MORTE E VIDA NOS CONTOS DE CLARICE LISPECTOR: REFLEXES SOBRE

AS POTENCIALIDADES DA LITERATURA E OS LIMITES DA FORMAO

CULTURAL
Sandra Faria de Resende 1
Kety Valria Simes Franciscatti 2

Como entender-me? Por que de incio aquela cega integrao?

E depois, a quase alegria da libertao? De que matria sou
feita onde se entrelaam mas no se fundem os elementos e a
base de mil outras vidas? Sigo todos os caminhos e nenhum
deles ainda o meu. Fui moldada em tantas esttuas e ainda
no me imobilizei...
Clarice Lispector, Obsesso.

O presente texto apresenta as proposies bsicas da pesquisa de Iniciao Cientfica

intitulada Morte e Vida nos Contos de Clarice Lispector: reflexes sobre as potencialidades
da literatura e os limites da formao cultural, desenvolvida no Laboratrio de Pesquisa e
Interveno Psicossocial (LAPIP) do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de
So Joo Del-Rei (DPSIC) Universidade Federal de So Joo Del-Rei (UFSJ). Este estudo,
parte da pesquisa Psicologia e Arte: reflexes acerca da subjetividade obstada 3 , assim como
os demais trabalhos que decorrem da mesma, visa investigar o processo de formao por meio
da articulao do conhecimento proveniente da psicologia e a potencialidade epistemolgica
da arte diante dos obstculos impostos pela ideologia da racionalidade tecnolgica.
Com o objetivo de investigar sobre as possibilidades de formao do indivduo na
articulao com aquilo que a arte literria em sua negatividade, como anttese social da
sociedade (ADORNO, 1970/1988, p. 19) possa desvelar dos impedimentos objetivos e

Bolsista PIBIC/ FAPEMIG Graduanda em Psicologia - Universidade Federal de So Joo Del-Rei

UFSJ/DPSIC/LAPIP
2

Doutora em Psicologia Orientadora - Universidade Federal de So Joo Del-Rei UFSJ/DPSIC/LAPIP

3
Esta pesquisa tem como base a Teoria Crtica da Sociedade e estrutura-se na relao mtua de trs eixos de
investigao: a formao e criao artstica na tenso forma-contedo, forma-expresso; a formao e a recepo
na tenso estmulo e resposta; e a reflexo sobre os impedimentos subjetivos e objetivos formao ocasionados
pela Indstria Cultural. Os trabalhos que decorrem dessa pesquisa e tambm participam do II Colquio de
Psicologia da Arte A correspondncia das artes e a unidade dos sentidos so: Contraponto entre Arte,
artesanato e trabalho: a falsa diferenciao e a atrofia da fantasia, de Mara Salgado; O fazer cego da expresso:
estudos sobre a fatalidade do processo de criao artstico, de Cynthia Maria Jorge Viana ambos com
orientao da Profa. Dra. Kety Valria Simes Franciscatti.

subjetivos formao cultural, tomou-se como foco de pesquisa os contos literrios de

Clarice Lispector. Ao considerar o processo de formao da subjetividade e as potencialidades
da literatura, pretende-se a anlise do entrelaamento vida e morte, refletindo se e como a
literatura desvela uma vida que no adquirida quando se nasce, mas sim, quando esta se
realiza. Entendendo que a sociedade e a cultura exigem uma adaptao do homem que no
preza pela sua individuao e o ameaa constantemente com a impossibilidade de autonomia,
pode-se perceber que as obras de Clarice Lispector revelam o cotidiano de vidas alienadas,
num confronto de uma vida que no vida e de uma morte que no morte: morte e vida
assumem um carter dialtico. Porm, a crescente racionalidade tecnolgica que impede a
liberdade, a felicidade e embota a capacidade do homem de viver, faz com que haja a
preponderncia da morte sobre a vida e, assim, obnubilando o seu sentido. Considera-se,
ento, neste contexto, a morte como algo que vai alm da destruio do corpo: ela tambm
reflexo de uma vida alienada e pautada no sobreviver.
Pretende-se discorrer, portanto, se e como os contos de Clarice Lispector se revelam
potencializadores da vida, num contraponto desta com os episdios de morte e de morte-emvida, considerando-a tanto em sua conotao de destruio fsica quanto de enrijecimento
resultante de uma existncia circunscrita esfera da sobrevivncia. No entendimento de que
vida e morte so delimitaes da subjetividade e de que esta constituda por meio da cultura,
a formao do indivduo (autoconsciente e autodeterminado) traz tambm a possibilidade
deste ir alm daquela que o formou, ou seja, da prpria cultura. Entretanto, na realizao deste
processo, necessrio que a vida dos homens tenha um fim em si mesma, para que a morte
seja a finalizao da vida realizada.
Ao pensar a literatura como reveladora da dialtica existente entre a vida e a morte
(considerando que este contraste pode contribuir para a elaborao do medo) e como parte do
mtodo para estudar o processo de formao, ressalta-se o potencial crtico que esta
articulao pode trazer ao conhecimento cientfico da psicologia, desvelando sofrimentos
injustificados e fortalecendo vestgios que indiquem a sua superao. Para Adorno
(1970/1988, p. 291), valia mais desejar que um dia melhor a arte desaparea do que ela
esquecer o sofrimento, que sua expresso e na qual a forma tem a sua substncia. Esse
sofrimento o contedo humano, que a servido falsifica em positividade. o sofrimento
acumulado na arte que atribui a esta uma profundidade crtica ordem opressiva.
Em uma carta enviada a Clarice Lispector, Fernando Sabino comentou sobre o conto
que Clarice havia lhe enviado anteriormente e disse-lhe:

[...] gostei muito do seu conto: admiravelmente bem escrito, no falta nem
sobra nada. [...] Por ele posso perceber uma coisa muito mais importante do
que a prpria importncia do conto: que voc est escrevendo bem, com
calma, estilo seguro sem precipitao. Talvez porque agora voc j no
esteja sofrendo muito, mas sofrendo bem: uma diferena bem importante,
para a qual o Mrio sempre me chamava a ateno. A gente sofre muito: o
que preciso sofrer bem, com discernimento, com classe, com serenidade
de quem j iniciado no sofrimento. No para tirar dele uma compensao,
mas um reflexo. o reflexo disso que vejo no seu conto, voc procura
escrever bem, e escreve bem. (SABINO; LISPECTOR, 2002, p. 60; grifo no
original.)

Seria, ento, este um dos empreendimentos presentes na literatura: manter a tenso

entre o sofrer muito e o sofrer bem. Seria tambm esta possibilidade, presente na
expresso artstica e na experincia esttica, que traz condies para o enfrentamento da
morte em vida e para que, deste estado, a vida seja potencializada (FRANCISCATTI, 2005,
2006) 4 .

Caminho Metodolgico

Para os autores que constituem o marco terico desta pesquisa Adorno, Horkheimer,
Marcuse a tenso e o confronto entre diferentes elementos, na busca pelo conhecimento,
que pode garantir o estabelecimento da verdade histrica de um determinado objeto. Com
base nesta perspectiva, considera-se que a subjetividade humana, dimenso que se define a
partir do mundo externo e com possibilidade de diferenciar-se deste (formao cultural),
assim como a morte, fenmeno da natureza que, para o homem, assume novas caractersticas,
s podem ser esclarecidos se analisados na condio de objetos historicamente determinados.
Considerando a historicidade dos fatos, a arte (neste caso, a literatura), a filosofia e a cincia
tambm devem ser consideradas como acontecimentos, testemunhos do esprito de sua poca
e, mantida a distino entre eles, podem ser vistos como frutos da ciso de seus objetos desde
a origem, com expresso e forma diferentes.

Franciscatti (2005, p. 163 e p. 164), discorrendo acerca dos sofrimentos ocasionados por se estar na maldio
da individuao e sobre as potencialidades presentes na arte literria, ressalta a exatido com que, em um
determinado tempo, esta capaz de revelar algo que, no particular, consegue dizer de um momento histrico:
[...] escrever bem entre o sofrer muito e o sofrer bem corresponde dizer o que se tem a dizer de acordo com
o reflexo da realidade, pensando sobre o movimento do objeto, tomando a si mesmo como objeto [...]; alm
disso, a tenso entre essas duas dimenses [...] pode trazer a possibilidade, para quem escreve e para quem l,
de encarar as cicatrizes e os fragmentos ocasionados pelos impedimentos culturais que em vez de proporcionar a
individuao levam a uma pseudoformao. Sofrer bem como expresso literria encarar a morte em vida para
que deste estado a vida seja potencializada. Esta discusso retomada no texto Clandestino querer na fuga das
horas: arte como expresso da vida danificada (FRANCISCATTI, 2006).
3

Dessa maneira, o mtodo de investigao utilizado na realizao da pesquisa envolve a

seleo, a leitura e a sistematizao do marco terico, bem como de autores que contribuem
compreenso da temtica e do objeto de estudo, tanto no levantamento de dados acerca da
morte e da vida quanto na contextualizao histrico literria da obra de Clarice Lispector. A
partir da leitura da obra em conto de Lispector, considerando a dificuldade de acesso aos
livros com edio esgotada 5 , esto sendo estabelecidos os critrios para a caracterizao e
anlise dos episdios de vida e morte encontrados em seus escritos. Porm, este processo
demorado, visto que no apenas a morte fsica foco de estudo, mas principalmente a morte
que se impe ainda em vida, diante da impossibilidade de uma vida plena e satisfatria.
Em uma organizao preliminar da obra em conto, pode-se dividir at o momento os
contos em trs grupos: 1. Contos em que humanos so o foco central da narrativa; 2. Contos
em que animais, na relao com os humanos, possuem lugar de destaque na narrativa; 3.
Contos que centralizam a narrativa em objetos ou seres inanimados. A partir desses grupos,
busca-se as categorias para anlise dos contos, que envolvem critrios de seleo como: o
aparecimento de morte fsica, seja ela descrita nos contos ou subentendida; a morte
intencionada, ou seja, os personagens desejam a morte de algum ou a sua prpria; e, os
relatos de morte em vida.
Nos estudos realizados at o momento, pode-se observar um aparecimento
significativo de animais como foco central na narrativa dos contos: os animais, vertebrados e
invertebrados, estabelecem com os personagens humanos dos contos importantes relaes
que, neste texto, numa breve anlise dos contos O crime do professor de matemtica6 e
Macacos 7 , esto sendo consideradas como aspectos relevantes para a consecuo dos
objetivos propostos.

Medo e culpa: a destruio contida no sofrimento

No livro A dialtica do esclarecimento, Horkheimer e Adorno (1944/1985) indicam

que na ausncia de condies que permitam o entendimento do homem com o mundo, h um
desequilbrio na tenso interno-externo que impede os movimentos de identificao e
diferenciao, fundantes na formao do indivduo. O desenvolvimento da natureza histrica
5

Alguns Contos, publicado originalmente em 1952 e A imitao da Rosa, publicado originalmente em 1973,
so exemplares que no foram encontrados at o momento, o que dificulta a leitura de toda a obra em conto de
Clarice Lispector.
6
Conto publicado no livro Laos de famlia em 1960.
7
Conto publicado no livro Felicidade Clandestina em 1971.
4

no homem, que possibilitou o rompimento com a mera satisfao dos instintos no

desenvolvimento de uma vida afetiva e intelectual, deveria proporcionar-lhe tambm maior
capacidade de percepo do mundo que o cerca. Segundo Horkheimer e Adorno (1944/1985,
p. 175), perceber projetar e, desse modo, a percepo dos sentidos presente nos animais
deveria, pela ampliao e plasticidade proporcionada pela cultura, estar mais bem elaborada
nos homens, considerando a formao do indivduo como fruto da mediao social.
Diante do fracasso da civilizao na obteno de uma vida satisfatria, o que
predomina, entretanto, uma falsa projeo. Para Horkheimer e Adorno (1944/1985, p.
176) a profundidade interna do sujeito no consiste em nada mais seno a delicadeza e a
riqueza do mundo da percepo externa. Quando o entrelaamento rompido, o ego se
petrifica. A falsa projeo diz, portanto, de uma tentativa desesperada do ego que, ao
proteger-se apenas do mundo externo, despreza aquilo que conquistou com base em sua
natureza histrica: a percepo de si mesmo. Neste sentido, a natureza humana historicamente
constituda, permite agora o vislumbre de duas possibilidades de morte: a morte do corpo
(fsica) e a ausncia, dado o enrijecimento do eu ante o mundo, de autonomia, liberdade ou
felicidade.
Mesmo com a constatao de um existir que se restringe miseravelmente
sobrevivncia, no se trata, porm, de esquecer ou banalizar a morte. Esta deve ser enfrentada
tanto na representao do fim, comum a todos os seres viventes, com em sua presena
impondo-se sobre a vida que se revela, nos domnios de uma ordem social opressora, muito
aqum de suas possibilidades. Para Marcuse (1955/1981, p. 203), aqueles que morrem aps
terem tido uma vida de sofrimento e dor tornam-se a grande acusao lavrada contra a
civilizao, a denncia do quanto foi desnecessria a carga de violncia infringida sobre si
mesmo e sobre os outros. Tambm para Horkheimer e Adorno (1944/1985, p. 200), os mortos
trazem lembrana dos vivos a parcela de culpa que lhes cabe diante do suplcio
injustificado, da dominao que atinge o homem e sua natureza:
O dio pelos mortos , ao mesmo tempo, cime e sentimento de culpa.
Quem ficou para trs sente-se abandonado e imputa sua dor ao morto,
tomando-o como sua causa. [...] A conscincia no consegue pensar a morte
como um nada absoluto, pois o nada absoluto no algo que se pense. E
quando o fardo da vida pesa de novo sobre os que ficaram, compreensvel
que a situao do morto lhe parea como prefervel.

A partir das proposies freudianas a respeito do sentimento de culpa e do parricdio

ocorrido na horda primeva 8 , Marcuse (1955/1981) acrescenta que a morte e a represso atuam
juntas. O sentimento de culpa que se faz presente aps o parricdio original um sentimento
ambguo, porque tanto diz do crime cometido contra a figura do pai quanto da promessa de
liberdade que, com o crime, foi abandonada. O crime cometido contra o pai, quando
realizado, prenncio do crime a ser cometido contra o filho, pois, na promessa de libertao
no realizada, a autoridade do pai resgatada e aloja-se em cada homem, que volta-se contra
si mesmo. Considerando ainda que o crime contra o pai dspota pode ser eximido dada a sua
responsabilidade na dominao e sofrimento de todos, o crime contra o princpio de prazer
no perdovel, visto que impede a fruio do prazer e o movimento de libertao. um
crime cometido contra o prprio corpo (autodestruio), dada a angstia da culpa, o remorso
pela destruio da vida no realizada e a ausncia de prazer em tempos de esforo excessivo
na manuteno da sobrevivncia.
Se, conforme dizem Horkheimer e Adorno (1944/1985), o prazer social, pode-se
considerar o prazer como algo que distingue a humanidade dos animais. A satisfao dos
instintos presente na natureza no se prolonga para alm da necessidade, enquanto no homem,
o prazer tem origem na alienao e [...] mesmo quando o gozo ignora a proibio que
transgride, ele tem sempre por origem a civilizao, a ordem fixa, a partir da qual aspira
retornar natureza, da qual aquela o protege (HORKHEIMER; ADORNO, 1944/1985, p.
100). E assim como o prazer est presente na constituio do indivduo, o medo tambm est:
em sua origem, refere-se ao perigo de destruio, de aniquilamento de si e da espcie. Porm,
conforme indica Adorno (1955/1991), as transformaes ocasionadas pela cultura na natureza
humana, levam o medo mais originrio, que o medo de ser aniquilado (morte), a fusionar-se
com um medo mais recente: no homem ele diz tambm do perigo de no pertencimento
unidade social. Considerando-se que a cultura (e para alm dela) o ponto de mediao que
forma o indivduo, o no pertencimento ao social contrrio natureza histrica do homem.
Neste sentido, o medo da morte pode levar obedincia cega ao que imposto socialmente,
trabalhando tambm contra o prazer e as possibilidades de uma vida satisfatria. No na
certeza no afetada pelo pensamento, nem na unidade pr-conceptual da percepo e do
8

Freud (1921/1976), no texto Psicologia de grupo e a anlise do ego, indica que em 1912 utilizou a conjectura
de Darwin sobre a horda primeva para analisar quais conseqncias os destinos dessa horda deixaram na
descendncia humana. Trata-se de um grupo primitivo de pessoas cuja maior autoridade, o pai, possua as
mulheres do grupo e com elas gerava filhos e filhas. O pai dspota detinha com exclusividade o prazer, enquanto
os filhos trabalhavam para manter o sustento do grupo. O parricdio surge pelo desejo de liberdade e satisfao
dos filhos.

objeto, mas em sua oposio refletida que se mostra a possibilidade da reconciliao

(HORKHEIMER; ADORNO, 1944/1985, p. 176).
Enquanto o sentimento de culpa colabora no enrijecimento do ego, fazendo com o que
o homem perca a sua capacidade de oposio refletida e desequilibre a tenso formativa
identificao-diferenciao, o medo da morte, renovado a cada dia pela ordem social, mantm
a renncia liberdade. Como em um crculo vicioso, esse movimento resulta sempre em dio
e destruio. Para Horkheimer e Adorno (1944/1985, p. 186), o dio o negativo da
reconciliao, pois, enquanto esta se baseia na espera pela reorganizao das coisas com a
pacincia de quem sabe agir, o dio a tentativa desesperada de projetar no outro a culpa e o
medo, destruindo-o.
Numa sociedade que j no tem por caracterstica contestar, cega diante das propostas
de um bem-estar administrado, apresenta-se a morte em vida. O corpo objetificado,
multifacetado e rende-se aos excessos de uma organizao que lhe exige produtividade e
consumo. O avano cientfico que festeja o cada vez mais prximo controle sobre a vida e a
morte, no d ao homem a segurana de que ele precisa para lidar com sua finitude. Fechamse os olhos, para no se enxergar a morte, mas ela j chegou. O indivduo no existe no
mundo da individualidade. O particular cede para uma instncia maior, a do bem comum do
inanimado, que dita como regra a todos os seres que estes sejam singulares e que at nisso
sejam iguais.

Na denncia do olhar: o animal e o homem

Nestas condies, quando no convvio com os homens, os animais so alvo de dio e

de hostilidade. Os olhos dos inocentes tornam-se ameaadores porque, na falta de gratuidade
de uma vida que serve a si prpria, projeta-se aquilo que no foi realizado. O cachorro Jos,
no conto O crime do professor de matemtica, tornou-se uma presena insuportvel para o
seu dono porque, enquanto o professor dava-lhe um nome humano, tentava incutir-lhe alma,
dar-lhe intencionalidade, faz-lo obedecer aos mesmos princpios que ele servia, Jos era
apenas um co. Ser co lhe bastava e, ao mesmo tempo, exigia do professor uma condio que
ele no conhecia: ser homem.
Numa cultura que rebuscadamente preparou seus mtodos de uniformizao tanto de
homens quanto de animais domsticos, so os traos puros de animais como Jos que dizem
da natureza mutilada do homem. O animal que, em sua natureza, conduz sua vida sem
mscaras, conserva os traos nobres que, no homem, esto uniformizados. O que Jos, com
7

seus olhos de co, dizia a seu dono era uma grave ameaa. Para Horkheimer e Adorno
(1944/1985, p. 235), a natureza para a prxis algo que est por fora e por baixo, um objeto
e, por isso, sua destruio tornou-se justificvel. O professor reconhece que abandonou Jos
para no cometer um crime ainda maior.
Para Crochk (1999, p.39), a escolha pelo mal menor diz das concesses feitas em prol
da manuteno da sobrevivncia, porm, esta opo apenas retarda a aparecimento do mal
maior, ainda latente, pois elimina a possibilidade de elaborar o passado e, com isso, de evitar
repet-lo. O abandono de Jos, por parte do professor, no apenas diz da escolha pelo mal
menor, mas tambm do sentimento de culpa pelo crime maior, no cometido, mas em
potencial na inteno, subentendido nos gestos carinhosos que o professor dispensava ao
cachorro:
Lembro-me de ti quando eras pequeno, pensou divertido, to pequeno, to
bonitinho e fraco, abanando o rabo, me olhando, e eu surpreendendo em ti
uma nova forma de ter minha alma. Mas desde ento, j comeavas a ser
todos os dias um cachorro que se podia abandonar. Enquanto isso, nossas
brincadeiras tornavam-se perigosas de tanta compreenso, lembrou o
homem satisfeito, tu terminavas me mordendo e rosnando, eu terminava
jogando um livro sobre ti e rindo. Mas quem sabe o que j significava o meu
riso sem vontade. Eras todos os dias um co que se podia abandonar.
(LISPECTOR, 1960/1990, p. 151; grifos no original)

Horkheimer e Adorno (1944/1985) consideram que a devoo pela natureza, manifesta

tanto nas crianas quanto nos animais, diz tambm do potencial destrutivo, da necessidade de
perseguir. A carcia negligente da mo que roa os cabelos de uma criana ou o plo de um
animal significa: esta mo pode destruir (p. 236), destruio que diz tanto da saudade de algo
que no foi realizado (realizao da cultura) quanto do dio do que foi deixado para trs
(natureza). Ao ver seu fracasso na busca da vida com um fim em si mesma atravs da
realizao da cultura, dada a natureza histrica adquirida o homem volta-se contra a
natureza e, nisto, contra a promessa de realizao da cultura. Perde-se a capacidade de
respeitar o que est sua volta e a violncia sofrida numa realidade social que se mantm
aqum de suas possibilidades materiais recai sobre os mais fracos, no porque realmente o
so, mas porque fazem lembrar a fragilidade do homem.
O preo que o homem paga pela civilizao, a conteno do prazer em prol de um
coletivo e de um comum irracionais, agravado pelo esforo contnuo de prover o sustento a si
e aos seus, transforma em utpica qualquer iniciativa de conciliao entre liberdade e
sobrevivncia. E nos contos, como em um jogo de contradies, o fracasso de um personagem
revela a possibilidade de vida ao outro; a alegria de um personagem revela a mortificao em
8

que o outro est. O confronto entre os personagens humano e animal permite a

visualizao da doena que corri o homem, no esvaecer da fora vital pelas lacunas da
fragmentao que o constitui. A agonia de morte da macaca Lisette, no conto Macacos,
pode ser o retrato desse esvaecimento:
E com o sopro de vida, subitamente revelou-se a Lisette que
desconhecamos. De olhos muito menos redondos, mais secretos [...]; um
pouco mais de oxignio, e deu-lhe uma vontade de falar que ela mal
agentava ser macaca; era, e muito teria a contar. Breve, porm, sucumbia
de novo, exausta. (LISPECTOR, 1971/1987, p. 98)

Com seus brincos, pulseiras e saia, Lisette tambm o exemplo da natureza

expropriada 9 : um fantoche gracioso que o homem fabricou sua imagem e semelhana. No
conto, todos os membros da casa onde fora morar ficaram encantados com sua delicadeza.
Porm, Lisette estava doente de morte; a violncia com que fora tirada de sua condio e
transformada em caricatura humana arrancava-lhe tambm o ar vital. Debalde foi a tentativa
de cur-la, faz-la respirar por aparelhos, aceitar que os mesmos algozes que a destruam eram
os que tentavam salv-la. A mulher e a macaca do conto eram muito parecidas: ambas tinham
as marcas de resignao do corpo escanhoado, abatido. Mas se a mulher conhecia as
possibilidades de vida, sua apatia era uma autopunio. E foi com hostilidade e incmodo que
abrigou o antecessor de Lisette, um gorila. O cachorro Jos e o gorila incomodavam seus
donos porque mostravam o tamanho da fragilidade que possuam e que no queriam ver. Os
homens procuram anular a sua histria, esquec-la, porque esta os lembra da runa que foram
suas vidas.
Segundo Horkheimer e Adorno (1944/1985, p. 201), o que o indivduo foi e
experimentou no passado anulado em face daquilo que ele agora , daquilo que ele agora
tem e eventualmente daquilo para o que pode agora ser utilizado. No conto O crime do
professor de matemtica, parecem ter sido os instantes de libertao oferecidos pela punio
que o professor se imps que deram coragem de pensar no co, em Jos, no ato que cometera

Crochk (1999), ao discutir em seu texto sobre a propriedade, indica sua relao com a identidade do indivduo
burgus, representado por Ulisses, personagem da Odissia de Homero. A identidade de Ulisses, definida pela
propriedade (era o rei de taca), ameaada quando o personagem comea a sua viagem. A partir de ento, a
natureza que se apresenta ameaadora dominada, assim como os sentimentos e emoes. A propriedade
privada, porm, s possvel a partir de um contato coletivo e os que fazem de seus interesses particulares
interesses universais, retiram a possibilidade dos outros tanto de propriedade quanto de individuao: [...] se a
propriedade base para a formao do indivduo, a felicidade e liberdade devem ir alm dela, no reconhecimento
da igualdade dos proprietrios; mas para isso ela precisa ser garantida desde o incio. Quando a propriedade no
base, mas o fim, o desenvolvimento da conscincia deve buscar aquilo de que foi expropriado (CROCHK,
1999, p. 42).
9

e em sua vida. Frente ao medo exacerbado e destruio da culpa, o ir para 10 , movimento

que diz da possibilidade de vida autodeterminada e consciente, sempre com passos
ferruginosos e muito lentos.
Para os que se assustam com a crueza da vida enredada em seu contraste, que tiveram
suas garras lixadas e no perderam o nojo da dor 11 , no h como arrancar a flecha mortal e
fazer nascer a vida. Em tempos de pseudoformao, s vezes o contato com este estado
aparece com extrema rudeza. Poderia a fora desta revelao contribuir para a manuteno do
endurecimento que acomete os homens de fora para dentro e de dentro para fora? Talvez o
esclarecimento sobre o que transforma o movimento da vida em imagem congelada de uma
cena exaustivamente assistida e os homens em dezenas de esttuas que se espalham rgidas 12 ,
traga consigo possibilidades de transformao do existente.

Referncias Bibliogrficas
ADORNO, Theodor W. (1955). De la relacion entre sociologia y psicologia. In. ______.
Actualidad de la filosofa. Traduo para o espanhol Jos Luis Arantegui. Barcelona:
Paids, 1991. p. 135-204.
CROCHK, Jos Leon. Notas sobre a formao tica e poltica do psiclogo. Psicologia &
Sociedade. v. 11, n. 1, jan/jun, 1999. p. 27-51.
______. (1970). Teoria Esttica. Traduo de Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1988. 408p.
FRANCISCATTI, Kety Valria Simes. ______. A maldio da individuao: reflexes
sobre o entrelaamento prazer-medo e a expresso literria. 2005. 231 f. Tese (Doutorado
em Psicologia: Psicologia Social) Programa de Prs-Graduao em Psicologia Social,
PUCSP, So Paulo. 2005.
______. Clandestino Querer na Fuga das Horas: arte como expresso da vida danificada. In:
CONGRESSO INTERNACIONAL A INDSTRIA CULTURAL HOJE, 2006,
10

Meno ao trecho do livro A descoberta do mundo, que traz contribuies de Clarice Lispector ao Jornal do Brasil entre
1967 e 1973: Essa noite um gato chorou tanto que tive uma das mais profundas paixes pelo que vivo. Parecia dor e, em
nossos termos humanos e animais, era. Mas seria dor, ou era ir, ir para? Pois o que vivo vai para. (LISPECTOR,
1984/1999, p. 33)
11
Meno ao trecho do conto Os desastres de Sofia: Pois logo a mim, to cheia de garras e sonhos, coubera arrancar de
seu corao a flecha farpada. De chofre explicava-se para que eu nascera com mo dura, e para que eu nascera sem nojo da
dor. Para que te servem essas unhas longas? Para te arranhar de morte e para arrancar teus espinhos mortais, diz o lobo do
homem. (LISPECTOR, 1971/1987, p. 119)
12
Expresso utilizada por Lispector (1971/1987, p155 e p.156) no conto A quinta histria: quando descreve a morte das
baratas aps terem comido a mistura mortal de farinha, acar e cal: E na escurido da aurora, um arroxeado que distancia
tudo, distingo a meus ps sombras e brancuras: dezenas de esttuas se espalham rgidas. [...] Em algumas o gesso ter
endurecido to lentamente como num processo vital, e elas, com movimentos cada vez mais penosos, tero sofregamente
intensificado as alegrias da noite, tentando fugir de dentro de si mesmas. [...] Outras subitamente assaltadas pelo prprio
mago, sem nem sequer ter tido a intuio de um molde interno que se petrificava! essas de sbito se cristalizam, assim
como a palavra cortada da boca: eu te ...
10

Piracicaba/SP.

Anais...

Piracicaba/SP:

GEP-Teoria

Crtica

Educao

(UNIMEP/UFSCar/UNESP-Araraquara), 2006. p. 372-386. v. 1 CD-ROOM.

FREUD. Sigmund. (1921). Psicologia de grupo e a anlise do ego. Traduo de Christiano
Monteiro Oiticica. Rio de Janeiro: Imago, 1976. p. 87-179. (Edio Standard Brasileira das
Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, v. 18).
HORKHEIMER, Max e ADORNO, Theodor W. (1944). Dialtica do esclarecimento;
fragmentos filosficos. Traduo de Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1985. 254p.
LISPECTOR, Clarice. (1960). Laos de famlia. 12 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1983.
158p.
______. (1971). Felicidade Clandestina. 5 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1987. 167p.
______. (1984). A descoberta do mundo. Rio de Janeiro: Rocco, 1999. 478p.
MARCUSE, Herbert. (1955). Eros e civilizao: uma interpretao filosfica do pensamento
de Freud. Traduo de lvaro Cabral. 8 ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1981. 232p.
SABINO, Fernando e LISPECTOR, Clarice. Cartas perto do corao. 4 ed. Rio de
Janeiro/So Paulo: Record, 2002. 222p.

11