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Resumo:
A cultura africana presente no Brasil deixou-nos um legado sagrado, onde encontramos
vrios tipos de manifestaes religiosas de rico valor cultural. O protestantismo que chega ao
Brasil, por sua vez, tipicamente europeu e norte-americano, logo, com srias dificuldades
de manter um relacionamento cultural com o povo brasileiro, fortemente influenciado pela
cultura africana. Exemplo disso o material desenvolvido pela APEC, utilizadas at hoje nas
escolas bblicas, com as crianas, em todo Brasil. Atravs deste material, poderemos ver
como o processo de aculturao da identidade afro-descendente acontece tanto de forma
objetiva (imposio aberta) como de forma subjetiva (imposio baseada na atrao e
conseqente desvalorizao do sistema cultural atravs de falta de referncias afrodescendentes no material apresentado e a supervalorizao da cultura branca europia e
norte-americana).
Palavras-chave:
negritude, protestantismo, cultura, educao, aculturao.
Introduo
Apesar do nmero significativo de negros na populao brasileira, a igreja
protestante - histrica e pentecostal, conhecida hoje como evanglica, no tem
observado a riqueza cultural que esta matriz possui e pode proporcionar cultura
evanglica. De modo geral, a liturgia, a msica e a educao das igrejas ditas
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evanglicas no Brasil so brancas, e o negro, para ter acesso a elas, tem que sofrer um
processo de branqueamento.
Ser negro e protestante (principalmente se for pentecostal) significa, em
muitos casos, ainda hoje, no ser mais praticante da macumba ou umbanda e aceito
pelos demais irmos brancos, que o vem como um negro diferente dos demais,
um negro de alma branca. Podemos analisar algumas estratgias que as igrejas,
tradicionais e pentecostais, utilizaram para que se forjasse uma ideologia do
branqueamento dentro de suas igrejas: a teologia, branca e racista, a comear por
suas prprias origens euro-americana; a educao, onde o tema democracia racial
no discutido nas escolas bblicas; alis, a educao religiosa dessas igrejas passa
longe de assuntos polmicos que exijam o mnimo de reflexo; e a falta de referncia,
ou seja, poucos so os negros que ocupam posio de liderana, ou dirigem igrejas.
Contudo, queremos nos deter apenas na segunda estratgia a educao.
Para isso, queremos trabalhar com alguns instrumentais da APEC (Aliana PrEvangelizao das Crianas) tais como msicas, histrias e figuras utilizadas at hoje
nas escolas bblicas em todo Brasil. Nesse material, podemos ver como o processo de
aculturao da identidade afro-descendente acontece tanto de forma objetiva
(imposio aberta) como de forma subjetiva (imposio baseada na atrao e
conseqente desvalorizao do sistema cultural atravs de falta de referncias afrodescendentes no material apresentado e a super valorizao da cultura branca
europia e norte-americana).
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pouca vivncia e influncia, razo pela qual no sero abordados neste artigo. Ainda
sobre o assunto, Carl Joseph Hahn afirma:
Ao contrrio das Amricas, seu sangue europeu limitou-se, durante
os trs primeiros sculos, quase que exclusivamente ao portugus.
Este sangue europeu, mais o africano e o indgena misturaram-se
livremente numa nova linha sangunea desde os incios mesmos da
imigrao europia.1
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HAHN, Carl Joseph. Histria do culto protestante no Brasil. Trad. Antnio Gouva de Mendona. So
Paulo: ASTE, 1989. p. 47.
Mestio de portugus e ndio.
RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. So Paulo: Companhia das
Letras, 2006. p. 60.
Disponvel na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp
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de 1820 a 1860, o Brasil recebeu 1.200.000 negros escravizados, mais que o dobro da
quantidade recebida por toda a Amrica espanhola no mesmo perodo.
Os escravos assistiram chegada dos primeiros protestantes - protestantismo
de invaso, viram suas crenas, costumes e f. Contudo, os primeiros protestantes
que aqui chegaram atravs dos huguenotes, dos holandeses e flamengos durante o
perodo colonial viam o negro apenas como uma indispensvel fora de trabalho,
barata e muito rentvel.
Com a independncia do Brasil, houve grande interesse por parte de
imigrantes, inclusive protestantes, de tentar uma vida melhor no novo mundo. O
protestantismo de imigrao inicia-se na primeira metade do sculo XIX, com a
chegada de imigrantes alemes em 1824, onde fundam, em 1968, a Igreja Evanglica
de Confisso Luterana no Brasil6. A igreja luterana era uma igreja tnica, ou seja,
voltada apenas para os imigrantes e seus descendentes. A Igreja Metodista Episcopal
foi ento a primeira denominao a iniciar atividades missionrias junto aos
brasileiros. Eles fundaram, no Rio de Janeiro, a primeira Escola Dominical do Brasil,
em 1828. Contudo, a sua atuao foi destinada aos grupos de classe mdia e a alta
burguesia, atravs de um discurso elitizado. Desta forma, o negro, segundo
Leonardo Boff:
pelo fato de serem diferentes dos brancos, dos cristos e dos
europeus, foram tratados com desigualdade, discriminados. A
diferena de raa, de religio e de cultura no foi vista pelos
colonizadores como riqueza humana. Grande equvoco: a diferena
foi considerada como inferioridade!7
A Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil como tal surgiu apenas em 1968. At ento,
havia vrios snodos luteranos regionais.
BOFF, Leonardo. A guia e a galinha: uma metfora da condio humana. Petrpolis: Vozes, 1997. p.
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RIBEIRO, 2006.
VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil. Braslia: EdUnb,
1980.
SILVA, Antnio Aparecido da. Cultura Negra e evangelizao. So Paulo: Paulinas, 1991. p. 99.
Disponvel na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp
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OLIVEIRA, Marco Davi de. A religio mais negra do Brasil. So Paulo: Mundo Cristo, 2004. p. 59.
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PADILLA, C. Ren. Misso integral: ensaios sobre o Reino e a igreja. Trad. Emil Albert Sobottka. So
Paulo: FTL-B / Temtica Publicaes, 1992. p. 28.
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O branqueamento
A ideologia do branqueamento entrou em voga no Brasil a partir na dcada
de 1930, com o objetivo de extinguir o seguimento negro brasileiro, pois existia um
desejo que o pas se tornasse branco, o que seria conseguido com o cruzamento das
raas. Durante muitos anos, o Brasil possua a maioria da populao negra, sendo
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assim, era visto como um pas de mestios. Por isso, foram usados vrios
instrumentos institucionais para que esta ideologia fosse implantada.
Um desses instrumentos foi a igreja protestante, conhecida hoje como
evanglica, que ainda um instrumento de manuteno desta ideologia. A histria
da igreja evanglica no Brasil sempre favoreceu aos brancos em detrimento a tudo o
que acontecia com os ndios e negros. A igreja protestante chegou a solo brasileiro
em plena escravido e manteve-se omissa e conivente com as atrocidades que eram
feitas.
Podemos analisar algumas estratgias que as igrejas protestantes, histricas e
pentecostais, utilizaram para que se forjasse uma ideologia do branqueamento
dentro das igrejas.
A Primeira delas a teologia; teologia esta branca e racista, a comear por
suas prprias origens europia e norte-americana. Como exceo, temos o
Pentecostalismo que surge do avivamento iniciado pelo negro e filho de escravo
William James Seymour, e que se aproximou dos mais pobres e negros logo que
chegou no Brasil17, o que j mostra um certo avano. Contudo, as igrejas pentecostais
influenciadas pelo racismo demonizaram tudo o que era de origem negra. A nossa
teologia de origem racista. Por isto que at os dias de hoje vemos a descrio do
pecado como a cor preta, o diabo da mesma forma, etc.
A segunda coisa que podemos citar a educao religiosa objeto do nosso
estudo. No se falado em democracia racial em nossas escolas bblicas, alis, a
educao religiosa de nossas igrejas passa longe de assuntos polmicos que exijam o
mnimo de reflexo; nossas igrejas fogem como o diabo foge da cruz de
constrangimentos e de impossibilidade de respostas. Elas tentam sempre manter
uma postura fundamentalista e dogmtica de tudo. Isso no acontece apenas com a
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OLIVEIRA, 2004.
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questo racial, mas com muitos outros assuntos tais como a sexualidade, o sexo, os
desejos, atrao e o prazer.
Uma ltima estratgia que poderamos citar a falta de referncia, ou seja,
poucos so os negros que ocupam posio de liderana, ou dirigem igrejas.
Todo esse contexto gerou, inclusive nas igrejas pentecostais, um grande
nmero de casamento inter-racial. O desejo de aceitao em muitos casos fez com
que se escolhesse o cnjuge pela cor de sua pele, falando mais alto do que o amor.
Como afirma Marco Davi de Oliveira:
[...] o amor no tem raa, nem est preocupado com a cor da pele do
ser amado. Quem ama, ama e pronto. H a escolha pessoal, e isso
muito saudvel. Porm sabido que nem todos os casamentos nas
igrejas pentecostais tm o amor como nica motivao [...] a escolha
de um cnjuge est, muitas vezes, circunscrita cor da pele.18
Esse tipo de ideologia fez com que por muito tempo se acreditasse que o
branqueamento fosse o melhor caminho para se conquistar a ascenso social,
inclusive dentro das igrejas.
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Fica claro a associao da cor preta ao pecado, a algo que foi contaminado e
que no possui acesso ao Cu e ao prprio Deus. por associao que as crianas
aprendem desde cedo que tudo referente ao preto, negro, diablico, contm
natureza pecaminosa.
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Consideraes finais
Conclumos que a nao brasileira uma nao mestia e sincrtica em suas
prticas religiosas, uma nao multicor que possui um pouco de cada uma das
civilizaes que por aqui chegaram e que o evangelho pode ser propagado sem
abalar a cultura das etnias, povos e raas aqui existentes, pois o evangelho de Jesus
no est contra a cultura de ningum, mas reconhece e respeita as diferenas
culturais, ressaltando-as, como prova da diversidade, da sabedoria e da criatividade
de Deus na Criao.
Conclumos, tambm, que as igrejas de tradio protestante evanglica, tanto
histricos como pentecostais, contriburam para que a situao de discriminao e
marginalizao dos negros no Brasil fossem por tanto tempo perpetuadas e que
temos uma dvida a pagar. Uma das maneiras de pagarmos essa dvida propormos
uma educao de afirmao s razes tnicas e culturais afro-descendentes, com o
intuito de fazer valer o respeito cultural to fundamental para a construo de uma
sociedade igualitria, livre e democrtica.
Somente desta forma poderemos propor uma inculturao, preocupada com
o resgate da dignidade do negro brasileiro, criado imagem e semelhana de Deus;
para que possamos (re)afirmar esta dignidade, ativamente engajados no Reino de
Deus que contra toda injustia e opresso e anseia por justia, igualdade e
liberdade.
Referncias
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