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Fotos: Participantes das oficinas

Participantes da oficina de aprovao da


cartografia social realizada em 12 de agosto de
2015: Adria Naiara Melo Castro, Alex da Silva
Bezerra, Amanda Santos Cruz, Ana Cristina Carvalho
da Silva, Ana Flvia S. Carvalho, Antnia Alda
Marques da Silva, Carla Guimares de Jesus, Cau
Davi Ribeiro, Darlisson da Silva Bezerra, Deyvid dos
Santos Coelho, Diego Cardoso dos Santos, Edenice
Silva Cruz, Edicleia de Sousa Cruz, Edson Vander
Pinto dos Santos, Elailza Santos Cruz, Emilly Kaiane
de Souza Ferreira, Evellyn Kelren de Sousa Ferreira,
Felicidade C. da Silva Castro, Franciele Bessa Gomes,
Greicimara Dezincourt Mendes , Hortncia Ramos dos
Santos, Italo Verner Paulo da Silva, Izadora Pereira
Andrade, Jessica Jamilly Bessa Gomes, John Everton,
Josenildo dos Santos da Cruz, Josicley Rodrigues de
Souza, Josivane Ferreira Rigo, Juliane Vanessa Bessa
Gomes, Kamile Vitria Cruz da Silva, Klvia dos
Santos Colares, Lanyele dos Santos Cruz, Luziane
Guimares Rocha, Manoel Amaro Dias, Marcela
Alves dos Santos, Marcely da Silva Ferreira, Maria
Alvez dos Santos, Maria Eliza da Silva Melo, Maria
Jlia de Sousa, Maria Rosileni Gomes Pinto, Maria
Sebastiana Rodrigues, Maria Snia Santos, Natlia
Vernica Melo Castro, Ociomeide Corra da Silva,
Paulo da Silva Bezerra, Raimundo Nonato do Lago,
Regiani de Correa de Abreu, Stefhani Rodrigues Leo,
Suane Santos Gomes, Valria Rodrigues da Silva,
Wesley Junio Gomes Melo.

M297 Mapeamento social dos povos e comunidades tradicionais do


rio Tapajs: povo munduruku e a luta pelo reconhecimento
do territrio, 1/ coordenao geral, Alfredo Wagner Berno
de Almeida; coordenao de pesquisa, Solange Maria
Gayoso da Costa ... {et all}. Manaus: UEA-Edies, 2015.
12p. :il. Color. ; 25cm.

Coordenao geral do PNCSA


Alfredo Wagner Berno de Almeida (UEA)
Ncleo Baixo Amazonas: equipe de pesquisa
Solange Maria Gayoso da Costa (PPGSS/ICSA/UFPA)
Bruno Alberto Paracampo Mileo (ICS/UFOPA)
Jefferson Costa Vieira (FIT)
Judith Costa Vieira (ICS/UFOPA)
Marcos Vinicius Costa Lima (PPGEO/UFF/PNCSA)
Edio
Judith Costa Vieira (ICS/UFOPA)
Solange Maria Gayoso da Costa (PPGSS/ICSA/UFPA)
Fotografias
Acervo PNCSA Ncleo Baixo Amazonas
Acervo das Aldeias de Aaizal e Amparador
Cartografia
Coleta de dados e croquis equipe de pesquisa e participantes
da oficina; cones da legendado mapa participantes das
oficinas de cartografia; cartografia - Marcos Vinicius Costa
Lima (PPGEO/UFF/PNCSA)
Reviso de texto
Iraneide Silva

Realizao
Associao Indgena de Aaizal
Associao Indgena de Amparador
Associao Indgena de So Francisco da Cavada
Associao Indgena de Ipaupixuna
Conselho Indgena do Planalto
Conselho Indgena Tapajs Arapiuns CITA

ISBN 978-85-7883-361-9
1. Identidade. 2.Povos indgenas munduruku - Santarm
(PA). 3. Territorialidade Baixo Tapajs Rio. 5.
Cartografia. I. Almeida, Alfredo Wagner Berno de. II
Gayoso da Costa, Solange Maria. III. Srie.

Nova Cartograf ia Social da Amaznia

Apoio
Universidade Federal do Par UFPA
Universidade Federal do Oeste do Par - UFOPA
Universidade Estadual do Amazonas - UEA
Ministrio da Educao MEC/SESU Edital
PROEXT/2015.

Mapeamento Social dos povos e comunidades tradicionais do rio Tapajs:


Povo Munduruku e a Luta pelo Reconhecimento do Territrio.

Identidade
e Territrio Indgena

Que ns sabemos que ns somos filho de ndio, ns queira ou no queira. Os prprios


livros dizem que quando o Brasil foi descoberto foram pego gente nas matas, nas florestas
e aquilo era ndio. Nem ns sabia os nomes, no tinha estudo. O prprio nome no tinha,
que no tinha estudo no tinha nada. Como ia saber que tinha um nome? Ento ns somos
ndios, e queira ou no queira ns somos descendentes de ndios, somos ndios e a a gente
t a nessa luta a. (Pedro Costa, Oficina de Mapas, Aldeia Aaizal, em 22/10/2010).
Eu tenho sangue de ndio, isso da, nasci e depois que eu me entendi minha me
colocou: voc indgena! A tem uma mistura porque o sangue do meu pai; mas eu me
considero sou filha da terra, raiz dessa terra. (Maria Luzelena da Silva Ferreira, Oficina de
Mapas, Aldeia de So Francisco da Cavada, em 25/08/2012).
A gente est buscando uma coisa que a gente j foi a muito tempo, que a gente no
sabia, que a nossa tradio indgena, que so as nossas razes. Ento, por isso que a
gente acha que seja para melhorar a situao, porque a gente muito excludo, os indgenas
so muito excludos, muito escravizado. Tem muita gente que tem preconceito com os
indgenas. Meu pai e meu av sempre dizia olha ns somos ndio! Mas ns nunca ligamos
para isso. S fomos mesmo ligar quando comeamos a perder nossa terra. E a a gente
comeou a se organizar. (Maria Jlia de Sousa, Oficina de Mapas, Aldeia So Francisco
da Cavada, em 25/08/2012).

Fotos: Oficinas de Mapas nas Aldeias Aaizal, Iapaupixuna, So Francisco da Cavada e Amparador.

Mapeamento Social dos povos e comunidades tradicionais do rio Tapajs:


Povo Munduruku e a Luta pelo Reconhecimento do Territrio.

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Origens...
Ns vivemos numa terra indgena, de ndio mesmo, todos ns somos indgenas. A
primeira famlia que era um senhor conhecido como Joo Grande e o outro, Benilsimo, e
depois veio outra famlia, que foi nossa raiz, que era Munduruku. Eles eram uma mistura
de Munduruku e Apiak. [...] Esse Apiak eu conheci ele com vida. Mas os outros parentes
dele eram Munduruku. No caso ns tivemos a raiz, que hoje ns somos reconhecidos
como Munduruku atravs deles. Eles que vieram pra c e se criaram aqui, formaram
as famlias deles aqui. Hoje ns lutemos por isso e para nosso reconhecimento, para
sermos Munduruku tambm, para ns termos aquela raiz completa que eles tinham. Mas
eles nasceram fora daqui. Eles chegaram aqui criana com os pais deles, mas eles diziam
que os pais, os avs deles, os bisavs tudo eram ndio Munduruku. Que eles vieram para
c como criana e da eles ficaram vivendo aqui todo esse tempo. E at hoje ns ainda
temos o sangue deles por aqui. (Raimundo Nonato do Lago, Oficina de Mapas, Aldeia So
Francisco da Cavada, em 25/08/2012).

Arte indgena: 1 e 2 pinturas, Prof. Edenise Silva Cruz e a 3 pintura da bandeira do Aaizal feita pelo estudante Diego de Souza.

Tradio...
Por que a nossa comunidade, desde sempre, quando eu era pequena, a gente trabalha
com remdio caseiros. A gente tinha a nossa benzedeira, que hoje j se foi, que era minha
av. Ela era uma benzedeira procurada por todo mundo. Todas as comunidades prximas
procuravam ela. Ela era muito boa! A benzedeira curava tambm. E eu trago, eu acho, um
dom de Deus e do que eu aprendi tambm com ela, um pouco do que eu aprendi com ela. Eu
tambm sei fazer muita coisa, s no gosto de dizer, mas eu sei fazer. (Maria Elzia Oficina
de Mapas, Semana dos Povos Indgenas em Santarm, em 24/04/2011).
Esse aqui nosso sabo caseiro. A gente sabe fazer sabo caseiro, remdio caseiro
que tem uma riqueza to grande. Ainda agora eu estava falando pra ela daquela erva, aquela
vassoura que chama vassoura de boto, que boa pra catarro no peito, pra todo tipo de
inflamao ela boa. s vezes a gente no d crdito nisso, mas tem muita riqueza na nossa
comunidade. Muitas vezes a gente no d importncia nisso, mas as nossas aldeias so
riqussimas em remdios medicinais. (Maria Jlia, Oficina de Mapas, Aldeia Aaizal, em
12/08/2015).

Produo...
O que eu vejo que na nossa comunidade aqui ela produz muita coisa; depende
tambm da gente ter esforo, fazer a boa vontade, ter f de plantar as coisas. Porque ali no
nosso stio tem uxizeiro, tem castanheira. Tudo isso na mata nativa t acabando. Ento a
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Povo Munduruku e a Luta pelo Reconhecimento do Territrio.

comunidade aqui ela rica em tudo, a gente produz mandioca, macaxeira, car, pupunha tudo
isso a gente produz aqui na nossa nessa terra. Porque essa terra aqui tudo ela d. Falta s ns
plantar e cultivar. Ento a gente vai ficando triste porque o tempo vai passando e as pessoas
no esto mais se preocupando em plantar pra produzir cada vez mais. Ento as reas que
tem pouca j, pouquinhas. L em casa tem muda de castanheira, mas ningum quer plantar
uma muda de castanheira porque no tem f que aquilo vai dar. E ns estamos com 50 anos
aqui, e tem castanheira produzindo. Se ns, se o meu pai junto com ns quando era moleque
no tivesse plantado, hoje ns no tinha. Hoje tem pra ns vender, pra ns comer, pra dar pro
nosso vizinho. Ento essa a nossa preocupao. Eu mesmo me preocupo com isso, que se
ns plantar, ns vamos produzir. E ns produzindo ns tem de onde tirar o po de cada dia.
(Paulo Silva Bezerra, Oficina de Mapas, Aldeia Aaizal em 12/08/2015)

Fotos: Produo local

Festas e rituais...
Festa de santos, Festa Junina, Festa do clube, Jogos Olmpicos, tem a Noite Cultural
todo ano eles fazem, que rene o pessoal da comunidade, que eles fazem aqueles rituais
indgenas. Apresentao das danas, comidas tpicas e dos trabalhos. Na verdade, a Noite
Cultural s da comunidade as outras vo para participar...
Toda vez que tem alguma comemorao a gente faz primeiro o ritual. Primeiro
tem que chamar a me terra, ficar batendo no cho assim com a mo. Depois tem o pai
Tup, que o Deus dos indgenas que a gente invoca. Depois tem o agradecimento, fala os
nomes dos entes queridos que j se foram, chama eles e depois fala o nome deles de novo,
mas devolvendo de volta eles pro lugar deles, onde eles esto. Tambm eles colocam um
monte de fruta ao redor do crculo, que agradecendo o pai Tup por ele d aquele bom
alimento. Ainda tem o banho de cheiro e o chib. Tudo faz parte do ritual, a depois tem a
apresentao das danas. (Maria Luzelena da Silva Ferreira, Oficina de Mapas, Aldeia So
Francisco da Cavada, em 25/08/2012).
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A Terra Preta como identidade e territrio


A Terra Preta pegava justamente a maior
parte do nosso terreno aqui. Que justamente tinha.
No tempo do meu bisav, ele deixou seringal, deixou
cacoal nessa Terra Preta, que era diz que essa maloca
dos ndios que a gente trabalhava de plantar maniva,
capinar. A gente achava cabea de porco, achava
aquelas panelinhas, achava tudo de caco de coisa
[...]. a terra de ndio, uma rea de terra que em
cada mata nasce uma parte de Terra Preta; bem aqui
tem outra as terra melhor que dizem, onde o ndio
morou. A gente encontra muito, foi feito teste. A gente
conseguiu a depois foi feito teste. Tem um bocado
de balde, copinho, cachimbo de fumar. (Pedro Costa,
Oficina de Mapas, Aldeia Aaizal, em 22/10/2010).

Fotos: Utenslios indgenas

Acesso s comunidades...
S era vareda pra gente andar a nessa
estrada. S era vareda. E no era nem a, era mais
embaixo. Quase bem pertinho do igarap. Era s
uma varedinha. S era mata, mata. Isso aqui tudo era
mata. (Elzia Mendes da Silva. Depoimento gravado
na Aldeia Aaizal, em 21/05/2010).
Eu acho que foi um desenvolvimento que
naquela poca no tinha, no tinha estrada naquela
poca. O transporte daqui era muito difcil, no
caminho [...]. Eu lembro, papai ia para Santarm
eram trs dias para ir l e voltar: um dia l pro
Garrafo, comunidade do Moju, pra dormir; de l
pegava um caminho e no outro dia para Santarm.
Quando chegava l j era de noite, a tinha que dormir
de novo. No outro dia embarcava as coisas no ombro;
e bastante longe! 30 km pra vim pra casa com aquelas
coisas. Hoje a gente vai l no d 70 minutos; d pra
ir Santarm e voltar hoje. (Pedro Costa, Oficina de
Mapas, Aldeia Aaizal, em 22/10/2010).

Fotos: Igarap Aldeia de Ipaupixuna

Fotos: Criao de gado, Aldeia So Francisco


da Cavada

Territrio indgena e territrio quilombola


Meu nome Josenildo Santos da Cruz, sou cacique da aldeia Aaizal, [...]
bom, vou falar um pouco sobre como que tem sido a nossa relao entre indgenas
e quilombolas, haja vista que tem um interesse entre terras. A gente pensou que ns
estaramos, tnhamos resolvido a situao com os quilombolas, a partir do momento em
que tivemos uma reunio aqui, logo quando eles se autoafirmaram como quilombola
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Povo Munduruku e a Luta pelo Reconhecimento do Territrio.

e comearam o processo de delimitao do territrio deles. A gente teve uma reunio


e a gente entrou num acordo. E at nesse ponto a gente pensvamos que [...] porque
ultimamente, agora em 2015, saiu a publicao do territrio. Publicao do relatrio
deles e ns batemos, fizemos a nossa autodemarcao e batemos os nossos pontos e
comparamos com o mapa proposto deles e a gente viu que o acordo no tinha sido
cumprido por inteiro. Tinha ficado uma pequena soluo. No foi to grande mas que
pra ns importante. A nossa luta pela nossa terra importante. Por mais que seja um
pedao pequeno, mas importante. , e a gente vem vindo discutindo de que forma
a gente possa resolver essa situao, pra que nem tanto eles sejam prejudicados com
o processo. A gente espera que o processo deles avance, assim como o nosso tambm
possa avanar. Mas tendo esse ponto que no , esse ponto em comum entre os dois
territrios, a gente precisamos ver de que forma isso pode ser resolvido [...]. A gente
tem um dilogo com os quilombolas, um dilogo muito franco, muito aberto e a gente
espera que isso possa acontecer nas prximas rodadas de discusso. Outra situao que
o nosso territrio tambm tem que resolver a situao entre os indgenas da aldeia
Amparador com o Murumuru, que existe tambm uma sobreposio de terras [...]. E
existe tambm uma sobreposio entre Murumurutuba e So Francisco da Cavada. Eu
diria que esses pontos a so os pontos mais delicados, porque ns j tivemos vrias
reunies pra se tentar solucionar esses problemas, discutimos at em relao rea de
uso comum, mas at no momento no se chegou a esse acordo, inclusive o Ministrio
Pblico , o Ministrio Pblico Federal, criou uma mesa de discusso pra, juntamente
com a FUNAI, tentar solucionar esse problema. Como ns sempre estamos falando,
viemos falando em momentos de reunies, de encontros, que o indgena e o quilombola
no so povos ou organizaes que pra tarem se digladiando, mas sim juntando
fora pra lutar contra o sojeiro, o madeireiro, o grande fazendeiro que esto dentro
dessas reas fazendo todo tipo de ilegalidade que a gente possa imaginar. (Josenildo
Cruz, Oficina de Mapas, Aldeia Aaizal, em 12/08/2015).
Os Ministrios Pblicos Federal e Estadual de Santarm realizaram uma Audincia
Pblica, no dia 24/11/2015 na comunidade
de Murumuru, com a presena do INCRA,
FUNAI, Terra de Direitos, lideranas comunitrias, moradores das comunidades
quilombolas de Murumurutuba, Tiningu,
Murumuru e os indgenas Mundurukus
de So Francisco da Cavada, Amparador,
Aaizal e Ipaupixuna para sanar as questes
de sobreposio de terras tradicionalmente
ocupadas. Na ocasio as lideranas dos
dois grupos sociais assinaram um acordo
consensual que estabeleceu os limites dos
seus territrios tradicionais, ficando pendente somente a situao de sobreposio
das terras de Murumurutuba e de So Francisco da Cavada para tentarem o consenso
e acordo numa prxima reunio.
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Organizao do
Movimento Indgenas
Eu sou Maria Alves dos Santos, sou da aldeia Aaizal, sou professora, trabalho aqui
h 15 anos, e a histria do povo indgena se iniciou. Ns participamos eu, o Itagua, o
seu Pedro e o Edino Colares Rodrigues iniciamos atravs de uma reunio que foi marcada
l com os quilombolas. Ns fazamos parte de outra associao a Ritmo e ns fomos
convidados a assistir a uma reunio na qual a pauta que eles estavam debatendo, iniciando
l a questo quilombola e eles queriam que ns fizssemos parte desse movimento
quilombola. Ns achamos estranho porque o nosso povo no tem caracterstica quilombola.
Ns procuramos conversar com o Zzo o rapaz que tinha vindo de Braslia e estava
orientando l o povo ns pedimos orientao pra ele olha o nosso povo no tem
caracterstica quilombola e ns no queremos fazer parte dessa associao quilombola. A
ele disse: ento vamos marcar uma reunio l na Aldeia Aaizal pra que a gente entre em
entendimento l e procure fazer a organizao de vocs; e a ns convidamos os parentes
aqui e l decidimos [...]. Fizemos uma reunio e colhemos no momento 14 assinaturas e
logo aps vrias pessoas aderiram ao movimento e iniciamos com 40 associados, na qual a
gente iria lutar pelo direito da terra que ns estava perdendo o nosso espao [...]. Em 2004,
em fevereiro, ns fizemos essa reunio e quando foi, ms de abril, ns nos organizamos
e demos incio atravs do apoio do Frei Amarildo com o CIMI e do CITA. Foi a que ns
comeamos a participar do CITA [...]. Depois foi a aldeia Ipaupixuna, eu acho que foi em
2008. , eles tinham o mesmo problema [...]. Depois foi So Francisco da Cavada, acho
que foi em 2009, 2010 por a. E em 2012 ou 2013 foi aqui o Amparador. (Maria Alves dos
Santos, Oficina de Mapas, Aldeia Aaizal, em 12/08/2015).

Formao do Conselho
O processo de construo do Conselho do Planalto, a gente teve vrias reunies em
todas as aldeias. Primeiro para fazer uma comisso de pessoas para representar os indgenas
no Planalto, das cinco aldeias. Chegamos a fazer essa comisso. A comisso no andou.
Ento a gente resolveu fazer outras reunies, e numa dessas foi criado um Conselho para
representar o Planalto. No s Munduruku, mas assim como os Apiak, que esto do outro
lado do Rio Curu-Una. A teve uma questo de rejeio logo o incio, porque umas pessoas
diziam que criando um Conselho do Planalto iria enfraquecer o CITA como entidade. Mas
a gente no v assim. A gente v a criao do Conselho como um parceiro do CITA, para
ajudar a resolver as questes relacionadas aos indgenas. assim. Com esse Conselho
a gente j tem avano. O Conselho foi criado no ano passado, t com pouco tempo, t
comeando a engatinhar [...] a gente tem avano, a gente j botou limite no nosso territrio
[...]. Esse Conselho tem a capacidade de representar o Planalto [...]. Da organizao tem
a coordenao, que sou eu; tem o secretrio e o vice-secretrio, tem tesoureiro e vicetesoureiro, tem o conselho fiscal. (Maria Elzia da Silva Melo, Oficina de Mapas, Aldeia
Aaizal, em 22/10/2010).
12 Nova Cartograf ia Social da Amaznia

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Fotos: Oficina de aprovao do mapa, Aldeia Aaizal em 12 de Agosto de 2015

Uso dos Recursos Naturais


Como era:

Situao atual:

Antes, a gente matava cutia era ali


mermo. Era fcil que a gente matava uma
cutia. No era preciso ir longe pra matar
um veado, uma paca. Hoje pra ti matar
uma paca tu tem que cair nesses mato a.
O veado! Pra ti ver um veado hoje aqui no
Aaizal, humm! (Maria Elzia da Silva
Melo, Oficina de Mapas, Aldeia Aaizal,
em 22/10/2010).
Abacate, ento! Voc ajuntava
de encher saca, paneiro de abacate mole
embaixo daqueles abacateiros. Hoje no
tem um p daqueles abacates! Acabou com
tudo. Todo seringal, acabou com tudo!
Tudo, tudo, tudo! s vezes eu converso
aqui com o menino meu filho, hoje
[...] eu j peguei muita fartura. Hoje,
vocs veem uma farturazinha! (Dona
Conceio, depoimento gravado em Aldeia
Iapaupixuna, 22/10/2010).

Porque o estrangeiro, ele no t


nem a pra gente! Se ele vai levar mato,
se ele vai levar rvore frutfera, se ele
vai plantar soja na estrada. Ele planta
soja quase na estrada, mas ele planta [...].
Eles destruram cinquenta e uma rvore
frutfera dando fruta. S l nessa rea onde
hoje soja. Voc olha, voc esquece de
olhar, porque no tem fim aquela soja, vai
embora! S l! E pra ns foi assim, um
prejuzo muito grande, porque era onde a
gente juntava. Era do fazendeiro, era! Mas
a gente juntava. A gente tirava ux, a gente
tirava piqui, a gente tirava castanha, a
gente colhia vrias frutas de l! Hoje, a
gente no tem mais essas frutas, por conta
que eles destruram. (Maria Elzia da Silva
Melo, Oficina de Mapas, Aldeia Aaizal,
em 22/10/2010).

Desmatamento

Situaes de Conflitos

Meu nome Josenildo [...] eu vou comear aqui com questes ambientais [...].
A nossa luta principalmente contra esse tipo de desrespeito que acontece voltado pra
derrubada de floresta de mata, aterro dos nossos igaraps, poluio, isso tudo provocado
principalmente a partir da chegada da soja em nossa regio. Isso se intensificou mais a partir
desse momento [...], porque ns preserva e luta contra o desmatamento, contra tudo que
vem nos afligir. Os de fora vm e fazem, e muitas das vezes no acontece nada. Muitas das
vezes no, quase sempre assim. (Josenildo Cruz, Oficina de Mapas, Aldeia Aaizal, em
22/10/2010).
A nossa luta aqui, em primeiro lugar, pelo direito das nossas terras. Porque hoje
vocs podem passar aqui e ver esse deserto, mas no semos ns que fizemos isso. Isso
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Nova Cartografia Social da Amaznia

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pessoas que est nos atingido e deixando que a gente viva no deserto. Ento se voc como
autoridade no olhar para esse lado indgena e lutar junto com a gente, a gente vai viver
pior do que isso. Porque vocs sabem que o ndio ele depende do rio e da caa; e com esse
desmatamento no tem chance de ns sobreviver, a no ser com isso. (Raimundo Nonato
Oficina de Mapas, So Francisco da Cavada, em 25/08/2012).

Aterro do Igarap

gua Suja

Sobre o nosso igarap que tudo


aterrado com terra e coisas de bicho velho
morto, que morre gado, essas coisas que
eles jogam tudo dentro do igarap. A fica
difcil! A gente nem toma banho no
igarap, porque tem medo de pegar uma
coceira, uma coisa. tudo aterrado pelos
fazendeiros, jogado porcaria dentro. E
a a gente fica nesse modo a esperando
que as lideranas maior faam alguma
coisa pela gente tambm. (Maria Lenilse,
Oficina de Mapas, Aldeia Amparador, em
24/04/2013).

Quase todos eles tm cacimba. Eles


no to pegando gua mais do igarap
porque a gua do igarap, ela uma gua
que quando no vero suja. Num tempo
desse mesmo; s vezes morre bicho l pra
cima, desce muita sujeira no igarap. Tem
vezes que a gua fica suja. E a gua desce
da e a gente no sabe o que tem por a:
morre uma cobra, morre l um [...] (Dona
Conceio, depoimento gravado na Aldeia
Iapaupixuna, em 22/10/2010).

Fotos: tipo de cacimba e igarap assorreado

Ameaa
A nica coisa que eu sinto como ameaa [...] quando a gente comeou o trabalho de
cartografia n! Que a gente teve batendo aquelas fotografias l! E a gente tivemos naquele
olheiro e depois eu levei um outro pessoal pra fotografar, que a gente foi at no fim da soja
n! Que quando eu volto daqui de Santarm, tem que me falou que um dos estrangeiro
foram l na minha casa, falou com a minha menina, porque se eu no parasse de fazer esse
tipo de coisa que eu ia me arrepender [...]. Eu acho que um tipo de conflito esse tipo de
coisa. (Maria Elzia da Silva Melo, Oficina de Mapas, Aldeia Aaizal, em 22/10/2010).

Pesca e caa predatria


E ns temos um problema tambm que no foi citado aqui, de umas invaso que t
tendo na nossa rea; a invaso de caadores da outra comunidade. Esto caando dentro da
nossa rea. Assim, passam com arma mostrando em plena rea, e esse um tipo de invaso.
H vrios tipos de invaso, como h invaso nas matas, na nossa terra firme, h invaso
no lago, na nossa frente. Que quando chega naquela poca dos ovos de tracajs, aquelas
invaso sobre tracaj; e tambm tem muita pesca predatria, principalmente por pescadores
14 Nova Cartograf ia Social da Amaznia

Mapeamento Social dos povos e comunidades tradicionais do rio Tapajs:


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daqui de Santarm. No so s pescadores da nossa regio so pescadores daqui de


Santarm que vo pra nossa regio e fazem aquela pesca como o arrasto. (Mauro Srgio,
Oficina de Mapas, Semana dos Povos Indgenas em Santarm, em 24/04/2011).

Preconceito e desrespeito:
Queremos ser reconhecidos como indgenas. A sade ns sabemos que a sade
indgena precria. No s para os indgenas, mas pra todos. Porque sempre nos hospitais,
nos postos, quando voc vai reivindicar os seus direitos, e voc vai dizer que voc
indgena, l existe uma pessoa que diz que voc no o que voc est falando. Ento, isso
tem gerado muito problema e um problema srio! (Manoel Batista da Rocha, Oficina
de Mapas, Aldeia Aaizal, em 22/10/2010).
A terra nossa nica esperana, nossa sobrevivncia, porque um povo sem terra
um povo sem nada. ( Cacique Josenildo - Aaizal)

Conquistas
Ela traz mais um futuro na sociedade. Se voc chegar como um indgena voc tem
mais direito pra reivindicar uma escola, um tipo de aula (...) no momento ns estamos s
com a aula mesmo, que t tendo de progresso que a gente sabe, que a gente t vendo mesmo
assim, que a gente vai a SEMED e fala e no tem nenhum problema porque indgena
(Pedro Costa, Oficina de Mapas, Aldeia Aaizal em 22/10/2010).

Fotos: Escolas indigenas

Demandas
Demarcao da terra indgena;
Implantao do ensino indgena e ampliao das
escolas;
Melhoramento das estradas;
Posto de sade com a implantao da sade
diferenciada para povos indgenas;
Construo da casa do professor e de salas de
aula para o ensino modular;
Servio de ambulncia para atender os casos de
emergncia nas aldeias;
Apoio e valorizao das prticas culturais;
Saneamento bsico;
Iluminao pblica;
Segurana Pblica com posto policial mais
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prximo;
Normatizao e fiscalizao do trnsito;
Fiscalizao ambiental;
Merenda e servente para o ensino mdio;
Vigia para as escolas que ainda no tem;
Construo de uma quadra de esportes;
gua encanada;
Servio de internet;
Implantao de infocentros nas escolas;
Construo de praas pblicas;
nibus escolar;
Curso tcnico para os jovens;
Biblioteca escolar e comunitria.

Nova Cartografia Social da Amaznia

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