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Programa de Arqueologa
Arq-260
Semestre: 2010-II
Profesor: Dr. Krzysztof Makowski
Temario
1. Comente las influencias de Gadamer y de Bourdieu sobre la teora arqueolgica postmoderna.
GADAMER
Hans Georg Gadamer postula que la interpretacin, sin ser normativa, debe
relacionarse con los problemas actuales. Ej. No tendramos estudios de
gnero en arqueologa si no fuera por los movimientos feministas de los
70s.
BOURDIEU
CAMPO
Los campos sociales son espacios de juego histricamente constituidos
con sus instituciones especficas y sus leyes de funcionamiento propias.
Campo dominante y dominado
El campos es base de :
La existencia de un capital comn (conocimientos, habilidades, poder,
etc.) por tanto se produce:
La lucha de su apropiacin. Las personas con un inters comn se
movilizan para lograr sus objetivos. Por esos
Los campos son dinmicos, no estticos, producen una jerarquizacin
entre quienes detentan el capital y aquellos que aspiran a tenerlo
Existen dos niveles de anlisis posibles: sincrnico y diacrnico
2.
Cules son los fundamentos filosficos del pragmatismo y como caracterizaras sus implicancias en
arqueologa?
No importa la verdad importa generar la teora. Generar un modelo coherente que sirva de
discurso
Se puede hablar de tratas de acomodar los datos para que concuerdan con lo que quieres decir.
(Ej. Caral Shady)
ejm. Shady es pragmtica. Ella no quiere entender el sitio como lo que es lo que trata de hacer
es encontrar el fundamento para crear una idea de nacionalismo. En Caral esta todo.
Pragmatismo dice que no se puede mostrar la verdad, porque cada verdad es para alguien.
4.
Es el materialismo histrico una teora euro-cntrica? Intente esbozar una crtica de la teora
marxista de formaciones socioeconmicas aplicada a la arqueologa andina.
Materialismo: El mundo fsico o material tiene ms importancia que el mundo de las ideas
Wiki: El materialismo histrico marxista investiga la sociedad humana sin presupuestos
ideolgicos, partiendo de los individuos empricos y las relaciones que establecen entre ellos.
No importa la ideologa (hablamos de MATERIAL) es empricos, en los hechos de facto. Y en
las relaciones que se establecen los individuos, a travs de ellos se puede formar los modos de
reproduccin
En su forma, original, el marxismo es una filosofa de materialista, puesto que sostiene que las
cosas materiales son ms importantes que las ideas. Si eso es as, la historia de la humanidad
tendr que ver, sobre todo, con el desarrollo de la capacidad productiva de la especie humana con
la creciente habilidad humana para producir objetos materiales (Wolf)
Es solo aplicable en europa. Marx es europeo. Todos los modos de produccin que aplica son
europeos.
A diferencia de los enfoques que muestran al capitalismo como un sistema esttico o como el
producto de una evolucin "natural" del ser humano, la investigacin histrico-materialista
revela su carcter histrico y por lo tanto transitorio en el desarrollo de la humanidad.
Interesa si los que producen son propietarios o usufructuarios. Para Marx, lo que ha sido un gran
mecanismo de origen de un hombre pensante, queda como alienado y sujeto a su valor
productivo
Las elites se pueden entender como antagnicas y no antagnicas
La ideologa marxista (visin y teora) concibe que la realidad tiene clases o estados dominantes
quienes utilizan el poder difundindolo por debajo en la pirmide social, con el fin de mantener
el orden poltico establecido. Obviamente esta clase de ideologa va a confrontarse con una
nueva proveniente de la revolucin francesa.
5.
Necesidad de contextualizar smbolos. La arqueologa simblica, una vez que estos smbolos se
fusionan en fuentes etno histricas nace la arqueologa contextual. Tienes los smbolos pero
tienes que darle la significancia a travs de los smbolos.
Si tu vez un contexto sepulcral es como si vieras la imagen del pasado, encuentras tanto los
smbolos en su propio contexto.
Como este proceso de contextualizar los simbolos da buenos resultados, a parece como
alternativa volver a una postura ms descriptiva analita ideogrfica, para asi hacer hablar al
contexto.
La cultura material no es algo pasiva sino activa porque no es solo una fuente sino tambin un
elemento de anlisis.
La arqueologa contextual implica darle mayor peso a las evidencias y considerar teora como
herramientas imperfectas - darle ms peso a la induccin que a la deduccin. Hay que poner
nfasis en todos los mecanismos deposicionales para decodificar la informacin del contexto.
Ian Hodder represent una nueva reedicin britnica de la NA. Durante su estudio del neoltico
gira al estructuralismo y se convierte en los principales exponentes de la Arqueologa
Contextual. Experimenta con la etnoarqueologa. Hodder rompe con la arqueologa procesual.
Las ideas principales de Hodder fueron:
Las evidencias arqueolgicas requieren de un decodificado interpretativo. El reto analtico es
confrontar la otredad, aunque afectada por una visin euro cntrica
El propsito de la interpretacin es tratar de entender al OTRO en sus propios trminos. La
teora de sistemas buscaba respuestas externas, ahora buscamos argumentos internos de sustento
Las aproximaciones interpretativas promueven la auto-reflexin y el dilogo. El pasado siempre
le pertenece a alguien en algn sentido; la apropiacin es siempre una interpretacin.
Etnoarqueologa.- La NA empieza ha hacer experimentos con sociedades tradicionales vivas.
Los NA descubren que los pueblos tradicionales/primitivos/pre industriales tienen unos
comportamientos sumamente diferentes que el de sociedades capitalistas /modernas
Se puede contextualizar cultura material dentro de cultura no material. Los cambios de
interpretacin se deben a sustitucin de teoras por cambios contextuales
El contexto y la contextualizacin.- la contextualizacin implica el uso de paralelos de la
cultura material de informaciones etnogrficas y etnohistricas concernientes a todos los
aspectos de la cultura con nfasis en la dimensin religiosa. La contextualizacin nada puede ser
representado en abstraccin). El contexto es la asociacin primaria y la contextualizacin es la
bsqueda de relaciones simblicas del contexto primario con los otros vestigios de actividades
que permita definir su funcin y contenido ideolgico. Hay que demostrar una intencionalidad
de la asociacin de los elementos. El contexto es la asociacin primaria y la contextualizacin es
la bsqueda de relaciones simblicas del contexto primario con los otros vestigios.
Deja de lado la teora y se centra en los datos arqueolgicos. Una vez hecho esto, contrasta la
teora con los datos histricos y etnohistricos
La investigacin arqueolgica se sustenta en la percepcin de la variabilidad, la recurrencia de
ciertos rasgos considerados recurrentes y relevantes. La permanencia define la cultura y la
variabilidad, en evolucin
La variabilidad puede defender de una serie de factores como la funcin del sitio y del lugar
excavados, la identidad tecnolgica productor, en eventual relacin con las otras identidades
(tnicas, polticas, religiosas)
La arqueologa contextual descubre 2 tipos de variabilidad
o Identidades de diferentes variabilidades contemporneas
6.
La segunda implicacin es que el genero humano es parte del medio natural igual que las
dems especies. Por lo tanto no existe razn alguna para la cual las teora y mtodos de las
ciencias naturales no pueden aplicarse a la especie humana.
La tercera implicacin, mientras las visiones idealistas del mundo dirigen su atencin a su
formas de conducta y a las creencias de la gente, los puntos de vista darwuinianos centran su
atencin en la reproduccin, adaptacin y seleccin natural. Es decir, en cuestiones
materialistas. (pp133..)
7.
Cmo se define la metodologa PAM, practice, agency, materiality, y que enfoques nuevos
introduce en la teora de arqueologa?
Agency: agente.
Materiality:
materialidad (Fuentes, resultados)
8.
Qu diferencias percibe Ud. en la manera como las arqueologas neo-marxista y neopositivista (New
Archeaology) hacen uso de la comparacin y como validan sus juicios usando argumentos del campo
de historia y antropologa (etnografa) comparadas.
NEO MARXISMO
o Leyes de historia
o Se apoyan en la historia. Bsqueda de la verdad
o No se usa los modos de produccin de Marx sino ms bien las revoluciones,
discontinuidades. (neoltica, urbana)
o Estn entre lo ideogrfico y lo nomottico proposicin de la ley) (inductivo)
NEO POSITIVISMO
o Consideraron que la nica interpretacin legitima del mundo es la cientfica por lo
que rechazaron las interpretaciones religiosas y metafsicas.
o No les agrada la historia.
o La transformacion es un suceso que puede avanzar o retroceder (evolucin)
o La cultura como sistema
o Importa los procesos
o Son nomotticos; enfatizan la deduccin
9.
SISTEMA MUNDO
BRAUDEL.- los sistemas mundos son redes que surgen de zonas especificas, es
decir que existen varios centros coetneos. Esta teora de sistema mundo se
puede aplicar a toda sociedad humana en todo nivel de desarrollo incluso en los
cazadores recolectores
El sistema mundo consiste en crear redes que permitan que las poblaciones se
desplacen en territorios que no dominan e intercambiar recursos que no
posean. De esta manera todas las realidades formaran parte de un todo
globalizado.
Las redes de sistemas mundo funcionan a travs de redes de mercado. Lo que
articula que se puedan encontrar, sera el mercado ya que es el nico espacio
donde se pueden encontrar
Es una teora bastante econmica.
El sistema mundo es el espacio bsico para entender la cultura de las
sociedades que se desarrollan entre s.
*** que todo esta interrelacionado. Que si hay centro hay periferias. El sistema
mundo segn Marx se basa en lo material, es decir en el intercambio de bienes
bsicamente econmicos, sin embargo, las redes de SM van mucho ms all.
No se limita solo a lo que dice Marx.
Abre el panorama de la investigacin. Segn el SM hay varios centros
coetneos. Buscaras el centro para comprender lo que pasa con las culturas
que estn en la periferia y se relacionan.
Wallerstein
sistema mundo.
Cada sistema mundo tiene varios centros, no pertenece a un solo estado.
Sistemas mundo complejos se desarrollan mediante limites de Estados
Discusion posterior: S.M con varios centros, para describirlos bien no
podemos restringirnos al centro, ni al Estado, sino tomar en cuenta
semiperiferias y periferias e interaccion entre centros: Esta discusin
dejo de lado el europocentrismo de marx y estamos viendo como el
mundo se integra a partir de lneas de desarrollo
Cada sistema mundo se entiende bien en su contexto
10. En que consisten las crticas del evolucionismo por Boas, Kroeber y Malinowski y hasta qu punto
estas crticas guardan an actualidad?
Franz Boas.
La evolucin es una equivocacin terica si se aplica a la cultura. Desde perspectiva
ETIC (observador. Desde afuera). Todo aquel antroplogo que trabaja en campo
(idioma convivencia) sabe que la nica manera de explicar bien la cultura es desde
adentro. Se debe de olvidar nuestros prejuicios y conceptos pre establecidos. La
crtica de modelos evolucionistas va en el sentido que se concatenan realidades que
nunca estuvieron concatenadas por referirse a historias de reas alejadas e
inconexas
Alfred Kroeber
La cultura no esta determinada por el medio ambiente, para el, la cultura es supra
orgnico y supra individual. Es una fuerza que emana al grupo y que norma los
comportamientos del grupo. La cultura no es material son comportamientos, ideas,
instituciones. La cultura material es la expresin de las normas de comportamiento
de la sociedad.
12. En que consiste el mtodo de la descripcin densa por Geertz y como evaluaras su influencia en
las arqueologas postmodernas?
http://www.unrc.edu.ar/publicar/cde/05/Gibaja.htm
Describir interpretativamente = descripcin densa
Que hasta antes de Geertz se respetaba los datos de Malinowski. Geertz propone realizar el anlisis
semitico. Esta buscando un significado de lo que hacen. Ir ms alla.
Le pone el toco interpretativo a todo.
Segn Geertz, la descripcin de las sociedades busca generar signficaciones y no leyes
a) Propone la cultura como un concepto semitico, cuyo anlisis debe ser una
ciencia interpretativa en bsqueda de significaciones y no una ciencia
experimental en busca de leyes.
Lo importante es el desarrollo de las
interpretaciones de las expresiones sociales ms all de su superficie.
b) Para comprender la antropologa se debe tomar en cuenta que es lo que hacen
los que practican esta ciencia, esto es la etnografa. Es necesario comprender
que se hace en la etnografa para captar a que equivale el anlisis
antropolgico como forma de conocimiento. Segn Ryle: descripcin densa es lo
que define el objeto de la etnografa: una jerarqua estratificada de estructuras
de significacin superpuestas.
Lo que llamamos datos son interpretaciones de interpretaciones y esto es
inevitable, pero esto es negativo en el sentido en que se concibe la
antropologa como una ciencia de observacin y en verdad es una ciencia
interpretativa.
Es necesario desenredar las estructuras de significacin, conceptuales y
complejas que pueden estar entrelazadas y que el etngrafo debe comprender
y luego explicar.
c) La cultura es como un documento activo, es pblica, no es una entidad oculta
sino que se muestra. Pero existen maneras de oscurecerla: la cultura no es
una realidad supraorgnica, esto es sobrecosificarla; no es el
esquema de conductas observables en los individuos de un grupo, esto
es reducirla y no es una estructura psicolgica que determina la
conducta, esto es un subjetivismo extremado.
De que todas las sociedades son diferentes y que tienen diferentes maneras de ver el
progreso o progresan de diferentes maneras. Por eso es que no se puede decir que
existan pueblos ms desarrollados o pueblos primitivos. Cada autor ve a las sociedades
de diferentes maneras
Levi introduce el termino euro centrismo derivado de etno centrismo porque Europa cree
tener la razn.
Su aporte sera las alteridades. Tener conciencia de la presencia del otro.
El sistema es distinto de una estructura. En esta hay una relacin mas macro. Y en el
sistema se trata ms de un organismo
Ve la cultura material como imagen de la sociedad; mas que enteder el objeto se ve por
que esta ah. (es ms contextual. Sirve de base para Hodder y la arqueologa contextual)
los fenmenos sociales pueden ser abordados como sistemas de signos o smbolos, por
lo que el antroplogo debe tener cuidado en no tratarlos ni nica ni principalmente como
sucesos, sino como significaciones
La variedad de las culturas y de la forma en que cada sociedad aborda problemticas
similares se explicara, desde ese punto de vista, tanto por la diversidad de elementos
que se encuentran en su entorno y, muy especialmente, por el valor y significado que les
son atribuidos socialmente.
Estructura sera ms jerrquico mientras que sistema sera ms interrelacionado.
14. Qu entienden los marxistas por las leyes histricas y como el conocimiento de estas leyes se
aplicara en la prctica arqueolgica?
Para los marxistas las leyes de la historia son deterministas como las leyes fsicas
El marxismo es bien histrico porque hablan de una lnea de evolucin. A pesar que meten
un montn de modos de produccin.
Las leyes tienen carcter ontolgico. Las leyes no son herramientas de conocimiento sino
son grandes desconocimientos de que no necesitan de validez
No hay modos de produccin sino que las leyes debe de darse por repeticiones histricas
15. Demuestre la influencia del neopositivismo en la New Archaeology.
Neopositivismo dice que la nica interpretacin es la cientfica; las bases del conocimientos
son empricas y este lega a la nueva arqueologa (fisicalismo: es la construccin de un
lenguaje lgico formal y comn en todas las ciencias) el afn por establecer leyes.
Se abren a la dems ciencias. Trata de que la arqueo y la historia sean ciencias naturales y
ciencias duras. Se vuelve multidisciplinaria
Toma demasiado el ambito cienetifico el cual no se inicia con la misma arqueologa. Hay
muchos aspectos de la arqueologa misma que se pierden.
Patrn, derivado de lo anterior, con argumentos cuantitativos. Para captar los clusters,
necesita manejar conceptos espaciales de coetaneidad.
Sistema:
Clarke: una red intercomunicante de atributos o entidades que forman un todo complejo.
16. En que se diferencia la manera de concebir el papel de las leyes en los planteamientos marxistas y
los de la New Archaeology?
Las leyes para los marxistas son histricas (son producto de la historia y a travs de la
historia es que se forman) y el ltimo fin de la NA es generar leyes universales, estas leyes
pueden predecir son fsicas.
Un NA quiere generar leyes con evidencias actuales para proyectarse a lo que sucedi en el
pasado.
17. Qu es un sistema y de que manera el pensamiento sistmico y la definicin sistmica de la cultura
han transformado la epistemologa (cmo sabemos lo que sabemos) arqueolgica de los 70 y de los
80?
La cultura ya no sera tan cerrado, sera mas un sistema, tendra que ver con cosas mas amplias e
interconectadas.
Reemplantea el concepto de cultura y la expande. Es el cambio de sistema (NA) por estructura
(post procesual). Esto afecta a la base del conocimiento de la arqueologa que es la cultura.
18. Compare el uso del concepto de estructura por Lvi-Strauss y por Braudel?.
Braudel:
Antes la historia era descriptiva (hechos polticos, guerras) Braudel analiza a toda la
sociedad, desde diferentes aspectos al considerar los efectos de la economa y la geografa
Escuela de Annales.
Las estructuras mas importantes no son las de la mente sino que son las reales (materiales) y
se perciben en la organizacin econmica y social (en todo)
Levi -Strauss
El nacimiento de la antropologa social aparece a finales del siglo XIX como reaccin a una antropologa
evolucionista. Esta forma de antropologa es ms cercana a la historia, pues trataba de establecer leyes
generales del comportamiento humano; diferenciando bandas, tribus, jefaturas, etc. Esto sucede en un
contexto histrico en la cual las naciones europeas que posean colonias en Africa o Asia en especial el
Reino Unido necesitaban para reafirmar su poder.
Con Boas se comienza a forjar un nuevo tipo de antropologa, basado en el estudio del otro, Boas no
rechazaba el uso de fuentes histricas en los trabajos que deben realizar los antroplogos, cabe resaltar
que es el mtodo de campo que comienza a ser caracterstica principal de esta disciplina.
Asimismo, Boas admite que si bien el uso de fuentes histricas es til, a sociedades que no han tenido
historia escrita no se puede llegar a un establecimiento de cronologas.
Otro punto de Boas, es su tendencia al difusionismo que ms adelante una crtica y un tema del cual sus
alumnos desilusionaran.El difusionismo termina por generar un rompimiento frontal con la historia,
debido al carcter especulativo del difusionismo y poco contraste con datos , en especial en sociedades
grafas.
Kroeber alumno de Boas y Radcliffe Brown. Ellos discuten por distintos puntos de vista antropolgicos.
Para Kroeber era totalemente valido es uso de la historia, para Radcliffe Brown no era posible el uso de la
historia. Este ltimo hace una divisin entre la historia particularista, la historia del historiador, la
historia del etnlogo y la historia especulativa. Por ende el etnlogo que estudia sociedades grafas no
puede basarse en datos histricos por el sesgo que estos representan, ya que por lo general estn escritos
por gente de fuera .
Hay que aadir que para esta poca el aporte de Malinowski es de suma importancia, es l quien reafirma
el mtodo de campo como el principal mtodo de investigacin de la antropologa. Al igual que Radcliffe
Malinowski tena un claro rechazo por la historia.
Otro punto a tomar en cuenta entre el debate de Radcliffe Brown y Kroeber es su provenencia y las
pautas acadmicas que estas enmarcan. Por un lado el Reino Unido que hace una antropologa social ,
pero de sociedades alejadas de su territorio. Por el otro lado Estados Unidos, quienes pronuncian una
Antropologa Cultural , estudiando a las sociedades en su territorio.
Aparte de esta diferencia, el uso de fuentes histricas tambin marca una separacin. Estas discusiones
son el resultado de crear en la antropologa una identidad en s misma, enfatizando la investigacin de
campo. Esto tambin hace que se aleje de la historia, antes con los evolucionistas; antropologa e historia
estn ms ligadas con la crecin de su propio mtodo y teora comienza a separarse ms de la historia.
Desde el punto de vista de los historiadores, eran en la mayora de casos indiferentes a la cuestin
antropolgica. Esta era una tendencia muy difundida que no cambiara hasta despus de la Segunda
Guerra Mundial.
Volviendo al tema entre Kroeber y Radcliffe Brown, es el debate entre ellos que le permite a la
antropologa su propia teora. En especial, Radcliffe Brown es el que define ciertos conceptos importantes
y su crtica al uso de fuentes histricas por considerarlas intiles y atemporales, fue muy influyente.
En conclusin Viazzo, presenta 3 aspectos de porqu la antropologa e historia se separan (divorcian) 1)
El rechazo a la una historia especulativa propuesta por evolucionista y difusionista. B) La creacin de una
disciplina con identidad propia, enfatizando el mtodo de campo y 3) La diferencia entre historia
particularista e histrica. Este ltimo punto, propuesto por Radcliffe Brown es de vital importancia.
20. Confronte la definicin de la evolucin social de Marx y de White y sus aplicaciones en teora
arqueolgica?
MARX
Una nueva tecnologa reemplaza a la vieja y crea una nueva estructura social
1) Sociedades de parentesco
WHITE
Es un proceso, que cada etapa tiene un antecedente. A diferencia de Marx que los modos de
produccin no tienen antecedentes porque estos se generan a partir de revoluciones; es decir
cambios productos.
Vs
APLICACIONES DE ESTOS CONCEPTOS EN ARQUEOLOGIA
La evolucin social de Marx, segn Lumbreras, se vera en Chavin y en Huari, por que se cree
que los grandes cambios se dan con revoluciones neolticas y urbanas
La evolucin social de White influye a los del Proyecto Viru, porque crean que la costa norte era
un sistema cultural. Es decir era un proceso cultural que va desde Cupisnique hasta Chimu.
Induce a como interpretar los procesos culturales en determinadas areas (casos especficos)
21. Qu utilidad en la teora arqueolgica tiene el concepto de la estructura ?
Estructura.- algo esttico y jerarquizado.
El concepto de estructura abre las puertas al contexto y de aca se parte a ampliar el anlisis
funcionalista para asi ver el significado
La teora del sistema mundo estara ms relacionada a sociedades capitalistas y por tanto su
aplicacin andino sera imposible ya que sta (ver 4:0)
23. Qu son las teoras "de rango medio" (middle range theory) y cul es su papel en el actual estado de
desarrollo de la teora arqueolgica?
El concepto de cultura es arqueologa permite definir espacios. Pero no se puede definir espacio
en pre historia
La cultura puede ser definida en trminos totales
Cultura = humanidad
Cultura= tradicin (raza)
Cultura = etnos/nacin
Cultura = proceso
Pero en realidad NO SABEMOS quines usan, quines producen. Lo ms difcil: qu es
identidad
La definicin de cultura depende mucho de la antropologa cultural
Perspectivas antropolgicas
o Holstica (total: evolucionistas, difusionistas)
o Mental (psicolgica: anti evolucionistas)
o Simblica (semiolgica: estructuralistas y funcionalistas
EMIC: perspectiva del participante
ETLC: persepctiva del observador
25. Los modos de produccin y el tiempo histrico: explica la relacin entre estos conceptos y luego
caracterice el desarrollo de la discusin sobre este problema en el campo de la teora de sistemas
mundo.
26. En qu consiste el presentismo, y cul es su impacto en los postulados tericos de Hodder?
Presentismo: las hiptesis a la que llega el arquelogo es enmarcada en su propia realidad, en su
presente. Es decir, trata de reconstruir problemas del pasado pero desde una perspectiva del
presente. Por tanto, no se busca descubrir el pasado como tal sino ms bien desde una ptica del
presente.
A modo casi de "Manifiesto", Hodder public en 1986 su Reading the past. Current approaches
to interpretation in archaeology. Reintrodujo el humanismo en la perspectiva interpretativa e
insista en que los vestigios arqueolgicos no eran un reflejo pasivo de funciones materiales
adaptativas (cocinar, trozar, moler, calentar, abrigar, cavar, cazar, etc.); sino que cada artefacto o
modificacin del espacio haba tenido un significado para alguien, lo que a su vez pudo influir en
su utilizacin, modificacin o desecho.
El reparo metodolgico tiene que ver con la atribucin de significados a los vestigios materiales
del pasado: desde una catedral hasta la decoracin de una olla o los retoques de un artefacto
ltico, pasando por un petroglifo o la manera como fue depositado el cuerpo de un adulto o un
nio en una tumba hace varios siglos. Hodder dice que hay que atribuirle un significado, y que
en la medida en que mayor sea el contexto asociado o la posibilidad de hacer analogas
etnoarqueolgicas, mayores son las posibilidades de adjudicarle significados posibles a esos
vestigios.
Velandia aduce que el argumento de Hodder es subjetivista y realmente no trasciende su presente
y, por ende, desemboca en un solipsismo que poco y nada ayuda a "leer el pasado"
El presentismo propone que todo lo que se escribe en historia es finalmente sobre
el presente. Se hace una lietratura para responder fenmenos sociales del presente
desde el pasado. Ya existe un sesgo
El presente influye en el investigador para evaluar el pasado y adecuarlo al
presente.
Este filsofo, idealista e ingls (Collingwood), junto al italiano Benedetto Croce, es
uno de los campeones de la tesis del presentismo en historia, una nocin
idealista-subjetivista que niega la realidad de la historia (o, historia como res
gestae) y solo la concibe en cuanto construccin del historiador (o, historia
como rerum gestarum); por lo tanto la historia no puede ser sino "pensamiento
sobre la historia"
"El pensar histrico es aquella actividad de la imaginacin mediante la cual nos
esforzamos por dar a esta idea innata un contenido detallado, lo cual hacemos
empleando el presente como testimonio de su propio pasado. Cada presente tiene
un pasado que le es propio, y cualquier reconstruccin imaginativa del pasado
tiende a reconstruir el pasado de este presente, el presente que efecta el acto de
imaginacin, tal como se percibe aqu y ahora [...] Por esa misma razn en la
historia, como en todas las cuestiones fundamentales, ninguna conquista es
definitiva. El testimonio histrico disponible para resolver cualquier problema
cambia con cada cambio de mtodo histrico y con cada variacin en la
Dialctica de cambio social. En las oposiciones que existen en la lucha de clases. Esto
siempre existe.
en realidad los marxistas afirmamos que la verdad histrica es un arma de la lucha de clases.
Son formaciones histricas conservadoras o reaccionarias las que teniendo privilegios que
defender o vicios que esconder tienen que velar la verdad o deformarla.
o
Verdad histrica en la New Archaeology
Los NA son anti historicistas. Estn preocupados por las cosas grandes, cambios sociales.
Ellos ven el proceso y eso es un proceso histrico en el sentido que hay cambio en el
tiempo, pero esta fuera del tiempo tambin. Hay una sucecin pero no consideran los
cambios
La VH estara en la capacidad de los NA para entender los procesos. Como explicar los
cambios de estos procesos de cambio culturales
Son posotivistas..creen que puedan llegar a una verdad. No tienen una verdad a priori.
por otro lado para la NA la verdad histrica absoluta no es alcanzable, hay una
aproximacin mediante la induccin y deduccin. No hay leyes diacrnicas salvo las que
definen complejidad poltica o leyes. Porque no existen la respuesta es porque la realidad
histrica es mucho mpas compleja que la naturaleza, por tanto debe ser abordada con
criterios de probabilidad y por medio del enfoque sistmico.
o
28. En qu se diferencian los enfoques de la teora arqueolgica cognitiva y simblica?
Arq. Cognitiva: se basa en explorar el pensamiento a travs del registro arqueolgico. Tambin es
conocida como procesualismo cognitivo. La religin, la ideologa y la iconografa constituyen areas
legitimas del anlisis cognitivo enfatizando el hecho de poder ser fundamenteadas en datos
empricos.
Parte de la idea de que las teoras son instrumentos que proporcionan prejuicios, hiptesis y lneas de
investigacin pero no proporcionan paradigmas.
Ideas principales
Toda la cultura material esta constituida significativamente. Se debe distinguir significado de
intencin
Si la cultura material era significativamente constituida y los significados conceptuales
parcialmente arbitrarios, la cultura material deba ser estudiada contextualmente
Entender el concepto de casa habitacional, result bastante claro que la cultura material no es
esttica ni pasiva sino activa, tanto antropolgico como sociolgico. No es solo un producto
secundario del comportamiento humano. Los objetos no son solo eso, son fuentes de poder,
polticas. La universalidad no explica esto por tanto se deja de lado de lo universal para
enmarcarse en lo local
Implica un inters renovado ante las fuentes histricas, la iconografa y su anlisis (Panosfki) y
con ndoles estructuralistas. Este nuevo inters por analizar imgenes, por un lado y los nuevos
mtodos de excavacin, por otro, conlleva a que algunos arquelogos jvenes piensen que un
contexto determinado (sepulcral, de produccin) tiene un lenguaje similar al de fuentes
histricas. En lugar de buscar explicaciones causales se volvi a buscar perspectivas ideogrficas
interpretativas para hacer hablar a la gente. Se dieron cuenta que los contextos se oponen a la
teora.
La gente no se mueve como marionetas (procesual) sino que interactan entre ellos. Las huacas
son gente, se conversa con ellas. La manera de interpretar responde a la forma de ver e
interpretar el presente (presentismo?)
Critica simblica a la NA
La arqueologa simblica creen en la necesidad de acercarnos a los patrones de
pensamiento del pasado. La NA lo considera imposible
La arqueologa simblica se acerca ms a las ideas estructuralista de que existen
formas universales, la variabilidad se ve en como se llenan estas categoras
29. En qu consisten los planteamientos la escuela de Annales y cul es su impacto en ciencias sociales?
1era etapa: surge la historia econmica, climatica y otras. Es una critica a la historia tradicional.
Es el descubrimiento de historia de espacios que es al mismo tiempo historia de estructuras. La
escuela de annales liucho por cambiar la cara de la historia. Queran romper con la historia
tradicional y transformarla en una historia que situe a la sociedad y a los individuos en el
contexto real, en pocas palabras en una historia ms antropolgica
2da etapa.- se adquiere gracias a Baudel que invita a una discusin metodolgica y esta
entamblando una polima con el estructuralismo antropolgico. Las estructuras mas importantes
no son los de la mente si no las reales, las materiales.
ESCUELA DE ANNALES
Revista que ha sido el foro del debate entre historiadores que se opusieron a lo que consideraban
historia tradicional (positivista, idiografica) donde el historiador solo se preocupa por la autenticidad
de sus fuentes.
- Espacio histrico: Esta clasificacin no hubiera sido posible sin la escuela de los annales
- Cada hecho histrico tiene vigencia en un espacio
- Descubrimiento de la variedad en espacio, en el mismo tiempo: Diversidad
- Historia total: Se ocupa de todas las dimensiones de la vida social: Aparecen campos nunca
cultivados por la historia tradicional, como la historia de las mentalidades
- Fevre, Bloch: Proponen resolver el tema de las regularidades histricas mediante una propuesta
original donde el historiador tiene que evaluar cambios y permanencias: Primero permanencias,
luego cambios
- Explicacin causal vale para las coyunturas, como cambios climaticos, cambios en accesibilidad de
recursos
- Hecho coyuntural puede explicarse mediante un antes y un despus, perolas estructuras no: El
Formativo es diferente del post formativo
- Posicion se entiende por el contexto y el contexto se ve por las permanencias
- Braudel: Se puede hacer historia valida si une registros de ciencias del presente (antro, lingstica,
esconomia, climatologa), con las ciencias del pasado
- El historiador descubre las regularidades que tienen su tiempo y espacio: YA NO LEYES, SINO
REGULARIDADES
- Levi Strauss: No se puede entender historia, sino las mentalidades: Leyes estn en la mentalidad:
Leyes son sintaxis, estn en las permanencias
30. Caracterice los planteamientos metodolgicos de la New Archaeology y sus orgenes filosficos.