto material ( realidad en s, con todas sus propiedades y cualidades).
-objeto formal ( aspecto del objeto material conocido por el sujeto en cada caso). Hay tantos
objetos formales como personas que perciben esa misma realidad.
En el campo informativo, la objetividad consiste en esforzarse por lograr la imparcialidad, por
desapasionarse y desinteresarse del tema para ofrecer una visin ms ajustada de la realidad en
s, ms que de nuestra percepcin propia de la realidad.
La verdad es la base de la objetividad, y supone una cierta coincidencia entre diversos aspectos.

Existen 5 tipos de verdad diferentes:

1real-metafsica-trascendental-objetiva: adecuacin de la realidad consigo misma. Esa realidad
tiene esencia y sustancia. Slo con existir las cosas son verdaderas.
2) subjetiva-crtica-gnoseolgica: adecuacin entre nuestro conocimiento de una cosa, con la
cosa en s misma.
3) lgica-semntica: adecuacin entre el acto cognoscitivo y la expresin lingstica que lo
expresa. (Las palabras nunca podrn describir exactamente la realidad).
4) moral: adecuacin voluntaria entre lo que comunico y la realidad que he conocido; entre el
pensamiento y lo que digo. Esta es la autntica veracidad, y es a su vez la base de la credibilidad
de una persona.
5) divina-eterna: (teologa) es el concepto de Dios tiene de las cosas. Hay principios
inmutables, necesarios y eternamente ciertos porque son evidentes en s mismos, y porque su
verdad est garantizada por la fuente de Toda Verdad=Dios.
BEDOYA aade la "verdad comunicativa": adecuacin entre el mensaje emitido y el recibido
por el destinatario, lo cual es posible porque ambos comparten las mismas reglas de codificacin
y descodificacin.
Hablamos de veracidad informativa porque la verdad es la aspiracin suprema del hombre, pero
no una capacidad o un hbito. La veracidad es la fiel impresin de unos hechos que yo transmito
a los dems.
La responsabilidad va unidad a la libertad, y una persona responsable es aquella que cumple
libremente las obligaciones que ha decidido asumir. Para Bedoya, la responsabilidad es la
obligacin moral para con nosotros mismos y con los dems, por el hecho de haber elegido
voluntariamente una accin o pensamiento de corresponder ante mi y los dems, o incluso de
porqu he elegido pudiendo no hacerlo.
El profesional responsable cuando cumplir las normas deontolgicas libremente; stas poseen
cierto sentido utpico de proponer las formas de actuacin, dndoles una actitud humanista
frente al legalismo de otras normas. Los cdigos deontolgicos comenzaron a llamarse
"ticos" en la dcada de los 80, y recogen slo los deberes de los profesionales de 3 tipos:
individuales, sociales y profesionales.
TEMA 7 TICA DE LA INFORMACIN Y CONCIENCIA PROFESIONAL
Profesin: concepto y rasgos esenciales
Profesin: empleo u oficio que una persona tiene y ejerce con retribucin. (No es = a trabajo,
ste tiene un sentido ms amplio, mientras que la profesin se restringe a una modalidad de
trabajo). El concepto de "profesin" surge en la industrializacin, y su origen era en realidad
religioso: la profesin era recibir la llamada interior y hacerse clrigo. Con el protestantismo,
contina la relacin religiosa del trmino, pero empieza a aplicarse tambin a otras tareas
laborales. WEBER adoptar el sentido protestante del trmino. Etimolgicamente tiene su

origen en la palabra alemana "beruf" y la inglesa "calling" = profesin es una vocacin o

llamada. (pag 49)
Conciencia tica individual y profesional (146 VZQUEZ)
La conciencia profesional es una dimensin esencial de la conciencia personal, que se manifiesta
en un comportamiento social responsable. Implica la existencia previa de una conciencia
personal, y se refiere a normas, principios y valores especficos de una profesin que deben ser
asumidos libremente. El profesional debe ser los suficientemente maduro como para poder
traducir su conciencia en actitudes libres y responsables. (Se aunan la esfera vocacional y la
profesional)
tica de la informacin
Es una tica especial interpersonal; como tica especial comprende a la tica personal y a la
social, y est encaminada a la consecucin de los medios, pues los fines vienen dados por la
propia actividad. La tica de la informacin se encuadra tambin dentro de la tica interpersonal.
Se puede entender que los principios generales de la tica deben ser aplicados a la actividad
concreta por el mtodo inductivo. Existen unos principios comunes: veracidad, honestidad,
formacin apropiada, independencia... que no pueden aplicarse a travs de mtodo inductivo en
s mismo. Para solucionarlo CORTINA propone aadir al mtodo inductivo el mtodo de la tica
discursiva de Apel y Habermars:
Se renen todas las partes implicadas y dialogan sobre los valores y normas ticas que deben
ponerse en prctica. Las propuestas deben ser razonadas y argumentadas, y responder a intereses
generales y particulares. Tambin es necesario evaluar las posibles consecuencias de la actividad
profesional, al igual que los efectos que pueden tener sobre los usuarios. Se hace por lo tanto
incorporar la "tica de la responsabilidad" y una "tica de la conviccin", con lo que nace una
responsabilidad convencida o una conviccin responsable.
tica profesional
Se centra en el tema del bien y del fin moral. La deontologa se encarga de los deberes y las
obligaciones, y debe remitirse a la tica profesional para ser completa.