Proyecto de Investigacin Convocatoria de la Iglesia Sueca

Teologa, sexualidad, salud reproductiva y derechos humanos

APROXIMACIN TEOLGICA A LA SEXUALIDAD,

LA SALUD REPRODUCTIVA Y LOS DERECHOS HUMANOS
DESDE LA INVESTIGACIN ACCIN PARTICIPATIVA

LECTURA CONTEXTUAL DE 2 SAMUEL 13, 1-22

Proyecto presentado por:

Grupo de Investigacin
DIDASKALIA

Pontificia Universidad Javeriana

Facultad de Teologa
Agosto de 2014

Identificacin del proyecto*

Ttulo del proyecto: APROXIMACIN TEOLGICA A LA SEXUALIDAD, LA SALUD
REPRODUCTIVA Y LOS DERECHOS HUMANOS DESDE LA INVESTIGACIN ACCIN
PARTICIPATIVA. LECTURA CONTEXTUAL DE 2 SAMUEL 13, 1-22.
Investigador Principal: JOS LUIS MEZA RUEDA

_______________________

Coinvestigador 1: EDGAR ANTONIO LPEZ LPEZ

_______________________

Coinvestigador 2: GABRIEL SUREZ MEDINA

_______________________

Coinvestigador 3: VCTOR MARTNEZ MORALES, S.J.

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Coinvestigador 4: MAURICIO RINCN ANDRADE

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Coinvestigador 5: JUAN ALBERTO CASAS RAMREZ

Coinvestigadora 6: ANA ISABEL MENDIVELSO GIL
Coinvestigador 7: VICENTE VALENZUELA OSORIO

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_______________________
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Evaluadores externos sugeridos (2):

Nombre: JORGE JOS FERRER, S.J.
Direccin Electrnica: jferrer@uprm.edu
Entidad o grupo de investigacin al cual se encuentra vinculado: Profesor de Humanidades de la
Universidad de Puerto Rico. Doctor en Teologa Moral; Bioeticista; Presidente del Comit
Institucional para la Proteccin de Seres Humanos en la Investigacin.
Nombre: WANDA DEIFELT
Direccin Electrnica: deifwa01@luther.edu
Entidad o grupo de investigacin al cual se encuentra vinculado: Profesora de Teologa del
Luther College, Decorah, IA, USA. Doctora en Teologa. Coautora de Teologa y VIH-Sida en
Amrica Latina.
*Una vez diligenciada y firmada, esta hoja se debe escanear y anexar en el sistema de administracin de proyectos SIAP-

Convocatoria: Teologa, Sexualidad, Salud Reproductiva y Derechos Humanos (SSRDH) en

Amrica Latina y el Caribe. (Convenio No. _____ )
Agencia: Iglesia Sueca
Ttulo del proyecto: APROXIMACIN TEOLGICA A LA SEXUALIDAD, LA SALUD
REPRODUCTIVA Y LOS DERECHOS HUMANOS DESDE LA INVESTIGACIN ACCIN
PARTICIPATIVA. LECTURA CONTEXTUAL DE 2 SAMUEL 13, 1-22.

Resumen del Proyecto

Este proyecto responde a la convocatoria de la Iglesia Sueca Teologa, Sexualidad,
Salud Reproductiva y Derechos Humanos abordando una de las manifestaciones ms
importantes de la violencia en Colombia, a saber: la violencia sexual. Esta forma de violencia
guarda estrecha relacin con aspectos sociales y culturales que favorecen la aceptacin de la
violencia contra las mujeres y otros grupos vulnerables, pues la discriminacin y la
estigmatizacin les impiden tambin, en no pocos casos, la sana vivencia de su sexualidad y el
efectivo ejercicio de sus derechos fundamentales. La vulneracin de tales derechos
frecuentemente est relacionada con la pobreza, la desigualdad, la estigmatizacin y las normas
culturales de una sociedad patriarcal que hunde sus races en concepciones religiosas
tradicionalistas.
De acuerdo con el postulado evanglico de optar por los sectores ms vulnerables de la
poblacin, el presente proyecto pretende responder a la pregunta: Qu aporte hace la lectura
contextual de 2Sam 13,1-22 en un proceso de investigacin accin-participativa adelantado por
un grupo de personas que vive con el VIH a una teologa de la sexualidad, la salud reproductiva
y los derechos humanos? Su respuesta estar dada con el logro del objetivo general y los
objetivos especficos.
Esta investigacin seguir el mtodo de investigacin accin participativa (IAP) e
integrar, en una de sus fases, el mtodo de la lectura contextual de la Biblia (LCB). El trabajo se
realizar con el grupo Huellas de arte de la ciudad de Bogot, cuyos derechos han sido
vulnerados mediante la discriminacin y la estigmatizacin por su condicin seropositiva. Con la
lectura contextual del texto 2Sm 13, 1-22, en el cual se narra la violacin y la estigmatizacin de
3

Tamar, se pretende favorecer un proceso de sensibilizacin y organizacin de este grupo en la

lucha por sus derechos.
Esta investigacin tambin busca incidir en los investigadores y sus concepciones
teolgicas, en las estructuras sociales y eclesiales, y en la formulacin de polticas pblicas a
travs de algunas instancias de la administracin pblica. Este propsito reviste novedad en
virtud de la participacin activa del grupo Huellas de arte como actor central en este proceso de
reflexin y accin. Un ejemplo que inspira este cometido es lo que ha ocurrido en el sur de frica
en los ltimos aos a partir de la reflexin bblica sobre los derechos de las mujeres mediante la
Campaa de Tamar. Este movimiento contra la violencia sexual y de gnero comenz en 1996
a partir de un taller orientado por los profesores del Instituto para el Estudio de la Biblia y la
Facultad de Religin y Teologa de la Universidad de KwaZulu-Natal. Despus de la lectura
contextual de este mismo texto, un grupo de mujeres jvenes se organiz para combatir la
violencia sexual y de gnero a partir de la necesidad de romper las cadenas del silencio ante
este tipo de violencia.
Adems, aunque el texto de 2Sm 13, 1-22 resulta poco conocido para muchos, su lectura
contextual puede ser una oportunidad para que las iglesias contribuyan en la lucha de las personas
y grupos que trabajan contra el flagelo de la violencia sexual, la discriminacin y la
estigmatizacin. El papel de las personas que viven con el Virus de Inmunodeficiencia Humana
es definitivo en estos procesos pues ellas tienen la experiencia de una doble discriminacin en el
ejercicio de sus derechos fundamentales. La teologa puede colaborar en el restablecimiento de la
confianza de las personas en s mismas y a desarrollar su potencial como reconstructoras del
tejido social rasgado en Colombia por el conflicto armado y por la violencia intrafamiliar.

Descriptores del proyecto

4

1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

Una de las manifestaciones ms claras de la violencia que ha configurado histricamente

el contexto colombiano es la violencia sexual, la cual guarda estrecha relacin con aspectos
sociales y culturales que favorecen la aceptacin de la violencia contra las mujeres y la poblacin
LBGTI1. Este tipo de violencia merece especial atencin por parte de la reflexin teolgica que
pretende incidir en la realidad a partir de ella misma y garantizar el ejercicio efectivo de los
Derechos Humanos de todas las personas.
La discriminacin, la estigmatizacin y la violencia sexual impiden a muchas personas en
Colombia el ejercicio de sus derechos. De manera especfica, en sociedades patriarcales como la
colombiana2, las mujeres y los grupos LBGTI son sujetos de discriminacin poltica, social y
econmica3, realidad a la que se debe aadir la estigmatizacin sufrida por las personas que viven
con el Virus de Inmunodeficiencia Humana (VIH)4.
Varios informes del Grupo de Memoria Histrica y del Centro Nacional de Memoria
Histrica5 constatan el uso de la violencia sexual contra las mujeres por parte de los grupos
armados para atacar sus intentos de empoderamiento, castigar conductas reprobadas por tales
grupos, afectar sus relaciones afectivas con miembros de grupos contrarios, intimidar y demostrar
poder6. Estos informes tambin ponen en evidencia las relaciones que hay entre la violencia del
conflicto armado y la violencia de gnero para excluir a las mujeres y subordinarlas 7. Sin
embargo, la violencia sexual en Colombia no se restringe al escenario del conflicto armado. As
1

Grupo de Memoria Histrica, Basta ya! Colombia, 77.

Se considera aqu que la sociedad colombiana es patriarcal de acuerdo con la nocin expuesta por Celia Amors,
segn la cual este tipo de sociedades se basa en un sistema de dominacin que reproduce la desigualdad entre
hombres y mujeres mediante la imposicin de funciones y lugares sociales que restringen la autonoma de las
mujeres. Amors, Violencia contra las mujeres y pactos patriarcales.
3
Lpez, Una mirada a los derechos de las mujeres en Colombia, 7-52; Defensora del pueblo. Promocin y
monitoreo de los derechos sexuales y reproductivos de mujeres vctimas de desplazamiento forzado.
4
GNP+ et al., Fomento de los Derechos Sexuales y Reproductivos y los Derechos Humanos de las Personas que
Viven con el VIH.
5
Grupo de Memoria Histrica, Mujeres y guerra; dem., Mujeres Wayuu en la mira; dem., El placer; dem.,
Mujeres que hacen historia.
6
Grupo de Memoria Histrica, Basta ya! Colombia, 80, 261, 311.
7
Estos informes constatan el uso de la violencia sexual como arma de guerra y los ataques contra las mujeres por
sus ejercicios de organizacin y liderazgo las profundas relaciones entre la violencia del conflicto armado y las
violencias de gnero propias de una cultura patriarcal y de arreglos de gnero que han pretendido poner a las mujeres
en un lugar de subordinacin, de inequidad y de exclusin en los mbitos privados y pblicos, econmicos y
polticos, y que tambin ha impuesto un modelo de masculinidad violenta y opresiva. Grupo de Memoria Histrica,
Basta ya! Colombia, 26.
2

lo muestran los informes del Instituto Nacional de Medicina Legal y Ciencias Forenses, segn los
cuales en 2012 fueron reportados 65.210 casos de violencia intrafamiliar contra las mujeres,
47.620 de violencia de pareja, 18.100 casos de violencia sexual y 138 femicidios ntimos8. De
acuerdo con la misma fuente, el 77,7% de casos de violencia intrafamiliar, el 87,5% de violencia
de pareja y el 84% de violencia sexual fueron cometidos contra la poblacin femenina 9. Estas
cifras ponen en evidencia que la legislacin en esta materia no ha sido aplicada de modo efectivo
y que las medidas de prevencin, atencin, proteccin y acceso a la justicia derivadas de la ley
1257 de 2008 todava no han tenido un impacto real10.
Ante esta realidad, el postulado evanglico de optar por los sectores ms vulnerables de la
poblacin debe jugar un papel central en la prctica pastoral de las iglesias. Sin embargo, la
mayora trasciende las responsabilidades humanas y apelan a designios divinos con el fin de
atribuir sentidos y hacer ms soportable la existencia en detrimento de una lectura poltica y
estructural de lo sucedido11. Esta prdida de capacidad proftica en las iglesias est relacionada
con la incidencia de estructuras patriarcales en las prcticas pastorales y en una teologa de corte
especulativo que se aleja de los problemas sociales e ignora el valor liberador que tienen para las
mujeres narraciones como 2Sam 13,1-22, estrechamente relacionada con la experiencia
traumtica de muchas mujeres que han padecido violencia sexual, discriminacin y
estigmatizacin.
El presente proyecto de investigacin tiene como propsito responder a la pregunta: Qu
aporte hace la lectura contextual de 2Sam 13,1-22 en un proceso de investigacin accinparticipativa adelantado por un grupo de personas que vive con el VIH a una teologa de la
sexualidad, la salud reproductiva y los derechos humanos? Su respuesta involucra a los
integrantes del grupo Huellas de Arte en una dinmica reflexiva que, iluminada por el texto
bblico, le permita fortalecer sus procesos de desarrollo personal y comunitario. Adems, quiere
inquietar a las iglesias para que desarrollen una accin pastoral que responda a los desafos de la
discriminacin, la violencia sexual y la estigmatizacin como una de las formas de salvaguardar
los derechos de los sectores ms vulnerables de la poblacin. Mediante el recurso a la
Investigacin Accin Participativa y la Lectura Contextual de la Biblia, el grupo investigador y el
8

Velasco y Lozano, Comportamiento de la violencia intrafamiliar. Colombia 2012.

Ibd.
10
Mesa por el derecho de las mujeres a una vida sin violencia, Segundo informe de seguimiento a la implementacin
de la ley 1257 de 2008, 7.
11
Grupo de Memoria Histrica, Basta ya! Colombia, 326.
9

grupo Huellas de Arte realizarn una experiencia transformadora a propsito de la sexualidad, la

salud reproductiva y los derechos humanos.

2. JUSTIFICACIN

En Colombia la vulneracin de los derechos de las mujeres y de la poblacin LGTBI est

relacionada con la pobreza, la desigualdad, la estigmatizacin y las normas culturales de una
sociedad patriarcal que hunde sus races en bases religiosas tradicionalistas12. Para desarrollar una
reflexin teolgica crtica en el campo de la sexualidad, la salud reproductiva y los derechos
humanos es necesario involucrarse en los procesos de comunidades que han sido objeto de
discriminacin y estigmatizacin.
Tradicionalmente las personas que viven con el VIH han recibido de las iglesias cristianas
mensajes de reprobacin y condena, que niegan el ejercicio de sus derechos fundamentales y
contradicen la actitud misericordiosa mostrada por Jess hacia los grupos ms vulnerables que
eran objeto de rechazo social. La actitud de rechazo y condena por parte de una teologa y una
pastoral tradicionales debe ser revisada desde una reflexin teolgica que critique las prcticas
excluyentes de sociedades patriarcales como la colombiana y promueva una pastoral acogedora
que evidencie la misericordia y favorezca la reconciliacin.
La opcin por el mtodo de investigacin accin participativa y la integracin en l de la
lectura contextual de la Biblia dan al proyecto un carcter innovador. Con este mtodo se
pretende favorecer los procesos de liberacin de los integrantes del grupo Huellas de Arte a partir
de la narracin sobre la violacin de Tamar en 2 Sam. 13, 1-22 en la cual se evidencian la
victimizacin, la discriminacin y la estigmatizacin. Este trabajo de investigacin accin
participativa busca incidir adems en los investigadores y sus concepciones teolgicas, en las
estructuras eclesiales y sus instituciones de formacin teolgica, en la formulacin de polticas
pblicas y tambin en algunas instancias de administracin pblica.

12

Al respecto, algunos grupos religiosos tradicionales y fundamentalistas creen frreamente que el VIH es un
castigo de Dios. A manera de ejemplo se pueden visitar los sitios Web de Tiempos profticos, Slo amigos de
Dios. Una sistematizacin rigurosa sobre percepciones y prejuicios en torno al VIH mediados por la religin se
encuentran en: Arvalo y vila, Religin y espiritualidad, una mirada del estigma frente al VIH/SIDA: Revisin
literaria (2012); Viteri, Discursos sobre el VIH/SIDA: Un estudio en parejas heterosexuales viviendo con VIH/SIDA
(2003); y Smedes, Sex for Christians: The limits and liberties of sexual living (1994).
7

Este trabajo de investigacin accin participativa busca incidir tambin en los

investigadores y sus concepciones teolgicas, en las estructuras eclesiales y sus instituciones de
formacin teolgica, en la formulacin de polticas pblicas y tambin en algunas instancias de
administracin pblica.
La novedad de esta investigacin est en la reflexin teolgica que se quiere hacer a
propsito de la sexualidad, la salud reproductiva y los derechos humanos contando con la
participacin directa de una comunidad afectada por la discriminacin y la estigmatizacin. Su
enfoque participativo permite promover una pastoral incluyente y liberadora en las iglesias que
busquen asumir nuevos retos en temas relacionados con la sexualidad, la salud reproductiva y los
derechos humanos.

3. ESTADO DEL ARTE DE LA INVESTIGACIN

La discriminacin sexual y la violencia sexual apenas comienzan a ser objeto de reflexin

teolgica en Amrica Latina gracias al impacto que tiene la visin de gnero. Sin embargo,
todava debe hacerse un mayor esfuerzo por involucrar a los grupos de mujeres como actores
centrales en la misma reflexin. La mayora de telogas latinoamericanas reconocen que no
siempre se ha dialogado de manera abierta y clara con los movimientos feministas en los que
participan muchas mujeres cristianas. En parte, esto se debe a que la crtica feminista encuentra
resistencia en el mbito de la religin popular tambin a que las telogas feministas estn ms
expuestas y son ms vulnerables al escrutinio y censura por parte de la jerarqua eclesistica13.
Un antecedente teolgico importante en el campo de la discriminacin y la
estigmatizacin fue la reciente aparicin de la publicacin Teologa y VIH y Sida en Amrica
Latina14 como resultado de un trabajo de formacin de posgrado en cuatro instituciones
latinoamericanas de educacin teolgica las cuales, con el apoyo de la Iglesia Sueca, orientaron
sus esfuerzos a reflexionar sobre lo que representa para las sociedades y las iglesias
latinoamericanas el VIH-SIDA. En este volumen hay algunos trabajos que reflexionan desde una

13
14

Vivas, Gnero y Teologa.

Schmiedt, Teologa y VIH y Sida en Amrica Latina.
8

perspectiva teolgica y eclesial acerca de la discriminacin de la que es objeto la poblacin

afectada por este virus15.
Otro antecedente es el artculo de Adriana Hoyos titulado Una interpretacin bblica
feminista a partir de una aproximacin a Hch 16,13-15,40 y Hch 16,16-18 en dilogo con
testimonios de mujeres cabeza de familia en Colombia16. Su autora hace ver la situacin de
desigualdad en la que viven las mujeres en Colombia y propone la necesaria liberacin de la
mujer as como su consideracin como sujeto social. Igualmente, la obra de Susana Becerra El
cuerpo de la mujer violada y desplazada, un lugar en donde acontece la revelacin-salvacin de
Dios17 muestra la experiencia de algunas mujeres colombianas que han sido sometidas al
desplazamiento forzado y han sufrido adems la violencia sexual; la autora hace evidente el
clamor de estas mujeres por la justicia y su lucha para que el Estado y la sociedad civil impidan la
repeticin de los hechos violentos que han padecido.
La investigacin Curar y levantar los cuerpos femeninos: una lectura desde la cristologa
feminista de la realidad de un grupo de mujeres de Ciudad Bolvar, realizada por las profesoras
Olga Consuelo Vlez y ngela Mara Sierra18 se convierte en un referente cercano. Las
investigadoras parten de la pregunta Qu elementos se pueden inferir de la interpretacin
cristolgica feminista de los dos textos de milagros para curar y levantar los cuerpos
maltratados de las mujeres de Ciudad Bolvar? Para responderla, utilizan el horizonte teolgico
de la interpretacin cristolgica feminista fijando la atencin en dos relatos neotestamentarios de
curacin de mujeres (Mc 5,24b-34 y Lc 13,10-17) en un grupo de mujeres que sufre maltrato en
Ciudad Bolvar. La interpretacin cristolgica feminista implica develar los valores teoticos,
opresores y liberadores, las prcticas sociopolticas y las cosmovisiones que sustentan los textos
bblicos y las narraciones de vida. El mtodo utilizado prest atencin a los efectos que producen
los textos bblicos y la reconstruccin de los mundos socio-histricos del texto. Aunque cercano,
15

El libro Teologa y VIH y SIDA en Amrica Latina recoge 30 contribuciones, de las cuales se pueden destacar:
Kning, Reduo de Danos e teologia. Protagonizando novas compreenses de vida e cuidado a partir da epidemia
de HIV/AIDS; Segovia, Abrazar nuestras heridas: cmo asumir el cuidado pastoral, desde la fe cristiana, para
responder a la epidemia por VIH; Rey, Evidencia para una incidencia eclesial: Ensayo a partir de la experiencia de
acercamiento a mujeres en ejercicio de la prostitucin en la ciudad de Bogot (Colombia) y tambin desde el
testimonio de hombres estigmatizados y discriminados por estar relacionados con el VIH y Sida; y Alba, El Dios
occidental y la legitimacin y reproduccin de la estigmatizacin y la discriminacin asociada con el VIH y el Sida.
16
Hoyos, Una interpretacin bblica feminista a partir de una aproximacin a Hch16,13-15,40 y Hch 16,16-18 en
dilogo con testimonios de mujeres cabeza de familia en Colombia.
17
Becerra Melo, El cuerpo de la mujer violada y desplazada, un lugar donde acontece la revelacin-salvacin de
Dios: una mirada de gnero.
18
Sierra y Vlez, Curar y levantar los cuerpos femeninos.
9

la pregunta, los textos bblicos elegidos, el mtodo utilizado y los sujetos participantes, son
diferentes a los de la presente investigacin y, por tanto, confirman su novedad. A estos trabajos
se suman los de la reflexin bblica latinoamericana en la cual se encuentran varias publicaciones
realizadas por el CEBI sobre lectura contextual de textos bblicos hechos por mujeres19.
Adicionalmente, en frica hay una vasta reflexin bblica sobre los derechos de las
mujeres reflejada en la Campaa Tamar. Esta campaa contra la violencia sexual y de gnero
comenz en 1996, ao en el cual el Instituto para el Estudio de la Biblia y el Proyecto Ministerial
del Trabajador, en cooperacin con el Centro Ujamaa, de la Facultad de Religin y Teologa de la
Universidad de KwaZulu-Natal, organizaron el taller internacional La mujer y la Biblia en
frica del Sur20. Uno de los temas de trabajo de este taller fue Mujer y violencia y para l se
eligi el texto 2Sam 13,1-22, narracin que fue objeto de una lectura contextual21. Despus de
este taller varias comunidades locales invitaron a los investigadores del Centro Ujamaa para
dirigir otros estudios bblicos contextuales la misma narracin. En uno de esos estudios, que tuvo
lugar en Hammarsdale22, un grupo de mujeres jvenes desafi a los miembros del Centro
preguntando qu otros recursos podran ofrecerles para romper las cadenas del silencio el
resultado fue el nacimiento de La Campaa Tamar23.
Esta campaa comenz en Surfrica en el ao 2000, gracias al trabajo de Gerald West,
Phumzile Zondi-Mabizela, Futhi Ntshingila y Sarojini Nadar, pero en pocos aos se haba
extendido ya a Kenia, Zambia, Camern, Nigeria y Angola. El trabajo desarrollado en la
campaa tiene como fundamento permanente la narracin de Tamar24, quien no guard silencio
ante su violacin. La campaa busca dar informacin sobre la violencia de gnero, brindar
acompaamiento a sus vctimas y ofrecer formacin a la poblacin masculina con base en la
compasin y la promocin de la justicia25. En los ltimos aos la campaa ha involucrado
tambin otros temas relacionados con la justicia econmica y el flagelo del VIH-SIDA.
19

Blanqui, de Budalls e Amaral da Costa, A Bblia e as mulheres; Carvalho Rocha de Moura, Maria Madalena, a
discpula amada; Frigerio, Carta aos Filipenses. O sonho de Deus: uma casa acolhedora; Sessa, Quem me tocou?
Abordagem do texto de Marcos 5,24-34, entre otros.
20
West y Zondi-Mazibela, The Bible story that became a campaign: The Tamar Campaign in South Africa (and
beyond).
21
West, Contextual Bible Reading: A South African case study.
22
West y Zondi-Mazibela, The Bible story that became a campaign: The Tamar Campaign in South Africa (and
beyond), 9.
23
West, Gerald. The contribution of Tamars story to the construction of alternative masculinities, 186.
24
Ibid.
25
Fellowship of Christian Councils and Churches in the Great Lakes and The Horn of Africa, Tamar Campaign
Profile.
10

En el marco de la Campaa Tamar, entre el 2 y el 4 de marzo de 2005 fue desarrollado un

seminario en Kenia, con el propsito de aumentar la conciencia crtica respecto de la violencia
contra los nios y mujeres, en particular la violencia sexual en cuerpos femeninos26.
Esta campaa ha cambiado las vidas de muchas personas; la protesta de Tamar ha dado voz a muchas
mujeres. Los hombres jvenes se han enfurecido por las acciones de los muchos hombres que en la
historia de Tamar actan como cmplices; esto los ha motivado a promover una cultura diferente de
respeto y proteccin hacia sus seres amados. Los lderes de las iglesias han usado este texto como una
herramienta para fomentar un espritu de apertura entre las iglesias; estos temas fueron vistos por largo
tiempo como un tab y no tuvieron ningn lugar en la iglesia El incremento en el nmero de nios,
nias y mujeres que son violados ha forzado a la iglesia a recobrar su voz proftica y la historia de
Tamar ha brindado importantes recursos y ha creado la capacidad para hacer esto. 27

Adems de los desafiantes descubrimientos hechos mediante la lectura contextual, los

resultados de esta experiencia suelen incluir tambin el sentimiento de alivio de las vctimas al
saber que no estn solas y la motivacin que significa para ellas saber que el silencio ha
terminado gracias a la narracin de sus propias historias.
Ahora bien, dentro del propsito de este documento, resulta necesario dar cuenta de los
estudios exegticos relacionados con 2Sam 13,1-22. Este texto introduce la historia de la lucha
entre Absaln y Amnn, herederos al trono de David. Se trata del relato de la violacin de la
princesa Tamar perpetrada por su medio hermano Amnn, quien siguiendo el consejo de su
primo Jonadab, la engaa con el propsito de hacerla ir a su casa y quedarse a solas con ella en su
habitacin para humillarla. Una vez a solas, la toma por la fuerza (vv. 6-14) pero adems ejerce
una re-victimizacin expulsndola luego y aumentando el dolor que ella ya senta tras la primera
vejacin (vv. 15-18). Esta doble victimizacin ser el origen de una guerra fratricida, segn lo
narrado despus en el texto sagrado; Absaln, hermano de Tamar, se llenar de odio contra
Amnn (v. 22) y acudir tambin al engao para invitarlo a su casa y tomar venganza
aniquilndolo (vv. 28-29).
De acuerdo con algunos comentaristas, adems de ser una bella princesa, Tamar ostentaba
poderes rituales de sanacin y adivinacin28; este supuesto podra coincidir con la manera como
26

Khabure, The Tamar Campaign Seminar. Breaking the chain of silence.

West y Zondi-Mazibela, The Bible story that became a campaign: The Tamar Campaign in South Africa (and
beyond), 12.
28
Bledstein y Neunfeldt establecen una relacin entre el manto de colores que vesta Tamar con el manto que llevaba
Jos, el intrprete de los sueos, cuando fue enviado por su padre Jacob para saber si sus hermanos estaban bien y
27

11

es descrita en el texto su belleza y la admiracin que despertaba en Amnn29. En virtud de sus

poderes extraordinarios, o simplemente para dar gusto a Amnn, la princesa fue enviada por
David para preparar y ofrecer alimentos al supuesto enfermo30. Ante la solicitud de su padre, y
sin saber que su hermano finga con el propsito de acceder a ella para humillarla, y quizs
despojarla de sus poderes31, Tamar abandon la seguridad de su casa y se traslad a la casa de
Amnn ponindose en riesgo32.
El recurso a la violencia por parte del heredero al trono de David interrumpe el ritual de
sanacin. El vocablo hebreo empleado para referir la violacin ( )subraya la humillacin a la
que es sometida la princesa, inicialmente enviada para prestar ayuda a su hermano. De acuerdo
con las costumbres de la poca se trata de una deshonra que deba ser vengada y esto puso en
juego el destino de todo Israel33.
No obstante, elementos tales como la belleza de la hermana de quien est enamorado
Amnn, la forma de corazn que tienen las tortillas que ella prepara ante la atenta mirada de su
hermano y la orden que ste da de cerrar la puerta de la casa tras haberla echado fuera, permiten a
algunos comentaristas establecer una relacin intertextual entre esta narracin y el Cantar de los
cantares (4,9-12)34.
Cuando Tamar se percata de las intenciones de su hermano, ella se resiste confrontndolo
sabiamente en ambas oportunidades y le expone anticipadamente las terribles consecuencias de
cada humillacin a la que piensa someterla, la segunda ms grave que la primera segn la
ponderacin de la misma vctima. Sin embargo, presa primero del deseo y luego del odio, Amnn
no la escucha. Ms all de lo personal, la resistencia de Tamar (vv. 12-13; 16) tiene implicaciones
polticas y religiosas35, pues en este caso la violacin afecta las relaciones entre los miembros de

tambin result siendo traicionado por ellos. Blestein, Tamar and the Coat of Many Colors. Neunfeldt, Sexual
violence and power.
29
Auld, I & II Samuel. 477.
30
Parece que la fritura de los buuelos con forma de corazn por parte de Tamar hacan parte de un ritual de
sanacin para restablecer la salud de Amnn; el verbo empleado para precisar la forma de preparar los alimentos
tiene tambin connotaciones erticas. Andersson, 2 Samuel, 172. La forma y la preparacin de los alimentos pueden
relacionarse con rituales de ofrenda y adivinacin para curar a los varones de la impotencia. Neunfeldt, Sexual
violence and power.
31
Bledstein, Tamar and the 'Coat of Many Colors, 82.
32
Fokkelman, Narrative, 103.
33
Andersson, 2 Samuel, 174.
34
Auld, I & II Samuel, 479-480.
35
Bledstein, Tamar and the 'Coat of Many Colors, 81.
12

la familia real. Si bien es muy probable que la prohibicin del incesto 36 en ese tiempo todava no
se observara en Jerusaln, o al menos en la casa de David 37; la obligacin que tena un violador
de casarse con la virgen con quien haba tenido relaciones sexuales para darle proteccin
corrobora el carcter patriarcal de la sociedad y la desventaja en que se hallaba Tamar.
La preocupacin de la princesa es doble porque al lado de su propia deshonra est la de
Amnn, quien ha obrado en contra del amor que se deben los hermanos38; por eso propone el
matrimonio como una posibilidad que no sera rechazada por el mismo rey David (v. 13). Parece
ser que la razn del impedimento de Amnn para casarse con Tamar no radicaba en el hecho de
ser su medio hermano sino en que ella era virgen39 y era hermana de Absaln40. De cualquier
modo, la condicin virginal de la princesa despertaba los deseos de Amnn, quien no poda
acceder legtimamente a ella por no querer desposarla. El contraste entre la inicial atraccin de
Amnn por Tamar y su posterior aversin (v. 15) debe entenderse no solo como un cambio en los
sentimientos del victimario hacia quien ya no es virgen, sino como la preponderancia del odio
que senta Amnn por la familia de Absaln, ms fuerte que la atraccin sexual del comienzo41.
As como la segunda humillacin era ms grave que la primera, el ulterior odio de Amnn era
ms fuerte que su deseo por ella. Segn algunos comentaristas, este giro ocupa un lugar central
en la narracin: Tamar ha sido testigo de la falta de humanidad de Amnn y esto suscita temor en
l. Si antes quera estar cerca de ella, ahora Amnn la echa fuera y hace trancar la puerta porque
teme su regreso42.
Tras su violacin y su expulsin, Tamar exterioriza el dolor que siente cubriendo su
cabeza con ceniza y rasgando su tnica sagrada con una violencia que refleja la violencia del
abuso al que fue sometida. Colocando su mano sobre la cabeza, la misma mano con que prepar
los alimentos para su victimario, se aleja gritando por el camino; quizs pidiendo auxilio43, pero
de cualquier forma denunciando con coraje su violacin (v. 19)44. Tamar hace pblica su nueva
condicin tras haber perdido la virginidad y posiblemente sus funciones rituales. Sus gestos son
los de un soldado que ha sido derrotado y a la vez los de una mujer que ha quedado viuda.
36

Lv 18, 9-11; 20,17; Dt 27, 22.

Bar-Efrat, Narrative art, 230-240.
38
Ibid., 245.
39
Fokkelman, Narrative, 103.
40
Andersson, 2 Samuel, 172; ver tambin Fokkelman, Narrative, 101.
41
Andersson, 2 Samuel, 172.
42
Fokkelman, Narrative, 108.
43
Ibd., 110.
44
Segn Auld, el texto indica que Tamar iba gritando cada vez ms. Auld, I & II Samuel, 475.
37

13

El machismo de esta sociedad patriarcal es patente en la reaccin de su hermano Absaln,

quien al verla parece percatarse de lo sucedido y, aunque luego hara justicia por su propia
cuenta, la conmina a guardar silencio. Aun en el caso que esta instruccin estuviese orientada a
que Tamar dejase todo en sus manos, la actitud de Absaln tiene que ver ms con la humillacin
misma que con la persona de la vctima. En su recomendacin de guardar silencio, el hermano de
Tamar subraya cmo el crimen no fue solo cometido por un familiar sino por el mismo
primognito del rey (v. 20).
Tamar no recibi ninguna ayuda por parte su padre, quien s intervino inicialmente en
favor de Amnn envindola para ayudarlo y quizs sabiendo que la pona en riesgo; pero al final,
aun indignado, el rey decidi convertirse en cmplice al no hacer nada ante la desgracia de su
hija. Para David cont ms el favoritismo hacia su primognito que la suerte de la princesa, pero
quizs esa impotencia era tambin reflejo de su falta de autoridad para intervenir en este tipo de
traiciones45 y su debilidad para oponerse a la codiciosa voluntad de sus hijos46.
El papel que juega David al enviar a Tamar a casa de su primognito se ubica en el mismo
nivel del papel del siervo que la echa luego siguiendo las rdenes de Amnn, ambos son solo
instrumentos del victimario47. Esto contrasta con la valiente actitud de Tamar, la nica capaz de
oponerse a los deseos de Amnn, siempre cumplidos ciegamente por los dems.
Amnn, quien astutamente se mostr dbil para hacer uso de su fuerza48 segn la
estrategia de Jonadab que convirti una desventaja en ventaja49; no solo arrebat a Tamar su
condicin virginal y quizs sus poderes rituales; tambin rechaz su propuesta de matrimonio,
hecha segn las costumbres luego de la violacin. Con esto la conden a la vida solitaria que la
princesa llev desde entonces en casa de Absaln; segura de nuevo50, pero sin poderse casar y sin
tener descendencia (v. 20). La estigmatizacin de Tamar es evidente, pues como resultado de la
doble vejacin de la que fue objeto, no pudo llevar la vida para la que estaba inicialmente
destinada y tampoco ejercer los derechos que correspondan a su dignidad.
Esta narracin bblica sugiere desde ya que las iglesias y la teologa no pueden guardar
silencio ante realidades tan dolorosas como la violencia sexual y la estigmatizacin. El texto de
45

Fokkelman, Narrative, 100. Ver tambin Auld, I & II Samuel, 477.

Fokkelman, Narrative, 112.
47
Ibd., 102.
48
Ibd., 104.
49
Bar-Efrat, Narrative art, 247.
50
Fokkelman, Narrative, 103.
46

14

Tamar es poco conocido, pero su lectura contextual puede ser una oportunidad para que las
iglesias contribuyan en la lucha contra el flagelo de la violencia sexual, la discriminacin y la
estigmatizacin. El papel de las personas que viven con el Virus de Inmunodeficiencia Humana
es definitivo en estos procesos pues ellas tienen la experiencia de una doble discriminacin en el
ejercicio de sus derechos humanos.
4. MARCO TERICO

En este apartado se expone, en un primero momento, el concepto de sexualidad, salud

reproductiva y derechos humanos; luego, en un segundo momento, su relacin y la manera como
sta se convierte en objeto de estudio para la teologa, dado su carcter existencial-antropolgico.

4.1. Breve nocin sobre la sexualidad, la salud reproductiva y los derechos humanos

La sexualidad es una dimensin del ser humano que lo abarca en su totalidad razn por la
cual los niveles que lo constituyen (fsico, psquico y espiritual), su estructura yoica y relacional y
sus potencialidad estn influidos por tal dimensin. La sexualidad embrida en el ser humano tres
procesos: identidad, funcionalidad y adaptacin51. La identidad es la sntesis entre tradicin,
generacin y gnero. La funcionalidad es la posibilidad que tiene el ser humano de relacionarse
con el otro, sentir placer (erotismo) y procrear (reproduccin). Y la adaptacin ocurre cuando la
persona logra internalizar valores, actitudes y normas para configurar el sentido de su vida.
Con lo anterior, no resulta fcil definir la sexualidad gracias a su complejidad. Alzate la
entiende como el conjunto de condiciones estructurales, fisiolgicas, comportamentales y
socioculturales que permiten el ejercicio de la funcin sexual humana52. La funcin sexual nace
del sustrato biolgico del ser humano y est condicionada por la cultura para ser ejercida en sus
modos ertico y reproductor. As las cosas, la sexualidad no es reductiva a la genitalidad aunque,
obviamente, la considera; tampoco es un objeto que slo interesa a la biologa y la medicina. Las
ciencias sociales y humanas tienen una palabra qu decir al respecto53.

51

Meza, La afectividad y la sexualidad, 26-27.

Alzate, Sexualidad humana, 5.
53
Prada, Sexualidad y amor, 12.
52

15

La salud reproductiva es definida por las Naciones Unidas como un estado general de
bienestar fsico, mental y social, y no de mera ausencia de enfermedades o dolencias, en todos los
aspectos relacionados con el sistema reproductivo, sus funciones y procesos54. Adems, vale la
pena recordar que este concepto aparece con fuerza en la Conferencia Internacional sobre
Poblacin y Desarrollo (El Cairo, 1994) con el cual quiso ir ms all de la planificacin familiar
y el control de la natalidad insistiendo en el hecho de llevar una vida sexual responsable,
satisfactoria y segura, sin olvidar la posibilidad de decidir sobre el momento y las condiciones
ms favorables para procrearse55.
Adicionalmente, la salud reproductiva es un componente importante de la salud tanto
para las mujeres como para los hombres, sin embargo, es ms decisiva para las mujeres. Una
parte importante de las enfermedades de las mujeres est relacionada con sus funciones y
potencial reproductivos y con la forma como la sociedad las trata o maltrata por causa de su
gnero56. Para las mujeres la salud es ms que salud reproductiva. Las mujeres tienen
necesidades de salud especficas relacionadas con su funcin sexual y reproductiva pero, adems,
estn expuestas a disfunciones sociales que causan un impacto sobre su salud fsica, mental o
social.
La atencin en salud reproductiva se entiende como la constelacin de mtodos, tcnicas
y servicios que contribuyen a la salud y el bienestar, previniendo y resolviendo los problemas de
la salud reproductiva. Tambin incluye la salud sexual, cuyo propsito es el mejoramiento de la
vida y las relaciones personales, y no slo la asesora y la atencin relacionadas con la
reproduccin y las enfermedades de transmisin sexual57. La salud reproductiva no es solamente
un problema importante de salud; tambin es un problema de desarrollo y de derechos humanos.
La inequidad en la salud reproductiva es una preocupacin internacional a la hora de hacer
realidad la justicia social.

54

Organizacin de las Naciones Unidas, Informe de la Conferencia Internacional sobre la Poblacin y el

Desarrollo, prrafo 7.2. En el mismo sentido, la World Association for Sexual Health WAS, define la salud sexual
como un estado de bienestar fsico, psquico, emocional y social en relacin a la sexualidad; no es solamente la
ausencia de enfermedad, disfuncin o debilidad. La salud sexual requiere un enfoque respetuoso y positivo hacia la
sexualidad y las relaciones sexuales, as como hacia la posibilidad de tener relaciones sexuales placenteras y seguras,
libres de coercin, discriminacin y violencia. Para poder alcanzar y mantener la salud sexual, los derechos sexuales
de todas las personas deben ser respetados, protegidos y satisfecho (http://www.worldsexology.org/).
55
Lete y Martnez-Etayo, La salud reproductiva: datos y reflexiones, 170.
56
Cook et al. Salud reproductiva y derechos humanos, 6.
57
Ibd., 10.
16

Finalmente, los derechos humanos, expresados en las Constituciones y las leyes, y en

convenciones regionales e internacionales, buscan orientar a las entidades gubernamentales y no
gubernamentales, a los sujetos individuales y colectivos en una definicin adecuada de sus
polticas. En general, los derechos humanos sirven para empoderar a tales sujetos porque
proporcionan mecanismos que les permiten hacer valer sus intereses de manera legtima;
igualmente, las entidades gubernamentales los emplean para el avance de la justicia social en la
comunidad que lideran y a la que sirven, y los individuos pueden emplearlos para exigirles a las
entidades gubernamentales que acaten los estndares de conducta a los cuales se han
comprometido58.
4.2 La relacin entre sexualidad - salud reproductiva - derechos humanos y su pertinencia
para la teologa

Los derechos humanos son interactivos ya que cada uno depende, en mayor o menor
grado, del cumplimiento de otros derechos. De forma particular, los intereses relacionados con la
salud reproductiva buscan ser protegidos a travs de derechos humanos especficos. Los derechos
ms pertinentes para invocar y la forma como se podra demostrar que han sido transgredidos,
depende de los hechos particulares de su supuesta violacin y de las causas subyacentes de una
mala salud sexual o reproductiva.
De esta forma se comprende la razn por la cual existe un compromiso por promover
aquellos derechos que pretenden respetar la dignidad humana y la integridad fsica. Algunos de
los intereses que quieren ser salvados tal vez lo ms importantes y menos problemticos- por
tales derechos desde la perspectiva sexualidad-salud reproductiva son: la vida, la supervivencia,
la seguridad, la salud, la no discriminacin, el respeto por la diferencia, la informacin y la
educacin. Estos intereses pueden ser categorizados de diferentes maneras. Por ejemplo, la salud
ha sido vista como un componente del derecho a la seguridad de la persona y tambin como un
derecho en s mismo, comnmente llamado derecho a la salud. El objetivo de agruparlos es
mostrar maneras interactivas y acumulativas para avanzar en los propsitos de una buena salud
sexual y reproductiva.

58

Ibd., 143.
17

As las cosas y de acuerdo con lo expresado arriba, los derechos humanos que tienen
relacin con el campo de estudio de esta investigacin quieren garantizar una salud reproductiva
que promueva aquellos principios y valores que salvaguarden la dignidad humana dentro de un
sano ejercicio de la sexualidad, dimensin constitutiva de todo hombre y mujer. Ahora bien, si
todo es teologizable y no hay cosa sobre la cual no se pueda hacer teologa59, resulta
adecuado y posible hacer teologa, no solo acerca de la relacin sexualidad-salud reproductivaderechos humanos, sino de los fenmenos que de ella resultan, precisamente, por tratarse
palmariamente de una realidad antropolgica. Tales fenmenos permiten evidenciar que la
tensin entre sexualidad-salud-reproductiva-derechos humanos no se ha resuelto de la mejor
manera. Prueba de ello es la exclusin, abuso, marginacin y estigmatizacin sufrida por
hombres y mujeres que viven con alguna enfermedad sexual como el VIH. Esto es una razn
suficiente para que la teologa reflexione y procure un aporte que haga posible las palabras del
Seor: Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia (Jn 10,10).
De otra parte, la perspectiva de gnero permite a la teologa comprender las caractersticas
de mujeres y hombres en su especificidad, con sus semejanzas y diferencias. Esta perspectiva
sirve para analizar las expectativas, las oportunidades y las relaciones entre las mujeres y los
hombres, pero adems posibilita una nueva mirada sobre las mujeres en que ellas, a partir de su
ser seres-para-los-otros (sentido patriarcal), se descubren como seres-para-s, es decir, son
capaces de enfrentar la opresin, mejorar sus condiciones de vida, ocuparse de s mismas y
convertirse por esa va en protagonistas de su vida al reconocerse e identificarse en sus
diferencias, y al apoyarse y coaligarse para trasformar sus opresivas condiciones colectivas de
vida se convierten as en sujetos histricos60.
La adopcin de esta perspectiva deja ver el fenmeno generalizado de la violencia sexual
como una importante amenaza a la salud reproductiva y los derechos de las mujeres. Este tipo de
violencia no se restringe en Colombia al conflicto armado sino que penetra las estructuras
sociales mediante otros tipos de violencia como la que se presenta en las familias. Adems de las
terribles consecuencias fsicas, psicolgicas y sociales, en algunos casos la violencia sexual
contra las mujeres deviene en embarazos no deseados y enfermedades de transmisin sexual. En
estos casos tanto el acceso a las oportunidades como el ejercicio de la libertad se ven

59
60

Boff, Teoria do mtodo teolgico, 46.

Vlez, Teologa de la mujer, feminismo y gnero, 562.
18

constreidos y muchas veces acontece la re-victimizacin mediante amenazas, impunidad,

inadecuada administracin de justicia, estigmatizacin social, falta de atencin mdica y
teraputica.
La teologa puede contribuir al restablecimiento de la confianza de las mujeres en s
mismas y a desarrollar su potencial como reconstructoras del tejido social rasgado en Colombia
por el conflicto armado y la violencia intrafamiliar. En las Sagradas Escrituras hay muchas
narraciones cuya lectura puede ser til para que las mujeres vuelvan sobre sus experiencias
traumticas a travs de ellos y las incorporen a su biografa de una manera que les permita
sobreponerse al dolor y proyectar su vida hacia un futuro lleno de esperanza para ellas y para la
sociedad.
La lectura contextual de 2Sam 13,1-22 puede servir para que las mujeres, y entre ellas
algunas que han sido vctimas de violencia sexual, se aproximen a su propia experiencia. Como
ya se ha dicho, este texto relata la violacin de Tamar, perpetrada por su propio hermano
Ammn, quien la engaa y la toma por la fuerza (vv. 6-14), pero adems ejerce una revictimizacin expulsndola y aumentando la vergenza que ella ya senta:
Luego Ammn la odi con toda su alma al punto que su odio fue mayor que el amor que haba sentido
por ella. Y le orden Ammn: Levntate y vete. Y ella le respondi: As no, porque el mal que
haces al expulsarme es ms grande que el otro que me hiciste. Pero l no quiso escucharle. Y llam a
un mozo que le serva y le dijo: Echa a esta mujer. Y atranca la puerta tras ella Y su siervo la
expuls. Y atranc la puerta. Y ella cubri de ceniza su cabeza y rasg la vestimenta de diversos
colores que traa sobre s, se puso la mano sobre la cabeza y se fue llorando y gritando (vv. 15-18).

Esta doble victimizacin de ser violada y marginada hace que la figura de Tamar sea
particularmente importante en la lucha contra la violencia sexual. Ella no aparece ms en el texto,
pero es evidente que ha sido capaz de confrontar a su victimario; en su memoria los lectores y
lectoras vern la necesidad de luchar para que hechos como estos no se repitan en contextos
como el colombiano marcado por la discriminacin y la violencia sexual contra las mujeres. En
este sentido viene bien recordar que propio de la teologa latinoamericana es una teologa desde
las vctimas61 ya que, su carcter sacramental, nos ayuda a pensar sobre lo divino y lo humano62
desde la perspectiva del Reino de Dios: vida justa para las vctimas abierta siempre a un ms63.
61

Sobrino, Fe en Jesucristo.
Sobrino, Jesucristo Liberador21.
63
Ver Costadoat, La liberacin en la cristologa de Jon Sobrino, 68; Sobrino, Fe en Jesucristo, 313.
62

19

Un fenmeno que agrava la condicin de discriminacin que sufren las mujeres es la

infeccin por el Virus de Inmunodeficiencia Humana, puesto que deviene en estigmatizacin por
parte de la sociedad y sealamiento por parte del cristianismo tradicional. La experiencia del
VIH y el Sida es una oportunidad para revisarnos como sociedad y transformar las relaciones que
han dado lugar a los estereotipos de gnero, al estigma, la discriminacin y a diversas formas de
opresin64. La epidemia del Sida representa una catstrofe global estrechamente ligada a la salud
sexual y reproductiva que ha cobrado la vida de ms de veinte millones de personas dejando
cientos de millones de hurfanos alrededor del mundo. Actualmente ms de treinta y tres
millones de personas viven con el virus que la produce.
Segn Luis ngel Moreno, Coordinador de Onusida para Colombia, se estima que en
Colombia hay entre 180 y 210 mil infectados y no todas las entidades reportan la informacin al
Observatorio Nacional de Gestin en VIH algunos infectados no han accedido a las entidades
de salud hay personas que desconocen su diagnstico debido a las barreras que an existen
para la realizacin de la prueba Elisa (como que el Gobierno no le d prioridad en los planes de
salud), lo cual incide directamente en la deteccin65. Para Ricardo Luque, asesor del Ministerio
de Salud, la expansin de la enfermedad en Colombia se origina en factores sociales como la
discriminacin, la estigmatizacin y la falta de reconocimiento de los derechos, ya que se
convierten en elementos de vulnerabilidad. El miedo al rechazo de la sociedad, perder el trabajo,
no tener acceso al tratamiento, ser desplazado o hasta asesinado conduce a que los individuos no
tengan la intencin de hacerse la prueba66.
La lectura contextual de 2Sam 13,1-22 por parte de un grupo que pertenece a esta minora
discriminada y estigmatizada ser una contribucin valiosa a la transformacin de su realidad
personal y comunitaria, pero tambin al desarrollo de la reflexin teolgica preocupada por los
derechos de las mujeres en el contexto de una sociedad patriarcal como la colombiana. De esta
manera se abre la posibilidad de que los y las participantes caigan en la cuenta que el Dios de
Jesucristo es el Dios liberador de los oprimidos (Ex. 3,1-4,17), el de la solidaridad igualitaria
entre los seres humanos (Ex 22,20-26; 23,1-9), el de las vctimas de los poderosos (Jer 5,1-5.2631; 7,1-15), el defensor de toda vida amenazada (Jon 4,2; Sab 1,6-14; 11,23-12,2), el que va en
ayuda del pobre y el sufriente (Mt 11, 1-15), alza su voz contra los opresores (Mc 11,1-12,44; Jn
64

Wilches, Empoderamiento de la mujer y accin eclesial, 75.

vila, Qu est pasando con el Sida en Colombia?
66
Ibd.
65

20

11,45-54) y el que da su vida para que el hombre tenga vida ((Mt 5,43-48; 6,25-34; Lc 10, 25-37;
15,1-32; 19,1-10; Jn 10,1-18)67.

5. OBJETIVOS DEL PROYECTO

Objetivo general:

Hacer una aproximacin teolgica a la sexualidad, la salud reproductiva y los derechos

humanos a partir de la IAP y la lectura contextual de 2Sm 13,1-22 en un grupo de personas que
vive con el VIH con el fin de contribuir a la transformacin de su realidad personal y
comunitaria.

Objetivos especficos:

1- Establecer de forma participativa la situacin problmica de un grupo de personas que

vive con el VIH con respecto al ejercicio de su sexualidad, salud reproductiva y derechos
humanos.

2- Determinar el aporte liberador que tiene la lectura contextual de 2 Sm 13,1-22 en un

grupo de personas que sufre estigmatizacin y exclusin a causa del VIH.

3- Proponer algunas lneas de accin que favorezcan procesos de sanacin, reparacin y

reconciliacin en las personas participantes desde una teologa de la sexualidad, la salud
reproductiva y los derechos humanos.

6. ENFOQUE METODLOGICO (MTODO)

De acuerdo con los trminos de la convocatoria de la Iglesia Sueca68 (secciones B y C), el
mtodo que orientar esta pesquisa ser el de la Investigacin Accin Participativa (IAP). Se
67

Frades, Fundamentacin bblico-teolgica de los Derechos Humanos; Ver tambin Rosillo, Los derechos
humanos desde el pensamiento de Ignacio Ellacura.
68
Iglesia Sueca, Solicitud de proyectos, 3, 5, 8, 10, 13.
21

entiende su eleccin porque la IAP se basa en un anlisis crtico de la realidad, exige una
participacin activa de los grupos implicados y se orienta a estimular la prctica transformadora y
el cambio social.

6.1. Acerca de la Investigacin- Accin Participativa

En trminos generales, la IAP se desarrolla mediante la colaboracin entre investigadores

profesionales y los dueos del problema en un contexto local, una comunidad o un grupo
convocado para un propsito especfico. Juntos definen la meta del proyecto de investigacinaccin, disean el proceso de investigacin, desarrollan las preguntas y las capacidades
investigadoras de todos los colaboradores, llevan a cabo la investigacin, desarrollan y ponen en
accin los resultados para propiciar un cambio social69. Incluso, algunos tericos reafirman el
carcter socio-poltico de la IAP al enfatizar que sta se dirige a grupos o comunidades oprimidas
y vulneradas70.
En este caso, la investigacin se desarrollar con el Grupo Huellas de arte71 de la
ciudad de Bogot. Las personas que lo conforman tienen en comn que han sido vulneradas en
sus derechos al ser vctimas de violencia sexual y, adems, viven con el VIH. Como la IAP posee
una perspectiva crtica72, la presente investigacin quiere ayudar en el empoderamiento de este
grupo para que pueda transformar su realidad:

69

Greenwood, De la Observacin a la Investigacin-Accin Participativa, 30.

Ver Selener, Participatory action research and social change. En este sentido, Prilleltensky y Nelson caracterizan
la opresin como un estado de dominacin en el cual el oprimido sufre las consecuencias de deprivacin, exclusin,
discriminacin, explotacin, control de su cultura y violencia (Ver Prilleltensky & Nelson, Doing psychology
critically: Making a difference in diverse settings).
71
El grupo Huellas de arte es una fundacin conformada por una veintena de personas que viven con el VIH. La
mayora son mujeres y, unos y otras, son de diversa identidad y orientacin sexual. En el ao 2002 su fundadora
Mayerline Vera tom la iniciativa de acompaar a unas mujeres de diferente condicin (estrato social, labor
econmica, estado civil, orientacin sexual) que vivan la crisis de haber sufrido infeccin por el VIH y, a su vez,
tenan la necesidad de salir adelante en sus propias vidas. El grupo debe su nombre a la elaboracin de velas y
artesanas, actividad con la cual se propusieron, an hoy, generar un ingreso econmico que les permitiera ganar
independencia. Actualmente el grupo tiene cuatro campos de accin: 1) Acompaamiento de pares; 2) Formacin en
derechos humanos, sexuales y reproductivos; 3) Formacin de lideresas y activistas; y 4) Generacin de actividades
que les permita un ingreso econmico y el sostenimiento de la Fundacin. El grupo posee personera jurdica y tiene
su sede en la localidad de Teusaquillo.
72
En este sentido Rahman y Fals Borda afirman: Una tarea principal para la IAP, ahora y en el futuro, es aumentar
no slo el poder de la gente comn y corriente y de las clases subordinadas debidamente ilustradas, sino tambin, su
control sobre el proceso de produccin de conocimientos as como el almacenamiento y el uso de ellos (Rahman y
Fals Borda, La situacin actual y las perspectivas de la IAP, 213-214).
70

22

Recordemos que la IAP, a la vez que hace hincapi en una rigurosa bsqueda de conocimientos, es un
proceso abierto de vida y de trabajo, una vivencia, una progresiva evolucin hacia una transformacin
total y estructural de la sociedad y de la cultura con objetivos sucesivos y parcialmente coincidentes. 73

Resulta significativa para nuestra investigacin tener en cuenta el lema acuado por Fals
Borda para la IAP: Praxis como frnesis. El socilogo colombiano la entiende como el
desarrollo de una actitud de empata con el otro: La frnesis debe suministrar la serenidad en
procesos polticos participativos, debe encontrar el justo medio y la proporcin adecuada para las
aspiraciones y sopesar las relaciones hermenuticas entre corazn y corteza74. Esta actitud que
combina serenidad, prudencia, empata y sabidura ser de gran ayuda para establecer un vnculo
con el grupo de mujeres que deje de lado cualquier asimetra o intento de imposicin.
Por lo anterior, la finalidad de la IAP75 es cambiar la realidad y afrontar los problemas de
una poblacin o grupo humano a partir de sus recursos y participacin. De esta manera, la IAP
genera un conocimiento liberador a partir de los saberes de la poblacin, que se va explicitando y
estructurando con la ayuda de los investigadores; da lugar a un incremento del poder poltico (en
un sentido amplio) y al inicio o consolidacin de una estrategia de accin para el cambio; y
conecta todo este proceso de conocimiento, empoderamiento y accin a nivel local con otros
similares en otros lugares, de tal forma que se genera un entramado que lleva a la transformacin
de la realidad social. Los participantes en la IAP aprenden a entender su papel en el proceso de
transformacin de su realidad social, no como vctimas o como espectadores pasivos, sino como
actores centrales en el proceso de cambio76.
La presente investigacin inscribe su problema dentro del gran propsito de la IAP:
Lograr una sociedad ms justa. Para conseguirlo, en palabras de Park77, queremos que el grupo
Huellas de Arte tome parte en la determinacin de los eventos que afectan su propia vida. Este
trabajo quiere ser un apoyo para que las personas que lo conforman sean ms autnomas, confen
en s mismas, crean en su capacidad y lleguen a la autodeterminacin, a travs de actividades
organizadas por y para ellas.
73

Ibd., 213.
Fals Borda, Orgenes universales y retos actuales de la IAP, 83.
75
Ander-Egg, Repensando la investigacin-accin participativa; Guzmn et al. Las metodologas participativas de
investigacin: el aporte al desarrollo local endgeno; Le Boterf. Investigacin participativa: una aproximacin al
desarrollo local; Lewin, La investigacin-accin y los problemas de las minoras.
76
Balcazar, Investigacin Accin Participativa: Aspectos conceptuales y dificultades de implementacin, 62.
77
Park, Qu es la Investigacin Accin Participativa?, 135.
74

23

Finalmente, la IAP postula que el conocimiento obtenido sobre el terreno y sometido

luego a un serio proceso de sistematizacin para la comprensin de la realidad no pertenece al
investigador ni al activista involucrado en las tareas. Las personas se renen en un proyecto IAP,
no slo para encontrar acadmicamente lo que causa los problemas que sufren sino para actuar
frente a ellos, urgente y eficazmente78. Razn por la cual el grupo tendr el derecho primario a
participar en cada fase y conocer los informes parciales que se vayan elaborando, as como lo ha
sido en la elaboracin del presente proyecto (ver Anexo 1).

6.2. Acerca de la lectura contextual de la Biblia

Aunque la IAP ser el mtodo primordial, nos ayudaremos de la lectura contextual de la

Biblia en la tercera fase porque ambos mtodos guardan una estrecha relacin en cuanto a su
propsito y procedimiento. La lectura contextual de un texto bblico comienza con la recepcin y
la apropiacin del texto por parte de sus lectores; pasa luego a las dimensiones literales del texto
y de all a las dimensiones socio-histricas del mismo, para ponerse finalmente ante la nueva
apropiacin que hacen los lectores del texto79. Un estudio bblico realizado desde esta perspectiva
suscita la conciencia comunitaria80 mediante preguntas que no solo inquieren por los
personajes del texto y por sus acciones, sino tambin por la existencia de casos reales que son
similares a los narrados en el texto, as como por la manera en que las comunidades hacen frente
a tales situaciones y los recursos con los que cuentan para ello.
En el ambiente de pequeos grupos que generan confianza entre lectores y lectoras, las
respuestas a las preguntas enfocadas en el texto mismo pueden permitir que las teologas
implcitas basadas en la experiencia de la comunidad se hagan visibles. Las preguntas por los
temas, los personajes, las acciones y el narrador de la historia son formuladas por el telogo o el
biblista que acompaa a la comunidad y le permiten a sta volver sobre el texto constantemente
para leerlo en forma ms cuidadosa y cercana. Estas preguntas fortalecen la conciencia
comunitaria y a la vez dan una voz al texto, lo que permite reivindicar trayectorias de fe presentes
en la Biblia que han sido marginadas o suprimidas por las tradiciones dominantes de lectura.

78

Ibd., 130.
West, The contribution of Tamars story to the construction of alternative masculinities, 185.
80
West, y Zondi-Mazibela, The Bible story that became a campaign: The Tamar Campaign in South Africa (and
beyond), 8.
79

24

La ventaja de las preguntas que se dirigen a la interpretacin de los textos radica en que
no requieren ninguna intervencin del experto mediante el aporte de informacin nueva. Esto no
anula la posibilidad de que los participantes le pidan mayor informacin socio-histrica sobre el
texto mismo, caso en el cual el experto debe responder las preguntas que surgen en la comunidad.
A propsito de esto Gerald West afirma: En nuestra experiencia las cuestiones de tipo literario
casi siempre conducen a preguntas de tipo socio-histrico; lo cual es importante, pues indica la
necesidad que tienen los lectores comunes de ubicar la fe en contextos concretos reales81.
Las preguntas dirigidas a establecer la existencia de situaciones reales que guardan
similitud con las narraciones afincan el estudio bblico en la vida de los participantes permitiendo
en esta forma la fusin de la conciencia comunitaria y la conciencia crtica a travs de
interpretaciones que expresan las teologas vividas y operantes en los creyentes comunes82.

6.3. Fases de la investigacin

Ander-Egg83 nos recuerda que, cuando se va a aplicar la metodologa propia de la IAP, el
trabajo no se inicia a partir de una decisin exclusiva de agentes externos, ya sea un grupo de
investigadores o un equipo de trabajo o promocin social que resuelve llevar a cabo un programa
o actividad. Exige una serie de tareas previas que debe realizarse antes de iniciar el trabajo
propiamente dicho. Si as no se hiciere, la misma investigacin participativa estara viciada de
no participacin. Imponer una investigacin participativa a la gente, como a veces se hace, es
negar lo sustancial de la participacin.
Por la razn anterior y antes de iniciar la primera fase, se han llevado a cabo algunos
encuentros con las lideresas del grupo Huellas de arte84 para acordar el proceso que se seguir
en la investigacin. Estos primeros contactos han facilitado el conocimiento mutuo y el

81

Ibd.
Ibd.
83
Ander-Egg, Repensando la investigacin-accin participativa.
84
Los encuentros entre investigadores y las lideresas del grupo Huellas de arte, Mayerlin Vera y Ruth Jannette
Noguera, se realizaron en Abril 11, Mayo 15 y Julio 24. Adems, en Mayo 24 de 2014 los investigadores tuvieron un
espacio de trabajo con todo el grupo para revisar conjuntamente el proyecto y hacer los ajustes necesarios;
igualmente, en la jornada de trabajo del 3 de agosto con todo el grupo, luego de la discusin del proyecto, se
establecieron algunos acuerdos y se puso a consideracin el Consentimiento Informado.
82

25

compromiso frente a lo que se persigue. De otra parte, tambin ser necesario que el grupo
investigador tenga un curso de capacitacin (20-30 horas) con un experto en IAP85.

Las fases que tendr la investigacin sern las siguientes:

Fase 1: Rapport y sensibilizacin.

Aunque una de las co-investigadoras ha venido trabajando con el grupo Huellas de Arte
de tiempo atrs, esta fase pretende que entre los dos grupos surja una relacin de confianza a
travs de espacios y tcnicas que favorezcan un conocimiento recproco. Se prev la realizacin
de unos encuentros de jornada completa con la comunidad de mujeres en una Casa de
Convivencias (Casa San Claver Santandercito, Cundinamarca).

Fase 2: Identificacin del problema.

Si bien es cierto que el presente proyecto se inscribe en la relacin sexualidad-salud

reproductiva-derechos humanos y, adems, existe una primera formulacin de lo que podra ser
el problema de investigacin, en la segunda fase se busca que las personas implicadas en el
proceso identifiquen ese problema que tiene un alto nivel de pertinencia e inters. El problema
debe surgir o ser ratificado por la gente afectada; los investigadores asumirn la condicin de
compaeros de camino para motivar y dar luces en donde sea necesario. El grupo investigador
reconoce que los oprimidos requieren de una fuerza organizativa que acte como grupo focal
para estudiar el problema. Adems, esta fase tiene un alto grado de correspondencia con el primer
paso de la lectura contextual de la Biblia: Partir de la realidad, en el cual se espera escuchar la
realidad para ver aquellos problemas que tiene una determinada comunidad. Para lograrlo, se
usarn algunas de las tcnicas que aparecen en el apartado 7.

85

A este respecto, se tuvo un conversatorio sobre IAP con el profesor Germn Mario de Dimensin Educativa en el
cual se estudiaron sus artculos Encuentros y desencuentros con Fals Borda e Investigacin Participativa para
semi-analfabetas y positivistas arrepentidos (Disponibles en su pgina WEB: www.germanmarino.com).
Igualmente, el grupo investigador solicit y recibi una propuesta de capacitacin por parte de la profesora Brbara
Garca Snchez, Doctora en Educacin y profesora del Doctorado Interinstitucional en Educacin de la Universidad
Distrital Francisco Jos de Caldas.
26

Fase 3: Recopilacin de datos y resultados: Lectura contextual de 2Sm 13,1-22.

En esta fase se privilegiar el modo operativo de la lectura contextual de la Biblia y,

teniendo como texto inspirador el relato de la violacin de Tamar (2Sm 13,1-22), se llevar a
cabo la recopilacin de los datos que tienen relacin con el problema identificado. A
continuacin se presentan algunas preguntas86 que podran dinamizar la conversacin con el
grupo sern: Qu piensan acerca del relato y de sus personajes? Qu rol juega cada uno de los
personajes masculinos en la violacin de Tamar? Qu dice y hace Tamar? Hay mujeres
parecidas a Tamar en su comunidad? Cul es su historia? Cul es la teologa de las mujeres que
han sido violadas? Cul es la teologa de las mujeres que han sido vulneradas en sus derechos?
Qu posibilidades y recursos tienen las mujeres que han sido vulneradas en sus derechos? Qu
podra hacer esta comunidad frente a hechos como los que narra el relato de Tamar y los que han
sido contados por este grupo a travs de sus historias?
En este ejercicio se tendr en cuenta el principio de saturacin. Si ste no se da,
adicionalmente podra recurrirse a alguna de las tcnicas que aparecen en el apartado 7. La
informacin ser sistematizada dentro de una estructura lgica acordada por la comunidad de
mujeres y el grupo investigador.

Fase 4: Anlisis de datos

El anlisis de los datos privilegiar las tcnicas cualitativas ms que cuantitativas, a

menos que resulten necesarias. De acuerdo con Park87, en este momento se salvar el
conocimiento interactivo y crtico como criterio de validez. Si existe la produccin de
conocimiento interactivo, es porque ha habido un tejido de relacionales comunales caracterizadas
por un amplio sentido de empata y vinculacin; y si existe conocimiento crtico es porque su
contenido ser vehculo de transformacin y emancipacin. En esta fase tendremos en cuenta la
tcnica de anlisis de la teora fundamentada propuesta por Glaser & Strauss88.

86

Estas preguntas se inspiran en el cuestionario elaborado por la Campaa Tamar que aparece en Khabure, The
Tamar Campaign Seminar: Breaking The Chain of Silence; tambin en West y Zondi-Mazibela, The Bible story
that became a campaign: The Tamar Campaign in South Africa (and beyond), 6-7.
87
Park, Qu es la investigacin-accin participativa?, 163.
88
Glaser y Strauss, The Discovery of Grounded Theory, 23-58.
27

Fase 5: Propuesta de transformacin

Al igual que en las etapas anteriores, el grupo Huellas de Arte y el grupo investigador, se
encontrarn las veces necesarias para trabajar sobre una propuesta que pueda suscitar un cambio
en los sujetos implicados y en el contexto. El grupo investigador estar atento a vincular todos
aquellos recursos (institucionales, humanos y materiales) que fueran necesarios y posibles. No se
desconoce que el mismo proceso seguido por la IAP conlleve en s mismo una transformacin.
Al final de esta fase se contemplan algunas actividades de socializacin con la comunidad
de mujeres y la comunidad acadmica.
Durante todo el proceso investigativo se tendr en cuenta, como referente de
comportamiento tico, el Cdigo de conducta para la prevencin de la explotacin y abuso
sexuales, fraude y corrupcin, y abuso de poder para todas las personas de la Iglesia Evanglica
Luterana Unida vinculadas al proyecto Teologa y sexualidad, salud reproductiva y derechos
2014-2017, documento facilitado por la representacin de la Iglesia Luterana de Amrica
Latina. Sin embargo, si fuera necesario, se tendr en cuenta en Cdigo de Buen Gobierno de la
Pontificia Universidad Javeriana (ver Anexo 2). En consecuencia, al inicio de la primera fase se
tramitar el consentimiento informado por parte del grupo Huellas de Arte (ver Anexo 3).

7. TCNICAS DE RECOLECCIN DE INFORMACIN Y DATOS (METODOLOGIA)

De acuerdo con lo expuesto en el numeral anterior, este proyecto tendr en cuenta las
siguientes tcnicas para lograr su propsito:
En la fase 1 se acudir a tcnicas de presentacin que le permitan, por una parte, al grupo
investigador ingresar a la dinmica que ha venido constituyendo el grupo Huellas de Arte y, por
otra, que ste re-conozca la actitud emptica y transparente del grupo investigador. En todo caso,
el indicador de logro ser haber constituido un sentimiento de confianza entre los participantes.
En la fase 2 se llevarn a cabo entrevistas focalizadas y tcnicas narrativas para identificar
el problema y recolectar la informacin relevante. Las entrevistas focalizadas89 funcionan bien
porque, en el contexto de una conversacin relativamente libre, se introducen preguntas para
obtener la informacin que se necesita para conocer algn aspecto de la realidad en la que se va a
89

Ibd.
28

trabajar o lo que la gente piensa acerca de una situacin o actividad. Para esto se elabora una
gua de conversacin con el fin de abordar con un cierto orden la manera para la obtencin de
la informacin pertinente, el conocimiento de la situacin que se est estudiando y la
programacin de las actividades. Las tcnicas narrativas, como relatos e historias de vida,
podran constituirse a partir una entrevista libre o semi-estructurada, o de un guin de trabajo
individual. Estas tcnicas aportarn informacin valiosa sobre aquellas experiencias relacionadas
con el problema de investigacin.
En la fase 3 se dar prioridad a los grupos de dilogo o discusin (plenarias). Se trata de
constituir grupos de trabajo asistidos por un coordinador que interviene de manera no directiva
con el fin de obtener informacin, intercambiarla y contrastarla en relacin con el problema de
investigacin. En el dilogo se podrn confrontar opiniones acerca del problema y la manera
como se percibe. Como en esta fase se llevar a cabo la lectura contextual de 2Sm 13,1-22, se
tendrn en cuenta las preguntas presentadas en el apartado anterior. Las discusiones sern
registradas en medio magntico y luego sern transcritas.
Si fuera necesario, en la fase 3 se acudirn a tcnicas dramatrgicas como el bibliodrama
o el teatro popular porque provocan a las personas para que se identifiquen con lo que ven o
hacen en el escenario. Estas tcnicas renen a las personas en torno a una situacin relacionada
con el problema suscitando un sentimiento de solidaridad comunal y un conocimiento crtico.
En la fase 4 tendremos en cuenta la tcnica de anlisis de la teora fundamentada
propuesta por Glaser & Strauss90 en la cual ocurre un anlisis comparativo constante a medida
que se da la codificacin y categorizacin que pretende constituir una interpretacin del
problema. En esta fase nos apoyaremos de la herramienta informtica Atlas-Ti. La interpretacin
resultante nos permitir avanzar sobre la fase 5 en la cual se favorecern las tcnicas de trabajo
colaborativo como los grupos de dilogo y el taller para sacar adelante una propuesta en la cual
todos hayan aportado y se sientan comprometidos para ponerla en marcha.
Vale la pena aclarar que en esta investigacin no habr observacin participante.
Greenwood91 ha sealado la dificultad de realizarla en la IAP ya que, en sentido estricto, la
observacin participante se basa en vivir con (o cerca de) la poblacin o grupo humano durante

90
91

Glaser y Strauss, The Discovery of Grounded Theory, 23-58.

Greenwood, De la Observacin a la Investigacin-Accin-Participativa, 30.
29

un perodo extendido de tiempo, a lo largo del cual se mantienen conversaciones largas con ellos
y se participa en algn grado en la vida de la comunidad.

8. RESULTADOS ESPERADOS

La investigacin arrojar los siguientes resultados:

La generacin de una reflexin teolgica y de una concientizacin por parte de un grupo
de personas vulneradas en sus derechos, a travs de la Investigacin Accin-Participativa y de la
lectura contextual de 2 Sam13, 1-22.
Adems, se espera realizar un trabajo conjunto entre el grupo Huellas de Arte y el grupo
de investigacin para captar de la mejor manera una situacin problmica y buscar acciones que
permitan su sanacin y reparacin.
La elaboracin de un nuevo conocimiento a travs de, al menos, dos artculos que den
cuenta de la investigacin y del trabajo conjunto con el grupo. Adems, se espera socializar los
resultados de la investigacin y plantear la posibilidad de organizar un diplomado.
Con esta investigacin se quiere dar un primer paso en el conocimiento de una
problemtica para plantear a futuro una colaboracin mucho ms activa que d cuenta de las
necesidades del grupo.

9. IMPACTO

A travs del trabajo de investigacin con el grupo Huellas de Arte se busca identificar
conjuntamente una situacin problmica que pueda ser iluminada e interpretada a la luz del
mtodo Investigacin Accin Participativa y la lectura contextual de 2 Sm 13,1-22 para encontrar
caminos de transformacin.
Se busca impactar en el grupo de tal manera que l mismo vaya siendo autogestor del
proceso de transformacin, se apropie de l y tenga un control del mismo. Adems, se espera
impactar en muchas otras personas que quieran trabajar en esta esfera de teologa y sexualidad, o
en aquellas que hacen parte de organizaciones que trabajan a favor de personas que son
vulneradas en sus derechos. Incluso sera muy importante impactar en las polticas pblicas a

30

travs de la Defensora del Pueblo ya que los derechos, especialmente en las mujeres, se ven
considerablemente trasgredidos en nuestro pas.
Otro impacto importante es la posibilidad de conocer la interpretacin que hace un grupo
sobre un texto bblico en donde el tema tiene que ver con los derechos, la discriminacin y la
estigmatizacin. Estas lecturas comunes sern de gran ayuda a la hora de buscar una perspectiva
teolgica liberadora que aporte a la comprensin y transformacin de realidades de exclusin o
marginacin.

10. ESTRATEGIA DE COMUNICACIN

Tipo de producto
Productos de nuevo conocimiento:
Artculo de investigacin en revista indexada
Captulo en libro de investigacin(*)
Libro de investigacin(*)
Productos o procesos tecnolgicos. Favor especificar el tipo de producto o
proceso, e identificar si se sometern al proceso de patentamiento o registro):

Nmero
2

Normas: Favor especificar si se prev el aporte del proyecto a la generacin

de normas de carcter social, ambiental o de salud pblica:
Empresas de origen universitario (Favor indicar si se prev la vinculacin del
proyecto a la generacin de una empresa actividad empresarial)
Productos de formacin:
Trabajo de grado de pregrado, de maestra tesis doctoral (especificar)

1 trabajo de grado de
pregrado y 1 investigacin
en maestra

(*)Se recuerda que los resultados de un proyecto de investigacin sern considerados como uno de los insumos
requeridos para la produccin de un captulo de un libro de investigacin. El libro de investigacin se define como
la obra que rene los resultados de proyectos de investigacin, as como aportes previos a travs de artculos
originales del autor artculos de revisin y una amplia revisin bibliogrfica. Los informes finales de proyectos de
investigacin, no sern considerados, por s solos, como libros de investigacin.
Se deben otorgar los crditos a la Pontificia Universidad Javeriana en todos los productos acadmicos que se deriven
de los proyectos de investigacin aprobados en la presente Convocatoria citando explcitamente el ttulo del proyecto
del cual se deriva el producto. Teniendo en cuenta las normas internacionales para la catalogacin del material
bibliogrfico, se debe registrar el nombre de la Universidad tal y como se identifica en el idioma espaol, es decir,
Pontificia Universidad Javeriana.

31

11. RESPONSABILIDADES DE LOS INVESTIGADORES QUE PARTICIPAN EN EL

PROYECTO.
Investigador principal:
Responsabilidad en el proyecto: Dirigir el proyecto de investigacin en sus diferentes fases y
atender los asuntos acadmico-institucionales del mismo. Orientar y contribuir en el componente
terico. Coordinar la elaboracin del informe final.

Co-investigadores:

Co-investigador 1:

Responsabilidad en el proyecto: Colaborar en la coordinacin del proyecto de investigacin en

sus diferentes fases. De manera especfica, coordinar el diseo metodolgico: trabajo de campo,
recoleccin, sistematizacin y anlisis de la informacin obtenida.

Co-investigador 2:

Responsabilidad en el proyecto: Colaborar en la reflexin terica, en la administracin financiera

del proyecto y en la elaboracin de la propuesta con la comunidad de mujeres.

Co-investigadores 3 y 4:

Responsabilidad en el proyecto: Colaborar en la reflexin terica y el trabajo de campo

(recoleccin, sistematizacin y anlisis de la informacin obtenida con la comunidad de mujeres).

Co-investigador 5:

Responsabilidad en el proyecto: Colaborar en la reflexin terica. Igualmente, acompaar la fase

3 del trabajo de campo y, de manera especial, el anlisis e interpretacin resultante de la lectura
contextual del texto bblico elegido.

Co-investigadores 6 y 7:

Responsabilidad en el proyecto: Apoyar la reflexin terica y el trabajo de campo (recoleccin,

sistematizacin y anlisis de la informacin obtenida con la comunidad de mujeres). Aportar en
la construccin de la propuesta de la fase 5.

32

12. TRAYECTORIA DE LOS INVESTIGADORES QUE PARTICIPAN EN EL

PROYECTO DE INVESTIGACIN:

Investigador principal: Doctor y Magster en Teologa, Universidad Javeriana; Magster en

Docencia, Universidad de La Salle; Especialista en Educacin Sexual, FUM; Especialista en
Desarrollo Humano y Social, IPX-Madrid; Licenciado en Educacin con especialidad en estudios
religiosos, Universidad De La Salle. Profesor asociado de la Facultad de Teologa de la
Universidad Javeriana. Autor de los libros El discernimiento y el proyecto de vida (2002),
Educadores, ministros de la Iglesia (2005), Historias de maestros para maestros Historias de
maestros para maestros (2008), La antropologa de Raimon Panikkar y su contribucin a la
antropologa teolgica cristiana (2010) y Naturaleza, fundamentos y perspectivas de la ERE en
Colombia (2011). Coautor de Pedagoga y Teologa (2003). Miembro del grupo de investigacin
Didaskalia.

Coinvestigador 1: Magster y Doctor en Teologa de la Pontificia Universidad Javeriana;

Magster en Filosofa de la Universidad Nacional de Colombia; Licenciado en Filosofa e
Historia de la Universidad Santo Toms; Filsofo de la Pontificia Universidad Urbaniana.
Profesor Asociado de la Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad Javeriana. Miembro
del grupo de investigacin Didaskalia. Co-autor de los libros Lectura intercultural de la Biblia en
contextos de impunidad en Amrica Latina (2012) y Creer en la reconciliacin (2014). Autor de
los artculos Perdonar s, olvidar no (Universitas Philosophica No. 61, 2013), Derechos
humanos como derechos del otro en Lvinas (Cuadernos de Filosofa Latinoamericana No. 103,
2010), Dignidad humana, diversidad cultural y calidad de vida (Revista Latinoamericana de
Biotica No. 16, 2009).

Coinvestigador 2: Licenciado en Educacin Filosofa y Letras de la Universidad Santo Toms,

Telogo de la Pontificia Universidad Salesiana de Roma, Licenciado en Teologa, Pontifica
Universidad Javeriana; Especialista en Docencia Universitaria de la Universidad Santo Toms,
Bogot; Doctor en Filosofa, Universidad Gregoriana de Roma. Actualmente, Profesor asociado e
investigador en la Facultad de Teologa de la Universidad Javeriana. Entre sus publicaciones ms
destacadas podemos mencionar: Ambiente tico: de la casa a la escuela, Socialidad de la
33

realidad personal, Los mtodos en Teologa, Pienso: su filosofa y su historia (libro de editorial
Voluntad para grado 11), Las competencias ciudadanas para preescolar (en la Coleccin Tin
Marin, de Editorial Voluntad). Varios artculos sobre pedagoga, teologa y tica. Pertenece al
Equipo de investigacin Didaskalia, clasificados por Colciencias.

Coinvestigador 3: Religioso de la Compaa de Jess, jesuita colombiano. Licenciado en

filosofa y letras por la Pontificia Universidad Javeriana de Bogot (1980), Magister y Licenciado
en Teologa por la misma Universidad (1988). Doctor en Teologa por la Pontificia Universidad
Gregoriana de Roma (1991). Actualmente, profesor ordinario, titular e investigador de medio
tiempo de la Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad Javeriana. Profesor de Teologa
Sacramental y Teologa de la Vida Religiosa. Director del Equipo Interdisciplinario de Docencia
e Investigacin teolgica Didaskalia, registrado y clasificado en Colciencias. Miembro de
Amerindia Colombia, miembro de la Comisin de Telogos de la Conferencia de Provinciales de
Amrica Latina de la Compaa de Jess-CPAL, miembro de la Comisin de Reflexin
Teolgica de la Conferencia de Religiosos de Colombia-CRC. Entre sus publicaciones podemos
mencionar: Sentido Social de la Eucarista, la Vida Religiosa Hoy, Fuego ms all de las
Fronteras (Editorial Paulinas), Esperanza en contraviento, Medelln 40 aos (Amerindia
Colombia).

Coinvestigador 4: Estudios eclesisticos en filosofa y teologa, Instituto San EstebanUniversidad Pontifica de Salamanca (Espaa); Licenciado en Teologa, Universidad San
Buenaventura, Especialista en Biotica, Universidad El Bosque, Magster en Biotica,
Universidad El Bosque. Profesor de la Facultad de Teologa de la Pontifica Universidad
Javeriana. Ha publicado: Estudio de la Biblia. Nivel histrico y literario; La situacin de los
perros callejeros en la ciudad de Bogot. Un acercamiento biotico; El sueo de los libros
perdidos (Novela). Autor de los artculos: Los animales no humanos en el pensamiento de
occidente, El aporte del budismo a la reflexin biotica sobre la situacin de los animales en
occidente, Los animales en la teologa. Un acercamiento al pensamiento del telogo Andrew
Linzey.

34

Coinvestigador 5: Candidato al Doctorado en Teologa, Magster en Teologa (2010),

Licenciado en Ciencias Religiosas (2007) y Diplomado en Pastoral Educativa Acadmica (2005)
y en Espiritualidad de la docencia universitaria (2010) de la Pontificia Universidad Javeriana,
Bogot, Colombia. Editor de Reflexiones Teolgicas: Revista de estudiantes de teologa. Profesor
e investigador de tiempo completo en el rea de Teologa Bblica de la Facultad de Teologa de
dicha Universidad. Miembro del grupo de investigacin Didaskalia, reconocido por Colciencias.
Entre sus publicaciones se encuentran: La conversin como condicin de posibilidad del
seguimiento del Seor a partir del evangelio de Marcos (2013); La contingencia de la Palabra
de Dios, presupuesto necesario de la hermenutica bblica (2012); Dnde est tu Dios?
Apuntes para una reflexin teolgica sobre la historia en los albores del siglo XXI (2012); Los
primeros das de Jess segn el Cuarto Evangelio: Aproximacin narrativa a Jn 1,19-2,12
(2011).

Coinvestigadora 6: Psicloga. Especialista en Desarrollo de Procesos Afectivos. Experta en

intervencin individual y de grupo en las reas de salud, laboral y educativa. Terapeuta de pareja
y familia. Con experiencia en el tema VIH y Sida. Trabaja en prevencin y atencin a personas
que viven con VIH. Asesora en el diagnstico del VIH (pre y pos prueba). Desarrolla
capacitaciones en colegios, universidades y empresas. Es Docente en educacin superior.
Actualmente es Directora de proyectos del Centro Apoyo y Referencia ASIVIDA en donde presta
asesora psicolgica a personas viviendo y conviviendo con VIH y SIDA, apoya la Liga
Colombiana de Lucha Contra el Sida, coordina en capacitaciones y talleres de prevencin, y
acompaa personas que viven con VIH y Sida.

Coinvestigador 7: Profesor de tiempo completo en teologa moral e investigacin de la Facultad

de Teologa de la Universidad de san Buenaventura, Bogot. Estudios en Filosofa y Teologa en
el Studium Ordo Praedicatorum (Ecuador-Mxico); Licenciado en Ciencias Religiosas y
Magister en Teologa de la Pontificia Universidad Javeriana de Bogot; actualmente es estudiante
del doctorado en Humanidades: humanismo y persona, de la Universidad de San Buenaventura,
Bogot. Ha realizado investigacin y publicaciones en el campo de teologa y VIH y Sida en
Amrica Latina, avalado por la Iglesia Luterana de Suecia.

35

13. BIBLIOGRAFA
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Germn.

Encuentros

desencuentros

con

Fals

Borda.

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40

14. PRESUPUESTO
Equipo Interdisciplinario de Docencia e Investigacin Teolgica - Didaskalia
PRESUPUESTO 2014-2016

PERSONAL
Investigador

Funcin dentro del

Proyecto

Dedicacin
(Horas/Semana)

Dedicaci
n

Jose Luis Meza R.

Edgar Lpez L.
Gabriel Surez M.
Victor Martinez, S.J.
Mauricio Rincn A.
Juan Alberto Casas R.

Total

Inv. Principal

24

$ 33.769.524

Coinvestigador 1

24

$ 33.769.524

Coinvestigador 2

24

$ 41.135.038

Coinvestigador 3

24

$ 61.548.355

Coinvestigador 4

24

$ 14.101.795

Coinvestigador 5

18

$ 7.050.816

Total

$ 191.375.052

OTROS RUBROS
Rubros

No.
1

2014

2015

2016

Actividades de Investigacin

$ 46.975.651

$ 48.445.350

$ 48.445.350

Profesores investigadores

$ 30.000.000

$ 30.603.850

$ 30.603.850

Co-investigadores (*)

$ 6.475.651

$ 6.341.500

$ 6.341.500

Asesores de investigacin

$ 2.000.000

$ 4.500.000

$ 4.500.000

Salidas de campo

$ 3.250.000

$ 3.500.000

$ 3.500.000

Transporte

$ 1.750.000

$ 2.500.000

$ 2.500.000

Reuniones Comunidad

$ 3.500.000

$ 1.000.000

$ 1.000.000

Actividades de Extensin

$ 5.901.350

$ 5.901.350

Cursos

$ 4.000.000

$ 4.000.000

Conferencias

$ 1.901.350

$ 1.901.350

$ 54.346.700

$ 54.346.700

Actividades de Formacin en IAP

$ 5.884.950

Docentes

$ 2.750.000

Bibliografa

$ 1.000.000

M ateriales

$ 1.000.000

Transporte

$ 500.000

Refrigerios

$ 634.950

Total

$ 52.860.601

(*) Este rubro corresponde a la dedicacin de los(as) co-investigadores(as) 6, 7 y 8.

41

15. CRONOGRAMA
Meses
Actividad a desarrollar

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

Fase preparatoria: Curso de

capacitacin en IAP.
Fase
1:
Rapport
y
sensibilizacin.
Fase 2: Identificacin del
problema.
Informe de avance
Fase 3: Recopilacin de datos y
resultados: Lectura contextual
de 2Sm 13,1-22
Fase 4: anlisis de datos (teora
fundamentada en los datos).
Informe de avance
Fase 5:
Propuesta de
transformacin
Elaboracin del informe final:
Artculos de investigacin.

42

Anexo 1
Carta de participacin y aceptacin del Grupo Huellas de Arte

43

Anexo 2
Consulta a la Vicerrectora de Investigacin sobre el Cdigo de Buen Gobierno de la PUJ en este proyecto de investigacin

De: Daniel Castillo Brieva

Enviado el: mircoles, 09 de julio de 2014 09:46 a.m.
Para: Jose Luis Meza Rueda
CC: Victor Marciano Martinez Morales S.J.; Edgar Antonio Lopez Lopez; Mauricio Rincn Andrade; Gabriel Alfonso Suarez Medina
Asunto: RE: CONSULTA CDIGO DE BUEN GOBIERNO

Estimado Jose Luis,

Teniendo en cuenta que quien lanza la convocatoria es la Iglesia Sueca y que el cdigo de buen gobierno exigido por ellos (sic) es lo
suficientemente universal, no vera ningn problema en adoptar el mismo en el proyecto. Creo que la discusin sobre que cdigo tener como
referencia en el proyecto no es trascendente dada la seriedad de la entidad externa y el cdigo exigido que es suficientemente universal para
cobijar el de la PUJ. Este concepto tambin obedece a la poltica de la Vicerrectora de Investigacin en el sentido de hacer todo lo posible para
adaptarse a las condiciones de las entidades externas que financian investigacin siempre y cuando sean entidades seras y reconocidas.
Cordialmente,
Daniel Castillo Brieva
Director de Investigacin
Vicerrectora de Investigacin
Pontificia Universidad Javeriana
Cra. 7 No 40-62
Ed. Emilio Arango Piso 4
Bogot, Colombia
Tel: (57-1)3208320 Ext 2067
d.castillo@javeriana.edu.co

44

De: Jose Luis Meza Rueda

Enviado el: martes, 24 de junio de 2014 02:10 p.m.
Para: Daniel Castillo Brieva (d.castillo@javeriana.edu.co)
CC: Victor Marciano Martinez Morales S.J.; Edgar Antonio Lopez Lopez; Mauricio Rincn Andrade; Gabriel Alfonso Suarez Medina
Asunto: CONSULTA CDIGO DE BUEN GOBIERNO

Doctor
DANIEL CASTILLO
Director de Investigacin
Vicerrectora de Investigacin
Campus
Estimado Daniel:
A travs de este correo quiero formalizar mi consulta telefnica de esta maana. Como te coment, con el nimo de participar en la
Convocatoria de la Iglesia Sueca, el grupo Didaskalia present semanas atrs el proyecto Lectura contextual de 2 Sam 13,1-22 en una comunidad
de mujeres en Bogot. Aproximacin teolgica a los derechos sexuales y reproductivos desde la Investigacin Accin Participativa.
El CIE de nuestra Facultad tuvo a bien sugerir, entre otras cosas, que se tuviese como referente tico el Cdigo de Buen Gobierno de la
Universidad Javeriana. Debo aclarar que, por indicacin de la Iglesia Sueca, se nos ha pedido tener en cuenta el Cdigo de conducta para la
prevencin de la explotacin y abuso sexuales, fraude y corrupcin, y abuso de poder para todas las personas de la Iglesia Evanglica Luterana
Unida, entre otras razones porque queremos trabajar con un grupo de mujeres portadoras de VIH de la Ciudad de Bogot y, adems, porque el
proyecto se mueve dentro de la relacin teologa-sexualidad-derechos.
El grupo investigador ha considerado que este cdigo resulta ms pertinente que el Cdigo de Buen Gobierno. Sin embargo, elevamos ante ti la
consulta para poder tomar la mejor decisin. Quedamos atentos a tu respuesta. Cordialmente,
Jos Luis Meza Rueda
Profesor Asociado
Coordinador Grupo de Investigacin Didaskalia
Facultad de Teologa
Pontificia Universidad Javeriana
Cra. 7 No 40-62 Ed. Pedro Arrupe 4. Piso
Bogot, Colombia
Tel: (57-1)3208320 Ext 5622 - Fax 5675
joseluismeza@javeriana.edu.co

45

Anexo 3
Proyecto de Investigacin Convocatoria de la Iglesia Sueca
Teologa, sexualidad, salud reproductiva y derechos humanos

CONSENTIMIENTO INFORMADO

Bogot, D.C. _________ de 2014

Yo ___________________________________________, identificado(a) con Cdula de Ciudadana Nmero ___________________

de ____________________ manifiesto mi deseo de participar voluntariamente en la investigacin Aproximacin teolgica a la
sexualidad, la salud reproductiva y los derechos humanos desde la investigacin accin participativa. Lectura contextual de 2 Samuel
13, 1-22 que ser desarrollada por la Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad Javeriana.
Los objetivos y el mtodo de esta investigacin me han sido explicados y los he comprendido completamente. Se me ha garantizado
que la informacin aportada slo ser empleada para esta investigacin y mis datos personales sern manejados con confidencialidad
de manera que no sean vulnerados mis derechos ni mi integridad personal.

En constancia firmo, _________________________________________________

46