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Facultad de Letras y Ciencias Humanas

Programa de Arqueologa
Arq-260

Historia de la Teora Arqueolgica

Examen oral final

Semestre: 2010-II
Profesor: Dr. Krzysztof Makowski
Temario
1. Comente las influencias de Gadamer y de Bourdieu sobre la teora arqueolgica postmoderna.
GADAMER

La interpretacin e un dilogo entre el pasado y presente, entre el intrprete


y la obra, el intrprete pregunta y el texto contesta. Lo que el texto diga
depender de lo que preguntemos La interpretacin es una situacin
histrica condicionada por toda la carga de conceptos y entornos del
intrprete.

Hans Georg Gadamer postula que la interpretacin, sin ser normativa, debe
relacionarse con los problemas actuales. Ej. No tendramos estudios de
gnero en arqueologa si no fuera por los movimientos feministas de los
70s.

Hermeneutica: describir no es suficiente. Es una teora generalizada de la


interpretacin o una teora y praxis de la interpretacin crtica. La
interpretacin tiene un mayor peso. Como es subjetivo nunca puedes llegar
a la verdad. Hermeneutica prioriza la interpretacin antes que la descripcin.

En arqueologa nos abocbamos en la descripcin del material cultural. Las


propuestas de la hermenutica y de Gadamer va ms por el hecho de
empezar a interpretar el material dejando de lado las ciencias matematicas
y estadsticas. Son nuevas propuestas que forman la teora arqueolgica
postmoderna.

Como nace el conocimiento? Si partimos de Gadamer y Habermas 1


investigador esta dentro de su mundo [con otros individuos, otras realidades]. Se
construyen juicios sobre la realidad externa, los relatos son distintos. Parten de
distintas experiencias.
Los postulados de Gadamer: no hay razonamiento sin prejuicio, todos estan
basados en paradigmas. Se tiene un entendimiento previo. Contrario al
positivismo, hay que modificar esos prejuicios. No existen expertos que lo
saben todo, no hay 1 verdad YA establecida ni definitiva. sus verdades son sus
prejuicios, su conocimiento.
El conocimiento esta basado en discursos, que se expresan en los libros.

BOURDIEU

Transforma el concepto de cultura en campo

Intento de superacin de la dualidad tradicional en sociologa entre las


estructuras sociales y el objetivismo (fisicalismo),

la accin social y el subjetivismo (hermenutica): dicotomas como


idealismo/materialismo,
sujeto/objeto,
colecto/individual,
sustantivismo/formalismo (dos vas deductiva y forma (formalismo) y otra
emprica e inductiva (sustantivismo)

El trata de superar los problemas que genera las estructuras dialcticas


(colectivo, informalismo,..todas las dicotomas) y mediante una teora en
la que reemplantea lo de Marx por el lado del capital.

El propone no ceirse a lo econmico, cuando se habla de capital.


Extiende el capital a lo econmico, cultural, social y simblico.

Bourdiue: hay diferentes capitales que se pueden transformar en uno y


otra cosa.

Caso Mako: su capital es su conocimiento. Los capitales se


convierten en uno y otros.
Hbitos se expresa en nuestra manera de vivir, ideal de casa, ideal de
trabajo.
Bourdiue es un poquito estructuralista porque habla de leyes pero no
como algo universal sino como reglas de juego.
HABITUS.
Es el vehculo y el efecto de socializacin.
Se traduce en la generacin de practicas que estn limitadas por las
condiciones sociales, es asimismo la forma en que las estructuras sociales
se graban en nuestro cuerpo y nuestra mente, y se configuran como
estructuras de nuestra subjetividad.
Aparentemente el habitus parece algo innovador, aunque se forma de
esquemas de percepcin y valoracin de una estructura social.

CAMPO
Los campos sociales son espacios de juego histricamente constituidos
con sus instituciones especficas y sus leyes de funcionamiento propias.
Campo dominante y dominado
El campos es base de :
La existencia de un capital comn (conocimientos, habilidades, poder,
etc.) por tanto se produce:
La lucha de su apropiacin. Las personas con un inters comn se
movilizan para lograr sus objetivos. Por esos
Los campos son dinmicos, no estticos, producen una jerarquizacin
entre quienes detentan el capital y aquellos que aspiran a tenerlo
Existen dos niveles de anlisis posibles: sincrnico y diacrnico

El campo significa diversidad no uniformidadporque hay diferentes


actores que compiten por lo mismo
Capital y competidores (actores) motivados por ilusin para luchar de
manera despiadada a pesar de que no tienen conciencia de ello
Capital y competidores (actores) motivados por ilusin para luchar de
manera despiadada a pesar de que no tienen conciencia de ello
El capital es acumulado por el jugador de muchas maneras: como
capital simblico, en forma de honor, honradez, solvencia, competencia,
generosidad, entrega mas all de toda sospecha, como capital cultural
interiorizado o incorporado, que es el que se adquiere en el seno de una
familia (ej. de clase alta) o de una circunstancia concreta (una institucin
prestigiosa); como capital cultural objetivado, que es el visible en la
acumulacin de objetos extraordinarios , obras de arte que muestran el
gusto distinguido del agente; como capital cultural institucionalizado,
cuya forma mas evidente la constituyen los ttulos y diplomas; como
capital social, conseguido a travs de la red de relaciones que establece
el agente por el campo. Todos esos capitales son transfrmales en capital
econmico y viceversa
Habla de la identidad. No son fijas, no son unicas. Son multiples.
Las identidades se acumulan, se negocian a medida q la sociedad se hace
mas compleja.
Como se expresan? Las identidades de origen se expresan no en vestidos;
las identidades tnicas se expresan en la comida, en la manera de
organizacin de la casa, los utensilios... lo domestico ms que lo
ceremonial (excepcional).
Se hace entonces una reformulacin del concepto de cultura (en el
sentido de identidad).
La cultura es un proceso dinamico y cambiante. Fijan los movimientos de
objetos, las caractersticas de las viviendas... etc

2.

Confronte las definiciones funcional (Malinowski) y procesual (White) de la cultura y sus


aplicaciones en la teora arqueolgica.

White (Neo - evolucionismo procesual)

La cultura es un sistema que evoluciona en proporcin a la capacidad de


aprovechamiento efectivo de la energa.

El sistema depende de adaptacin al medio ambiente donde el ser social


debe almacenar energa. Aprovechamiento efectivo de la energa. Los
sistemas sociales estas determinados por sistemas tecnolgicos. Con
forme el sistema social avance, avanza la tecnologa

Sistema cultural (subsistema): Tecno econmica (energa)

Las tasas de energa (dieta combustible) disponibles y socialmente


favorables, y los inventos tecnolgicos impulsan el cambio

Niveles de los sistemas socio culturales (materialismo cultural):


Superestructura estructura infraestructura

Conforme el hombre use la energa de forma eficiente entonces su


tecnologa va a mejorar y su sociedad se va a desarrollar.

La capacidad de generar tecnologa por parte del hombre y llevar a


formar una cultura

La cultura no esta diseada para satisfacer las necesidades del hombre.


La cultura no est ah para servir al hombre. La cultura es el resultado de
las acciones del hombre.

ptica relacionado a lo tecnologa. El desarrollo de la cultura es


inconsciente porque deriva de la adaptacin tecnolgica para emplear de
mejor manera la energa
Malinowski (Funcionalismo)

Las culturas son el efecto de la satisfaccin de las necesidades primarias


y derivadas del individuo (Teora funcional de la cultura)

La cultura es una creacin del hombre para satisfacer sus necesidades.

La necesidad bsica del hombre genera que la cultura se desarrolla.

ptica relacionada a lo biolgico. El desarrollo de la cultura es consiente


porque el hombre idea esta cultura para satisfacer sus necesidades.

La cultura es una totalidad en la que no se puede separar lo material de


lo inmaterial

La cultura est integrada por instituciones (o sistemas), donde cada uno


comprende
3.

Cules son los fundamentos filosficos del pragmatismo y como caracterizaras sus implicancias en
arqueologa?

No importa la verdad importa generar la teora. Generar un modelo coherente que sirva de
discurso

Se puede hablar de tratas de acomodar los datos para que concuerdan con lo que quieres decir.
(Ej. Caral Shady)

ejm. Shady es pragmtica. Ella no quiere entender el sitio como lo que es lo que trata de hacer
es encontrar el fundamento para crear una idea de nacionalismo. En Caral esta todo.

Pragmatismo dice que no se puede mostrar la verdad, porque cada verdad es para alguien.

Pragmatismo busca construir un discurso poltico

Pragmatismo: no importa que ocurri en el pasado, importa construir una


teora elegante. No se sabe nada de nada y a partir de lo que s construyo
una teora: las que se forman a partir de polticas (Caral) No es importante lo
que queremos decir, lo que las evidencias seala, si no lo que la sociedad
espera que digas sobre el pasado.

El pragmatismo es una escuela filosfica creada en los Estados Unidos a


finales del siglo XIX por Charles Sanders Peirce, John Dewey y William James.
Su concepcin de base es que slo es verdadero aquello que funciona,
enfocndose as en el mundo real objetivo.
A juzgar por todo el contexto histrico de los escritos, ninguno de los
grandes representantes de las ciencias en el pasado, ha podido construir
una teora a partir de un cmulo de evidencias directas. Es ms, ni siquiera
tenan herramientas para controlar lo que postulaban. Ej. Keyler predijo lo
que recin pudo demostrar Newton. Newton y Eistein describen dos modelos
diferentes de la misma naturaleza
EL
PRAGMATISMO.que
se
desprende
del
RELATIVISMO
EPISTEMOLGICO.- si una verdad corresponde a un cuerpo de paradigma,
no la realidad, entonces debo encontrar la relacin entre el marco terico y
el fenmeno que estudio. No debo acercarme a la verdad total, sino a un
determinado de paradigmas

4.

Es el materialismo histrico una teora euro-cntrica? Intente esbozar una crtica de la teora
marxista de formaciones socioeconmicas aplicada a la arqueologa andina.

Materialismo: El mundo fsico o material tiene ms importancia que el mundo de las ideas
Wiki: El materialismo histrico marxista investiga la sociedad humana sin presupuestos
ideolgicos, partiendo de los individuos empricos y las relaciones que establecen entre ellos.
No importa la ideologa (hablamos de MATERIAL) es empricos, en los hechos de facto. Y en
las relaciones que se establecen los individuos, a travs de ellos se puede formar los modos de
reproduccin
En su forma, original, el marxismo es una filosofa de materialista, puesto que sostiene que las
cosas materiales son ms importantes que las ideas. Si eso es as, la historia de la humanidad
tendr que ver, sobre todo, con el desarrollo de la capacidad productiva de la especie humana con
la creciente habilidad humana para producir objetos materiales (Wolf)
Es solo aplicable en europa. Marx es europeo. Todos los modos de produccin que aplica son
europeos.

MODO DE PRODUCCIN PRE-ESCLAVISTA


o
Modo de produccin asitico: la propiedad es corporativa.
o
Modo de produccin germanico: usufructo por el jefe/curaca. Propiedad comunitaria.
o
Modo de produccin antiguo (grecia): hay propiedad de palacio y usufructos propiedades de los ciudadanos de la
polis. Todos los ciudadanos tienen tierras.
MODO DE PRODUCCIN ESCLAVISTA
. Propiedad estatal/proiedad privada (romano-helenistico)
. La propiedad esta dada por la ley, y es garantizada por el Estado. Esta basado en la propiedad privada de tierras y esclavos.
MARX le llama alineacin de trabajo. Surge la maquinaria (medio de produccin)
MODO DE PRODUCCIN FEUDAL
Propiedad privada de tierras y animales, y herramientas. Son medianamente libres. El rey es uno de varios senores. Surge nueva
maquinaria.
MODO DE PRODUCCIN CAPITALISTA (Italia, Inglaterra)
Propiedad privada de maquinaria y capital (capitalismo mercantil)

Todos estos modos no pueden aplicarse en el mundo andino.

A diferencia de los enfoques que muestran al capitalismo como un sistema esttico o como el
producto de una evolucin "natural" del ser humano, la investigacin histrico-materialista
revela su carcter histrico y por lo tanto transitorio en el desarrollo de la humanidad.
Interesa si los que producen son propietarios o usufructuarios. Para Marx, lo que ha sido un gran
mecanismo de origen de un hombre pensante, queda como alienado y sujeto a su valor
productivo
Las elites se pueden entender como antagnicas y no antagnicas
La ideologa marxista (visin y teora) concibe que la realidad tiene clases o estados dominantes
quienes utilizan el poder difundindolo por debajo en la pirmide social, con el fin de mantener
el orden poltico establecido. Obviamente esta clase de ideologa va a confrontarse con una
nueva proveniente de la revolucin francesa.

5.

Cmo caracterizara las races tericas de la arqueologa contextual? En qu se basa la arqueologa


contextual??

Su fundamenta en datos histricos, etno histricos y la variabilidad de la funcin de los sitios y


la relacin entre diversas entidades.

La arqueologa contextual nace en la arqueologa simblica porque esta se basa en fuentes


histricas y en el estudio de la iconologa. A partir de esto que lo arquelogos observan el
contexto, tu puedes ver la imagen del pasado.

Necesidad de contextualizar smbolos. La arqueologa simblica, una vez que estos smbolos se
fusionan en fuentes etno histricas nace la arqueologa contextual. Tienes los smbolos pero
tienes que darle la significancia a travs de los smbolos.

Al reconstruir un contexto de un cementerio pueden obtenerse datos de jerarqua, organizacin


espacial.

Todas las fuentes, imgenes necesitan de una codificacin.

Si tu vez un contexto sepulcral es como si vieras la imagen del pasado, encuentras tanto los
smbolos en su propio contexto.

Es un retorno a la descripcin. Complementa la hermenutica.

Como este proceso de contextualizar los simbolos da buenos resultados, a parece como
alternativa volver a una postura ms descriptiva analita ideogrfica, para asi hacer hablar al
contexto.

La cultura material no es algo pasiva sino activa porque no es solo una fuente sino tambin un
elemento de anlisis.

Arqueologa cognitiva.- considera la necesidad de acercarnos a patrones de pensamiento del


pasadoa partir de los simbolos que encuentras en los contextos. Se acercan ms a las

La arqueologa contextual implica darle mayor peso a las evidencias y considerar teora como
herramientas imperfectas - darle ms peso a la induccin que a la deduccin. Hay que poner
nfasis en todos los mecanismos deposicionales para decodificar la informacin del contexto.
Ian Hodder represent una nueva reedicin britnica de la NA. Durante su estudio del neoltico
gira al estructuralismo y se convierte en los principales exponentes de la Arqueologa
Contextual. Experimenta con la etnoarqueologa. Hodder rompe con la arqueologa procesual.
Las ideas principales de Hodder fueron:
Las evidencias arqueolgicas requieren de un decodificado interpretativo. El reto analtico es
confrontar la otredad, aunque afectada por una visin euro cntrica
El propsito de la interpretacin es tratar de entender al OTRO en sus propios trminos. La
teora de sistemas buscaba respuestas externas, ahora buscamos argumentos internos de sustento
Las aproximaciones interpretativas promueven la auto-reflexin y el dilogo. El pasado siempre
le pertenece a alguien en algn sentido; la apropiacin es siempre una interpretacin.
Etnoarqueologa.- La NA empieza ha hacer experimentos con sociedades tradicionales vivas.
Los NA descubren que los pueblos tradicionales/primitivos/pre industriales tienen unos
comportamientos sumamente diferentes que el de sociedades capitalistas /modernas
Se puede contextualizar cultura material dentro de cultura no material. Los cambios de
interpretacin se deben a sustitucin de teoras por cambios contextuales
El contexto y la contextualizacin.- la contextualizacin implica el uso de paralelos de la
cultura material de informaciones etnogrficas y etnohistricas concernientes a todos los
aspectos de la cultura con nfasis en la dimensin religiosa. La contextualizacin nada puede ser
representado en abstraccin). El contexto es la asociacin primaria y la contextualizacin es la
bsqueda de relaciones simblicas del contexto primario con los otros vestigios de actividades
que permita definir su funcin y contenido ideolgico. Hay que demostrar una intencionalidad
de la asociacin de los elementos. El contexto es la asociacin primaria y la contextualizacin es
la bsqueda de relaciones simblicas del contexto primario con los otros vestigios.
Deja de lado la teora y se centra en los datos arqueolgicos. Una vez hecho esto, contrasta la
teora con los datos histricos y etnohistricos
La investigacin arqueolgica se sustenta en la percepcin de la variabilidad, la recurrencia de
ciertos rasgos considerados recurrentes y relevantes. La permanencia define la cultura y la
variabilidad, en evolucin
La variabilidad puede defender de una serie de factores como la funcin del sitio y del lugar
excavados, la identidad tecnolgica productor, en eventual relacin con las otras identidades
(tnicas, polticas, religiosas)
La arqueologa contextual descubre 2 tipos de variabilidad
o Identidades de diferentes variabilidades contemporneas

La variabilidad funcional que repercute en la variabilidad deposicional. Esta


variabilidad deposicional se debe a todos los factores que lo conforman o tienen que ver
con un evento. Las variaciones deposicionales, no cronolgicos corresponde a los usos
en diferentes lugares
El material no es solo diverso por ndole cronolgico sino a la funcin y mecanismos
deposicionales, acceso de las distintas identidades del productor
Propone rescatar el contexto relevante
Rechaza la idea de una sola lnea de desarrollo
Antes de entender estas lneas, es prioritario entender las interacciones sociales en contextos
espaciales
o

6.

Qu nuevas perspectivas en la teora arqueolgica se abren a partir de la sustitucin de la visin de


Spencer de la evolucin por la de Darwin?

Spencer.- evolucin cultural; es continua, lineal no tiene saltos.

Darwin.- evolucin biolgica. Desarrollo evolutivo multilineal. Puede haber involucin. No


todas las especies llegan a un alto grado de desarrollo

La primera implicacin es obvia: la ampliacin de la escala temporal para los orgenes de


humanas y consecuentemente para los procesos que estudia la arqueologa. La idea de que el
mundo haba empezado en el ao 4004 antes de critso fue reemplazada por un mundo con
millos de aos de vida.

La segunda implicacin es que el genero humano es parte del medio natural igual que las
dems especies. Por lo tanto no existe razn alguna para la cual las teora y mtodos de las
ciencias naturales no pueden aplicarse a la especie humana.

La tercera implicacin, mientras las visiones idealistas del mundo dirigen su atencin a su
formas de conducta y a las creencias de la gente, los puntos de vista darwuinianos centran su
atencin en la reproduccin, adaptacin y seleccin natural. Es decir, en cuestiones
materialistas. (pp133..)

La evolucin darwuininiana es no gradualno te lleva a una civilizacinpuede haber una


evolucin o invlucion.

Neo positivismo: sigue una lnea continua de desarrollo

Las nuevas perspectivas en la teora arqueolgica a partir de Spencer: neopositivimos y a


partir de Darwin, el neo marxismo.

7.

Cmo se define la metodologa PAM, practice, agency, materiality, y que enfoques nuevos
introduce en la teora de arqueologa?

Es post-procesual post-new archaeology. osea positivista

Hay diferentes lineas de adatacion/diversidad.

Entran los conceptos de tipo y forma nuevamente, cmo la adaptacin


general distintos tipos de comportamientos.

chaine operatoire- cada grupo o pueblo tiene su propio mtodo.

Materialidad para ver la variabilidad de los vestigios.

Practice: practica (escenarios de subsistencia, confrontar hipotesis con


material comparativo)

Agency: agente.

Materiality:
materialidad (Fuentes, resultados)

Permite reconstruir apoyada por las ciencias... cierto aspecto a las


diversidades, son positivistas pero ya no con tantas pretenciones.

Esta muy anclada a la teoria del Rango Medio y a la etnografia (Fuentes).


Practica + materialidad = agency respuesta social humana
La metodologa PAM es usada para definir la posibilidad de reconstruir el
comportamiento diacrnico y sincrnico mediante mtodos estadsticos y
descriptivos a partir de buenos contextos. Esta postura esta relacionada con
la teora de Rango Medio. Se generan replanteramientos de las
interpretaciones previas. La PAM puede generar datos sobre cadenas
operativos de produccin adems de ello la crtica terica es admitida
abiertamente. Se concibe a la arqueologa como emprica y descriptiva.

8.

Qu diferencias percibe Ud. en la manera como las arqueologas neo-marxista y neopositivista (New
Archeaology) hacen uso de la comparacin y como validan sus juicios usando argumentos del campo
de historia y antropologa (etnografa) comparadas.

NEO MARXISMO
o Leyes de historia
o Se apoyan en la historia. Bsqueda de la verdad
o No se usa los modos de produccin de Marx sino ms bien las revoluciones,
discontinuidades. (neoltica, urbana)
o Estn entre lo ideogrfico y lo nomottico proposicin de la ley) (inductivo)

NEO POSITIVISMO
o Consideraron que la nica interpretacin legitima del mundo es la cientfica por lo
que rechazaron las interpretaciones religiosas y metafsicas.
o No les agrada la historia.
o La transformacion es un suceso que puede avanzar o retroceder (evolucin)
o La cultura como sistema
o Importa los procesos
o Son nomotticos; enfatizan la deduccin

9.

Analice el impacto de la teora de sistemas-mundo en arqueologa.

SISTEMA MUNDO
BRAUDEL.- los sistemas mundos son redes que surgen de zonas especificas, es
decir que existen varios centros coetneos. Esta teora de sistema mundo se
puede aplicar a toda sociedad humana en todo nivel de desarrollo incluso en los
cazadores recolectores
El sistema mundo consiste en crear redes que permitan que las poblaciones se
desplacen en territorios que no dominan e intercambiar recursos que no
posean. De esta manera todas las realidades formaran parte de un todo
globalizado.
Las redes de sistemas mundo funcionan a travs de redes de mercado. Lo que
articula que se puedan encontrar, sera el mercado ya que es el nico espacio
donde se pueden encontrar
Es una teora bastante econmica.
El sistema mundo es el espacio bsico para entender la cultura de las
sociedades que se desarrollan entre s.
*** que todo esta interrelacionado. Que si hay centro hay periferias. El sistema
mundo segn Marx se basa en lo material, es decir en el intercambio de bienes
bsicamente econmicos, sin embargo, las redes de SM van mucho ms all.
No se limita solo a lo que dice Marx.
Abre el panorama de la investigacin. Segn el SM hay varios centros
coetneos. Buscaras el centro para comprender lo que pasa con las culturas
que estn en la periferia y se relacionan.

Segn Wallesteirn hay diferentes sistemas. Hay diferentes modos de ver el


mundo. Solo hay sistemas mundo cuando hay complejidad social.
Relacin al estructuralismo y neo marxismo. Relacionado tambin a la escuela
de Annales.
El nivel tecnolgico define su nivel de adaptacin.
Los puntos de procedencia vienen de todas partes. (ejemplo del lapiz... tinta de
un lado, plastico de otro, produccin final en otro...)
Las sociedades necesitan tener acceso a mas territorios. El desarrollo cultural
no es uniforme, no hay una linea evolutiva ni un solo modo de produccin. Hay
miles de polos de desarrollo (ej. China, Andes, Mesoamerica..)
Hay un centro desde donde se controlan los espacios necesarios que no estan
bajo su dominio.
En el Centro se crean mecanismos. El modo de produccin tributario se da
ah.

En la Semiperiferia, hay guerras sistematicas, emporios comerciales, etc. Se


producen cambios. Donde se da el modo de produccin basado en el
parentesco.
En la Periferia, tb hay cambios.

Wallerstein
sistema mundo.
Cada sistema mundo tiene varios centros, no pertenece a un solo estado.
Sistemas mundo complejos se desarrollan mediante limites de Estados
Discusion posterior: S.M con varios centros, para describirlos bien no
podemos restringirnos al centro, ni al Estado, sino tomar en cuenta
semiperiferias y periferias e interaccion entre centros: Esta discusin
dejo de lado el europocentrismo de marx y estamos viendo como el
mundo se integra a partir de lneas de desarrollo
Cada sistema mundo se entiende bien en su contexto

Espacio. Teora de sistemas mundo.


Hemos hecho ver como estas corrientes de pensamiento estn replanteando los
quehaceres de la historia de la arqueologa. Poniendo nfasis no solo en cambios
de tiempo sino en particularidades del espacio. Y por ej. Si hubieras aplicado esta
clase hacia Europa ( mediterrnea)
o
o

Core (urban manufacturing and internal trade.. (paises arabes)


(TRADE)
Periphery: supply of raw materials..(francia, polonia, suecia)
(EXCHANGE)
Margin: discussion of techniques

La aplicacin de este tipo de estamentos, sin definir espacio estamos errando en


la interpretacin
Teora de sistemas mundo: Ningn punto es centro. Es una teora de interaccin.
o Ejemplo: Chavn se llega a l pero de l no sale de ah nada..no se
exporta objetos. Es un lugar donde un grupo selecto llega. El
horizonte es efecto de la reconfiguracin de las sociedades.
Uno de los problemas del sistema mundo es que est marcado por un marxismo
estructuralismo. Necesita del mercado como vehculo porque la propuesta esta
basada en sociedades clasistas de mercado que aqu en el Per no lo tenemos.
Pero esto no nos libera de pensar sobre espacios.

10. En que consisten las crticas del evolucionismo por Boas, Kroeber y Malinowski y hasta qu punto
estas crticas guardan an actualidad?
Franz Boas.
La evolucin es una equivocacin terica si se aplica a la cultura. Desde perspectiva
ETIC (observador. Desde afuera). Todo aquel antroplogo que trabaja en campo
(idioma convivencia) sabe que la nica manera de explicar bien la cultura es desde
adentro. Se debe de olvidar nuestros prejuicios y conceptos pre establecidos. La
crtica de modelos evolucionistas va en el sentido que se concatenan realidades que
nunca estuvieron concatenadas por referirse a historias de reas alejadas e
inconexas
Alfred Kroeber
La cultura no esta determinada por el medio ambiente, para el, la cultura es supra
orgnico y supra individual. Es una fuerza que emana al grupo y que norma los
comportamientos del grupo. La cultura no es material son comportamientos, ideas,
instituciones. La cultura material es la expresin de las normas de comportamiento
de la sociedad.

Considera que es posible hacer historia de la cultura manteniendo una crtica


bastante aguda de la evolucin. El supona que en la evolucin lo que es ms
antiguo es un clster ms extendido.
Malinowski
Demuestra de manera emprica que el evolucionismo estaba errado. Ninguna
cultura es primitiva y que todas son complejas a su manera.
El evolucionismo ha visto la cultura desea afuer y eso no se debe hacer. Porque no
se puede separar los smbolos de su significado (EMIC desde adentro). La cultura es
esencialmente un aparato instrumental mediante el cual el hombre pretende
desarrollar. Lo que hace que las sociedades se parezcan es el universo estable de
las necesidades humanas. Necesidad vital: mantenimiento de especie,
reproduccin. En desacuerdo con evolucionistas y difusionistas porque entienden mal los contextos:
Los factores internos son mas importantes que los factores externos

11. En qu consisten las tendencias anti-historicistas y neo-historicistas en la arqueologa y antropologa


postmodernas?
ANTI HISTORICISMO

El estructuralismo presinde al menos en un principio de la dimensin histrico. La historia


carece de sentido y solo es una de las posibles variaciones que permite la estructura.

No puedes afriamr nada. Estn criticando la historia por sesgada

Producto del historiador no recrea lo que realmente ha pasado en la historia


NEO HISTORICISMO

Es una proxiimacion al critisismo y a la teora literaria. Basado en la premisa de que una


obra debe de ser considerada como el producto de una poca, lugar y desde la circunstancias
de su composicin ms que como una creacin aislada.

Implica contextualizar datos histricos

Tienes que ver desde el contexto

En su poca fue revolucionario. Era mas de lo que se crea.

Con esto se defiende a Childe


Hasta hace poco, los arquelogos han evitado la interpretacin de los significados simblicos por
considerarla no cientfica. La influencia del Marxismo, estructuralismo y la teora social postmoderna en la
Arqueologa ha producido ahora un creciente inters en la interpretacin simblica. Se proporciona un
ejemplo de un nuevo enfoque en un anlisis del simbolismo del sitio neoltico de Catal Hyk. Las
implicaciones de los nuevos enfoques incluyen la democratizacin de la Arqueologa y su politizacin. La
arqueologa post-procesual busca derribar las oposiciones entre materialismo e idealismo, proceso y
estructura, sociedad e individuo, objetivo y subjetivo, general y particular, y al hacerlo as dejan campo
libre a la Arqueologa en el debate social

12. En que consiste el mtodo de la descripcin densa por Geertz y como evaluaras su influencia en
las arqueologas postmodernas?
http://www.unrc.edu.ar/publicar/cde/05/Gibaja.htm
Describir interpretativamente = descripcin densa
Que hasta antes de Geertz se respetaba los datos de Malinowski. Geertz propone realizar el anlisis
semitico. Esta buscando un significado de lo que hacen. Ir ms alla.
Le pone el toco interpretativo a todo.
Segn Geertz, la descripcin de las sociedades busca generar signficaciones y no leyes
a) Propone la cultura como un concepto semitico, cuyo anlisis debe ser una
ciencia interpretativa en bsqueda de significaciones y no una ciencia
experimental en busca de leyes.
Lo importante es el desarrollo de las
interpretaciones de las expresiones sociales ms all de su superficie.
b) Para comprender la antropologa se debe tomar en cuenta que es lo que hacen
los que practican esta ciencia, esto es la etnografa. Es necesario comprender
que se hace en la etnografa para captar a que equivale el anlisis
antropolgico como forma de conocimiento. Segn Ryle: descripcin densa es lo
que define el objeto de la etnografa: una jerarqua estratificada de estructuras
de significacin superpuestas.
Lo que llamamos datos son interpretaciones de interpretaciones y esto es
inevitable, pero esto es negativo en el sentido en que se concibe la
antropologa como una ciencia de observacin y en verdad es una ciencia
interpretativa.
Es necesario desenredar las estructuras de significacin, conceptuales y
complejas que pueden estar entrelazadas y que el etngrafo debe comprender
y luego explicar.
c) La cultura es como un documento activo, es pblica, no es una entidad oculta
sino que se muestra. Pero existen maneras de oscurecerla: la cultura no es
una realidad supraorgnica, esto es sobrecosificarla; no es el
esquema de conductas observables en los individuos de un grupo, esto
es reducirla y no es una estructura psicolgica que determina la
conducta, esto es un subjetivismo extremado.

La cultura consiste en estructuras de significacin socialmente establecidas en


virtud de las cuales se dan determinadas conductas, esto no quiere decir que
se trate de un fenmeno psicolgico.
d) La investigacin etnogrfica no se trata de convertirnos en nativos o imitarlos
sino procurar conversar con ellos. El objetivo final de la antropologa es
ampliar el discurso humano, en este sentido, la cultura como sistema en
interaccin de signos interpretables es un contexto en el cual pueden
describirse todos los fenmenos de manera densa (inteligible).
Comprender la cultura de un grupo supone captar su carcter normal sin
reducir su particularidad. Las descripciones de la cultura de un grupo deben
hacerse atendiendo a los valores que imaginamos que este grupo asigna a las
cosas, las frmulas que ellos usan para describir lo que les sucede.
Entonces, los escritos antropolgicos son interpretaciones de segundo y tercer
orden lo cual no quiere decir que sean falsas, se debe medir la validez de las
explicaciones.
e) Es importante resaltar la lgica informal de la vida real y no hundirse en el
esquematismo. La coherencia no puede ser la principal prueba que valide la
descripcin cultural. El etngrafo inscribe discursos sociales, los redacta, pero
lo que inscribe no es el discurso social en bruto sino la pequea parte que los
informantes refieren. El anlisis cultural es conjeturar significaciones y llegar a
conclusiones explicativas.
f) Un estudio antropolgico representa un progreso si es ms incisivo que los que
lo precedieron, no se poya en los estudios anteriores sino que se mueve
paralelamente a ellos. La tarea esencial de la elaboracin de una teora es
hacer posible la descripcin densa y no codificar regularidades abstractas. En el
estudio de la cultura los significantes son actos simblicos y la meta es el
anlisis del discurso social.
La teora no es predictiva, el marco terico dentro del que se hacen las
interpretaciones debe ser capaz de continuar dando interpretaciones que se
puedan defender ante la aparicin de nuevos fenmenos sociales. Se hace la
distincin entre inscripcin (descripcin densa-etnografa) y especificacin
(diagnstico), esto es descubrir Las estructuras conceptuales que determinan
los discursos sociales y construir un sistema de anlisis.
El anlisis cultural es intrnsecamente incompleto: cuanto ms profundo se lo
realiza, menos completo es. El progreso de la antropologa est ms en el
refinamiento del debate que en el perfeccionamiento de un consenso.
13. En qu consisten las influencias de la antropologa estructural de Levi-Strauss en arqueologa?

De que todas las sociedades son diferentes y que tienen diferentes maneras de ver el
progreso o progresan de diferentes maneras. Por eso es que no se puede decir que
existan pueblos ms desarrollados o pueblos primitivos. Cada autor ve a las sociedades
de diferentes maneras
Levi introduce el termino euro centrismo derivado de etno centrismo porque Europa cree
tener la razn.
Su aporte sera las alteridades. Tener conciencia de la presencia del otro.
El sistema es distinto de una estructura. En esta hay una relacin mas macro. Y en el
sistema se trata ms de un organismo
Ve la cultura material como imagen de la sociedad; mas que enteder el objeto se ve por
que esta ah. (es ms contextual. Sirve de base para Hodder y la arqueologa contextual)
los fenmenos sociales pueden ser abordados como sistemas de signos o smbolos, por
lo que el antroplogo debe tener cuidado en no tratarlos ni nica ni principalmente como
sucesos, sino como significaciones
La variedad de las culturas y de la forma en que cada sociedad aborda problemticas
similares se explicara, desde ese punto de vista, tanto por la diversidad de elementos
que se encuentran en su entorno y, muy especialmente, por el valor y significado que les
son atribuidos socialmente.
Estructura sera ms jerrquico mientras que sistema sera ms interrelacionado.

El sistema es ms organico porque es todo mas unificado e interrelacionado. Es ms


dinmico. Mientras que la estructura es ms estatica y comparte aplicaciones ordenadas
al sosten de una esencia
Estructuralismo: la sociedad esta formada por leyes que no son concientes como la
lingstica
No todos somos iguales, cada lugar y gente tiene sus comportamientos propios
El estruturalismo apuesta por la alteridad (todos somos diferentes). Es un panorama mas
abierto para catalogar y definir las estructuras sociales o polticas de un grupo humano
determinado
LS no le interesa la cultura sino la estructura si no la alteridad
Por otro lado, LS busca generar leyes.

14. Qu entienden los marxistas por las leyes histricas y como el conocimiento de estas leyes se
aplicara en la prctica arqueolgica?

Para los marxistas las leyes de la historia son deterministas como las leyes fsicas

El marxismo es bien histrico porque hablan de una lnea de evolucin. A pesar que meten
un montn de modos de produccin.

Las leyes tienen carcter ontolgico. Las leyes no son herramientas de conocimiento sino
son grandes desconocimientos de que no necesitan de validez

Para validar estas leyes estn en la praxis.

Las leyes de la historia describen espacios histricos y corresponden a mecanismos que se


dieron y pueden comprobarse. El conocimiento de la historia tanto como la fsica es
necesario para la buena toma de decisiones respecto a una sociedad. Para la arqueologa
todo esto tiene un efecto inmediato, las periodificacin responden a una visin positivista.
Lumbreras escoge la visin poltica de Marx y la usa como universal.

No hay modos de produccin sino que las leyes debe de darse por repeticiones histricas
15. Demuestre la influencia del neopositivismo en la New Archaeology.

Neopositivismo dice que la nica interpretacin es la cientfica; las bases del conocimientos
son empricas y este lega a la nueva arqueologa (fisicalismo: es la construccin de un
lenguaje lgico formal y comn en todas las ciencias) el afn por establecer leyes.

Se abren a la dems ciencias. Trata de que la arqueo y la historia sean ciencias naturales y
ciencias duras. Se vuelve multidisciplinaria

Hacen muchas generalizaciones, se asume que toda analoga es cierta

Toma demasiado el ambito cienetifico el cual no se inicia con la misma arqueologa. Hay
muchos aspectos de la arqueologa misma que se pierden.

Regularidad y recurrencia, percibido del contexto.

Patrn, derivado de lo anterior, con argumentos cuantitativos. Para captar los clusters,
necesita manejar conceptos espaciales de coetaneidad.

Proceso y sistema, la reconstruccin del proceso es el principal objetivo de la investigacin.


Hay que definir los elementos del sistema y las causas de su transformacin inicial. El
sistema se conforma de los elementos que interactan y pueden autotransformarse, y hace
funcionar a la estructura.

Estructura, es el armazn o esquema de algo. Es la distribucin de los elementos. Define al


sistema de modo descriptivo.

La New Archaeology defina a la cultura como un sistema.

Sistema:

Clarke: una red intercomunicante de atributos o entidades que forman un todo complejo.
16. En que se diferencia la manera de concebir el papel de las leyes en los planteamientos marxistas y
los de la New Archaeology?

Las leyes para los marxistas son histricas (son producto de la historia y a travs de la
historia es que se forman) y el ltimo fin de la NA es generar leyes universales, estas leyes
pueden predecir son fsicas.

Un marxista genere leyes a partir de la historia. Leyes histricas pero materialistas.

Un NA quiere generar leyes con evidencias actuales para proyectarse a lo que sucedi en el
pasado.


17. Qu es un sistema y de que manera el pensamiento sistmico y la definicin sistmica de la cultura
han transformado la epistemologa (cmo sabemos lo que sabemos) arqueolgica de los 70 y de los
80?

La ARQUEOLOGA SISTMICA y la New Archaeology.- La arqueologa previa a los 60s


manejaba conceptos como la arqueologa, como un conjunto de normas. Los cambios de principios
creo la necesidad de definir subsistemas tecnolgicos a travs del mapeo de recursos y dejar de lado
estas reflexiones normativas.

Los NA definan a la cultura como un sistema.


o Sistema,
Segn Clarke, ste pona nfasis en aspectos estructurales y en la manera como
circula la informacin en el sistema cultural. Como una red intercomunicante de
atributos o entidades que forman un todo complejo.
Segn Flannery y Markus, se caracteriza por los intercambios de materia, energa e
informacin entre sus componentes. Flannery empleaba el concepto de sistema de
manera clsica, neo-evolucionista..como un todo que se compona en tres:
sociolgico, ideolgico

La estructura = esttico vs. sistema = dinmico

Concepto de sistema: es un conjunto de elementos dinmicamente relacionados que van


formando una actividad para alcanzar un objetivo operando sobre datos/energa/materia para
proveer informacin/energa/materia. Sistema es un todo organizado y complejo; un conjunto o
combinacin de cosas o partes que forman un todo complejo o unitario. Es un conjunto de
objetos unidos por alguna forma de interaccin o interdependencia. Los lmites o fronteras entre
el sistema y su ambiente admiten cierta arbitrariedad. (de la web)
En el pensamiento sistmico, se parte de pensamientos amplios y
generales para llegar a un entendimiento compacto. Se parte del anlisis de
transformacin de lo poltico en unas definiciones compactas: chiefdom y
tratando de darle adjetivos () y se asume que estas transformaciones son
por factores externos primero y luego internos (ideologa de resistencia)
Cuando estas ideologas se desgastan se necesitan otras (ideologa de
resistencia. Marx).

La cultura ya no sera tan cerrado, sera mas un sistema, tendra que ver con cosas mas amplias e
interconectadas.
Reemplantea el concepto de cultura y la expande. Es el cambio de sistema (NA) por estructura
(post procesual). Esto afecta a la base del conocimiento de la arqueologa que es la cultura.

18. Compare el uso del concepto de estructura por Lvi-Strauss y por Braudel?.
Braudel:

la estructura no est en la mente sino en la misma cultura material.

Antes la historia era descriptiva (hechos polticos, guerras) Braudel analiza a toda la
sociedad, desde diferentes aspectos al considerar los efectos de la economa y la geografa

Escuela de Annales.

Cultura como identidades

Las estructuras mas importantes no son las de la mente sino que son las reales (materiales) y
se perciben en la organizacin econmica y social (en todo)

Levi -Strauss

La estructura es mental. Es algo inconciente

Las estructuras se condicionan mutuamente; la idea de cmo la sociedad se imagina el


mundo natural y social; y la idea de cmo la sociedad se relaciona. Estas reglas
inconscientes son determinantes para las relaciones humanas.
19. Por qu los caminos de arqueologa y de antropologa se separan en la primera mitad del siglo XX y
porque se juntan al inicio del siglo XXI?

El nacimiento de la antropologa social aparece a finales del siglo XIX como reaccin a una antropologa
evolucionista. Esta forma de antropologa es ms cercana a la historia, pues trataba de establecer leyes
generales del comportamiento humano; diferenciando bandas, tribus, jefaturas, etc. Esto sucede en un
contexto histrico en la cual las naciones europeas que posean colonias en Africa o Asia en especial el
Reino Unido necesitaban para reafirmar su poder.
Con Boas se comienza a forjar un nuevo tipo de antropologa, basado en el estudio del otro, Boas no
rechazaba el uso de fuentes histricas en los trabajos que deben realizar los antroplogos, cabe resaltar
que es el mtodo de campo que comienza a ser caracterstica principal de esta disciplina.
Asimismo, Boas admite que si bien el uso de fuentes histricas es til, a sociedades que no han tenido
historia escrita no se puede llegar a un establecimiento de cronologas.
Otro punto de Boas, es su tendencia al difusionismo que ms adelante una crtica y un tema del cual sus
alumnos desilusionaran.El difusionismo termina por generar un rompimiento frontal con la historia,
debido al carcter especulativo del difusionismo y poco contraste con datos , en especial en sociedades
grafas.
Kroeber alumno de Boas y Radcliffe Brown. Ellos discuten por distintos puntos de vista antropolgicos.
Para Kroeber era totalemente valido es uso de la historia, para Radcliffe Brown no era posible el uso de la
historia. Este ltimo hace una divisin entre la historia particularista, la historia del historiador, la
historia del etnlogo y la historia especulativa. Por ende el etnlogo que estudia sociedades grafas no
puede basarse en datos histricos por el sesgo que estos representan, ya que por lo general estn escritos
por gente de fuera .
Hay que aadir que para esta poca el aporte de Malinowski es de suma importancia, es l quien reafirma
el mtodo de campo como el principal mtodo de investigacin de la antropologa. Al igual que Radcliffe
Malinowski tena un claro rechazo por la historia.
Otro punto a tomar en cuenta entre el debate de Radcliffe Brown y Kroeber es su provenencia y las
pautas acadmicas que estas enmarcan. Por un lado el Reino Unido que hace una antropologa social ,
pero de sociedades alejadas de su territorio. Por el otro lado Estados Unidos, quienes pronuncian una
Antropologa Cultural , estudiando a las sociedades en su territorio.
Aparte de esta diferencia, el uso de fuentes histricas tambin marca una separacin. Estas discusiones
son el resultado de crear en la antropologa una identidad en s misma, enfatizando la investigacin de
campo. Esto tambin hace que se aleje de la historia, antes con los evolucionistas; antropologa e historia
estn ms ligadas con la crecin de su propio mtodo y teora comienza a separarse ms de la historia.
Desde el punto de vista de los historiadores, eran en la mayora de casos indiferentes a la cuestin
antropolgica. Esta era una tendencia muy difundida que no cambiara hasta despus de la Segunda
Guerra Mundial.
Volviendo al tema entre Kroeber y Radcliffe Brown, es el debate entre ellos que le permite a la
antropologa su propia teora. En especial, Radcliffe Brown es el que define ciertos conceptos importantes
y su crtica al uso de fuentes histricas por considerarlas intiles y atemporales, fue muy influyente.
En conclusin Viazzo, presenta 3 aspectos de porqu la antropologa e historia se separan (divorcian) 1)
El rechazo a la una historia especulativa propuesta por evolucionista y difusionista. B) La creacin de una
disciplina con identidad propia, enfatizando el mtodo de campo y 3) La diferencia entre historia
particularista e histrica. Este ltimo punto, propuesto por Radcliffe Brown es de vital importancia.
20. Confronte la definicin de la evolucin social de Marx y de White y sus aplicaciones en teora
arqueolgica?
MARX

La sociedad avanza mediante revoluciones; es discontinua. Ese desarrollo discontinuo


obedece a tres leyes
o Ley de transito de la cantidad a la calidad.- varios cambios continuos se van
acumulando y en un momento contradicen el status quo y ocurre un cambio
cualitativo
o La ley de la unidad y la lucha de los contrarios.- en el que todos los elementos de la
naturaleza incluyen en su interior contradicciones y fuerzas antagonicas que dan
lugar a nuevos cambios
o Ley de la negacin de la negacin.- tesis, anttesis y sntesis.

El punto de partida de todo proceso es el cambio tecnolgico (llamada fuerzas de


produccin.

Una nueva tecnologa reemplaza a la vieja y crea una nueva estructura social

Marx propone dos estadios sociales

1) Sociedades de parentesco

2) Relaciones sociales de tipo feudal (divisin de clases


sociales). Esto esta determinado por la propiedad.

La tecnologa condiciona la organizacin social, el medio


ambiente tambien. A esto, los marxistas le llaman relaciones
de produccin.

La ideologa (condicionada por los otros terminos tambien:


teconologia y org. Social) es llamada por los marxistas como
superestructura, dentro de lo cual se incluye la cosmovisin,
religin e instituciones. Esta ultima es la mas conservadora
respecto a las 2 anteriores y es la que sufre los cambios mas
paulatinamente, en algunos casos, originados en el primer
estadio.

WHITE

La evolucin social es continua porque se debe al continuo aprovechamiento de la energa.

Es un proceso, que cada etapa tiene un antecedente. A diferencia de Marx que los modos de
produccin no tienen antecedentes porque estos se generan a partir de revoluciones; es decir
cambios productos.

Vs
APLICACIONES DE ESTOS CONCEPTOS EN ARQUEOLOGIA

La evolucin social de Marx, segn Lumbreras, se vera en Chavin y en Huari, por que se cree
que los grandes cambios se dan con revoluciones neolticas y urbanas

La evolucin social de White influye a los del Proyecto Viru, porque crean que la costa norte era
un sistema cultural. Es decir era un proceso cultural que va desde Cupisnique hasta Chimu.

Induce a como interpretar los procesos culturales en determinadas areas (casos especficos)
21. Qu utilidad en la teora arqueolgica tiene el concepto de la estructura ?
Estructura.- algo esttico y jerarquizado.

El concepto de estructura abre las puertas al contexto y de aca se parte a ampliar el anlisis
funcionalista para asi ver el significado

El concepto de estructura es importante tambin porque da posibilidad de ver las cosas


transculturalmente segn levi strauss

La arqueologa contextual fue durante un tiempo la mas importante aplicacin en arqueologa de


la gtradicion estructuralista, cuyo principal exponenste es Levi. Esta defiende de una manera
esquematica que la mente humana esta regulada a nivel inconsiente por una serie de estructuras
que se manifiestas en las actividades concientes y que por tanto quedaran reflejadas en las
maniefestaciones materiales; asi los objetos arqueolgicos se convierten en simbolos de las
estructuras inconsientes de la mente o que es lo mismo en significantes para un significado que
se intenta conocer.
22. Cmo la teora de sistema mundo hace uso de la teora marxista de los modos de produccin y en
qu consisten las dificultades de su aplicacin para el caso andino?

La teora del sistema mundo estara ms relacionada a sociedades capitalistas y por tanto su
aplicacin andino sera imposible ya que sta (ver 4:0)

23. Qu son las teoras "de rango medio" (middle range theory) y cul es su papel en el actual estado de
desarrollo de la teora arqueolgica?

La teora de rango medio se basa en relacionar los datos arqueolgicos encontrados en el


presente con la comprensin de las dinmicas del pasado
Esas teoras son tomadas como paradigmas. No son solo escenarios, no son contradas.

24. Cmo se aborda en actualidad el tema de la identidad, el tema de la cultura arqueolgica y de su


supuesto relacin con el ethnos y porqu?
CONCEPTO DE CULTURA
Cultura: es un conjunto de rasgos y variables (cermica, ltico, etc.) caractersticos de patrones y
comportamiento funerario, organizacin espacial, diseos iconogrficos propios por un espacio
por definir en un tiempo definido mediante secuencias cronolgicas.
Es producto de la clasificacin (tipologa o seriaciones) y que las variables que se usan para
definir el tiempo lo podemos ubicar en un espacio determinado. Este espacio no est ni puedo ser
definido para la pre historia.
El antroplogo y el historiador trabajan con sociedades determinadas y en cambio el arquelogo
nunca sabr ni podr saber cual es la sociedad con la que trabaja
Es una representacin espacial de un perodo cronolgico

El concepto de cultura es arqueologa permite definir espacios. Pero no se puede definir espacio
en pre historia
La cultura puede ser definida en trminos totales
Cultura = humanidad
Cultura= tradicin (raza)
Cultura = etnos/nacin
Cultura = proceso
Pero en realidad NO SABEMOS quines usan, quines producen. Lo ms difcil: qu es
identidad
La definicin de cultura depende mucho de la antropologa cultural
Perspectivas antropolgicas
o Holstica (total: evolucionistas, difusionistas)
o Mental (psicolgica: anti evolucionistas)
o Simblica (semiolgica: estructuralistas y funcionalistas
EMIC: perspectiva del participante
ETLC: persepctiva del observador

Los primeros investigadores estaban focalizados en la etnologa


Etnohistricamente la cultura es igual a etnos/nacin
Los arquelogos no sabemos a ciencia cierta quienes usan, distribuyen y producen los aspectos
materiales de la cultura.
Las identidades no existen para los arquelogos.
Concepto de cultura en arqueologa
Enfoque tecnolgico (evolucionista). Cultura es producto de la evolucin
Enfoque etno cultural. Cultura producto de la difusin
Enfoque estilstico. Cultura producto de desarrollo independiente (las similitudes se
deben a la convergencia) Convergencia es opuesto a la difusin

25. Los modos de produccin y el tiempo histrico: explica la relacin entre estos conceptos y luego
caracterice el desarrollo de la discusin sobre este problema en el campo de la teora de sistemas
mundo.
26. En qu consiste el presentismo, y cul es su impacto en los postulados tericos de Hodder?
Presentismo: las hiptesis a la que llega el arquelogo es enmarcada en su propia realidad, en su
presente. Es decir, trata de reconstruir problemas del pasado pero desde una perspectiva del
presente. Por tanto, no se busca descubrir el pasado como tal sino ms bien desde una ptica del
presente.
A modo casi de "Manifiesto", Hodder public en 1986 su Reading the past. Current approaches
to interpretation in archaeology. Reintrodujo el humanismo en la perspectiva interpretativa e
insista en que los vestigios arqueolgicos no eran un reflejo pasivo de funciones materiales
adaptativas (cocinar, trozar, moler, calentar, abrigar, cavar, cazar, etc.); sino que cada artefacto o
modificacin del espacio haba tenido un significado para alguien, lo que a su vez pudo influir en
su utilizacin, modificacin o desecho.
El reparo metodolgico tiene que ver con la atribucin de significados a los vestigios materiales
del pasado: desde una catedral hasta la decoracin de una olla o los retoques de un artefacto
ltico, pasando por un petroglifo o la manera como fue depositado el cuerpo de un adulto o un
nio en una tumba hace varios siglos. Hodder dice que hay que atribuirle un significado, y que
en la medida en que mayor sea el contexto asociado o la posibilidad de hacer analogas
etnoarqueolgicas, mayores son las posibilidades de adjudicarle significados posibles a esos
vestigios.
Velandia aduce que el argumento de Hodder es subjetivista y realmente no trasciende su presente
y, por ende, desemboca en un solipsismo que poco y nada ayuda a "leer el pasado"
El presentismo propone que todo lo que se escribe en historia es finalmente sobre
el presente. Se hace una lietratura para responder fenmenos sociales del presente
desde el pasado. Ya existe un sesgo
El presente influye en el investigador para evaluar el pasado y adecuarlo al
presente.
Este filsofo, idealista e ingls (Collingwood), junto al italiano Benedetto Croce, es
uno de los campeones de la tesis del presentismo en historia, una nocin
idealista-subjetivista que niega la realidad de la historia (o, historia como res
gestae) y solo la concibe en cuanto construccin del historiador (o, historia
como rerum gestarum); por lo tanto la historia no puede ser sino "pensamiento
sobre la historia"
"El pensar histrico es aquella actividad de la imaginacin mediante la cual nos
esforzamos por dar a esta idea innata un contenido detallado, lo cual hacemos
empleando el presente como testimonio de su propio pasado. Cada presente tiene
un pasado que le es propio, y cualquier reconstruccin imaginativa del pasado
tiende a reconstruir el pasado de este presente, el presente que efecta el acto de
imaginacin, tal como se percibe aqu y ahora [...] Por esa misma razn en la
historia, como en todas las cuestiones fundamentales, ninguna conquista es
definitiva. El testimonio histrico disponible para resolver cualquier problema
cambia con cada cambio de mtodo histrico y con cada variacin en la

competencia de los historiadores [...] A causa de estos cambios, que no cesan


jams, por lentos que puedan parecer a observadores miopes, cada nueva
generacin tiene que reescribir la historia a su manera" (Collingwood 1952:247)
Hodder, desde una perspectiva historicista del objeto de la arqueologa, ubic
correctamente las inconsistencias de las tesis de Binford, en la medida en que ste
no asumi un criterio ms concreto del sentido de la historia que suponen los
procesos de deposicin del registro arqueolgico, lo cual le impidi superar la
etiqueta de "processual". Pero su toma de partido por "una teora" de la historia
que, como en el caso de Collingwood, garantizara de paso la taxativa distincin
entre las ciencias naturales y las ciencias sociales, entendidas stas como ciencias
del espritu, lo obliga a una actitud eclctica. Pues adoptar el presentismo, ya sea
por parte de un historiador o de un arquelogo, supone asumir las posiciones del
subjetivismo filosfico. "Sin embargo, esta es la posicin terica ms extraa que
un historiador puede adoptar, ya que apenas se puede comprender por qu un
hombre que comparte esas concepciones debe tomarse el trabajo de descubrir
documentos histricos, reunirlos, criticarlos, etc., en definitiva por qu debe ser
historiador?
27. Sirvindose de ejemplos caracterice las diferencias en la manera de concebir la verdad histrica en la
arqueologa marxista y en la New Archeology.
Verdad histrica en la arqueologa marxista

La marxista ve la historia como el cambio discontinuos de los modos de produccin.

Si hay un camino preestablecido: la lucha de clases

La evolucin social si tiene una.

Dialctica de cambio social. En las oposiciones que existen en la lucha de clases. Esto
siempre existe.

en realidad los marxistas afirmamos que la verdad histrica es un arma de la lucha de clases.
Son formaciones histricas conservadoras o reaccionarias las que teniendo privilegios que
defender o vicios que esconder tienen que velar la verdad o deformarla.
o
Verdad histrica en la New Archaeology

Los NA son anti historicistas. Estn preocupados por las cosas grandes, cambios sociales.
Ellos ven el proceso y eso es un proceso histrico en el sentido que hay cambio en el
tiempo, pero esta fuera del tiempo tambin. Hay una sucecin pero no consideran los
cambios

La VH estara en la capacidad de los NA para entender los procesos. Como explicar los
cambios de estos procesos de cambio culturales

Son posotivistas..creen que puedan llegar a una verdad. No tienen una verdad a priori.

por otro lado para la NA la verdad histrica absoluta no es alcanzable, hay una
aproximacin mediante la induccin y deduccin. No hay leyes diacrnicas salvo las que
definen complejidad poltica o leyes. Porque no existen la respuesta es porque la realidad
histrica es mucho mpas compleja que la naturaleza, por tanto debe ser abordada con
criterios de probabilidad y por medio del enfoque sistmico.
o
28. En qu se diferencian los enfoques de la teora arqueolgica cognitiva y simblica?
Arq. Cognitiva: se basa en explorar el pensamiento a travs del registro arqueolgico. Tambin es
conocida como procesualismo cognitivo. La religin, la ideologa y la iconografa constituyen areas
legitimas del anlisis cognitivo enfatizando el hecho de poder ser fundamenteadas en datos
empricos.
Parte de la idea de que las teoras son instrumentos que proporcionan prejuicios, hiptesis y lneas de
investigacin pero no proporcionan paradigmas.

La arqueologa cognitiva es procesual y la simbolica es post procesual. Y la arqueologa simbolica


nace como una respuesta a la arqueologa cognitiva
La arqueologa simbolica dice que toda la cultura material esta constituida significativamente. La
cltura material debe de ser estudiada contextualmente porque esta es activa y no pasiva
La arqueologa simbolica deja de lado lo unioversal para centrarse en lo particular.
Arqueologa sistmica.- ve las cosas como sistemas. Es cuadriculada bien procesual.
ARQUEOLOGA SIMBLICA
El hombre se distingue del resto porque crea smbolos

Es un concepto relacionado con artculos de Flannery y Markus (Mesoamericanistas)

Ideas principales
Toda la cultura material esta constituida significativamente. Se debe distinguir significado de
intencin
Si la cultura material era significativamente constituida y los significados conceptuales
parcialmente arbitrarios, la cultura material deba ser estudiada contextualmente
Entender el concepto de casa habitacional, result bastante claro que la cultura material no es
esttica ni pasiva sino activa, tanto antropolgico como sociolgico. No es solo un producto
secundario del comportamiento humano. Los objetos no son solo eso, son fuentes de poder,
polticas. La universalidad no explica esto por tanto se deja de lado de lo universal para
enmarcarse en lo local
Implica un inters renovado ante las fuentes histricas, la iconografa y su anlisis (Panosfki) y
con ndoles estructuralistas. Este nuevo inters por analizar imgenes, por un lado y los nuevos
mtodos de excavacin, por otro, conlleva a que algunos arquelogos jvenes piensen que un
contexto determinado (sepulcral, de produccin) tiene un lenguaje similar al de fuentes
histricas. En lugar de buscar explicaciones causales se volvi a buscar perspectivas ideogrficas
interpretativas para hacer hablar a la gente. Se dieron cuenta que los contextos se oponen a la
teora.
La gente no se mueve como marionetas (procesual) sino que interactan entre ellos. Las huacas
son gente, se conversa con ellas. La manera de interpretar responde a la forma de ver e
interpretar el presente (presentismo?)

Critica simblica a la NA
La arqueologa simblica creen en la necesidad de acercarnos a los patrones de
pensamiento del pasado. La NA lo considera imposible
La arqueologa simblica se acerca ms a las ideas estructuralista de que existen
formas universales, la variabilidad se ve en como se llenan estas categoras

La arqueologa estructural puede ser tambin considerada arqueologa simblica cuando la


iconografa es su tema central, por ejemplo el manejo del concepto de cosmovisin andina por
Hocqueghem, Golte, Zuidema

29. En qu consisten los planteamientos la escuela de Annales y cul es su impacto en ciencias sociales?

1era etapa: surge la historia econmica, climatica y otras. Es una critica a la historia tradicional.
Es el descubrimiento de historia de espacios que es al mismo tiempo historia de estructuras. La
escuela de annales liucho por cambiar la cara de la historia. Queran romper con la historia
tradicional y transformarla en una historia que situe a la sociedad y a los individuos en el
contexto real, en pocas palabras en una historia ms antropolgica
2da etapa.- se adquiere gracias a Baudel que invita a una discusin metodolgica y esta
entamblando una polima con el estructuralismo antropolgico. Las estructuras mas importantes
no son los de la mente si no las reales, las materiales.
ESCUELA DE ANNALES
Revista que ha sido el foro del debate entre historiadores que se opusieron a lo que consideraban
historia tradicional (positivista, idiografica) donde el historiador solo se preocupa por la autenticidad
de sus fuentes.
- Espacio histrico: Esta clasificacin no hubiera sido posible sin la escuela de los annales
- Cada hecho histrico tiene vigencia en un espacio
- Descubrimiento de la variedad en espacio, en el mismo tiempo: Diversidad

- Historia total: Se ocupa de todas las dimensiones de la vida social: Aparecen campos nunca
cultivados por la historia tradicional, como la historia de las mentalidades
- Fevre, Bloch: Proponen resolver el tema de las regularidades histricas mediante una propuesta
original donde el historiador tiene que evaluar cambios y permanencias: Primero permanencias,
luego cambios
- Explicacin causal vale para las coyunturas, como cambios climaticos, cambios en accesibilidad de
recursos
- Hecho coyuntural puede explicarse mediante un antes y un despus, perolas estructuras no: El
Formativo es diferente del post formativo
- Posicion se entiende por el contexto y el contexto se ve por las permanencias
- Braudel: Se puede hacer historia valida si une registros de ciencias del presente (antro, lingstica,
esconomia, climatologa), con las ciencias del pasado
- El historiador descubre las regularidades que tienen su tiempo y espacio: YA NO LEYES, SINO
REGULARIDADES
- Levi Strauss: No se puede entender historia, sino las mentalidades: Leyes estn en la mentalidad:
Leyes son sintaxis, estn en las permanencias

30. Caracterice los planteamientos metodolgicos de la New Archaeology y sus orgenes filosficos.

La NA es una reaccin contra la arqueoligia historicista. Lo ms importante es la


creencia de que hay leyes o regularidades. Y estas deberan ser contrastadas.
Su otro concepto es sobre la arqueologa como sistema. Esta subdividido en sub
sistemas y estos estn conectados y si uno se altera, altera a las dems
La importancia de la deduccin sobre la induccin. Hacer hiptesis cuando las
quieran contrastar tienen que ir al campo y ver la evidencia
Origenes filosficos: estaran en el poryecto moderno del Positivismo y el Neo
positivismo
Los NA queran sustituir los juicios especulativos probabilsticos por juicios
objetivos
Los NA son muy optimistas. Toman como caso ejemplar Pompeya, donde todo se
conserva y puede ser encontrado. El problema es que Pompeya es nica. No
todos los sitios son as o no preservan todo.
La ARQUEOLOGA SISTMICA y la New Archaeology.- La arqueologa previa a
los 60s manejaba conceptos como la arqueologa, como un conjunto de normas.
Los cambios de principios creo la necesidad de definir subsistemas tecnolgicos
a travs del mapeo de recursos y dejar de lado estas reflexiones normativas.

Los NA definan a la cultura como un sistema.


o Sistema,
Segn Clarke, ste pona nfasis en aspectos estructurales y en la
manera como circula la informacin en el sistema cultural. Como
una red intercomunicante de atributos o entidades que forman un
todo complejo.
Segn Flannery y Markus, se caracteriza por los intercambios de
materia, energa e informacin entre sus componentes. Flannery
empleaba el concepto de sistema de manera clsica, neoevolucionista..como un todo que se compona en tres: sociolgico,
ideolgico

La estructura = esttico vs. sistema = dinmico

Concepto de sistema: es un conjunto de elementos dinmicamente


relacionados que van formando una actividad para alcanzar un objetivo
operando
sobre
datos/energa/materia
para
proveer
informacin/energa/materia. Sistema es un todo organizado y complejo; un
conjunto o combinacin de cosas o partes que forman un todo complejo o
unitario. Es un conjunto de objetos unidos por alguna forma de interaccin o
interdependencia. Los lmites o fronteras entre el sistema y su ambiente
admiten cierta arbitrariedad. (de la web)

En el pensamiento sistmico, se parte de pensamientos amplios y


generales para llegar a un entendimiento compacto. Se parte del anlisis de
transformacin de lo poltico en unas definiciones compactas: chiefdom y
tratando de darle adjetivos () y se asume que estas transformaciones son
por factores externos primero y luego internos (ideologa de resistencia)
Cuando estas ideologas se desgastan se necesitan otras (ideologa de
resistencia. Marx).

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