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De ticas y cuidados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Subjetividades del cuidado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Los cuidados en la reproduccin flexible . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Trnsitos entre el familismo, el servilismo
y la profesionalizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
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Historias de transferencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Obreras, inactivas y trabajadoras del cuidado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Empleadas de hogar, empleadas inmigrantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Domsticas y/o cuidadoras. Hogares y domicilios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Frmulas de etnoestratificacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Espacios sociales del cuidado migrante: particulares y suplentes .
a. Particulares en casa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b. Particulares fuera de casa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
7. Del cuidado a la atencin. De la casa al domicilio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8. Pongo mucho sentimiento en mi trabajo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9. Profesionales y profanas. La experiencia como cualificacin . . . . . .
10. Como (de) la familia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11. Mucho amor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
12. Conocer para trabajar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
13. Qu son de aqu las noias?.
Confianza e integracin poscolonial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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adems muchas no quieren hacerlo o se agobian porque no alcanzan. La conciliacin, una poltica destinada a amortiguar esta contradiccin, hay que entenderla en esta conyuntura. Los elementos demogrficos, sociales y econmicos
que determinan esta crisis son de sobra conocidos y no nos vamos a detener
ahora en ellos (Del Ro y Prez Orozco 2003 y 2002; Monteros y Vega 2004;
Caixeta et al. 2004).
En cualquier caso, resulta indudable que en la actualidad el trabajo de cuidados necesario y no cubierto o malamente cubierto est generando sentimientos
de estrs, culpa, maltrato, miedo y doble vnculo en las cuidadoras familiares y
en las personas cuidadas (Izquierdo 2003a), y empleos precarios, ya se trate de trabajo subcontratado (residencias, servicios de proximidad, etc.) o contratados privadamente por los hogares. La tradicional desproteccin de este sector, el de las
cuidadoras particulares en casa, empleadas de hogar, y la que genera la migracin
sin derechos son hoy un buen caldo de cultivo para la expansin de una de las
salidas privadas de la crisis. Por fortuna, cada vez son ms las investigadoras que
analizan esta salida y las personas que se enfrentan en lo cotidiano y en la poltica a la invisibilidad y vulnerabilidad que origina la migracin sin derecho y el
trabajo invisible.
En este apartado introductorio tratar de aproximarme a esta temtica desarrollada en trabajos anteriores (Monteros y Vega 2004; Caixeta et al. 2004 y 2006),
centrndome especficamente en la conceptualizacin de los cuidados. Presentar
tambin brevemente el trabajo de campo realizado en el presente estudio. En
cualquier caso, este primer acercamiento, en su parcialidad, ser completado,
rebatido y volteado a lo largo del texto. La dificultad a la hora de acceder a
muchos de los estudios que sobre los cuidados se han realizado en otros pases
no es algo que haya que ocultar. Dejar la revisin de la literatura sobre cuidados y migraciones para el captulo 3, en el que me detendr en la insercin laboral femenina en los servicios con base en el hogar, algo que ya hice junto a otras
compaeras en los textos anteriormente citados, aunque en ellos hablamos tanto
de trabajo domstico como de cuidados, actividades que aparecen de forma muy
entrelazada en el empleo casero.
Retomando el hilo de la crisis, todo el mundo sabe que el hueso duro de roer
aqu es el envejecimiento y la atencin a los llamados dependientes, no ya a
los dependientes especiales (enfermos crnicos o personas discapacitadas para
las que apenas existen servicios y ayudas), sino los dependientes que una vez
no lo fueron o siguen sin serlo totalmente porque se valen por s mismos, inclu-
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so cuidan de otros, pero que cada vez precisan ms apoyo por parte de los dems
(Durn 1999). Estos ancianos y ancianas, estas madres y padres, abuelas y abuelos del futuro, hijas e hijos porque esto ser un problema que afectar a varias
generaciones, socializados en una cultura (catlica, mediterrnea, familista, etc.)
de responsabilidades y obligaciones que se tambalean, no entienden que se les
escamotee lo que les corresponde por lo que dieron. La reciprocidad a largo plazo
es una expectativa cultural que no se ha debilitado con el desarrollo del Estado
del Bienestar, sobre todo en los pases mediterrneos. Esta responsabilidad en el
caso de las mujeres se confunde con su papel social en el mundo (Izquierdo
2003a). Ser mujer ha sido hasta hace poco equivalente ser cuidadora. Cuando echamos un ojo a los textos, no tan lejanos, del franquismo nos damos cuenta de la
importancia que ha tenido esta asignacin en nuestro entorno. Proporcionar
cuidados a los dems es un elemento central en la identidad femenina. Las mujeres cuidan, se ha dicho muchas veces, incluso a costa de s mismas, de su propia
salud y bienestar. Por suerte para nosotras, cada vez hablamos ms del cuidado
de quienes cuidan, aunque muchas veces parece que los programas pblicos que
tratan de dar respuesta a esta situacin no cuestionen el esquema de responsabilidades sociales existente.
Al enfrentarnos a las cuestiones de identidad surge un autntico problema
con una doble vertiente que hay que abordar de forma conjunta. Una vertiente
sociocultural y afectiva cmo se est transformando el cuidado a medida que cambian sus condiciones de realizacin?, qu categoras cuidado, necesidad, dependencia, afecto, etc. empleamos para nombrarlo y manejarlo? y poltica qu alternativas se pueden desarrollar para afrontar esta crisis y el sufrimiento e
incertidumbre que genera de forma justa? Justa en relacin al gnero, a la clase,
a la etnicidad y a la extranjera. Y, ms all, qu significa polticamente este
cambio en la percepcin del cuidado como algo ms visible, ms necesitado?
Qu tipo de organizacin de la vida, qu tipo de servicios y recursos se precisan?
Qu tipo de protecciones y reconocimientos deberan tener quienes los prestan?
Se arrinconar el cuidado en la conciliacin o, como parece estar sucediendo de
forma marginal, se gestionar? Se gestionar mnimamente o podr el cuidado
ser un eje central de la ciudadana? Estar esta ciudadana impulsada por un
Estado de Bienestar que expanda el concepto de reproduccin en lo pblico o lo
estar por un rgimen de bienestar mixto, como de hecho ya sucede? Familia, mercado, Estado y voluntariado en distintas dosis.
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Pero la cosa es an ms complicada. Cuando hablamos de polticas del cuidado veremos que no se trata slo del sector privado o pblico, sino de nuevas
modalidades mixtas de gestin y ejecucin. Tampoco cuando hablamos del cuidado en casa hablamos de una nica cosa: el cuidado familiar no asalariado. El
cuidado casero adquiere hoy muchas modalidades, tanto asalariadas como no. De
hecho, resulta extrao que exista tan poco anlisis de una realidad comn, al menos
en mi entorno, como ha sido el cuidado familiar, el que prestan las hijas a sus progenitores, pero de forma asalariada o pseudoasalariada. En cualquier caso, las
modalidades son ms complejas de lo que parece a simple vista. Aunque es importante irlas ordenando.
Thomas (1993) en su de-construccin del cuidado como categora uniforme que tiende a marginalizar actividades, sujetos o aspectos del mismo, prefiere
hablar de las dimensiones que operan en la conceptualizacin del cuidado, recuperando as la necesidad de aportar herramientas para un anlisis de carcter
emprico. Esta forma de abordarlo resulta de una enorme utilidad. Distingue:
1. La identidad social de quien cuida: familiares, profesionales o integrantes de
sectores pseudoprofesionales (auxiliar familiar, voluntarios a domicilio,
etc.). El gnero se halla aqu en el centro del anlisis.
2. La identidad social de la persona cuidada: la categora fundamental suele ser
la condicin de dependientes, cuestin que he mencionado de pasada y
me gustara discutir ms adelante.
3. La relacin interpersonal entre cuidadora y cuidada: esta dimensin se refiere
a la naturaleza del vnculo entre ambas personas, si se trata de relaciones
contingentes (de servicio) o familiares o de amistad o vecindad.
4. La naturaleza del cuidado: el contenido, a saber, un estado emocional (emocin, afecto, amor) o un estado de actividad (trabajo, tarea, empleo). En ingls
este par se expresa como caring about y caring for. Cuando se habla de
cuidados, en ocasiones, se alude a uno de estos aspectos, habitualmente a
la combinacin de ambos (la relacin y la actividad); la disposicin hacia
el otro, lo que se hace por el/la otro/a.
5. El mbito social en el que se ubica la relacin: algo relacionado con la divisin
social del trabajo en la sociedad capitalista y particularmente con la distincin entre el espacio pblico y el privado.
6. El carcter econmico de la relacin de cuidado: su carcter asalariado o no asalariado, este ltimo ligado a una obligacin normativa (familiar o de otro
tipo).
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7. El contexto institucional en el que se ejerce: el hogar, el hospital, las instituciones residenciales, los ambulatorios, etc.
Cruzando estas dimensiones podemos obtener distintas caracterizaciones del
cuidado en sus versiones ms abiertas disposicin general hacia los dems, a
hacerse cargo de sus necesidades, y en sus actividades concretas.
Maria Jess Izquierdo (2003a), aludiendo a estas primeras versiones, y avanzando ya en el terreno de las definiciones, afirma que: el cuidado ms que una
actividad o grupo de actividades particulares, es una forma de abordar las actividades
que surge de la conciencia de vulnerabilidad de uno mismo o de los dems (pg.5).
Para matizar a continuacin: sin embargo, tomaremos el cuidado como si se tratara de un grupo de actividades especficas que requieren un cierto estado emocional y
de conciencia.
Este es un dilema feminista comn porque desde los sentimientos morales
tendemos a valorar el cuidado, mientras que desde sus actividades solemos menospreciarlo. Tambin Precarias a la Deriva (2004a) lo atraviesa: el cuidado est en
todo, es una forma de habitar la realidad, pero el cuidado es tambin un trabajo, una actividad que entraa carga, explotacin. El cuidado es satisfaccin y
eleccin, pero tambin esfuerzo. Desde el feminismo resulta difcil renunciar a esto
ltimo aunque se perciba con claridad que el marco heredado del trabajo, como
nos recuerda Himmelweitt (1995), no sirve sin ms.
Adems, los cuidados atraviesan hoy distintas esferas y nos permiten estudiar
las continuidades (por ejemplo, la feminizacin de todos los cuidados) y las distintas racionalidades bajo las que opera. Es pues un lugar privilegiado para detectar transformaciones, tanto en la familia, las relaciones amorosas, intergeneracionales, entre
los sexos como en el Estado. El cuidado revela mucho acerca de las formas de
gobierno, cada vez ms permeadas por el miedo, la inseguridad y el riesgo.
En el presente anlisis asumir esta doble vertiente: (1) cuidado como actividad especfica, servicios concretos realizados por un grupo especfico de mujeres
(clase-etnicidad-origen), en un mbito con una regulacin laboral y de extranjera determinadas, y (2) cuidado como disposicin o estado de conciencia que
atraviesa la realidad y cuestiona los presupuesto sobre los que se asienta la ciudadana (sujeto individual, autosuficiente y autosatisfecho).
Adems de este dilema entre actividad y disposicin, entre trabajo y afecto, existe un aproximacin poco desarrollada (al margen de las aportaciones de carcter ms filosfico) sobre el cuidado de la vida y la muerte y las propias concep-
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ciones cambiantes de estas condiciones (Durn 1999). Los debates sobre el dececho de autodeterminacin sobre la propia muerte en un contexto de alargamiento de la vida y de mantenimiento asistido de la misma, producto del avance tecnolgico, as como del control de los procesos reproductivos o las definiciones
de vida que merece la pena ser vivida (Butler 2005) forman parte de una aproximacin biopoltica que toca de lleno la cuestin de los cuidados en tanto sostenimiento de la vida o de los cuerpos. Los cuidados, entonces, no se refieren nicamente a la produccin de identidades, sino tambin a la produccin y atencin
a los cuerpos (sexuados). Todo esto nos remite indudablemente a una visin normativa sobre la salud, la enfermedad, sobre la dependencia y los sujetos capaces
e incapaces. Nos remite, adems, al debate sobre los instrumentos jurdicos desarrollados para construir y preservar estas visiones normativas sobre la vida. Durn
alude, en este sentido, a los derechos del enfermo y a lo que revelan en torno
a estas concepciones que estn en el trasfondo de la deontologa en tanto pensamiento sobre la tica del trabajo y la profesin.
El siguiente esquema sobre el futuro de la sanidad y el cambio en la direccin de la actividad sociosanitaria, propuesto por la autora, pone de relieve los
aspectos productivos y de transformacin que ha adquirido la vida social y tecnolgicamente mediada.
PASADO
PRESENTE
FUTURO
Cuidar enfermos
Curar enfermos
Prevenir la enfermedad
Evitar/transformar, producir la
muerte
Cuidar enfermos
Curar enfermos
Prevenir la enfermedad
producir/transformar, evitar la
vida
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El concepto de cuidado social (social care), apreciado por la ciencias sociales con perspectiva feminista, viene a recuperar esta visin multidimensional (y
no fragmentada) del concepto de cuidados como organizacin social que sera preciso situar en una dimensin histrica sobre la transformacin. Lewis lo cifra en
tres aspectos: cuidado como empleo, cuidado como marco normativo de obligaciones y responsabilidades y cuidado como actividad con costes, tanto financieros como emocionales que traspasan las fronteras de lo pblico y lo privado. El
cuidado social
est formado por las actividades y relaciones implicadas en el sostenimiento de los
requisitos fsicos y emocionales de los adultos y nios dependientes, y en los marcos
normativos, econmicos y sociales a los que son asignados y en los que se desarrollan
(Daly y Lewis 2000, pg. 285).
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tiva de la Iglesia y las organizaciones voluntarias tambin colisiona con las demandas laborales. Y finalmente la prctica de apoyo de las ONGs contrasta con la neutralidad que manifiestan para enfrentarse a las orientaciones polticas que provocan la desigualdad que les proporciona su campo de actuacin. Estas y otras
colisiones ponen de manifiesto la encrucijada en la que se hallan los cuidados.
A pesar de todo y contra las perspectivas que quieren recuperar o consolidar la
preeminencia del mbito familiar en la atencin a los ancianos, muchas feministas insisten en que los cuidados y la calidad de las relaciones interpersonales
puede mejorar cuando stos salen del mbito familiar y se realizan como actividad profesional. Aunque aqu la cuestin que se plantea es cmo valora la sociedad esta actividad y a sus profesionales, adems de qu cdigos han de tener
estas profesionales, es decir, cmo debe construirse su cultura del cuidado en
interaccin y si tal cosa es posible en un contexto marcado por la precariedad, tanto
en el reconocimiento de la actividad como en las condiciones de trabajo.
Hay un grupo de mujeres particularmente atrapado en esta encrucijada. Nos
referimos a la cohorte de mujeres que ahora tienen entre 50 y 60 aos. Estas
mujeres de clase media lideraron el impulso emancipatorio cuando tenan entre
20 y 30 aos, entraron masivamente en el mercado de trabajo, acogindose al esquema de carrera y familia. Ahora se encuentran exprimidas entre el empleo y el
cuidado de sus mayores. Se han convertido en malabaristas de la vida (Donas i
Treballs 2003). La falta de servicios pblicos para el cuidado hace que sean las mujeres inmigrantes en los hogares las que vengan a suplir estas necesidades de cuidado cuando existen posibilidades econmicas para ello (Bettio, Simonazzi y
Villa 2004). Sabemos, por otro lado, cules son los perfiles ms habituales entre
las cuidadoras familiares autctonas.
En el 12% de los hogares espaoles hay al menos una persona que cuida a otra persona de edad avanzada y la proporcin de personas que proporcionan cuidados a ancianos es nada menos que el 5% de toda la poblacin de 18 aos. De acuerdo con la
encuesta llevada a cabo en Espaa sobre este tema por el CIS (1994, publicado en
1996), el 83% de los que proporcionan cuidados a las personas mayores son mujeres.
La edad media de los prestadores de cuidados es de 52 aos y la mayora son casados
(77%), aunque una cuarta parte pertenecen a otras categoras (Durn 1999, pg. 258).
Estos cuidados consisten en ayuda en las tareas domsticas, gestiones, cuidado personal, ir al mdico, hacer compras, preparar la comida, ayudarles a baarse. Durn se refiere a esto como el trabajo de cuidar. Adems menciona otras acti-
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La socializacin creciente y bajo otras premisas de los cuidados pasa por cuestionar estos principios, que han determinado la movilidad de unos a costa de la fijacin de otras (Fernndez 2005). Cuando los cuidados niegan el propio cuidado, cuando para cuidar una tiene que descuidarse, lo habitual es que se genere resentimiento.
Esto sucede igualmente cuando la cuidadora no se siente valorada en su actividad,
ya sea en el plano de la renta, de los derechos o del reconocimiento. Y a la inversa, si la persona cuidada carece de voz y respeto, se siente objetualizada, negada en
su constitucin como sujeto deseante independiente (Izquierdo 2003b). Este tipo
de conflictos acaban degradando la cualidad de los cuidados y de la relacin en la
que se desarrollan. El cuidado pasa a ser una herramienta para demostrar la propia
invulnerabilidad; el poder y la venganza sobre la otra persona.
Las responsabilidades compartidas de otro modo podran pasar, como sucede
en el presente, de ser una carga, una sobrecarga que puede daar la relacin, a convertirse en cooperacin no necesariamente familiar en un sistema basado en el respeto a la vulnerabilidad humana y la reciprocidad. Pero dicho horizonte est lejos
de ser una realidad, aunque estemos en un periodo crucial para definir los trminos del debate sobre dicho futuro (y no dar por buenas las categoras que ahora
estn dominando la produccin de datos e ideaciones sobre la dependencia).
Al hablar de la naturaleza del cuidado o de qu est hecho el cuidado destacan dos componentes inseparables a los que ya he aludido: el que tiene que ver
con un tipo especfico de actividad, con una serie de tareas y protocolos, la parte
instrumental, y el emocional, la clase de conexin que se establece entre los sujetos, los motivos del cuidado.
El trabajo de cuidados es una actividad que incorpora tanto tareas instrumentales
como relaciones afectivas () se espera que las personas que cuidan proporcionen
amor, as como esfuerzo; que adems de encargarse de los dems, se preocupen por ellos
(Abel y Nelson 1990, citado en Badgett y Folbre 1999).
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Algunas afirman que las bases del conocimiento para el cuidado son emocionales (y no estrictamente racionales, como sugieren algunas seguidoras de Gilligan,
o que nacen en la prctica de la relacin, subrayando sus elementos contextuales y situados. Otras autoras optan por mostrarse cautelosas ante el espontaneismo (el estilo) con el que a menudo se tratan las actividades de cuidado
como prolongacin de los conocimientos sociales de las mujeres (Murillo 2003).
Algunas, entre ellas Himmelweit (2003), hablan de motivacin y actividad. Folbre
(1995) distingue tres motivos diferentes para cuidar: (1) el altruismo, (2) la reciprocidad a largo plazo y (3) un sentimiento de cumplimiento de una obligacin
o responsabilidad; es decir, ideas de amor, obligacin y reciprocidad. Naroztky
(1990), a partir de un estudio sobre el cuidado de ancianos en el entorno de las
pequeas explotaciones agrarias, observa cmo estas motivaciones se entremezclan en una ideologa del deber de los sucesores de cuidar hasta su muerte a sus
predecesores en la propiedad. Las parejas (en una labor de equipo generacional) utilizan esta ideologa de un modo flexible de un modo estratgico.
() la mujer maneja en ltima instancia el elemento emotivo-afectivo de la ideologa
sucesoria y eso le otorga una maniobrabilidad suplementaria independiente de factores directamente asociados con la produccin como es, por el contrario, la mayor o menor
necesidad de mano de obra que pueda tener el predecesor (pg. 46).
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Para muchas, el empleo de cuidados no est exento de esta componente emocional o de creacin de un vnculo afectivo, aunque ste no sea amoroso (i.e., la
enfermera no atiende bien a sus pacientes porque les quiera, sino porque quiere que estn bien, se siente comprometida y responsable con su bienestar; adems, claro est, de obtener unos ingresos por ello). Muchas empleadas manifiestan su inclinacin o vocacin por el cuidado refirindose a la satisfaccin que les
produce preocuparse por el prjimo, proporcionarle bienestar y que dicho bienestar se vea reconocido, tambin en trminos laborales (Monteros y Vega 2004).
Esto mismo sucede a la inversa, las personas cuidadas han de verse reconocidas
y respetadas. Muchas aluden tambin a motivaciones que tienen que ver con la
justicia social, con un rechazo hacia la privacin y el sufrimiento y una sensibilidad especial hacia la vulnerabilidad inherente a todos los seres humanos.
Las feministas caminan con cuidado por esta fina lnea del trabajo emocional,
justamente a causa de los problemas normativos y morales que plantea y a sus
efectos sobre la subjetividad femenina. Al final, las mujeres siempre resultan ser
ms comprensivas, amorosas, dispuestas a sacrificarse por los dems y a cuidar
de todos a cualquier precio, incluido su propio bienestar.
Esta cuestin del cuidado como trabajo relacional y vocacional es uno de los
dilemas a los que se enfrentan las cuidadoras profesionales: el compromiso afectivo con los dems. Un dilema que, como decamos, no nos gustara interpretar
como necesariamente derivado del amor, pero tampoco de la implicacin interpersonal en la satisfaccin de necesidades (la disposicin y responsabilidad hacia
los otros), sino con el tipo de implicaciones o criterios ticos de implicacin que
se establecen; no con que se produzca afecto o empata entre la cuidadora y la persona cuidada, sino con la clase de afecto que se establece; afecto basado en la
autonoma, la dependencia, las relaciones de poder, el sacrificio, etc. No es lo
mismo, como me comentaba recientemente una empleada en un servicio de proximidad, lavar a alguien que apoyar un proceso cooperativo que fomente que esta
persona pueda lavarse por s misma. Aqu el trabajo afectivo y la motivacin para
realizarlo de un modo y no de otro est dirigido a promover la independencia,
la autoestima y a desarrollar habilidades. Los criterios en el hacer son quizs ms
relevantes para entender el cuidado que los motivos.
Izquierdo (2003 a y b) seala cmo para muchas cuidadoras en las familias ejercer de cuidadoras les desgasta (Durn 1999) pero tambin les proporciona una situacin de control sobre el otro, prcticamente la nica situacin de control y legitimidad, a la que no estn dispuestas a renunciar. Renunciar equivaldra a perder
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la Deriva 2004a). El proceso que ha desplazado la produccin hacia el front office como mecanismo de ajuste para recuperar la tasa de ganancia frente al auge
de los derechos y rentas del trabajo ha corrido en paralelo a la valorizacin capitalista de ciertos rasgos de la socializacin de las mujeres como cuidadoras. El resultado ha sido la precarizacin de los empleos y la extraccin de plusvalas afectivas. De la secretaria se espera proteccin, apoyo y reduccin del estrs en el
entorno del jefe; de la camarera amabilidad y buena presencia; de la azafata disponibilidad, jovialidad y templanza en momentos de crisis. El afecto, componente indisociable del cuidado, atraviesa en la actualidad todo el continuum de
la reproduccin social en el capitalismo posfordista.
Lo interesante de esta conexin entre disposicin relacional e implicacin
emocional en la nueva economa y en los cuidados, que abordaremos en el captulo 4, es la extraccin o explotacin de esta capacidad humana, la de crear relaciones (ya sea elaborando una cartera de clientes y contactos, prestando servicios
de atencin al cliente o atendiendo un puesto de informacin), y su carcter
creativo e inacabado. Inacabado se refiere aqu a la diferencia preliminar que
establecen Precarias a la Deriva (2004c) entre la atencin (como disposicin comunicativa, sobre todo emisiva) y el cuidado, como una actividad compleja, que
tambin incluye tareas concretas de apoyo y satisfaccin de necesidades cuyo
fin es el bienestar. Adems de atencin (escucha, manifestaciones de empata, adaptacin del registro, persuasin, etc., todo ello muy comn en la publicidad o la
atencin telefnica), el cuidado implica compromiso y actuacin. La teleasistencia, por ejemplo, conlleva adems de escucha, asistencia, adems de palabras,
recursos e intervenciones o ms bien ambas cosas de forma entrelazada. Sin
embargo, tambin en el mbito de la atencin a las personas se han ido generalizando algunos de los rasgos que caracterizan a los servicios de venta.
Si hay algo comn a todas las prcticas de atencin y cuidado es la especificidad de los sujetos que las llevan a cabo de forma mayoritaria: las mujeres. Los cuidados, independiente de cmo o dnde se desarrollen, estn feminizados. Son una
prolongacin de las normas de gnero (o manufactura del gnero) (Badgett y Folbre
1999). Adems, como seala Izquierdo (2003b), son las clases ms desfavorecidas
las que han asumido histricamente estas tareas. Tener poder, nos recuerda Tronto
(1994), permite descargarse de las responsabilidades de cuidado. Desplazarse por
el campo social implica que alguien tiene que quedarse quieta.
Por este motivo, la distribucin del cuidado es una cuestin de justicia redistributiva, de justicia en relacin a los valores y las representaciones.
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Una destacada aproximacin a los cuidados es la que parte de la influyente teorizacin que hizo Gilligan (1982) de la tica del cuidado. De acuerdo con algunas
lecturas de Gilligan, esta tica se opone de forma substancial a la tica de la justicia (Nodding 1984) que domina en el mbito pblico. Las voces crticas con esta
particin, como es el caso de Bubeck (1995), defienden una tica del cuidado en
lo pblico imbricada con los principios de igualdad y redistribucin, que no son
estrictamente de carcter individualista. Tanto Bubeck como Tronto plantean
esta tica como una base sobre la que refundar los derechos de ciudadana. Dicha
tica, vista a travs de sus prcticas, no sera una nueva versin mistificada del
amor materno, sino un impulso a responder ante las necesidades de los otros
que se realizar de distinto modo dependiendo del tipo de vnculo que exista
entre las personas implicadas en la relacin de cuidados (por ejemplo, si se une
el care for con el care about).
Una relacin de cuidado como servicio accesible no implica, de acuerdo con
Bubeck, un peor cuidado, sino a menudo todo lo contrario. El cuidado pblico
tiene, siguiendo esta argumentacin, principios compatibles con la justicia, como
la imparcialidad, y se rige por la deliberacin (y no por la mera percepcin o la
sensibilidad). Es decir, que en los cuidados hay juicios y conocimientos (por
ejemplo acerca de cmo minimizar el dao), as como estndares de buenas prcticas. Adems, los cuidados son, al igual que las consideraciones sobre la justicia,
situados. Se inscriben en ejercicios concretos y dependen de los contextos vivos
en los que se producen, y es en estos contextos concretos donde los principios
se someten a consideracin y negociacin.
Para algunas autoras, el problema se plantea cuando la aparicin de los cuidados en el terreno pblico no va acompaada de un cambio en la tica de los
cuidados, que sigue dominada por ciertas idealizaciones y esencializaciones, tal
y como muestra el ejemplo con el que empezbamos este texto. Este desfase entre
lo que ya experimentan las cuidadoras profesionales y otras mujeres que trabajan en mbitos afines (entre las que hay que destacar a las enfermeras) y las ideas
tradicionales que permean la atencin menos medicalizada es la que hoy tratan
de salvar numerosas autoras elaborando una crtica de cmo se construyen los afectos y qu consecuencias tienen para las mujeres. Y aqu, el concepto de cuidado
social no basta. Para plantear un horizonte de justicia en el cuidado es necesario
no slo pensar en mbitos compartidos, por supuesto en los principios bajo los
que se negocia y formula la redistribucin, sino tambin, como ya sealaba ms
arriba, en los afectos y cualidades con los que cuidamos y somos cuidadas. Si
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Equivalente
en empleos
(millones)
% realizado por
mujeres
14.514
8,8
81,4
4.283
2,6
80,1
18.797
11,4
81,1
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El siguiente cuadro nos ayuda a establecer la identidad de las personas que cuidan de forma no remunerada por sexos.
5,5
1.800,2
Varones
2,3
371,5
Mujeres
8,4
1.428,7
Horas a la semana
(% sobre poblacin que cuida)
menos
entre 20
entre 40
60 o ms
de 20
y 39
y 59
23
33,9
17,5
23,3
29,2*
32,8
21,3*
16*
21,3
34,1
16,5
25,2
Fuente: Instituto Nacional de Estadstica (INE) (2001), Panel de Hogares de la Unin Europea
* Cifra no fiable por bajo nmero de observaciones muestrales
Mayores de 65 aos
(% de la poblacin afectado)
Plazas residenciales
14.310 (53%)
198.358 (3,2%)
Ayuda a domicilio
4.050 (9%)
112.797 (1,82%)
Centros de da
3.840 (16%)
Teleasistencia
7.103 (0,11%)
60.000 (0,9%)
Fuente: Rodrguez Cabrero (coord.) (2000), citado por Prez Orozco (2005).
Advirtase que la cobertura de la demanda estimada ronda el 0,3%. Este rpido repaso de superficie a las cifras que se manejan nos acercan a la demanda no
cubierta.
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% del total
de mayores
de 65
discapacidad
Residencias
213.398
3,18
Ayuda a domicilio
139.384
2,07
75.978
0,94
Teleasistencia
Centros diurnos
8.843
0,13
Estancias temporales
1.385
0,02
Estancias en otros
3.558
0,05
% total de
mayores de
65 aos con
% del total de
mayores de 65
65 aos con
discapacidad
total o severa
alojamientos
Algn tipo de servicio
442.546
28,5
40,4
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cifra podra elevarse a 1.604. Pensemos por un momento que en el siglo pasado,
en 1950, la poblacin de ms de 65 aos ascenda a 278.593, el 8,60% de la
poblacin catalana de aquel momento. Esto quiere decir que la poblacin envejecida se ha duplicado en ese perodo.
El sobreenvejecimiento es as mismo un hecho cada vez ms comn. La siguiente tabla, extrada como el resto de los datos del Llibre Blanc, muestra as mismo
el perfil de gnero de los grupos de edad.
Poblacin segn gnero y grupos de edad en Catalua. 1996
Mujeres
Hombres
Total
De 65 a 69 aos
170.270
145.433
315.700
De 70 a 74 aos
118.037
150.510
268.456
De 75 a 79 aos
111.894
71.268
183.163
De 80 a 84 aos
81.826
44.845
126.171
De 85 a 89 aos
46.471
21.269
68.010
De 90 a 94 aos
16.885
6.162
23.043
De 95 aos y ms
3.488
1.1069
4.596
581.114
408.1234
989.229
Total
Fuente: IMSERSO (2000)
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cisar apoyo. A esto se suma una situacin de sobra documentada: la mayor exposicin de los mayores y especialmente de las mayores a la pobreza (7,6% de los
ancianos estn por debajo del lmite de la pobreza, frente al 5,3% para el conjunto de la poblacin; en Espaa, el 13,4% y el 21,1% respectivamente). Segn
la Enquesta metropolitana de Barcelona realizada por Institut dEstudis Metropolitans
de Barcelona (1990), el 9,1% de la poblacin entrevistada afirma tener dificultades econmicas. La pensin media ronda los 100 euros.
Volviendo a la cuestin de la llamada dependencia, la propia propuesta legislativa en este terreno establece distintos niveles. El siguiente cuadro presenta el
volumen de la independencia y la dependencia en Espaa.
Prevalencia de la dependencia en Espaa (1998)
70,0%
65,9%
60,0%
50,0%
40,0%
30,0%
20,7%
20,0%
13,4%
10,0%
0,0%
Independiente
Con dependencia
slo AIVC
Con dependencia
ABVC y AIVC
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No contesta
5%
x
En casa con
ayuda
informal
47%
En casa con
servicios formales
28%
Fuente: Generalitat de Catalunya (2002), p. 40.
La familia y las
instituciones
pblicas
55,4%
Fuente: Generalitat de Catalunya (2002), p.40.
Otros
0,8%
La familia
24,1%
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La disposicin a pagar un seguro de dependencia es baja; el 25% de las personas manifiesta su negativa a pagar dicho seguro. Las de rentas ms altas ya estn
pagando sustitutos financieros como los seguros de vida y los planes de pensiones.
La cuidadora informal de la familia ha sido hasta el momento la opcin preferida para cubrir esta demanda. Sin embargo, si analizamos su perfil mujeres
(83%), amas de casa (50%), de ms de 45 aos, parientes (hijas y esposas del
mayor) y con un nivel de estudios bajo al que ya nos hemos referido, vemos que
se trata de un grupo amenazado. En cuanto a la frecuencia, slo decir que ms
del 74% de estas mujeres cuida permanentemente.
En cuanto a la ayuda externa, sta se distribuye como sigue:
Procedencia del soporte formal a las persones cuidadoras
Otros
23,3%
Ayuntamiento
21%
CA 6,9%
IMSERSO 5%
Trabajadora
del hogar 44%
Fuente: Generalitat de Catalunya (2002), p.53.
La oferta de servicios es, como veremos a lo largo del texto, muy limitada. Se
estructura en tres niveles: (1) atencin primaria, donde se sita la teleasistencia
y la atencin a domicilio, (2) la atencin social especializada, que incluye residencias y centros de da y (3) la atencin sociosanitaria, tanto en domicilios como
en centros. La oferta de plazas residenciales en 1999 en Catalua cubra a un
3,83% de la poblacin de ms de 64 aos, por encima de la media del Estado
(2,54%). La cobertura de la atencin domiciliaria, como veremos ms adelante,
es as mismo deficitaria. En la provincia de Barcelona, donde menos plazas residenciales y en centros de da existen es en el Barcelons. Con respecto a la ayuda
a domicilio, son las comarcas menos urbanizadas las que presentan los ratios
ms bajos. La oferta de servicios privados es la ms destacada.
El coste de la atencin, que es un coste social y econmico, descansa sobre los
hombros de las mujeres. Abandonar el propio empleo o tratar de combinar cui-
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dados con trabajo asalariado son las estrategias de conciliacin que se sitan
por delante en cuanto al coste econmico si lo comparamos con la opcin de acudir a una residencia o contratar a alguien en casa. Tal y como veremos con ms
detalle en el captulo 3, las amas de casa cuidadoras son junto a las empleadas sobresaturadas los dos perfiles ms destacados entre las cuidadoras familiares.
Coste diario de la atencin a personas con dependencia
severa, segn la modalidad de atencin (dlares, 2000)
140
120
100
80
60
40
20
0
409
121
50
Apartamentos
tutelados 5%
Residencia
15%
En casa con
servicios formales
28%
No contesta
5%
En casa con
ayuda
informal
47%
Fuente: Generalitat de Catalunya (2002), p. 40. En Catalua, la ayuda que reciben estas mujeres es
privada y proviene fundamentalmente de mano de otras mujeres: las empleadas de hogar.
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Las crisis del modelo de Estado del Bienestar fordista basado en la divisin
sexual del trabajo varn sustentador/ama de casa y el declive de la sociedad
salarial regulada como principio organizador del orden social, no ha generado un nico modelo alternativo de provisin del bienestar, sino que ha abierto un amplio abanico de alternativas que si bien tienden a agruparse en torno
al denominado welfare mix, agregado de bienestar, presentan notables diferencias a la hora de afrontar la satisfaccin de las necesidades ocasionadas por las
transformaciones sociodemogrficas, productivas y reproductivas derivadas de
la postfordizacin.
Estas transformaciones repercuten notablemente en la arena de las polticas
sociales que para dar satisfaccin a demandas cada vez ms diversificadas y localizadas, especialmente en la dimensin de servicios personales, tienden a una
progresiva descentralizacin, primando el principio de subsidiariedad, lo que
conlleva la asuncin por parte de los municipios de un rol cada vez ms prominente en la provisin de bienestar.
Sin embargo, esta descentralizacin implica a su vez un cambio en el ejercicio del gobierno local, a partir de la introduccin de lgicas de gobierno en red
que tienen por finalidad aprovechar las capacidades y sinergias presentes en lo
social (capital privado, tercer sector cvico asociativo, redes informales,etc.) a fin
de desarrollar regmenes locales de bienestar dnde el diseo y provisin de servicios ya no sea monopolio exclusivo de la administracin pblica, sino fruto de
una red compleja, donde distintos actores operan con sus recursos a fin de aumentar el capital social, y cuyo diseo redunda en la performance, medida como capa-
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cidad para dar satisfaccin a las necesidades de las poblaciones inscritas en su radio
de accin en funcin de los recursos disponibles.
Las diversas manifestaciones en que se visibiliza la crisis de cuidados (personas ancianas, con discapacidades fsicas y psquicas y poblacin infantil) constituyen uno de los principales retos que deben abordar las polticas pblicas de bienestar local. En este sentido, y acorde con nuestra exposicin anterior, las tentativas
de resolucin de la crisis de cuidados por parte de la administracin pblica no
presentan un modelo unvoco, sino respuestas diversificadas en funcin tanto de
las relaciones que se establezcan con la ciudadana (universalizacin, copago,
cheque servicio, etc.) como de las distintas formas de concertacin y cooperacin
que se establezcan entre administraciones autonmica, municipal y las distintas instancias de coordinacin supramunicipales, la iniciativa privada empresas (concertadas o no) y cooperativas, y el tercer sector cvico-asociativo ONGs,
organizaciones religiosas, de mujeres, de migrantes, asociaciones de vecinos, de
personas afectadas, etc. La articulacin de estos sectores, que en Catalua ha
tenido un impulso notable con respecto a otras partes del Estado Espaol, no
siempre es explcita. Una de las articulaciones ms importantes, en este sentido,
es la que se produce entre los servicios pblicos, semipblicos y privados para el
cuidado y el mercado informal que existe en torno a ellos y al que se integran
muchas mujeres inmigrantes que, una vez regularizadas, hacen el trnsito entre
unos y otros servicios y categoras del cuidado.
Nuestro objetivo no consiste en realizar un mapeo exhaustivo de los distintos actores que se integran en los regmenes locales de bienestar (RLB), sino rastrear a partir de las experiencias que existen en dos municipios de la provincia
de Barcelona, algunas de las lgicas polticas subyacentes y como stas intervienen en la crisis de cuidados.
Para ello hemos seleccionado dos unidades de contexto (Cerdanyola del Valls
y Matar) que destacan por sus programas innovadores en relacin a la provisin
de servicios de cuidado. La eleccin de ambos municipios responde al hecho que
ambos han desarrollado dos soluciones alternativas pioneras en el mbito del
gobierno local cataln a las necesidades derivadas de la crisis de cuidados: el cheque servicio en Matar y la universalizacin de la asistencia domiciliaria, como veremos con matices, en Cerdanyola. Comparando ambos modelos y evaluando los
efectos que ejercen sobre la satisfaccin de las necesidades derivadas.
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Como siempre sucede en estos casos, unas mujeres me fueron llevando a otras
y ampliando el espectro de las preguntas en torno a los cuidados. Adems de
con amigas, investigadoras vinculadas con esta temtica y activistas inmigrantes
en procesos de lucha por sus derechos, he tenido ocasin de entrevistar a mujeres vinculadas de distintos modos al trabajo de atencin y cuidado.
En aquellos das habl tambin con algunas jvenes inmigrantes que se haban fugado hacia lugares laborales distintos a los del cuidado. El elemento vocacional apareca, en este sentido, tambin en el trnsito entre servicios particulares y servicios en empresas y cooperativas. Y aunque en ocasiones es difcil saber
si la enunciacin vocacional no es sino un hacer de necesidad virtud (cuando no
mstica), lo cierto es el trabajo de cuidados se halla siempre, como cualquier otro,
empapado de dilemas y pensamientos reveladores acerca de sus motivaciones.
Pronto empezaron a perfilarse algunos de los debates centrales que cruzan
este estudio: (1) elementos profesionales y profanos y cdigos de profesionaliza-
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3. La decisin de contactar con stas y no con otras entidades es, como siempre, una cuestin
de oportunidad, encuentro y continuidad en el lazo. En cualquier caso resulta conveniente
distinguir aquellas de carcter religioso-caritativo de otras provenientes de los movimientos
sociales y/o de sus derivas hacia la economa social. Algunas de estas derivas han nacido ya
en el escenario de la economa social. Entre estas ltimas se dan formaciones con distintas
caractersticas: cooperativas, algunas de gran tamao como CTF y ONGs como ABD que
operan en Barcelona y en otros municipios aledaos, o SEMPRA; otras ms reducidas como
Feines de Casa o Sad Suport; asociaciones y fundaciones como PRISBA o Un Sol Mon, esta ltima vinculada a La Caixa. Tambin han proliferado consorcios como la Fundaci Domicilia,
en la que participa el Consell Comarcal del Baix Llobregat, la Diputaci de Barcelona, los sindicatos UGT y CCOO, algunas organizaciones empresariales y ayuntamientos. Algunas de
las empleadas en servicios de proximidad entrevistadas trabajan o han trabajado para alguna de las cooperativas mencionadas. En cualquier caso, se trata de un panorama complejo
y bastante diversificado que habra que reconstruir de forma ms detallada. Para un acercamiento a la interesante trayectoria de PRISBA, vase Mercad i Rubiola (1997).
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tarias, cuando no de los propias pautas de un mercado que ya es, sin ayuda pero
ms con ella, un gran agente de domesticacin. Su capacidad de ser escuchadas
por la administracin o intervenir en los mecanismos de contratacin es limitada. Su sentido crtico, en ocasiones, tambin. El comportamiento de intermediacin traduccin e interpretacin de la oferta y la demanda y promocin de la
confianza es muy valorado tanto por parte de las familias contratadoras como de
las trabajadoras. En ese sentido, su labor es crucial en los procesos de identificacin y en el desarrollo del trabajo relacional. Donde existe una mayor coincidencia es en el campo de la profesionalizacin ya que muchas de estas organizaciones empujan a las mujeres a realizar cursos para poder acceder as a empleos en
el sector de la atencin.
Un pensamiento prometedor pero con un estrecho margen de maniobra es el
que elabora y promueve la cooperativa de cuidadoras Sad Suport en Matar.
Pertenece, en conexin estratgica con la administracin local, en particular con
el IMPEM, y con la Fundaci Un Sol Mn, al sector propiamente emprendedor4. Tras
el fracaso de las cooperativas autnomas y la acaparacin del sector por parte de
grandes empresas, algunas de ellas iniciativas empresariales de economa social
que operan ms all del rea metropolitana de Barcelona, se ha reavivado el discurso de lo cotidiano y lo prximo como valor en alza en la intervencin. La
inviabilidad econmica de algunas de estas pequeas cooperativas, que compiten con otras de mayor embergadura para lograr contratos con las administraciones locales, hace que tengan que desarrollar mecanismos extremadamente flexibles y adaptativos para arreglrselas sin perder la tica por el camino. Algunos de
estos mecanismos flexibles pasan por las frmulas mixtas de las que se alimenta
la economa social.
Adems de entrevistar a mujeres autctonas e inmigrantes en los servicios de
proximidad, a los que acceden una vez regularizada su situacin, inici los contactos y las entrevistas con las trabajadoras informales. Hablar con ellas era mi propsito principal, ya que la pregunta central de este trabajo, al menos una de ellas,
se refera a la transformacin de nuestras percepciones del cuidado cuando ste
no lo realizan las mujeres en la familia, es ms, cuando lo realizan mujeres provenientes de otros pases, fundamentalmente de Amrica Latina.
4. Barcelona Activa, un portal del Ayuntamiento de Barcelona, desde el que se brindan recursos dirigidos a emprendedores, expresa algunas de las tendencias y discursos ms recientes
en la promocin del empleo.
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bir cuidados, es decir, qu modelos de sostenibilidad de la vida queremos propugnar y, de otra, cmo interviene todo esto en la identidad de las mujeres en la medida en que hemos sido y somos nosotras, mujeres de aqu y de all, de arriba y abajo,
las que mostramos una mayor disposicin y responsabilidad a la hora de realizarlo.
Prcticas y discursos aparecen entrelazados porque quienes cuidan imprimen estilos y valores que se explicitan en la indagacin. Y quienes disean polticas no son
ajenos a estos estilos y valores.
En la actualidad, la idea general de cuidado se fragmenta dando paso a distintos trminos con los que aludimos a partes, mbitos o dimensiones que pueden manifestarse parcialmente: atencin, asistencia, apoyo, soporte, etc. El propio trmino de cuidado aparece en los debates sobre el Estado del Bienestar y la
familia reconfigurado en ocasiones como cuidado social. Estos vaivenes terminolgicos nos ponen tambin sobre la pista de los cambios que estn teniendo
lugar.
As pues, navegaremos el cambio y lo haremos recomponiendo algunos trozos de qu han significado los cuidados, desde las prcticas y los discursos, es decir,
desde el mbito de la ideacin, en distintos momentos. Es un viaje incompleto,
fragmentario, en ocasiones tortuoso, pero en estos momentos no puede ser de
otra manera. Con los cuidados en mente me acerqu hace poco a la librera de
mujeres en Madrid y claro, nada o casi nada trataba este tema como tal. Y no es
que carezca de importancia, Cmo va a carecer de importancia para el feminismo la relacin entre mujeres y cuidados! No, la cuestin es ms bien que los cuidados estn en todas partes, que se han entretejido con las identidades sociales
de las mujeres, con los discursos feministas, con los anlisis histricos sobre la
vida privada, con los estudios sobre el servicio, las aproximaciones psicosociales a la maternidad, las reflexiones sobre la tica, la justicia y el contrato sexual,
las exposiciones ms recientes sobre biotica, en los trabajos sobre ecofeminismo, las disertaciones sobre la asistencia y el Estado del Bienestar, las aportaciones sobre la distribucin de la carga global de trabajo. Los cuidados estn dispersos, de modo que en el esfuerzo de reconstruir algunas ideaciones del cuidado
tendr que adoptar la prctica del picoteo, consciente de que en el futuro tendremos que componer historias ms completas y situadas sobre su evolucin y
sus sentidos.
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la premisa de la heteronormatividad. Adam Smith, advierte Domnguez, completar en el campo de la filosofa moral la labor que en la ciencia poltica desarrollaran Hobbes, Locke y Rousseau.
Lo interesante aqu, una vez ms, es entender cmo el liberalismo reelabora
la idea de desigualdad natural de los sexos (adems de la de los propietarios y
no propietarios) y logra distribuir funcin y valores en una sociedad que precisa, desde distintos puntos de vista, garantizar la reproduccin en un sistema
que se organiza cada vez ms en torno al trabajo asalariado. Los hombres necesitan a las mujeres para que cuiden y trabajen en casa para ellos y su prole; pero
para el sistema capitalista cada vez es ms evidente la necesidad de mujeres para
asegurarse el suministro de fuerza de trabajo. Las mujeres, por su parte, dependen de la relacin entre ambos para garantizar su subsistencia. En el capitalismo de produccin se instaura un pacto casi natural entre burgueses y obreros
(Miranda 2005).
En el proceso de modernizacin capitalista de Catalua y Espaa a finales del
XIX se advierte con claridad cmo junto a la realidad eminentemente agraria, el
analfabetismo, el caciquismo y la miseria empiezan a propagarse el pensamiento liberal y las ciencias naturales que acompaan a la expansin del capitalismo.
Esta transformacin, tal y como seala Gmez Ferrer (2002), consuma tres hechos
significativos: la separacin fsica entre el trabajo domstico y el que la mujer realiza en el sector secundario, la imposicin del liberalismo en la vida pblica y el
camino discriminatorio en cuanto a los sexos que toma la creciente albafabetizacin. La decadencia del taller familiar en la industrializacin implica una prdida de poder para las mujeres.
Estas pasan a ser responsables, incluso protagonistas, eso s en el campo domstico, de la buena marcha de la sociedad industrial. Los manuales escolares, las revistas y la literatura ponen de relieve la pedagoga social que se despliega en estos
momentos para garantizar una adecuada socializacin en la esfera privada. La capacitacin que se persigue a travs de estos manuales es comparable en minuciosidad
y complejidad a la capacitacin profesional de los varones5. El gobierno domstico
enfatiza no slo las tareas dedicadas al aseo, la ropa, la alimentacin, la atencin a
los dems, sino la propia administracin de la economa del hogar basada en el orden,
5. Vase el anlisis que hace la autora del clebre manual de Mariano Carderera La ciencia de
la mujer al alcance de las nias, que se publica por primera vez en 1975 y sigue siendo un texto
educativo bsico hasta 1909.
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6. Si en el patriarcado los principios del gobierno del Estado y la familia eran una misma cosa,
en el liberalismo stos van a disociarse. Sin embargo, algunos elementos del orden familiar
serivirn de gua y materia en la concepcin del poder del Estado y viceversa. La familia se
ver, cada vez ms, asaltada por los criterios de la cosa pblica (Vega 2003b). El cambio fundamental en el gobierno, tal y como lo entiende Foucault, se refiere a la entrada de la vida
en la poltica. De acuerdo con Lazaratto, para Foucault, las tcnicas de poder cambian a partir de la integracin de la economa (en tanto que gobierno de la familia) y la poltica (en
tanto que gobierno de la polis). La cuestin, en adelante, se refiere a la manera de gobernar como es debido a los individuos, los bienes, las riquezas, como puede hacerse dentro de
una familia, como puede hacerlo un buen padre de familia que sabe dirigir a su mujer, a sus
hijos, a sus domsticos, que sabe hacer prosperar a su familia, que sabe distinguir para ella
las alianzas que le conviene. Cmo introducir esta atencin, esta meticulosidad, este tipo
de relacin del padre con su familia dentro de la gestin de un Estado? (Foucault 1991, p.14).
Y cmo, siguiendo a Pateman, en esta entrada se produce una alianza fraternal, un contrato sociosexual, que no responde ya al poder del padre sino al de los hombres, en sentido genrico, sobre las mujeres? (Pateman 1995).
7. Nancy Armstrong (1991) llega a plantear que esta cuestin, la construccin de la vida privada domstica, pasaba por la apropiacin del buen gusto, hasta el momento patrimonio de
la aristocracia. Cmo desplazarlo sin generar una confrontacin poltica? Segn Amstrong
a travs de la ficcin, en particular de la novela, y encarnndolo en una mujer, que se presume ajena a las disputas e identidades polticas del momento. Tal y como explica Begoa
Pernas (2002), Las mujeres quedan eximidas de las relaciones polticas y de las prcticas competitivas del mercado, y a cambio se les entrega la autoridad sobre las emociones, el gusto y
la moralidad, que de hecho son las formas de control social moderno. Adems, continua
sta ltima, las cualidades asociadas al estatus no se presentan como colectivas valores o rasgos de estamento o de clase sino como individuales. El hogar y la vida domstica se presenta, de acuerdo con esta estrategia como una promesa universalizable.
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8. La incorporacin a la produccin fabril vena precedida por su participacin en la explotacin agrcola y el destacado volumen de trabajo domiciliario que se realizaba. En este
sentido, las historiadoras feministas trabajan para desterrar el mito, asentado en parte gracias a la ocultacin del empleo femenino en los censos de la poca, de que las mujeres han
empezado a trabajar fuera de casa en pocas recientes. Sabemos que desde el XIX, las mujeres son mayora en sectores tan importantes como el textil y el tabaco (Nash 1983; Borderas,
Carrasco y Alemany 1994; Candela 1997; Escartn 1999; Daz 2001). La presencia femenina en el mundo laboral era tan destacada que dio lugar a una legislacin especfica. A finales del siglo XIX, se crea la Comisin de Reformas Sociales (a partir de 1903 Instituto de
Reformas Sociales), siendo las mujeres y los nios los primeros sujetos de la actuacin legislativa. A principios del siglo XX se establecen los domingos y festivos como das de descanso, se fija la jornada primero en 11 horas y en 1919 en 8, se prohibe el trabajo de mujeres
y menores en determinados sectores industriales, se prohibe en 1908 el trabajo nocturno
de las mujeres en las fbricas y talleres, se obliga a los patronos a proporcionar asiento a las
trabajadoras de comercios y almacenes, se establece el descanso de 3 semanas, ms tarde
ampliado a 6, para las obreras despus del parto y la conservacin de su lugar de trabajo y
una hora para la lactancia. Toda esta legislacin intervencionista estaba encaminada a suavizar la situacin laboral de las mujeres y propiciar su repliegue a la casa y la maternidad.
La II Repblica modificar la orientacin legislativa en aspectos como el voto, la representacin poltica, la igualdad jurdica, la libertad para ejercer una profesin, el seguro de
maternidad, la posibilidad de cobrar directamente el sueldo (sin pasar por el marido). En
1938, las cosas toman un nuevo rumbo, liberndose a la mujer casada del taller y la fbrica y premindose la maternidad mediante primas y la prohibicin de ejercer profesiones
liberales, hechos que no retiraron a las mujeres del trabajo fuera de casa.
9. Tal y como seala Gmez Ferrer (2002) siguiendo a Pitt-Rivers, en la familia se dan cita dos
clases de honor: el que se deriva de la posicin social, que se transmite por lnea masculina y el de orden moral, que depende enteramente del comportamiento femenino. En este
sentido, se afianza el control de la conducta femenina por parte de los varones.
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siva individualizacin del salario; en realidad, en lugar de individual deberamos hablar de subindividual, claro que siempre est el salario intergeneracional diferido en la familia; de no existir, la supervivencia, incluso en Occidente,
se vera seriamente amenazada. A pesar de todo, la ideologa del salario familiar sigue entre nosotras, en algunos casos, bajo el subterfugio de la conciliacin (para quienes cuentan con salarios de apoyo), el tiempo parcial y la flexibilidad (precaria).
Pero volvamos a dnde estbamos. El ascenso de las mujeres se realizar principalmente por la va del matrimonio. La norma heterosexual atraviesa esta ordenacin de un sistema sexo/gnero construido en torno a tres rasgos fundamentales: existen dos sexos y sus relaciones son de jerarqua y complementareidad
(Rubin 1975). A pesar de las dificultades que entraa la separacin entre hogar
y trabajo asalariado, la misin primordial de las mujeres ser la casa y los cuidados. No obstante, estos ltimos, en consonancia con las preocupaciones del XIX,
son vistos primeramente en su vertiente educativa y socializadora de la descendencia. Los manuales se dedican a la sistematizacin de cuestiones relativas a la
higiene, la economa domstica, la puericultura y la educacin.
De los trabajos caseros se desprende una identidad, la de buena madre y esposa. El hacer se identifica con el ser. Las tareas no son trabajos, ni siquiera servicios
personales, son el cumplimiento de una misin acordada a travs de un pacto que
concede a las mujeres una influencia social determinante. En las mujeres, la educacin adquiere una orientacin no intelectual o profesional, sino principalmente moral10.
De ah que su quehacer fundamental sea, por una parte, el cuidado material de un hogar,
marco adecuado para el desarrollo de la vida familiar, y por otra, la creacin de un clima
que asegure primero el bienestar psquico y espiritual del esposo, que as podr desarro10. Otra referencia fundamental analizada por Gmez Ferrer es la obra de literatura pedaggica, El ngel del hogar, de Pilar Sinus, publicada en 1857, a partir de una reelaboracin espaola de una denominacin tomada de la literatura inglesa y emparentada igualmente con
una obra clsica del XVI, La perfecta casada de Fray Luis de Len. Enseadles escribe Sinus
bien y con preferencia todas las labores propias de su sexo y que tan necesarias son para el
buen gobierno de su casa. Enseadles a leer y a escribir con perfeccin. Si es posible, enseadles la msica y el dibujo (), y sobre todo dadles un constante ejemplo de paciencia, dulzura, resignacin y amor (). Nada de ciencias ni estudios ridos, que al paso que les robaran el tiempo que deben emplear en sus deberes domsticos, fatigaran su imaginacin y
llevaran el vaco a su alma. La instruccin de la mujer debe estar reducida nicamente a sentir, a amar a su esposo y a sus hijos, y a saber educar a sus hijas para que sean lo que ellas
deben ser: buenas esposas y buenas madres (citado por Gmez Ferrer 2002, p. 223).
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llar su tarea en la vida pblica, y segundo, la formacin moral de sus hijos que deben
reproducir los mismos esquemas de comportamiento (Gmez Ferrer 2002, pg.173)
El Romanticismo, se entreteje con el liberalismo a lo largo del siglo XIX aportando la nueva valoracin del individuo y la importancia de los sentimientos
para la vida ntima. El amor, en las mujeres, se convierte en el motor de todas las
acciones. El dispositivo de feminizacin en la Modernidad, que Julia Varela (1997)
indaga remontndose a la Baja Edad Media y el Renacimiento11, produce el sexo
dbil y dota de una nueva legitimidad a la redistribucin del espacio social entre
lo pblico y lo privado. Y, aadiramos, la supeditacin del segundo al primero.
La separacin tajante entre la economa por antonomasia, la economa domstica, y la
economa productiva, permiti la autonomizacin absoluta de la esfera econmica frente a las redes de intercambios afectivos a su vez recodificadas. La produccin, distribucin y consumo de bienes, la actividad propiamente econmica en sentido moderno, se
desvincul de las relaciones sociales, adquiriendo as un estatuto de extraterritorialidad
social sobre la economa domstica, la esfera de la reproduccin de la especie, el mundo
de los intercambios afectivos y de las relaciones entre los sexos se vio tendencialmente
reconducido hacia la privacidad. La desocializacin de la economa productiva, y su centralidad en el espacio social capitalista, encuentran por tanto en el dispositivo de feminizacin una de sus principales condiciones sociales de posibilidad. (Varela 1997, pg. 230)
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de Iglesia en los siglos XV y XVI, fue acompaada, de la mano de los humanistas, de una idealizacin del amor como sumisin en su seno. La cruzada contra
las malas mujeres, pertenecientes a las clases populares, afianz el naciente cdigo familiar en su funcin de gobierno y su distribucin de trabajos12.
En el XIX y los primeros aos del siglo XX, el orden sexual de la domesticidad se consolida. Tambin las clases populares irn poco a poco interiorizando
los cnones de la higiene domstica, el reflujo hacia el espacio interior de la
crianza y vigilancia de los nios, el ahorro, el estmulo escolar, etc. (Donzelot 1998).
Las mujeres ajenas al orden heteronormativo o bien se metern a monjas o acabarn en instituciones protectoras de las perdidas, ya fuera por su sexualidad
o, en general, por su comportamiento asocial: las clebres crceles de mujeres.
Vagantes y perdidas, prostitutas y desamparadas, delincuentes y deshonradas
irn poco a poco engrosando, sobre todo a partir del XVII, los correccionales, fundamentalmente religiosos (Almeda 2002). La funcin normalizadora y moralizadora de la domesticidad, as como su alto rendimiento en la reproduccin de la
fuerza de trabajo estaban en aquel periodo fuera de duda, incluso para amplios
sectores del movimiento obrero y del sufragismo. Su dignificacin de cara a las
propias mujeres ir poco a poco descansando en el amor, la entrega, el decoro (propio y de la vivienda), e incluso el papel educativo y de compaa intelectual que
los liberales conceden a las mujeres en el mbito del hogar y la familia. Ms que
de cuidados hay que hablar de educacin, socializacin y, ms adelante, amor.
La ciencia domstica, que en el primer cuarto de siglo registra ms claramente la influencia de la Organizacin Cientfica del Trabajo, apenas presta atencin
al tema de la atencin y los cuidados, que aparece habitualmente formulado
como amor y sentimiento maternal. Slo las socialistas y las anarquistas se
plantean cmo podra ser la nueva mujer de la que habla Kolontai (1982), tambin en el terreno sentimental y sexual. Ni el consumo, ni el bienestar, un concepto vinculado a los cuidados pblicos, a la asistencia, en el siglo XX, son todava prerrogativas de las mujeres en las familias. El control social, no ya de las
mujeres en la familia, sino mediante las mujeres en la familia constituirn las
bases del futuro concepto de bienestar y la promocin de sus miembros. Tal y como
explica Donzelot, a travs de la familia se conjuran las resistencias y las errancias
12. De hecho, la propia constitucin de la familia nuclear burguesa, previa expulsin de los domsticos, puede interpretarse, tal y como hace Donzelot, como la consagracin de una separacin, disciplinamiento y ordenacin de las clases, hasta el momento unidas por vnculos
tan corporales como la cra y los cuidados.
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individuales de las clases populares sin generar ni demasiadas ventajas ni demasiada represin, previniendo as la dependencia o la solidaridad orgnica. Adems,
se propagan los egosmos y ambiciones particulares al tiempo que se socializa a
sus miembros13. Es esta misma perspectiva, de articulacin entre la sociedad,
cada vez ms definida como sociedad salarial, y la familia como entra en crisis la
supuesta autonoma conceptual de lo pblico y lo privado sealada por las pensadoras feministas que insisten en la compenetracin e interpenetracin de ambas
esferas. Qu mayor intimidad que la de ciertos lugares pblicos! Qu espacio ser
ms intervenido que el hogar, la familia, incluso el sexo!
A pesar de la propagacin de la domesticidad y el familismo, la actividad reproductiva de las obreras a comienzos del siglo XX, segn aparece descrita en algunos
trabajos, tiene todava un fuerte carcter socializado y comunitario. Paloma Candela
(1997), hablando de las obreras de las fbricas de tabaco, explica cmo el entorno
del barrio, la calle y las corralas ayudan a entender la interrelacin entre las salidas
y entradas a la fbrica y las actividades de (auto)cuidado, si es que se puede hablar
de cuidado en ese contexto, en aquel periodo. Un cuidado que, en todo caso, poco
tienen que ver, al menos en las descripciones y relatos disponibles, con la fuerte sentimentalidad de las perfectas casadas propugnada en manuales, folletines, revistas de la poca o incluso en las representadas por las revistas femeninas actuales.
En el contexto agrario, entonces dominante, la actividad laboral y la vida privada
estaban en una relacin de continuidad, aunque las mujeres se encargaran entre otras
cosas de llevar la casa y atender a los hijos y a los mayores. El mundo industrial prefordista se caracteriza en el Estado Espaol como en otros lugares de Europa por entremezclar los espacios sociales y fsicos de la actividad salarial y no salarial. En
Catalua, el proceso de industrializacin contribuir a acelerar el cambio reproductivo con los desordenados avances de la urbanizacin de principios de siglo.
Si bien las ideas propiciadas por las corrientes sufragistas y libertarias antes y
durante la Repblica dieron un impulso tardo a los pensamientos emancipatoros
favoreciendo el cambio en la legislacin y las costumbres, stos pronto se vern
truncados por la Guerra Civil y la dictadura franquista (Nash 1993). La concen13. Los higienistas de principios del XX radicalizan esta postura instrumentalistas cuando afirman que la higiene social es una ciencia econmica que tiene por objeto el capital o material humano, su produccin o reproduccin (gentica y puericultura), su conservacin
(higine, asistencia y medicina preventiva), su utilizacin (educacin fsica y profesional)
y su rendimiento (organizacin cientfica del trabajo). La higiene social es una sociologa
normativa: consideramos al hombre un material industrial, o mejor, como una mquina
animal (citado en Donzelot, pg. 185).
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La temtica de los cuidados como tal, es decir, en su particularidad con respecto a la categora general del trabajo domstico o reproductivo no aparece en
14. Se llega a la maternidad por el dolor como se llega a la gloria por la renunciacin ()
Maternidad es continuo martirio. Martirio creador, perpetuador, que comienza con la primera sonrisa del hijo y slo finiquita cuando los ojos inmensos de la madre se cierran para
siempre () Ilusosera quien pretendiera asociar la perfeccin a la felicidad () siendo el
mundo por mandato divino valle de lgrimas () Slo es mujer perfecta la que sabe formarse para ser madre. Si en el agradable camino de una vida fcil, la mujer no sabe prepararse ms que para el amable triunfo de saln, pobre ser su victoria () El gozo de ser madre
por el dolor y el sacrificio es tarea inexcusablemente femenina (J. Juanes, citado por Martn
Gaite 1987, pgs.107-108).
15. A menudo la amenaza de la perdicin interesaba ms que las propias perdidas. Esto se
puede ver muy bien en el caso de las chicas que emigraban para servir. Cuenta Martn Gaite
cmo estas pobres jvenes y sus familias se hallaban en el centro de una contradiccin: sus
familias no podan mantenerlas y necesitaban de los recursos que proporcionaba su trabajo domstico, lo que las empujaba a un entorno, el de la ciudad, incierto y en muchos
casos ms libre, pero al mismo tiempo teman por su reputacin y esto provocaba una
notable ansiedad. Para el control de estas jvenes se apelaba a la vigilancia de otros parentes como muestra la pelcula Cmo est el servicioe instituciones de control y proteccin
(pseudolaboral) habilitadas por el rgimen.
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los discursos feministas hasta la dcada de 1980, en parte gracias al impacto que
causaron las obras de Chodorow, The Reproduction of Mothering de 1974 y Gilligan,
In a Different Voice de 1982. Los debates que tuvieron lugar a lo largo de la dcada de 1970 en el feminismo dedicado al anlisis de la reproduccin seguan estando permeados por una versin restrictiva, en ocasiones mecnica, de las actividades que las mujeres realizaban en los hogares y sus alrededores. Posiblemente
esto tena su explicacin si pensamos en el nfasis que las materialistas ponan
en desnaturalizar a toda costa la maternidad y los valores ahistricos a ella asociados y en pensar la cuestin del valor del trabajo domstico para el sistema
capitalista16. Beauvoire se sita en esto a la cabeza llegando a tachar la maternidad de acto narcisista que no salva a nadie o de lugar de encierro en la repeticin
y la inmanencia17. Advirtase que hablo de maternidad y no de cuidado, en un
sentido ms genrico, porque esta formulacin no aparece como tal. Los anlisis del cuidado son eminentemente anlisis de la maternidad. Las bases materiales de la reproduccin aparecen en la propia formulacin de Engels, que dar
pie a abundantes reflexiones.
Segn la teora materialista, el mvil esencial y decisivo al cual obedece la humanidad
en la historia es la produccin y reproduccin de la vida inmediata. A su vez, stas son
de dos clases. Por un lado, la produccin de los medios de existir; de todo lo que sirve
para alimento, vestido, domicilio y utensilios que para ello se necesitan; y de otro, la
produccin del hombre mismo, la propagacin de la especie (1984, pg.12)
16. En realidad, sigue sorprendiendo la incapacidad de los pensadores sociales, aun en nuestros das, para historizar los supuestos vnculos naturales. Un sociolgo tan clebre como
Boltanski (2000), excluyeen su ensayo antropolgico de las tres formas del amor la philia, el eros y el gape, de sus consideraciones, al igual que otros autores, el apego espontneo y casi instintivo que siente una madre por sus hijos.
17. Delphy, otra pensadora clave en estos debates, habla del corporativismo de las madres,
resultado de la identificacin en algunos textos feministas entre mujeres y madres, y de la
apropiacin de los nios y denuncia la tendencia de las leyes a privilegiar el recurso biolgico en la definicin de la filiacin (Hirata et al. 2002)
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18. Curiosamente Seccombe (1975) al hablar de la reproduccin de la fuerza de trabajo incorpora el cuidado de los nios en el captulo de mantenimiento fsico, distinguindolo de
la consecucin del equilibrio psicolgico (absorcin y control de las tensiones, fomento
de las relaciones familiares cordiales y relaciones sexuales) y de la socializacin de los
nios (compartida con la escuela). La autora destaca adems la dimensin ideolgica de
la socializacin en la familia; Es la familia, y sobre todo la madre, la que produce jvenes
deseosos de participar en el orden social () debe producirse una generacin de jvenes que
hayan interiorizado un repertorio de actitudes y estructuras perceptivas que les permitan
actuar por propia voluntad de forma adecuada a las relaciones burguesas (pg. 71). En
otro apartado, Seccombe observa de pasada cmo las necesidades humanas de intimidad,
compaerismo, espontaneidad, desahogo y afirmacin personal son expulsadas del medio
social por la cultura de masas, y aade que la privatizacin del hogar y el papel del ama de
casa consiste en absorver y apartar las tensiones pblicas. Gardiner (1975), que tambin participa en el debate, menciona sin detenerse excesivamente la dimensin personal, la carga
emocional del trabajo y la dimensin ideolgica (de socializacin) del trabajo domstico.
19. Para una revisin actualizada de estas posiciones vase Carrasco 1999 y Prez Orozco 2005.
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20. Autoras como Cristina Carrasco han avanzado enormemente en esta va, que, como indica Picchio, abre un horizonte ms basto. La visibilidad del trabajo domstico como reivindicacin poltica no slo se propone hacer explcita la relacin entre trabajo de reproduccin y produccin social, sino tambin abrir un debate sobre las normas de distribucin,
los modos de produccin y la calidad de la relacin entre produccin y reproduccin
(1999, pg. 221).
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individuo y de la liberacin abiertamente inclinada hacia el mito de la independencia y la autosuficiencia. El ideal de emancipacin ha sido un ideal de tipo individualista (Beck 1998), aunque en esto los cuidados vuelven a recordarnos que
la autonoma se encuentra inevitablemente unida a las vulnerabilidades de nuestros cuerpos. La oscilacin entre la vida propia y la existencia para los otros con
una conciencia nueva muestra la indecisin del proceso femenino de individuacin
(pg. 139). Los testimonios dubitativos entre la responsabilidad y la culpa de
las que se enfrentan hoy al cuidado de sus madres, la generacin que creci con
el feminismo de la segunda ola, ilustra este encuentro entre la autonoma, que
no debera identificarse sin ms como individualismo, y el cuidado. Comas
dArguemir (2000) habla, en este sentido, de la inclinacin no slo de las mujeres a otorgar un valor ms elevado a la autonoma individual de las personas, sino
tambin de una realidad, la nuestra, que por razones de tipo biotecnolgico y
socioeconmico ha asistido al aumento de la necesidad de atender a los dems
y, por tanto, de visibilizar la dependencia (pg. 192). Las mujeres se muestran ms
proclives a consolidar su autonoma al tiempo que en la sociedad gana peso la
experiencia de la dependencia.
Otra serie de trabajos, tambin publicados a finales de los 70 y ya ms claramente a lo largo de los 80, nos ponan, a travs de una aproximacin histrica,
psicolgica o antropolgica, sobre la pista de una versin ms compleja, encarnada e histricamente situada de la actividad relacional del trabajo familiar. La
obra de Badinter (1991) sobre la maternidad en los siglos XVI y XVII, tambin publicada en los 70, o las investigaciones de la antropologa de la mujer que hablaban
de distintas formas de ser madre en diversas culturas, revelaban el carcter situado y aprendido del instinto materno. Segn nos cuenta Badinter, las mujeres no
cuidaban naturalmente de sus criaturas, sino que las entregaban a los pocos das
de nacer para que las criaran otras mujeres de clase baja; los cuidados y atenciones maternas contravenan los deberes de las aristcratas, la empresa conyugal
de las burguesas y el desgaste y agotamiento de obreras y criadas. Insuflar el instinto materno, la actividad de cuidar, fue parte del programa domesticador y de
redefinicin de la feminidad iniciado por los ilustrados al que aludamos en el apartado anterior.
Ya en la dcada de 1980, en una vena ms crtica con el carcter universal del
sexo y el gnero en la antropologa, algunas autoras nos recuerdan que mientras
el matrimonio, la maternidad (de los herederos legtimos) y la sentimentalidad
burguesa, no siempre vinculada a los cuidados directos, formaban parte de una
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trayectoria comn para las mujeres blancas de clase media, para las esclavas
negras, para las indias en las colonias, sta tena un valor muy distinto que no
poda ser explicado acudiendo a la separacin entre lo pblico y lo privado (Davis
2004; Stolcke 1993; Haraway 1995). Sus cuerpos sexualizados y reproductivos, tratados como cuerpos de hembras, eran propiedad de los hombres blancos.
Sencillamente no operaban en la institucin del parentesco y la familia, sino en
la institucin, tambin sexualmente marcada, de la esclavitud dentro del sistema
colonial. En este sentido, se puede entender la familia como un lugar de lo comn
y la resistencia, un lugar desde el que ejercer el cuidado como un derecho negado; un planteamiento nada ajeno a quienes ven restringido en la actualidad su
derecho a la reunificacin y la conciliacin (Caixeta et al. 2004). La conclusin
de estos importantes trabajos es que tenamos que leer la maternidad, la familia
y los cuidados al hilo de los cambios histricos y las posiciones sociales.
Si el impulso marxista es el de despsicologizar la actividad reproductiva dirigindose a las bases materiales de la opresin21, la influencia del psicoanlisis se
har poco a poco patente no slo en la realidad domstica de las mujeres del
siglo XX, en sus prcticas reproductivas cada vez ms vinculadas al papel del
deseo y el consumo en la cultura de masas, sino tambin, claro est, en los anlisis de las mismas a partir de la II Revolucin Industrial. Algunas corrientes feministas de la segunda ola no van ser ajenas a esta orientacin.
El psicoanlisis, tal y como propone Zaretsky (2004), sustituye al puritanismo
produciendo un giro introspectivo distinto al del ahorro, la disciplina y la vida familiar, propias del calvinismo, desde el que se enfatiza la inquietud de los individuos
por vivir una vida autnticamente personal; las categoras y las distinciones socialmente impuestas se disuelven dentro del individuo y son reelaboradas como deseos nicos del propio individuo (pg. 95). No hay que olvidar que el desarrollo del psicoanlisis es contemporneo a las nuevas aspiraciones de las mujeres, que sienten
tambin ellas el malestar en la cultura. El psicoanlisis interpretar dicho malestar el complejo de Edipo y Electra y sus manifestaciones en forma de explosin
del afecto la histeria, y aplicar intervenciones ms cercanas a las dimensiones
ntimas y reproductivas de los individuos mediante un trabajo sobre el inconsciente. Este pliegue, que se produjo en la subjetividad y la cultura de principios del
21. Jane Flax (1991) plantea el problema con toda su crudeza cuando observa cmo las componentes afectivas y sexuales de la actividad femenina en la familia, dificilmente definidas
por las propias mujeres como trabajo, hacen tambalearse el desapego que las materialistas
expresan hacia la explotacin en el modo de produccin domstico.
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siglo XX, pone de manifiesto aspectos del nuevo control social masculino, aunque
revela tambin, insiste Zaretsky, dimensiones liberadoras como la propia crtica al
antiguo ideal de autodominio22. Las interpretaciones propuestas introducirn nuevos campos de sospecha y control: las mujeres-madres no se limitan a educar o
socializar a sus hijos en los valores definidos como buenos, sino que adems les
transmiten, por la puerta de atrs, las neurosis, histerias y castraciones de las que
son vctimas. Las que no se integran en el rgimen sexual familiar se convierten
en vctimas de los padecimientos propios de la desviacin (Preciado 2002). El cuidado desencadena patologas sociales de dependencia, doble vnculo y maltrato.
Tambin el psicoanlisis acabar construyendo un sentido de la normalidad, restableciendo, tras un primer periodo de exploracin, la estabilizacin de los gneros, la heterosexualidad, la familia y la domesticidad con la mediacin de la psicoterapia y la autoridad del doctor. Adems, el psicoanlisis se har funcional al
imaginario del capitalismo fordista y a la expansin de la cultura de masas.
La cultura de masas propona la superacin de los conflictos individuales y colectivos a travs de una idea aparentemente comn: la identidad como proyecto de
los individuos. En ella, la libertad y la consecucin del deseo se realizaban a travs del consumo, pero ste no era individual, sino familiar. La virtud del fordismo fue precisamente la de profundizar en la funcionalidad de la esfera reproductiva, reconduciendo los modos de vida, las relaciones personales, los sueos
cotidianos hacia los requerimientos del modelo productivo: hay que sostener la
vida de los trabajadores y hay que consumir lo que stos producen. La elaboracin domstica disminuye, al tiempo que aumentan los productos estandarizados para las familias estandarizadas de los asalariados. Ya lo dijo Ford, que cada
empleado tenga un modelo T., primero un modelo T, o un 600, tardo equivalente espaol, y luego una amplia gama de productos cada vez ms diferenciados.
La reproduccin se revelaba como el autntico motor de la economa invirtiendo el proceso que haba desencadenado la crisis de sobreproduccin.
22. No es que la cultura del XIX negara la introspeccin individualista, como bien ilustra la novela realista, sin embargo, sta deba ir unida a la represin, a la negacin de la pasividad, la
debilidad o la dependencia. Tambin las amas de casa deban acallar sus insatisfacciones y
no abrumar a sus esposos con los pesares menores que las invadan. () las clases medias
del siglo XIX proyectaban sus propias dependencias, su sexualidad, sus sentimientos de
vulnerabilidad, el miedo hacia su propia violencia, etc., en los grupos inferiores, entre ellos,
las mujeres, pero tambin la clase trabajadora, los homosexuales, los otros racializados.
Sobre esto ltimo vase tambin La ciudad de las pasiones terribles, en la que Walkowitz
(1995) analiza el mito cultural de Jack el Destripador y su operatividad en el Londres victoriano.
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La separacin entre lo que ocurre en el trabajo y lo que ocurre en casa se consolida, al tiempo que se integra. Como nos recuerda Murillo (1996), la privacidad cobra dos sentidos subjetivos diferentes: si para los hombres constituye un
repliege en una esfera de mayor autonoma, en la que el Estado, el patrn, la
iglesia, etc. moderan su capacidad de intervencin, donde uno hace lo que le da
la gana, apropindose de s mismo, para las mujeres, la privacidad es un lugar de
privacin de s.
En cualquier caso, y en lo que aqu nos interesa, la expansin del consumo y la
cultura de masas, ligada a la potenciacin de la vida personal, modificarn la domesticidad en manos femeninas introduciendo una mayor atencin a los elementos subjetivos y a las relaciones personales, siempre dentro de un esquema profundamente heteronormativo. El propio concepto de bienestar mediado por el desarrollo del
Estado y su nueva funcin social, reproductiva o protectora de la reproduccin revela un giro hacia la interpenetracin de los aspectos materiales e inmateriales en la
vida de los individuos. El bienestar se convierte en norma social, estndares de dignidad que conforman la regla previendo las circunstancias excepcionales la enfermedad y el no trabajo y aquellas que no sindolo la vejez, la infancia, la discapacidad, quedan irremisiblemente vinculadas al universo que el empleo construye
en torno suyo. El mbito de la reproduccin, mediante el que se garantiza y controla la sostenibilidad de la vida, se supedita a los procesos de acumulacin gracias
al papel del Estado y su nueva relacin con las familias y las mujeres.
La reproduccin se socializa en una primera fase de externalizacin, al menos
en parte, transformando la domesticidad tradicional (cuidados sanitarios, higiene, maternidad, instruccin) y creando nuevas profesiones feminizadas (asistentes sociales, enfermeras, maestras, etc.). En trminos de Alisa del Re (1997), las mujeres pasan a ser clientes y empleadas del Welfare, adems de corregir su mal
funcionamiento mediante el trabajo gratuito de los cuidados. Exigen una profundizacin del Estado Social, de los derechos, y en dicho proceso se ven limitadas
y nombradas por la ley y constreidas por su lenguaje. Como ocurriera con la proteccin de las mujeres y las madres con respecto al trabajo asalariado a comienzos del siglo XX, la legislacin protectora, a pesar de las apariencias, no siempre
beneficia a las mujeres, en ocasiones, ni siquiera a algunas23. La componente dis-
23. Para una reciente y estimulante crtica, tambin en lo que atae al feminismo, al creciente papel del Estado como protector e instancia mxima en lo que a la seguridad se refiere,
vase el trabajo de Wendy Brown (2005).
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24. El Welfare no forma parte de un proyecto de cambio porque siempre ha aceptado y hecho
ms funcionales las compatibilidades de la reproduccin con el sistema productivo y sus
modificaciones. Uno de los elementos constitutivos del welfare es haber pensado la reproduccin como un hecho social y el trabajo de reproduccin de las mujeres como algo controlable y disciplinable, lo que ha significado el control y la disciplina de la vida social de
las mujeres (del Re 1997).
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tiempo, recursos y personas para cuidarlos; cada vez los hijos se independizan ms
tarde; cada vez se estrechan las posibilidades de cuidar(nos) sobre todo porque no
hay condiciones, ni tiempo, ni espacio para ello; cada vez se amplia ms el agujero demogrfico, segn insiste Torns (1997) que posibilitara los futuros cuidados,
sino tambin de un proceso histrico de valorizacin de los aspectos inmateriales
del bienestar que est presente en el psicoanlisis, en el feminismo recordemos su
gran lema lo personal es poltico y en la propia cultura de masas. Lo cierto es
que independientemente del peso que concedamos al giro subjetivo, el protagonismo de las tareas rutinarias ha pasado a un segundo plano25, lo que sigue pesando
a las mujeres es el cuidado de los dems, algo que con otras justificaciones sigue estando en nuestras manos.
4. De ticas y cuidados
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idea de que la socializacin de nias y nios es diferente y crucial para sus respectivas experiencias vitales. Apoyndose en Chodorow (1974) explica cmo la
dinmica interpersonal de cuidados en los primeros aos de las criaturas hace
que las nias acaben percibindose como ms similares a sus madres, fundiendo su experiencia de apego con el proceso de formacin de su identidad. Para
los nios, en cambio, el proceso de individuacin es ms enftico. Chodorow,
como har Gilligan, reemplaza la visin negativa freudiana de la psicologa
femenina por otra positiva. Las nias salen con una base ms fuerte para experimentar las necesidades y los sentimientos de los otros como si fueran propios (citado por Gilligan 1985, pg. 24). Esto hace que su ego no est tan diferenciado del
de los dems como sucede en el caso de los nios. As, mientras los varones acaban teniendo problemas en sus relaciones, los problemas de las mujeres se refieren a su individuacin, a su capacidad de separarse de los otros. Durante la
infancia, en los juegos, los nios aprenden habilidades de organizacin gracias
al empleo de reglas, aprenden a enfrentarse y a negociar de forma directa: a
jugar con sus enemigos y a competir con sus amigos gracias a las reglas. En contraste, los juegos de las nias se dan en grupos ms pequeos y en lugares privados y con frecuencia, sobre todo en caso de disputas, subordinan el juego a
las relaciones. Apoyndose en otros estudios psicolgicos y en relatos culturales, Gilligan (1985) llega a la conclusin de que las diferencias entre ambos sexos
no slo producen subordinacin social, sino una sustancia de un inters moral
diferente.
La sensibilidad a las necesidades de los dems y a asumir responsabilidad por cuidar
de ellos llevan a las mujeres a escuchar voces distintas a las suyas y a incluir en sus juicios otros puntos de vista. () Cuando el enfoque de la individuacin como logro
personal se extiende a la edad adulta y la madurez es equiparada con autonoma personal, la preocupacin por las relaciones parece una flaqueza de las mujeres, y no una
fuerza humana (pgs. 29-38).
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contexto concreto26. Lo que para muchos es dficit, para Gilligan y otras es virtud, es riqueza, aportacin original que puede, segn las autoras, articularse con
los principios de la justicia: imparcialidad, igualdad, equidad, etc. e incluso con
las modalidades regladas en las que opera (Camps 2005). Quizs las polticas de
accin positiva, una suerte de stand point de las polticas pblicas, seran un ejemplo de esta articulacin comunitarista: a todas por igual, pero cuando hay una discriminacin persistente, ha de favorecerse y tomarse ms en cuenta la perspectiva y necesidades de las subalternas27. Los cuidados y los derechos a menudo se
encuentran en la vida social.
Benhabib insiste que no es el objetivo de Gilligan sustituir una tica, la de la
justicia, por otra, la del cuidado28, sino, acaso, alcanzar un modelo ms completo (1992, pg. 40). No hay, explica, un rechazo al universalismo, sino una contribucin menos formalista, ms situada, posicin que tambin defendera Tronto
(1987) cuando en lugar de hablar de un conjunto de principios preestablecidos
alude a una disposicin, un carcter. No se trata de descartar las filosofas morales universalistas y en esto Gilligan no siempre ha sido bien interpretada.
Benhabib se enfrenta a la posicin de Habermas cuando ste pretende arrinconar el apoyo y el cuidado al mbito de lo personal cuestiones evaluativas
sobre la buena vida, diferencindolo del ncleo de la tica, que parece arrancar
siempre de una idea de la libertad, tan liberal ella, atravesada por la constante amenaza de agresin externa. Si en la idea de justicia domina el pacto o consenso frente a la violencia y la preservacin de la libertad individual, en la de cuidado domina la responsabilidad y el compromiso hacia el prjimo, la atencin a la necesidad.
Sin embargo, sabemos que las cuestiones personales el aborto, el divorcio, los anticonceptivos, el uso del pauelo en las escuelas, la eutanasia, etc. interactan con
26. Gloria Marn (1993) propone un cuadro para comprender la oposicin entre la tica de la
justicia, que opera en lo pblico, y la del cuidado, que funciona en lo privado. (1) principios morales abstractos, imparcialidad y otro gnerico frente a juicio contextual y otro particular; (2) derecho a hacer lo que se desee sin interferir en los derechos de los dems para
frenar la agresin frente a responsabilidad por los dems; (3) tica del individuo previa a
las relaciones sociales frente a la comprensin del yo en una red de relaciones; (4) propone reglas mnimas de convivencia sin emitir juicios (normativo) frente a valorativa sobre
lo bueno.
27. Una de las controversias ms notables en este sentido es la que enfrenta a quienes ven en
la reciente legislacin de violencia de gnero, sobre todo en lo que toca al Derecho Penal,
una grave ruptura de los principios de justicia por ser mayores las penas cuando el delito
lo comete un hombre contra una mujer, y las que entienden esta diferencia como un reconocimiento al contexto situado en el que la violencia se ejerce en una sociedad machista.
28. Esta sera, ms bien, la perspectiva de Nodding.
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las llamadas cuestiones pblicas, es decir, polticas. Y lo son hasta un punto tal
que no llegamos a saber donde situar la barrera. Con frecuencia el contenido de
lo que se define como valores personal es compartido y tiene ms que ver con los
conflictos sociales que se suscitan en un momento dado, con la expresin de
resistencias, que con un mbito definido de antemano. Adems, lo que hoy observamos es que la normatividad se inmiscuye en cuestiones personales regulndolas y estableciendo criterios sobre qu es lo bueno y lo malo. Quizs no asistimos
a una autonomizacin creciente de la vida personal, como sostienen algunas,
sino, por el contrario, a un legitimidad cada vez mayor a la hora de intervenir en
la intimidad, principalmente controlando la sexualidad (opcin sexual?) en la
(hiper) sexualizacin29. En cualquier caso, esta distincin tica y buena vida deja
fuera muchos aspectos importantes para la vida pblica.
La filosofa moral moderna, en concreto las teoras universalistas de la justicia, han
acentuado nuestro valor como personas morales a costa del olvido y de la represin de
nuestra vulnerabilidad y dependencia como seres corporales. Tales redes de dependencia y el tejido de los asuntos humanos en el que nos hallamos inmersas no son slo como
vestidos que se nos van quedando pequeos o como zapatos que vamos desechando,
sino que son como lazos que nos vinculan, lazos que modelan nuestras necesidades morales, nuestras identidades y nuestras concepciones de lo que es la vida buena (pg. 49).
Dos de las crticas ms importantes que se han hecho a esa voz femenina diferente se refieren a su carcter ahistrico y a no dar cuenta de las diferencias entre
mujeres, por ejemplo las diferencias entre mujeres blancas y hombres y mujeres negras.
Su propuesta es tachada de esencialista o de defender (y perpetuar) la diferencia
sexual basada en la potenciacin de la cultura de las mujeres. El cuidado tiene que
ver con diferencias de poder; los marginados tienen que adoptar una tica de la responsabilidad y del cuidado porque tienen conciencia de que la ayuda mutua es lo
que les sostiene como comunidad (Graham 1983). Gilligan ofrecera adems un
modelo de nias buenas y mujeres buenas que no es sino el resultado de la domesticacin de las mujeres y su adscripcin al orden heterosexual; las mujeres son seres
cariosos, que cuidan y atienden a los dems. Lo que Gilligan propone, segn estas
crticas, es que nos identifiquemos con un estereotipo femenino, que sigamos cumpliendo esta misin encomendada producto de la posicin subordinada de las muje-
29. Vase a este respecto el debate entre Butler y Fraser (2000) en la New Left Review. Tambin
Vega (2003a) y Precarias a la Deriva (2005c y 2004b).
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res, que salvemos incluso la sociedad, como sugieren algunas ecofeministas, a travs de esta actuacin. En mi trayectoria personal, el varapalo ms fuerte a esta concepcin viene de la mano del cyborg, el pensamiento de Wittig y del feminismo
negro y la expansin, no exenta de problemas, del postgnero que les sigui.
Lo cierto es que Gilligan reconoce los dilemas que afrontan las mujeres cuando el cuidado se convierte en descuido personal y explotacin (Marn 1993;
Amors 1997; Camps 2005).
Otro elemento crtico relacionado con lo anterior es la relacin entre esta
inclinacin hacia la responsabilidad y el cuidado, producto de la socializacin femenina, y el sentimiento de obligacin ms o menos explcita que a menudo le
acompaa (Prez Orozco y del Ro 2002; Izquierdo 2003a). Es decir, que en el cuidado no todo sera bondad, sino tambin coercin. De hecho, como veremos, cada
vez ms mujeres estn impugnando esta vertiente altruista de la identidad femenina, aunque lo hagan llenas de culpabilidad: debera hacerlo, pero no quiero,
pero debera, adems, quin lo har si no? o, como sucede con frecuencia, lo
hago por mi madre, para que ella no corra sola con esta carga, para que se sienta ms aliviada. Estas voces conviven con otras, que desencantadas de las promesas emancipatorias del trabajo asalariado quieren ejercer su derecho y su deseo
a cuidar esto, todo hay que decirlo, se afirma con mayor frecuencia y nfasis en
relacin a las criaturas que a las personas ancianas, enfermas crnicas y discapacitadas, y a disponer de los recursos y el tiempo para ello30. En ocasiones, esto
es lo ms comn, la obligacin se entreteje con el afecto; la componente moral
con la emocional (Comas dArguemir 2000). Y ambas, juntas o por separado,
con el sentimiento de injusticia que resulta de un reparto poco equitativo. Tal y
como ponen de manifiesto las entrevistas realizadas en este estudio, son las hijas
(o las hermanas), raramente los hijos, los que se sienten interpelados, ya sea bajo
el signo de la obligacin, de la estima o de ambos, a cuidar a sus progenitores. Y
aqu se pone de manifiesto con claridad un problema de justicia en los cuidados.
Quienes s han adoptado la tica del cuidado, radicalizando alguna de sus
premisas, son las feministas de la diferencia sexual, sobre todo en Italia31. Para ellas,
30. En esto, como en el trabajo domstico el denominado trabajo sucio o el que se externaliza o se reserva una para s (Anderson 2000; Monteros y Vega 2004), existen cuidados y
cuidados; los gratificantes y los asistenciales, estos ltimos estn a su vez en la trastienda
de la medicalizacin (Murillo 2003).
31. Una fuente de inspiracin para esta corriente son los trabajos de Ruddick (1993), Maternal
Thinking, y Virginia Held (1993) sobre tica feminista.
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el modelo de relacin de la madre con la criatura proporciona la base para refundar no la naturaleza sino la cultura en su sentido ms construido y a partir de ah,
exportarse a toda la sociedad. Gracias a la llamada reproduccin, a la actividad de
cuidado y de educacin de los menores, las mujeres transcienden la naturaleza y realizan la obra mxima de creatividad humana: ayudar a una criatura a crecer para que
pueda convertirse en una persona especial (Marsico 2003, pg. 52). Estas tericas caminan por la peligrosa lnea que confunde la maternidad con la virtud, la buena atencin y los cuidados con la prctica maternal (nica, imaginamos por el uso del
singular, ahistrica y no biotecnolgica), y las mujeres con las madres32. Para
esta corriente, el cuidado es pura virtud y en la prctica no da lugar, como constantemente vemos y tan enfticamente nos recuerda Izquierdo, a situaciones de
abuso, dependencia e incluso maltrato. El cuidado, en esta perspectiva, acaba
siendo uno y autntico (hasta la llegada del capitalismo y otros males sociales),
no un conjunto de prcticas cambiantes vinculadas a cualidades, valores, regulaciones igualmente cambiantes. Pero, de qu maternidad hablamos?, de la
que defienden las corrientes no directivas?, de la superprotectora?, de la que pone
lmites?, de la que da todo?, de la compartida?, de la desprotegida y no valorada?, de la estresada y del beso por la noche? Por qu la maternidad, siempre tan virtuosa, y no la maternidad junto a otro tipo de vnculos tambin proclives a generar figuraciones liberadoras no necesariamente naturalizados? Por
qu una experiencia por la que optan algunas mujeres nicamente, un modelo,
por cierto, en declive para otras muchas que deciden por uno u otro motivo no
parir o parir menos? Si hablamos de una maternidad cultural, tendremos que
hacer entrar con radicalismo la maternidad en la cultura y en la historia, en los
conflictos y las tensiones, en las opciones situadas y las vivencias histricas. Las
jvenes madres, la verdad, no tienen ni un respiro, aunque como sucede con los
bienes e inversiones escasas, muchas se muestran proclives, sensibles incluso, a
la mistificacin.
Con esto no quiero negar un ncleo de verdad que todas percibimos: a pesar
de todo, las madres nos cuidan, sino matizarlo y sobre todo situarlo en un terreno escarpado, un terreno plagado de dilemas de los que posiblemente se resien-
32. Una versin, en esta ocasin de corte libertario, de esta misma concepcin la encontramos
en Casilda Rodrigez y Ana Cachafeiro (2005) y su concepcin antipatriarcal del deseo materno, no necesariamente feminista por cuanto no atiende a las implicaciones reales que para
las mujeres tiene su defensa de una maternidad respetuosa con lo natural en el terreno de
la crianza.
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de la historia personal que le une a quien ha de cuidar. Algo, por lo visto, harto
difcil en la prctica.
Tampoco en el caso de las cuidadoras asalariadas se evita este problema, que
el cuidado se convierta en servilismo, falta de reconocimiento e invisibilidad.
Esto es especialmente patente en el caso de las mujeres inmigrantes, especialmente de las internas sin papeles. Nuevamente aqu, cuidado y derechos han de
ir de la mano, en parte porque las cuidadoras se sentirn menos motivadas en el
bienestar de los dems si perciben que son tratadas injustamente, si falta tiempo y salario y sobra burocracia33. Tal y como explica Bubeck y veremos en el captulo 4, tambin en el cuidado, especialmente en la atencin domiciliaria, hay abstraccin; hay principios que aunque se aplican a situaciones concretas (como
sucede por cierto en cualquier estimacin sobre la justicia) introducen consideraciones generales, hay conocimientos y prcticas especializadas exportables; y
hay, cuando se desarrolla en el espacio pblico y en contextos profesionalizados, imparcialidad, si no total al menos s en parte en la medida en que existen
procedimientos, requisitos y control del favoritismo y el nepotismo34. Y aqu,
claro, tendramos que entrar a considerar cmo es nuestra cultura poltica sobre
lo pblico, no slo en lo que afecta a la atencin, sino en realidad a cualquier mbito. Est claro que esta cultura, cada vez ms restrictiva, asistencialista, privatizadora, basada en la escasez, etc. toma caminos que no nos gustan. Pero es, como
la crtica a los valores de la familia, una discusin que no invalida la generalidad
del cuidado, que se vera afectado por diversas dificultades servilismo, doble vnculo, despersonalizacin en el trato, obligatoriedad, etc. segn los contextos y
las injusticias propias de cada uno.
33. El denominado dilema de la explotacin en el cuidado representa, para Bubeck (1995) el
nico lugar en el que la lgica del cuidado choca con la de la justicia puesto que la cuidadora sobrecargada tendr que elegir entre cuidar evitar el dao dando respuesta a las necesidades o negarse a cuidar apelando a la justicia. Este dilema de tan difcil resolucin si tenemos en cuenta lo inapelable que es sostener la vida, lleva a muchas mujeres a seguir
cuidando, olvidndose de la justicia. Este olvido es lo que produce, a la larga, resentimiento y descuido personal e incluso mal cuidado, de modo que Bubeck nos invita a salirnos de
la tica del cuidado para afirmar, en estos casos, la tica de la justicia. Otra opcin es pensar que la tica de la justicia se preocupa por el bienestar de todos, pero esta opcin tiene
el inconveniente de anular el contenido especfico percepcin y respuesta a las necesidades que caracteriza la singularidad del cuidado.
34. Justamente por esto, explica Bubeck, algunas sostendran que los cuidados en lo pblico no
son autnticos cuidados, son servicios como cualquier otro y distingue, cmo a menudo hacen los trabajadores de proximidad, entre atencin y cuidado. Ella objeta que si bien
la relacin (relatedness) es uno de los impulsos ms importantes para cuidar a alguien,
para preocuparse por alguien (care about), no es el nico.
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Bubeck se refiere en algunos ejemplos a la actuacin de las cuidadoras profesionales y no a lo que para muchos es el autntico cuidado, que supuestamente se basara en el conocimiento, la historia compartida y el afecto hacia quien
se cuida, es decir, en la existencia de un vnculo anterior (relatedness) y no en
el mero intercambio de dinero por un servicio, aunque ste sea de carcter relacional. El autntico cuidado est determinado por la preocupacin por la otra persona (care about). No obstante, cuidar bien no siempre implica que tenga que
existir este vnculo, de hecho una puede estar relacionada con personas (sobre todo
en la familia) y cuidarles mal en el sentido de no tener la disposicin a atender
y responder a las necesidades del otro que requiere el cuidado; en esto, insisten
mucho las profesionales que he tenido ocasin de entrevistar. La percepcin de
un salario por prestar un servicio o el afecto hacia alguien pueden ser motivaciones distintas para cuidar; en un caso el salario, en el otro el amor. Sin embargo,
tanto para Bubeck como para otras autoras, no tienen por qu ser contradictorias o implicar buen o mal cuidado necesariamente. Que el cuidado resulte de la
prestacin de un servicio no significa que
desaparezca el impulso a actuar en beneficio de otras personas (ms o menos) extraas. Me parece que la atencin y la disposicin a responder a los que lo necesitan los
dos principales requisitos en un cuidador son disposiciones que si se desarrollan en
alguien harn que esta persona cuide generalmente. En otras palabras, el cuidado es
una disposicin que no tiene fronteras (pg. 223).
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La ideacin de la domesticidad en la tradicin liberal, segn la cual los cuidados son el sostn invisible del ciudadano, ha tenido sus lneas de continuidad en
la ordenacin social fordista, en su concepcin normativa del trabajador reproducido por el Estado y la familia. Como nos recuerdan las crticas del liberalismo,
la unidad de anlisis para ste no ser una, el individuo, sino dos, el individuo,
lo cvico, y la familia, sean cuales sean las bases naturales y/o sociales (contractuales) sobre las que se sustenta dicha divisin. El gnero y la sexualidad atraviesan todos y cada uno de los ejes que articulan este rgimen sociodiscursivo: (1)
libertadnecesidad, (2) autonomadependencia, (3) derechos necesidades, (4)
individuo (inters)familia (altruismo) y (5) contratoconsentimiento (Brown
1995). Los cuidados son del orden de la necesidad, generan dependencia, no
pueden ser conceptualizados en el paradigma social, no natural, de los derechos,
se expresan como manifestacin absoluta del altruismo y no emanan de un contrato entre iguales, sino de una ordenacin presocial y una inclinacin singular
35. La penetracin de la tica del cuidado en la vida pblica no deja de estar plagada de paradojas. El consumo tico, por ejemplo, considera la idea de que formamos parte de un sistema conectado junto al resto de la humanidad, y que dicho sistema tiene que ver con el
ejercicio de los derechos. No obstante, la cuestin acaba resolvindose con un consumo responsable individualizado que aplaca la mala conciencia y oculta las estructuras desiguales
que crean los problemas desplazando el centro hacia los actores uno a uno.
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afecto. Teresa Torns (1997) insiste en que atender equivale a estar plenamente disponible para los dems y aade en situacin de subordinacin.
Quienes demandan atencin esperan subordinacin (una chacha para todo),
una subordinacin con gnero y etnicidad que no es un saber hacer, sino un saber
estar. La confianza, la intimidad no son exclusivas de los cuidados, tambin
estn presentes en otros trabajos y profesiones, sin embargo, slo en los cuidados van unidas a la feminizacin y a la subordinacin. La domesticidad tendr
estas dos caras: una personal, unida a la confianza, el cara a cara y la flexibilidad,
la eficacia y versatilidad y otra mucho ms rgida, marcada por el control, la jerarqua y la subordinacin. De vuelta a una visin materialista acerca de los cuidados, una visin que choca necesariamente con las idealizaciones del cuidado y
tambin con los imaginarios mecanicistas de la explotacin, nos encontramos con
un sistema en movimiento en el que circulan rentas, afectos y servicios. Si antes las mujeres se deban a sus esposos, sus nios (y sus progenitores) porque se limitaba su
capacidad de ganarse la vida autnomamente, si despus a esto se le aadi el afecto, un valor burgus en alza, si el afecto burgus se proletariz alentado por el consumo de masas, si fue reinterpretado por el psicoanlisis con su ideal normativo
e integrador, que tanto inspir al Estado social, pero tambin por el feminismo
con sus demandas sobre la sexualidad, sus crticas a la familia y a la divisin
sexual del trabajo dentro y fuera de casa, si el afecto se desvincula poco a poco de
la renta porque las mujeres (jvenes) dependen cada vez menos de los hombres
(y ms de los padres) en el sentido econmico-reproductivo, si desde el afecto se
proponan otros valores ciudadanos el cuidado, si esto contribua a su vez a que
el cuidado, algunos cuidados, entrara en la economa pblica y en los servicios informales, si las migraciones los estratifican tnicamente Este es el hilo del que tiramos, y cuando tiramos nos hallamos ante intercambios que es preciso captar en
sus distintas manifestaciones ubicadas, encarnadas y en transformacin.
El cuidado es, junto al sexo, la elaboracin corporeizada, visible, tangible del
afecto, su impronta sobre los cuerpos. El afecto, aunque en algunos casos dbil,
deja huella: hijos que se desarrollan, patrimonio comn, madres ms felices por
estar atendidas, amigos mejor pertrechados contra las precariedades cotidianas,
etc. Hoy hablamos de cuidados como resultado de todos estos procesos: importancia de los aspectos psicosociales, entrada de partes de la reproduccin en la vida
pblica, demandas de valoracin de las actividades femeninas, alargamiento de
la vida y cambios en la concepcin de la buena vida vinculada a los cuidados en
lo pblico (bienestar) y al consumo (calidad de vida) en lo privado y, tambin,
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Para muchas cuidadoras profesionales y muchas familiares cuidadoras, el cuidado de cualidad es el que potencia a la otra persona.
Contexto, interaccin cara a cara, subjetividades, aspiraciones, emociones,
estados de nimo, adems de formas de hacer, estilos, estrategias comunicativas
y conocimientos son, todos ellos, elementos de esta actividad productiva. Y aqu,
siguiendo a Izquierdo, se plantea un problema que nos devuelve a los arreglos sociales existentes, en particular, a la divisin sexual del trabajo. Y el problema es el
siguiente: la subjetividad femenina se configura, en el desarrollo de la actividad
de cuidar, como subjetividad relacional. Para las mujeres, la actividad la de cuidar y otras por extensin son un modo de despertar amor y respeto, no sencillamente un fin en s mismo (como sucedera en el caso de la relacin que los hombres mantienen con las actividades que realizan). Las mujeres, segn Izquierdo,
obtienen satisfaccin principalmente de ser queridas y valoradas por lo que hace,
algo muy propio de la subjetividad femenina heterodesignada, pero dicha actividad, el cuidado, no puede ser medida, valorada objetivamente o al menos
mediante un equivalente universal. El valor (de uso) del cuidado es, ms que en
cualquier otra actividad, subjetivo, producto de un encuentro entre un modo de
hacer para el otro singular y una persona otra singular que recibe, acepta de buen
grado, rechaza, se mosquea, etc., en cualquier caso, y separndose de esta unidireccionalidad hegemnica en la ideacin del cuidado, reelabora lo que la otra despliega. La cuidada interviene en la secuencia interactiva del cuidado; cuidadora
y cuidada no necesariamente son papeles ntidamente discernibles, se intercambian, incluso en el mismo encuentro, aunque habitualmente la petrificacin de
estos papeles se convierta en una de las cualidades ms comunes cuando los cuidados se dividen socialmente. Siguiendo con la argumentacin de Izquierdo, esta
imprecisin intrnseca en el valor del cuidado y la confusin entre la valoracin
que las mujeres reciben de s mismas, de la actividad de cuidado y de la relacin
con la persona cuidada, produce una enorme desazn.
Orientada a la relacin cara a cara, las estimaciones que le hacen han de ser necesariamente parciales y subjetivas. Sabe aunque no lo ponga en palabras que las reacciones
que suscita, sean de agradecimiento o de rechazo, no son una medida adecuada o
cuanto menos suficiente de su valor. Tiene acceso a visiones particulares de s misma
construidas a partir de la respuesta de personas prximas. No puede conocer lo que es
en s a partir de la informacin de quienes le rodean porque la informacin que recibe no se refiere a ella sino a la relacin, segn sea la calidad de la relacin ser mejor
o peor valorado su trabajo (pg.10).
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37. Precarias a la Deriva (2005b) advierte en su lxico precario la particularidad de este movimiento estratgico, antesala de posibles conflictos, frente a otros como reclamar autonoma en las pautas de trabajo o en la intervencin sobre los contenidos del trabajo (trabajos de tipo profesional/vocacional) o el absentismo, el pasotismo y el sabotaje en los que
son montonos y repetitivos (trabajos cadenizados, por ejemplo).
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38. Para un acercamiento a los cuidados desde los varones, vase Izquierdo 2003a.
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39. Evidentemente, esta apreciacin debera ser matizada. Por ejemplo, s hay muchas mujeres de pases del tercer mundo que encuentran conveniente contraer matrimonio con hombres occidentales y acceder de este modo tanto a la residencia y la nacionalidad, como a una
relacin supuestamente ms igualitaria, aunque ms tarde descubran que esto no las protege contra las asimetras racistas, sexistas y laborales que se encuentran en la migracin (Riao
2003).
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quilidad y buena conciencia del sistema de transicin entre el familismo, el asistencialismo y el individualismo en el que nos hallamos.
De modo que la reproduccin en el sentido amplio en el que nos interesa
sigue siendo importante, aunque sea en un esquema de gestin flexible bastante privatizada, es decir, dejada a la suerte particular de cada familia. El miedo y
la culpa, pero sobre todo el sentimiento generalizado de inseguridad, son dos
elementos clave, tambin como herramientas ideolgicas. La conciliacin puede
que no signifique nada, pero conforma un discurso de legitimidad y reconocimiento parcial de la aportacin reproductiva que reporta sus beneficios, aunque estos
sean en la mayora de los casos de tipo electoral (Marugn Pintos y Vega 2000).
A la conciliacin, se ha aadido ahora la dependencia y la igualdad, mbitos
todos ellos de regulacin estatal. De modo que parece que, en el plano material
y en el simblico, la reproduccin sigue siendo objeto de ideaciones, polticas y
campaas.
Por otro lado, el situar la reproduccin el sexo, los cuidados, los trabajos de
casa, las gestiones, el seguimiento de la salud y la educacin, el bienestar psicolgico, etc. en el centro no slo responde a un impulso feminista, sino a modos
de gestin, aunque sea mnima, de los riesgos por parte de los Estados y a formas
mediadas de intervenir y modular los deseos y necesidades que alimentan el
capitalismo de consumo. La comercializacin de los sentimientos (Hochschild 1983)
hoy por hoy opera mejor desde la plataforma familiar. Quizs tenga razn Beck
cuando afirma que lo que mantiene juntos al matrimonio y a la familia no es el fundamento material y el amor, sino el miedo a la soledad (1998, pg.51), sobre todo
dada la falta de garantas (para el cuidado) que por desgracia aun presentan las
modalidades ms libres e igualitarias de convivencia.
Evidentemente, la ideologa del deber de los sucesores a cuidar hasta su muerte
a sus predecesores en la propiedad descrita por Narotzky (1990) en las comunidades rurales en Cervi de Les Garrigues ha cambiado o mejor, han cambiado las
maniobras, que siempre han existido, de las mujeres en el manejo del elemento
emotivo-afectivo; si le llevo a la residencia es para que est mejor atendido
(pg. 46). Aqu la cuestin de gnero desplaza a la conyugalidad heterosexual
como marco para pensar la circulacin de tiempo, dinero y afecto. El grupo
domstico no es, en las sociedades posindustriales, la razn/expresin ideolgica que permite el acceso a los medios de produccin, sin embargo, las relaciones
entre gneros y generaciones en la familia siguen cumpliendo una funcin importante en las transferencias de rentas y propiedades engrasadas por el afecto.
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Aunque el intercambio afectivo se site en un primer plano discursivo, no podemos olvidar el lazo que le une a otros elementos tangibles de las relaciones sociales. La estrategia preferente tampoco es, siguiendo a Narotzky, la de la residenciacuidado por parte de los jvenes en un tira y afloja con los viejos. Retener a los
jvenes para el cuidado en ausencia de rentas es un esfuerzo afectivo tremendo
y cada vez lo ser mayor40. Pero cules son estas estrategias (necesariamente) flexibles de cuidados en la actualidad?
Muy poca gente afirmara hoy que la medida del cuidado, del buen cuidado, tenga
que ser el sufrimiento y el sacrificio de las mujeres. Nos alejamos irremisiblemente del imaginario de vctimas y mrtires41, a pesar de lo cual, la discriminacin inscrita en el familismo se perpeta como forma prctica de solucionar la papeleta. Lo
cierto es que como indicaba en la introduccin, esta solucin toca a su fin. Lo que
no toca a su fin es que las familias tengan que absorber privadamente, en el sentido econmico, de gestin y tareas, las contradicciones que entraa la carga de cuidados de los mayores, de las personas en general, a falta de medidas socializadoras
(Beck 1998). Los hijos se lo reparten como buenamente puede, se lo transfieren a
una cuidadora informal, los llevan a la residencia visitando a sus progenitores cada
tanto, combinan distintas opciones, etc. Estos arreglos ponen en primer plano vnculos de cuidado ms recientes que hoy adquieren una gran relevancia. Me refiero, en particular, a la triangulacin que se establece entre las hijas antiguas cuidadas y actuales responsables del cuidado, las madres antiguas y actuales cuidadoras
y necesitadas de cuidados y las trabajadoras del cuidado, ya sean contratadas direc-
40. No se trata de un sistema de amor frente a otro fundado sobre del inters, sino de intereses (herencia-cuidados) y amores (filiales, paternales) que se expresan en el intercambio de
bienes y servicios. Lo interesante de esta ideologa observa Narotzky (1990) es que flexibiliza el acceso a la herencia mediante la potenciacin del cuidado de los viejos como
factor crucial en la determinacin de los mecanismos de transferencia de los medios de produccin y alejndola de la institucionalidad jurdica (pg. 49).
41. Aunque como nos contaba una entrevistada en relacin a su madre, el argumento para no
ceder en el cuidado de su marido es que sta es la cruz que me ha tocado a mi.
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Mientras, sus madres, a pesar de los achaques, perseveran en el papel de cuidadoras, lo que les ha tocado, que es el que les otorga su condicin de sujetos, aun-
42. Los datos hablan por s solos. Los publicados por la Sociedad Espaola de Geriatra y
Gerontologa en su pgina web (www.segg.es) nos presentan una imagen del cuidado en familia encarnada por mujeres de entre 45 y 65 aos. Su perfil es el siguiente: la mayora son
mujeres (83% del total), de entre las mujeres cuidadoras, un 43% son hijas, un 22% esposas, y un 7,5% nueras, la edad media de las personas cuidadoras es de 52 aos (20% superan los 65), en su mayora estn casadas/os (77%). Adems, una parte sustancial de quienes cuidan (60%) comparten domicilio con la persona cuidada, en la mayora de los casos
(80%) quien cuida no tiene ocupacin remunerada, la mayora de las/os cuidadoras/es
(85%) prestan ayuda diaria a un familiar mayor, gran parte de ellas/os (60%) no reciben ayuda
de otras personas. Los maridos cuidadores reciben ms ayuda de otros familiares y de las
instituciones que las mujeres cuidadoras (recogido por la Plataforma por un Sistema Pblico
Vasco de Atencin a la Dependencia, Marzo 2006)
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que con la edad y el cambio de papeles (ahora es ella la que tiene la sartn por el mango)
pongan en prctica, como indica Izquierdo, sus propias venganzas psicolgicas.
Despus de mucha lucha y mucho desgaste conseguimos que una inmigrante, una
seora rumana, fuera a ayudarle para hacer los trabajos de casa, slo eso porque ella
cree, est convencida de que el cuidado de mi padre le pertenece a ella, tanto si puede
como si no () Discut con mi madre, pero hasta estar un mes sin hablarnos y nunca
me haba pasado porque era una persona muy pacfica, no es ni de levantar la voz, ni
de discutir, ni nada. Pero lleg un momento que yo me vea tan impotente y que ella
necesitaba ms ayuda. (FC23)
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Curiosamente estas mujeres, muchas de clase media baja, que han sido amas
de casa o se han dedicado a las faenas piensan explica una TF que eres una chacha (), piensan que t ests haciendo lo mismo (TFA20), que estn extenuadas,
proyectan sobre sus hijas y sobre la tercera persona mucha de la sumisin (familiar) y el servilismo (asalariado) que han introyectado43. Estas mujeres resienten no
ser cuidadas por sus hijas de un modo equivalente o similar, es decir, igualitario
en esta singular diferencia de gnero. Este es un modo de justicia: yo me he pasado la vida cuidando, pues que ahora me cuiden a mi (mis hijas). Adems aspiran
a recibir cuidados con las mismas cualidades que conocen, por ejemplo, demostrando paciencia, autosacrificio, resignacin, sobreproteccin, infantilizacin y
objetivacin del otro, etc. Aqu tenemos una instancia de esta mezcla de justicia
particularizada (igualdad en la desigualdad de gnero) quiero recibir en relacin a lo que he dado con la textura o cualidad subjetiva que identifica al buen
cuidado que no se limiten a acompaarme al mdico, que lo hagan con entrega, de buen grado, de forma desprendida, que me atiendan con la expresividad y
modos de hacer que me agradan y demostrando que estn pendientes de mi, que
eso est por encima de todo lo dems. Se trata de una equivalencia (contextualizada) y de modos de hacer socialmente generalizados, con frecuencia ciegos a la
mutacin de valores y condiciones existenciales, para desarrollar los principios de
equivalencia y modos de cuidar demandados. Pero cul sera, nos preguntamos,
la dosis adecuada de hija/esposa que hace falta para cuidar a una madre/esposo as?
qu modo estilizado de estar pendiente sera el satisfactorio? La cualidad, a la que
volvemos una y otra vez en las entrevistas, a la que aluden las hijas, es la subordinacin y el servilismo, especialmente cuando la persona cuidada es un varn y
la cuidadora es una mujer, su esposa y, en menor medida, su hija.
Si estoy yo le ayudo un poco, pero dejo que l haga, y si veo que l va haciendo pues
que vaya haciendo malabarismos, pero que se la ponga. Conmigo no se atreve tanto,
pero con mi madre, pues todo, se lo hace todo. (FC23)
43. No hablamos del servilismo que disfruta la clase alta, el de quien ha tenido servicio toda
la vida, sino de un servilismo cuyo referente proviene directamente de la domesticidad en
el orden familiar (Monteros y Vega 2004).
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Cuando lo ha hecho, como la mayora, la madre con sus hijos, exige reciprocidad,
equivalencia dentro de sus ideas de cuidado, aunque perciba que eso no pueda darse
en las mismas circunstancias y diga con la boca pequea que no quiere dar faena.
Como en el cuidado la medida es incierta, salvo cuando la medida es todo, la
tendencia es a pedir ms por el desequilibrio constante que se aprecia. A las madres
les cuesta aceptar la diferencia en la forma de cuidar, y desarrollan todo tipo de
estrategias para llamar la atencin, incluido el chantaje afectivo, un fenmeno con
muchas caras en ambas direcciones y muy extendido en el cuidado intergeneracional. Que se hagan cargo de la situacin, no significa que la acepten.
() a la conclusin que yo llegu es que no quera ninguna ayuda y que no que no y que
no, y yo ya estaba desesperada porque la vea peor, cargada de artrosis. Y yo ya s que es
lo que quieren: que les diga me lo he pensado bien, he cogido una excedencia y me
vengo aqu a cuidaros. Se lo comentaba a amigas y me decan, claro, digo y cuando ellos
no estn, quin me devuelve el trabajo? Un da lo hablaba con mi prima y me deca, es
que esto ni puedes ni debes hacerlo, porque no quieren ayuda, lo que quieren es a ti. (CF23)
Constatar, en palabras de una trabajadora a domicilio que los hijos no estn como
tu pensabas que iban a estar es una fuente de estrs e inseguridad para las ancianas. No dejan de pensar cmo teniendo familia tiene que venir otra persona de fuera
a hacerlo
Porqu? se preguntan (TFA20). Por distintos motivos rechazan los cuidados externos, hecho que hace que las hijas tengan que emplear estrategias progresivas, el
clebre ir trampeando, casi siempre acompaadas de amenazas44, porque llegados a un punto todo el mundo entiende que a partir del primer bajn la situacin
no va a mejorar: una ayudita en los trabajos de la casa (excusa para echar un ojo
e irse introduciendo45), una cuidadora de unas horas, por la noche, todo el da,
y despus, si la situacin se agrava, porque la cuidadora est sobrecargada, la
familia no logra articular una red satisfactoria o la cuidada necesita una atencin constante, siempre planea la sombra despersonalizada y descontextualizada del geritrico (TAA24 y TAO26).
44. Las ms frecuentes entre los familiares son la residencia y la retirada de la pensin. Las
ancianas cuidadas, por su parte, son ms expeditivas. O ponen a todo el mundo en jaque
difundiendo informaciones contradictorias o hacen cosas que pueden daar su salud.
45. Como ya explicamos en otra investigacin, el entretejimiento de trabajo domstico y cuidados cuando se trabaja para personas mayores puede ser empleado como una externalidad por los empleadores (Monteros y Vega 2004).
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As que las hijas estn en estos momentos en la pelea sobre el cuidado de sus
mayores padres, madres y articulando el reparto entre hermanos con los escasos recursos en servicios y ayudas existentes, a los que nos referiremos con ms
detalle en el ltimo captulo.
Las empleadas de la atencin personal en los hogares, muchas de ellas en servicios de 24 horas, son mujeres que han cuidado a sus familiares sin pasar por un
proceso de profesionalizacin, se sitan en el espontaneismo, al que aluda Murillo
(2000), y las cualidades naturales, ni siquiera en la experiencia; Pienso que es
algo espontneo. No es que haya aprendido cuidando. Me nace (CFI1). Valoran el intercambio afectivo, sufren por y con la otra persona, muestran, a pesar de todo, un
alto grado de aceptacin y resignacin ante la enfermedad (sobre todo en relacin a los familiares de la anciana), y entremezclan constantemente los planos
intersubjetivos: yo y t, persona cuidada y familiares propios, la anciana y mi
madre, la enfermedad ajena y la propia, mi vida y tu vida, lo que veo y quiero
para mi, etc. Mezclan, en trminos generales, lo que el cdigo profesional de la
asistencia se empea en separar: trabajo y afecto personalizado.
Yo pienso que para ser cuidadora as hay que tener carcter, paciencia y mucha dedicacin. Dar algo de uno mismo, ese cario, ese amor. Eso sera lo difcil que digo.
Agotador y cansado al mismo tiempo. La verdad es que se pasa muy divertido, una se
siente til el poder ayudar a esa persona. T piensas tambin, tengo madre y familia
y no sabes cmo vas a llegar al da da de maana t. () Lo nico que quisiera es ser
lcida de mente porque es lo ms crtico que he visto () Yo le deca me gustara llegar a tu edad cmo t, qu hay que hacer? Me deca, hay que sonrer a la vida ().
(CFI1)
Trasponen la experiencia de cuidar a su propia experiencia, tanto en la donacin como en la recepcin, porque una se encaria de estas personas ancianitas,
tambin dan cario (CFI1). Cuidar a un usuario y a un familiar se describen, a diferencia de cmo lo plantean la mayora de las profesionales de la atencin, como
la misma cosa.
La nica diferencia sera que en un lugar ganas un sueldo y en otro no, lo haces por
cario de hijo. Diferencia familiar no veo ninguna porque igual te vas a encariar
como si fuera familia. Cuidas a esa persona como si fuera lo tuyo. Hay personas que
lo hacen slo por el sueldo, pero en mi caso no. Pienso, esta persona puede ser mi madre,
mi hermano, yo. Por qu no dar cario? Entonces uno da cario de hijo a esa persona. (CFI1)
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47. Es preciso que el trmino sustitucin, por ejemplo, sustitucin de hijas por asistentes personales entraa un presupuesto en disputa: es a las hijas a las que les corresponde la responsabilidad del cuidado. Bubeck e Izquierdo con ella traza una diferencia supuestamente ntida entre cuidado y servicio. La actividad es catalogada como servicio cuando la
persona cuidada es potencialmente autosuficiente y lo que consigue cuando hace que otra
persona se ocupe de ella es ahorrar tiempo.Este sera el caso de muchos hombres vlidos que
reciben constantes atenciones, pero tambin el de personas que delegan el trabajo de cuidado del que son responsables (Izquierdo 2003, pgs. 13-14). Sin embargo, no parece
claro cul es el sistema que determina las responsabilidades; si es, como parece desprenderse, el parentesco, independientemente de otras cosideraciones afectivas, si es la ligazn
legal. Tampoco me parece adecuado el criterio de la sustitucin como ahorro de tiempo; creo
que impone una visin excesivamente estrecha y antiintuitiva del cuidado, adems de difcilmente mensurable. Muchas veces podemos autocuidarnos, pero aceptamos la atencin
de los dems como un apoyo, una muestra de afecto, que adems se expresa cuando estamos en horas bajas.
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Captulo III
1. Historias de transferencias
Cada vez resulta ms comn ver a mujeres inmigrantes en el trabajo de cuidados. Las vemos con los nios en los parques, paseando por la calle del brazo
de ancianas, acompaando a personas enfermas al ambulatorio y trabajando
como internas en hogares prximos. El rostro de quienes cuidan asalariadamente es con frecuencia un rostro femenino y migrante, habitualmente latinoamericano.
Las transferencias del trabajo de cuidados, como hemos explicado anteriormente, se producen en muchas direcciones: de unos familiares a otros, de hijas a
madres por ejemplo; de la familia a los servicios domiciliarios, teleasistencia,
centros de da y residencias; de familiares a asalariadas particulares; de servicios
a asalariadas particulares, etc. La combinatoria ms o menos conciliada de distintas opciones suele ser lo ms habitual. El abuelo est en la residencia, recibe visitas (frecuentes) de la hija que est al tanto y le lleva al mdico, le saca a pasear
una seora (ecuatoriana) y los fines de semana se reparte (o no) entre sus hijos,
entre los ms cercanos y comprometidos. O, la anciana vive en casa, tiene un dispositivo de teleasistencia y una o ms cuidadoras, por ejemplo una nocturna,
que pueden ser parientes o asalariadas (informales); los familiares la visitan. O,
la abuela es cuidada por una trabajadora inmigrante interna, un servicio de 24
horas, algunos parientes acuden a verla y la vecina est pendiente. Podemos
seguir. La abuela vive con la hija cuidadora y cuenta con algunas horas de atencin domiciliaria. Mama de momento se vale por s misma y viene alguien por
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horas a atender la casa y echarle un ojo; si es necesario habr que ir aumentando las horas y si llegara el caso optar, segn las implicaciones econmicas y emocionales, por hacerla interna o buscar una residencia. Seguramente a cada una nos
vendr a la mente una combinatoria ligeramente modificada, ajustada a las condiciones de vida y salud y a las economas de cada entorno individual y familiar.
Quin no tiene cerca este tipo de arreglos y clculos?
Pero las transferencias cuentan sus historias. La propia nocin de transferencia
nos habla ya de que las cosas no siempre se hicieron del mismo modo, que el cuidado, sobre todo el de las personas ancianas enfermas o simplemente envejecidas,
con achaques, que es el que aqu nos interesa, cambia de manos, espacios y racionalidades. Se trasvasa y se externaliza en un contexto atravesado por nuevas y
viejas tensiones reproductivas fundamentalmente la falta de reparto equitativo
en los hogares y de compromiso de la administracin en la socializacin de los trabajos, unida, en el caso de las empleadas, a la feminizacin de la pobreza en
muchas regiones del planeta que hacen de la crisis de los cuidados una crisis global. De todo esto hablamos extensamente en una investigacin anterior Trabajo
domstico y de cuidados. Estrategias de conciliacin y condiciones de empleo. Desigualdades
de gnero, clase y etnicidad/origen (2004), as como en la introduccin de este estudio. La dimensin global de las transferencias de cuidados aparece representada,
de una parte, por la demanda de mujeres inmigrantes para cubrir estos trabajos y
las polticas de extranjera orientadas a favorecer la afluencia e insercin de mujeres en los sectores ms devaluados y, de otra, por las propias estrategias de las
migrantes y sus familias, y la formacin de cadenas de cuidados que se generan a
caballo entre los pases de origen y destino (Hochschild 2001; Ehrenreich y
Hochschild 2002; Hondagneu-Sotelo 2001). Recordar aqu brevemente que el
conocido fenmeno del imperialismo emotivo alude a la explotacin no ya de
materias primas, recursos naturales, personas y sus capacidades, sino de otros
recursos ms personales como el cario y los sentimientos48 de los que se priva
a otras personas en el pas de origen (Merletti 2004; Hondagneu-Sotelo 1997).
Esto est generando una autntica fuga de cuidados (Bettio, Simonazzi y Villa 2004).
48. Lo cierto es que la diferencia entre brain drain y care drain presume que los aspectos cognitivos, las cualificaciones formales, son menos personales que los que adems del cerebro
hacen intervenir los afectos. Tal y como explicaremos en el captulo 4, conocimientos tericos, prcticos, sentimientos, modos de hacer, todos ellos atravesados por normas y valores, no estn en modo alguno disociados. La tendencia a contemplar el trabajo de cuidado
como algo espontneo e ntimo corre el riesgo de difuminar la componente competencial,
que puede provenir de la experiencia e implica tambin gestin afectiva.
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49. En el informe que comenta dicha encuesta no aparece ningn indicador relativo a las mujeres inmigrantes que residen en la provincia de Barcelona.
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tareas domsticas. Mientras los hombres no llegan a las 7 horas semanales, las mujeres dedican una media de 23 horas a estas actividades. Entre los aos 1995 y
2000, los hombres han aumentado en 50 minutos el tiempo que dedican a las tareas domsticas, mientras que las mujeres lo han reducido en 26 minutos. Lo cual
quiere decir que para que se alcanzara un equilibrio en este sentido tendran que
pasar nada menos que 50 aos50. Por otro lado, las relaciones familiares siguen
siendo el referente hegemnico, sobre todo como eje que estructura la solidaridad y el compromiso, aunque van cobrando ms peso las relaciones secundarias.
En definitiva, las mujeres han mejorado sus oportunidades laborales aunque en
peores condiciones que los hombres: mayor precariedad, es decir, mayor inestabilidad y temporalidad, peores salarios y condiciones y puestos ms bajos. Muchas
mujeres entre 45 y 64 aos, situadas en el colectivo de inactivas51, aunque
posiblemente participen de un modo u otro en actividades asalariadas sumergidas, han optado por incorporarse al mercado laboral ante el contexto de crisis econmica y desempleo masculino. Su incorporacin, que es la que ha contribuido
a ese 20% de aumento en cinco aos al que me he referido anteriormente, suele
ser a tiempo parcial, y no por propia eleccin. Segn este mismo estudio, slo el
26% ha elegido el horario reducido como un modo de compaginar el trabajo
familiar con el trabajo en el mercado. De modo que se sigue perpetuando la idea
de que las mujeres ms mayores y menos cualificados en el mercado laboral contribuyen pero no son proveedoras plenamente reconocidas; una idea que afianza la tradicional precariedad de ciertos sectores feminizados, entre los que se
encuentran las actividades relacionadas con el cuidado.
Esto se hace patente en las entrevistas realizadas en esta investigacin, especialmente en la comarca del Maresme. En Matar cobra cuerpo el trnsito de las inactivas y las obreras industriales a los cuidados y la diferencia entre los lugares que
hoy ocupan autctonas e inmigrantes. La prdida de empleos masculinos en la
industria textil y de la confeccin en Catalua ha empujado a muchas mujeres de
mediana edad al empleo en los servicios. Primero al empleo industrial modificado, es decir, no en grandes y medianas fbricas, hoy deslocalizadas, sino en pequeos talleres en ocasiones irregulares, los sweatshops del Primer Mundo, o en cade50. A pesar de que esta realidad se produce en todos los estratos sociales, la edad, el nivel de
estudios, la categora socioprofesional y la estructura familiar determinan la distribucin de
la carga reproductiva y junto al nivel econmico determinan la contratacin de otra persona para su realizacin.
51. Conviene subrayar aqu nuevamente el sesgo androcntrico de las categoras.
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Estas mujeres anbifias (Ruido 2006), que mutan para adptarse a un medio cambiante, muchas de ellas con maridos en paro o divorciadas, buscan alternativas en
la economa sumergida del cuidado, a la que hoy acceden tambin algunas inmigrantes regularizadas y en la que aun se mantienen autctonas e inmigrantes interiores sin formacin la mitad, segn la estimacin de Anna desde su posicin estratgica en Sad Suport, que venan completando el salario familiar con limpiezas y
cuidados parciales para las familias mejor situadas. Estas mujeres protagonizan el
trnsito a los servicios domiciliarios
52. En Matar, a diferencia de Sabadell o Terrassa, siempre han predominado las PYMES, sobre
todo en la confeccin de punto. stas han sufrido con especial virulencia el impacto de la
competencia, especialmente tras la liberalizacin del mercado, la entrada de China en la OMC
y la afluencia de productos de este pas (El textil pierde el hilo, EL PAIS, 15-01-2006). La
tendencia a la especializacin y la miniaturizacin ha sido una estrategia de recuperacin
que no siempre se ha mostrado efectiva. La estrategia de Inditex ha sido la contraria, su particular versin de la produccin ligera se ha dirigido hacia un diseo rpido e interactivo. En
Matar, tal y como explicaba Josep Palacios, comisionado para el plan de nuevas ciudadanas del Ajuntament de Matar, en 2003 se produjo una confluencia de factores (el efecto Inditex, cierta alarma de los industriales locales, abundancia de talleres en condiciones
ilegales, mas que ilegales, etc.) que tuvieron una enorme resonancia meditica. Como l
mismo comentaba en relacin a los talleres chinos clandestinos, esa situacin se ha ido regularizando (en el aspecto legal) y asentando (en el aspecto social), de forma que actualmente la poblacin de trabajadores chinos en el textil en Matar es muy numerosa, pero est
decantada e integrada en el sistema productivo local. Siguen existiendo talleres irregulares,
pero su situacin acabar por ser legalizada en algn momento. Lo cierto es que la presin externa e interna en Matar ha reducido notablemente el sector y modificado su fisionoma, y que muchas obreras han buscado una salida en los cuidados.
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El desplazamiento del textil y la confeccin hacia el cuidado no slo ha afectado a las mujeres autctonas. El sector del textil y la confeccin tambin lleg
a absorber a finales de los 90, principios de los 2000, a algunas inmigrantes. No
obstante, la propia transformacin del proceso de produccin, cada vez ms parcelado, intensivo y orientado hacia el just in time, ha ido expulsando a las trabajadoras menos verstiles, que se han dirigido hacia la limpieza y los cuidados.
Yo trabaj en la textil, en una fbrica aqu en Matar. Fue el primer trabajo que tuve,
luego comenc en la limpieza (). Ahora la fbrica est, pero como un cortador. La textil cerr pero pusieron un cortador muy grande. Ellas disean la ropa para Bershka, Zara,
Stradivarius. Tienen una diseadora y un hombre que les corta. Antes cogan faena para
coser y planchar, pero eso cerr y pusieron el cortador que les va mejor. () No era lo
mismo venir y trabajar 8.000, 9.000 prendas a la semana que hacer 5.000, 6.000 diarias. Entonces ellos hacen el diseo, van a Zara, les dan la respuesta de lo que les gusta
() despidieron a todas las chicas. Intentaron mantenerme, yo era la encargada y les
gustaba lo que haca, pero yo no saba disear, no saba cortar patrones, no saba ni
ayudarle al cortador porque es algo que no s, y no tuvieron ms opcin que despedirme. Ah fue cuando comenc a buscar de limpieza. Me fui al IMPEM y la asistenta
me dijo que haba de esto, que poda ir probando y fui probando, pero eran quince das
s, otra vez parada, hasta que estoy con Anna, desde enero (CPI9).
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te marcadas por el cuidado familiar, en busca de una salida laboral en los cuidados. Este grupo integrado por amas de casa de clase baja acaba confluyendo con
el que conforman las paradas que vienen en bloque por el cierre de las fbricas del
textil y la piel en municipios prximos como es el caso de Igualada.
A pesar de las diferencias de clase y origen, las mujeres han aumentado considerablemente su participacin en el mercado de trabajo, aunque sta se produzca de forma subalterna. Sintes (2003), refirindose a la provincia de Barcelona, habla
de un colectivo heterogneo compuesto, de una parte, por jvenes sobrecualificadas en relacin a los puestos (temporales) que ocupan, precarias aceleradas,
mujeres jvenes y de mediana edad sobrecargadas tambin en el mbito domstico. Y de un segundo grupo de mujeres ms mayores que se caracteriza por tener
papeles ms tradicionales y diferenciados de los masculinos, tienen menos estudios
y una participacin laboral irregular53. Ocupan puestos de baja cualificacin,
peor remunerados, con horarios reducidos y escasa proteccin social. Tal y como
seala la autora hay mujeres en torno a los 45 aos que participan parcialmente de ambos mundos. Las mayores de 64 aos viven solas y tiene recursos escasos; tres de cada cuatro hogares unipersonales estn formados por mujeres mayoritariamente ancianas.
La heterogeneidad, no obstante, es an mayor, as como el alcance terico de
los cruces de clase, edad, origen y cultura. La propia concepcin que se tenga de
la precariedad, o en un sentido ms amplio de la clase social, puede poner en entredicho algunas categoras fundadas exclusivamente y de forma estrecha en la relacin salarial o la temporalidad en el contrato. En el primer grupo, por ejemplo,
confluyen precarias cualificadas con posibilidades de mejora, pero que tienen
en alta estima hacer lo que les gusta aunque sea a costa de fundir lo que ganan
en el alquiler54, con mujeres cuyas opciones estn mucho ms limitadas por su
formacin, condicin de extranjeras, etnicidad o responsabilidades familiares.
Para muchas, la precariedad puede ser una fase ms o menos pasajera durante el
periodo estudiantil, mientras que para otras es una condicin estable que impide su movilidad laboral y existencial.
53. Esta diferenciacin tiene una impronta territorial, por ejemplo entre las mujeres que habitan el primer y el segundo cinturn metropolitano, no del todo explorada desde un punto
de vista de clase en el anlisis de la encuesta del 2000.
54. Tambin, siguiendo la citada encuesta, ha aumentado el nmero de mujeres entre 18 y 29
aos, que se han emancipado. Estas alcanzan el 23,6% (16% entre los hombres); en el Area
Metropolitana de Barcelona el 19,6%, frente al 24% y el 27% en las dos primeras coronas
respectivamente.
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57. Segn los datos que aportaba el Colectivo IO, en el ao 2000, las inmigrantes representan al 11,9% de todo el sector. Las internas son entre el 50% y el 70%, las externas fijas el
10% y las asistentas por horas el 5%.
58. En el reciente Proceso de Normalizacin de 2005 el 39,0% de las solicitudes presentadas corresponden tan slo a cuatro nacionalidades latinoamericanas (Ecuador, Colombia, Bolivia y
Argentina) (Martnez Bujn 2005).
59. El estudio de Cano y Snchez (2002) muestra la existencia de jvenes entre 20 y 35 aos
de clase baja con cargas familiares que ha abandonado los estudios y recurren al empleo
domstico como nica opcin.
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semanales de media). La temporalidad les afecta ms que a las nativas y realizan jornadas a tiempo completo en mayor proporcin que estas ltimas (60%
frente al 28%).
Segn un estudio realizado por el CERES en 2006, en Catalua el porcentaje
de mujeres extranjeras en el servicio domstico es ms bajo que en Espaa; el 13,7%
de las trabajadoras extranjeras est en el rgimen de empleados de hogar (frente
al 16,9% de Espaa), aunque tambin hay grandes diferencias en funcin de la
procedencia. El colectivo femenino ms concentrado en este sector son las filipinas: el 62% de las mujeres filipinas de alta en la Seguridad Social en Catalua,
figura en el rgimen de empleados de hogar.
En cuanto a la informalidad del sector, la EPA en el cuarto trimestre de 2005,
cifra en 710.000 las personas ocupadas como empleadas de hogar en Espaa;
460.000 trabajaban habitualmente 72 o ms horas al mes, que es el umbral inferior para el nacimiento de la obligacin de cotizar en el Rgimen de Empleados
de Hogar. Los datos de afiliacin en el Rgimen Especial de Empleados del Hogar
de la Seguridad Social y en el Rgimen General en esta rama, 366.000 y 36.000
personas respectivamente, permiten hacer un clculo aproximado de unas 250.000
personas ocupadas sin obligacin de cotizar y en 60.000 las que aun estando
obligadas, no cotizan en esta rama. Tras el proceso de normalizacin, la irregularidad laboral representara, segn estas aproximaciones, un 10%60. En diciembre de 2005, el balance sera de 184.000 altas de personas de nacionalidad extranjera en el Rgimen de Hogar como consecuencia del proceso, nada menos que el
33,4 por 100 del total, una cifra posiblemente abultada en relacin a las realmente ocupadas en el sector61.
60. Catalua, pero sobre todo en Madrid, estn muy por encima en las afiliaciones en este
rgimen especial. Entre 2004 y 2005, la media anual en miles ha pasado de 50,6 a 78,5 y
de 34,5 a 56,4 respectivamente. http://www.mtas.es/estadisticas/ANUARIO2005/AFI/
index.htm
61. En Catalua, el nmero de mujeres dadas de alta en la Seguridad Social (47.790, 42,49%)
ha sido inferior al de Madrid (69.847, 53,42%), hecho que sucede a la inversa en el caso de
los hombres (63.858, 57,50% en Catalua 60.878, 46,56% en Madrid).
http://www.mtas.es/balance/pagina6.htm
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Segn un estudio de la Fundacin Tomillo (1998) anterior a la normalizacin, muchas afirmaban no cotizar porque no les interesa o no les compensa.
Este es el caso sobre todo de las autctonas, que desconocen la regulacin
existente o piensan que no tienen derechos (Colectivo IOE 2001; Pla y Snchez
2004). Desde luego, el propio rgimen no es un incentivo a la afiliacin62.
El siguiente cuadro, extrado del Boletn estadstico de extranjera e inmigracin
realizado por el Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales (2005) da una idea de
la presencia femenina en el empleo de hogar en la provincia de Barcelona al trmino de 2005.
62. La accin protectora es muy limitada; aunque la falta de cobertura de contingencias profesionales o de la proteccin por maternidad se han ido eliminando, an subsisten diferencias no desdeables como la existencia de una nica base de cotizacin, la no contribucin
por la contingencia de desempleo ni por tanto la opcin a la proteccin en ese caso,
as como la carencia de 22 das para acceder a las prestaciones de incapacidad temporal. En
el caso de las extranjeras, ese posible efecto disuasorio se vera atenuado al ser la afiliacin
un requisito para mantener los permisos de trabajo y residencia. Lo que finalmente ocurre
es que las mujeres se afilian pagando ellas mismas las cotizaciones.
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Entre estas trabajadoras, a pesar del nfasis que a menudo se pone en una
concepcin restrictiva del servicio domstico, hay muchas cuidadoras. Algunas
son contratadas para cuidar, otras para combinar tareas domsticas y cuidados y
otras prestan cuidados no reconocidos como tales al desarrollar tareas de atencin
al domicilio63.
63. Esta cuestin, que Monteros y yo detectamos en una investigacin anterior, merece especial atencin y pone de manifiesto la complejidad que en ocasiones presenta el servicio domstico. Las tareas de casa son, casi siempre, tareas de cuidado: atencin a al domicilio y atencin directa o indirecta a los que lo habitan. Para ilustrar este punto valga este testimonio,
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Tal y como observa Martnez Bujn (2005), las mujeres extranjeras ocupadas
en el cuidado de mayores lo hacen principalmente como empleadas en hogares
privados, algo que no sucede en la misma medida en los pases de la Europa
continental y nrdica. Pocas son las que desempean tareas de cuidado de forma
profesional en el mbito de la salud y los servicios sociales que proporciona el
Estado del Bienestar. De hecho, como veremos en el captulo 4, cuando salen de
casa estas tareas dejan de considerarse de cuidado, ms vinculado a la intensidad, la permanencia, el domicilio y la afectividad, y se transforman en atencin. De hecho, cuando las asalariadas de los servicios sociales subcontratados
entran en casa, sta deja de llamarse hogar para concebirse como domicilio,
modificacin que nos da una idea de los distintos mundos de referencia tan distintos que operan en un mismo espacio. El escaso desarrollo de los servicios sociales en Europa del Sur recuerda Martnez Bujn genera que estas ocupaciones sean
afrontadas de manera privada entre la familia empleadora y la persona empleada
(2005, pg.14). En cualquier caso, no sabemos cuntas empleadas de hogar son
cuidadoras, aunque segn un estudio del IMSERSO (2004) citado por Martnez
Bujn (2005), se estima que el 40% de las cuidadoras de mayores contratadas en
el hogar son extranjeras y esta cifra se eleva a 81,3% en el caso de las internas.
Existe adems una segmentacin adicional entre extranjeras y autctonas; este
mismo estudio estima que el 80% de las cuidadoras por horas son autctonas,
que no es de una interna sino de una asistenta. La seora que se va de viaje me aburre, porque se pone a hablar y tengo que hacer la casa. Todas las paredes estn llenas de cuadros,
y por donde usted va hay plata, y tengo que brillar en 4 horas toda la plata, aspirar, fregar
el piso, hacer los baos. Y ella habla y habla, y va detrs de m contndome cosas. Y cmo
voy a mirarla? () Ella me dice, Magda, tu eres muy especial porque me escuchas y me
aconsejas. Tiene problemas con su nuera y yo le dije un da,mire, para que usted no
tenga ms problemas con su nuera, no la visite y ya est. Luego me dice, tienes razn.
Cosas as. () yo le digo, Ay, Doa Carmen, yo la escucho pero con los odos. Porque me
dijo ella, Pero Magda, te estoy hablando, mrame, y yo bien agobiada () vale, yo la voy
a mirar, pero ya van a ser las 2 de la tarde, no me vaya a empezar a dar palmaditas. Porque
ella me da palmaditas Magda, ya va a hacer las dos. () La seora me quiere harto. ()
Me dijo, puedo darte un abrazo? Por qu? le dije, porque te quiero. Porque t
haces cosas que ni mis hijos hacen. Un da estaba enferma y me llam, tena un catarro
y yo me fui por la tarde y me llev dos naranjas de aqu y miel, y le hice como un jarabe
que se hace en Colombia. Y le dije, Venga a tomarse este jarabe. No, no me gusta la
miel.No seorita, se lo tiene que tomar. Y se lo hice tomar, y le dej el jarabe hecho y
le dije, Vea, por la noche se lo calienta y toma y por la maana, ms, y yo ya vengo el viernes y le hago ms jarabe. Y se lo toma, Doa Carmen, no lo vaya a tirar. Y por la noche
le llam, Doa Carmen, acurdese, tmese el jarabito. Y eso es porque me nace, y me da
pena ella solita en esa casa. Ella me dijo, Magda, eso nunca se me va a olvidar, usted estaba pendiente (2004). Esta situacin se acenta cuando se asiste a personas mayores.
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cifra que parece excesivamente abultada a tenor de las entrevistas que he tenido ocasin de realizar.
En cualquier caso, pareciera que sus tareas poco tienen que ver con las que realizan otras trabajadoras de la atencin en entornos pblicos. Agrupadas por las
modalidades de contratacin, la composicin de clase de las trabajadoras, las
vas de contratacin, etc., aparecen invariablemente asociadas al trabajo domstico, es decir, de atencin sobre el domicilio. Adems de restaurar la relacin en
el anlisis entre cuidados asalariados y familiares, este estudio pretende llamar la
atencin sobre el vnculo entre cuidados particulares y pblicos (domiciliarios y
extradomiciliarios), tanto en lo que se refiere al contenido esencial de la actividad como a la movilidad de los sujetos entre unos y otros contextos y regmenes.
Pero volviendo a la articulacin entre los servicios con base en el hogar y su ajuste con la fuerza de trabajo inmigrante femenina, es evidente que sta se encuentran en expansin. La contratacin de una mujer para cuidar en casa constituye
una estrategias de conciliacin, un modo de salir o al menos esquivar la crisis de
los cuidados. Segn observa el CES (2006), esta rama de actividad invirti en 1994
su anterior tendencia decreciente y, desde entonces, ha ido creciendo gradualmente a un ritmo mayor que el de las ocupadas en el conjunto de los sectores.
Tal y como se explica en el estudio realizado por el Colectivo IO (2001), la
demanda de trabajadoras extranjeras se incrementa en la dcada de 1990. Se trata
de una demanda urbana, algo ms de la mitad radica en Catalua, Madrid y
Andaluca. Se trata mayoritariamente de parejas con nios, con estudios superiores y viviendas de mayor superficie. Estos hogares realizan poco trabajo domstico y hacen una utilizacin intensiva del servicio domstico (Monteros y Vega
2004). Tambin en este grupo, como revelan las entrevistas realizadas en este
estudio en la provincia de Barcelona, se encuentran muchas mujeres y parejas de
mayores receptoras de servicios intensivos; los clebres 24/7. Destacan las mujeres solas que tras varias recadas necesitan, aunque no suelen ser ellas las que los
reclaman, cuidados intensivos. Slo entonces los familiares, especialmente las
hijas se plantean el clebre dilema entre el internamiento o el domicilio. La decisin depender, evidentemente, de muchos factores, entre ellos la importancia
que sigue teniendo, sobre todo entre las personas mayores, una cultura del cuidado que rechaza la institucionalizacin y el desarraigo. La concepcin que tienen muchos mayores de que en ningn sitio como en casa se ajusta como anillo al dedo con la baja cobertura de los servicios pblicos y la estratificacin que
propugna la poltica de extranjera.
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Esta cultura del cuidado en casa y por la familia produce las tensiones y chantajes afectivos a los que nos hemos referido en otras partes del texto. En algunos
casos, en los hogares y familias con mayor poder adquisitivo, estos servicios son
realizados por dos, incluso ms mujeres64. Tal y como sucede en el siguiente caso,
puede darse cita en el domicilio el servicio clsico de toda la vida jvenes
autctonas sin estudios, mujeres en la cincuentena que han trabajado en la misma
casa toda la vida y otras inmigrantes, ms jvenes y formadas, que se integran
como particulares modificando la composicin de clase, edad, origen, etnicidad,
formacin y, claro, subjetividad en el servicio65.
A mi me cuidan 4. Por la maana tengo una chica que la tengo desde hace 14 aos. Es
una muchacha de servicio, pero me hace cosas (). Por la tarde viene una, la Luca, se
va a la 13.30 y yo hasta las seis estoy sola y tengo miedo (). Estando sola me pongo nerviosa, por eso viene sta. La Lourdes viene por la noche, cuando se va ella. Y despus, sbado y domingo viene otra porque ellas no quieren. Una seora de la misma escalera que
mi prima. Claro, la obligacin de Lucy es de lunes a viernes, y el sbado y domingo no
se trabaja. Era distinto hace 13 aos () Tena una chica fija en casa y se iba el domingo por la tarde, despus de comer, pero slo 4 horas. (). Era otro tipo de trabajo.
() Ella, Lourdes, la nica extranjera, es la que me habla ms. Me gusta ms hablar con
ella que con las otras. Son buenas chicas, pero no tienen educacin ninguna (PAC 21).
En las categoras de externas y por horas siguen abundando las trabajadoras autctonas, aunque la tendencia apunta a una sustitucin progresiva. Lo que s se confirma es el empleo intensivo de las inmigrantes: ms horas de trabajo, peores salarios y peores condiciones. La falta de derechos asociada al rgimen especial de
empleados de hogar ha contribuido a que la afiliacin a la Seguridad Social fuera
limitada entre las autctonas, hecho que ha cambiando con la llegada de las inmigrantes, que aspiran a una relacin laboral formalizada para poder, en el momento en que se realiz este estudio, renovar el permiso de trabajo y, entre las que ya
han decidido culminar su vida laboral en este sector, para obtener la jubilacin.
64. Tal y como explican algunas mediadoras en organizaciones con bolsas de empleo para particulares, Mujeres Latinas sin Fronteras y el Lloc de la Dona en Barcelona, los servicios
internos anulan la vida social y personal de la trabajadora inmigrante, adems de estr
infrapagados.
65. Aunque no todas son jvenes y formadas. Tambin existe un importante colectivo de mujeres ms mayores, abuelas reagrupadas, que apoyan a los familiares y realizan servicios como
externas o por horas.
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Si hace 30 aos eran los hogares acomodados los que reclamaban a las jvenes
rurales como empleadas de casa, hoy son los hogares de clase media con doble carrera y valores igualitaristas los que solicitan ayuda, ya sea para cuidar a sus nios,
hacer o repasar sus casas o atender el hogar o los cuidados de sus progenitores
(Parella Rubio 2003a; Monteros y Vega 2004). Si los primeros demandaban estos
servicios como una manifestacin de su estatus social, hecho que por cierto sigue
dndose, los segundos lo hacen, muchas veces disculpndose, como una exigencia cotidiana producto de una negociacin de genero sin resolver y, en el caso de
las mujeres autctonas, como un modo de defender la propia carrera (Colectivo IOE
2001; Monteros y Vega 2004). La nueva demanda de servicio domstico no enfatiza la demostracin de status de puertas a fuera sino el rechazo que hombres y mujeres sienten hacia las labores sucias (Anderson 2000), que son las que procuran transferir al servicio (Catarino y Oso 2000; Parella Rubio 2003a).
El cuidado de los ancianos sigue muchas veces este patrn, que establece marcadas diferencias entre lo que los familiares retienen (visitas, gestiones, paseos,
consultas, etc.) y externalizan (higienes, alimentacin, movilidad y tareas del da
a da). En la medida en que las carreras femeninas autctonas siguen siendo subalternas, no nos hallamos ante el final del modelo del varn proveedor. La nueva
divisin sexual y tnica del trabajo reproductivo vuelve a habilitar, aunque bajo
otras claves, la desigualdad femenina, las diferencias en el colectivo femenino y
la importancia del neoservilismo en casa (Salazar Parreas 2001; Cheng 2004; Sassen
2003; Monteros y Vega 2004).
5. Frmulas de etnoestratificacin
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ciliacin, o las propias preferencias laborales pueden interaccionar en el trnsito de las mujeres entre los distintos segmentos: (cuidados familiares no asalariados, familiares asalariados), trabajo domstico, cuidados particulares en el hogar,
atencin en centros de da y residencias, atencin domiciliaria, teleasistencia (y
atencin del voluntariado). El paso del cuidado particular a la contratacin en servicios externos mediante empresas pasa por una conjuncin de papeles y formacin, aunque la barrera, como siempre, es porosa.
Adems del gnero existen otros ejes en torno a los que se estructuran estas
posiciones, que son laborales, pero tambin sociales en un sentido ms amplio.
Estos ejes no son datos, instrucciones para interpretar la realidad social. Son, por
el contrario, elementos (re)producidos en la accin y, en este sentido, intervenidos y remodelados por los propios sujetos. Si, como explica Moulier-Boutang
(2006), la extranjera pone una brida al trabajo, ste se revuelven intentando
ampliar el margen de movimiento y reclamando mayores cotas de autonoma.
Pero, qu ejes atraviesan hoy las posiciones en el cuidado? En primer lugar,
resulta obvio decirlo, el gnero y la clase. No es ninguna novedad. Las asalariadas del cuidado siempre han sido pobres y mujeres. Adems, su trabajo est
impregnado de la cultura familista que lo concibe no como un trabajo, a pesar
de percibirse un salario, sino como una obligacin. Aunque Himmelweit tenga
mucha razn en su crtica a las constricciones tericas que impone la categora
trabajo, adoptada en muchas ocasiones de forma acrtica por el feminismo occidental, cuando se utiliza para pensar lo que hacemos en casa por los que queremos. Con ella o con la idea hegemnica del trabajo corremos el riesgo de perder la habilidad de dar valor a los aspectos personales y relacionales de buena parte
de la actividad domstica (1995, pg. 2), por no hablar de otros riesgos etnocentristas.
En segundo lugar, otro de los ejes que ordena y jerarquiza el cuidado social es
la propia relacin de extranjera y las identidades que se genera: ciudadanos, inmigrantes, extranjeros (extra)comunitarios, residentes, refugiados, residentes con permiso
de trabajo, irregulares, irregulares sobrevenidos, arraigados, reagrupados, etc. (Santamara
1999; Delgado 2002; Gutirrez 2001; Gil Araujo 2004; Gil Araujo y Vega 2003).
Las cuidadoras a menudo han sido inmigrantes en la medida en que este trabajo era poco valorado por la sociedad. La extranjera, como poltica relativamente reciente de demarcacin de los Estado-nacin, aparece adems en conexin con
dos despliegues fundamentales de la alteridad moderna: la racializacin, tambin
en sus derivas culturalistas, y el origen nacional, la relacin no ya entre naciona-
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les y extranjeros, sino entre los distintos nacionales y los distintos extranjeros;
entre los nacionales de sangre y los nacionales naturalizables; entre los nacionales autnticos y los sobrevenidos, interpelados o no como tales segn su lugar de
origen; entre los autodesignados y los heterodesignados. La prioridad nacional, los contingentes, los acuerdos bilaterales, las exenciones de visados o los permisos en sectores determinados constituyen, como sucede con el empleo domstico, expresiones legales de una discriminacin vehiculada por el Estado-nacin.
La concepcin que vincula la nacin al territorio, y ste al origen se enfrenta
adems, en el caso de Catalua, a los dilemas aadidos de cmo o sobre qu
bases pensar hoy la identidad catalana (Gil 2006). De hecho, las estratificaciones,
se entrecruzan con proyecciones de una comunidad imaginada (Anderson 2000)
a menudo asociada a los valores de la burguesa catalana y a una identidad que
a pesar de los discursos multiculturales permanece fuertemente anclada al nacimiento y la homogeneidad cultural. En la medida en que la extranjera sigue
siendo una competencia estatal, la crtica a la articulacin de las desigualdades
tnicas, de gnero, clase y origen, sin ir ms lejos en la definicin femenina,
migrante y precaria de los cuidados particulares, permanece convenientemente
a resguardo frente a las crticas que se plantean en el frente jurdico estatal. La poltica de no intervencin en el mercado particular, que como nos recuerdan algunos autores no se limita a no exigir la modificacin del Rgimen de Empleadas
de Hogar, contribuye a que las condiciones laborales acaben siempre descansando en las bondades individuales. Tal y como explica una empleada de hogar en
relacin al salario, la pregunta no es qu puedo pagar?, sino qu se est pagando? (Monteros y Vega 2004).
Los empresarios y particulares, a quienes en realidad beneficia esta poltica de
precarizacin legal que afecta al empleo en los hogares, cuentan con una poblacin laboral en el alambre, embridada al tener que ocuparse en los segmentos
ms devaluados. Recordar, en este sentido, algunas caractersticas de la insercin
laboral de los inmigrantes no comunitarios: (1) tasa de actividad superior a la de
los autctonos, fuerte empuje a pesar de las constricciones a la movilidad laboral, el ahorro y la disponibilidad (la tasa de ocupacin de las inmigrantes es del
43,3%, frente al 38,5% de las nativas), (2) tasa de paro inferior; (3) fuerte contribucin a las arcas del Estado; en los ltimos aos se ha disparado el nmero de
autnomos (16,42% frente al conjunto de trabajadores por cuenta propia, 2,52%);
(4) la concentracin en ncleos urbanos con sectores econmicos intensivos en
mano de obra, apenas siete sectores (entre los que figura el sector domstico); (5)
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Existe, as pues, un marco constitucional de la discriminacin, previo a las posibles discriminaciones concretas de que pueden ser objeto los inmigrantes en la asigna66. El trmino etnoestratificacin, tal y como explica Snchez Garrido (2003), que convive junto
a otros como divisin tnica del trabajo (Martnez Veiga, 1997) o segmentacin racial del
mercado laboral, alude a la exitencia de determinados sectores laborales con condiciones
inferiores, reservados a extranjeros pobres o a comunidades tnicas subalternas. Entre estos
sectores destaca el servicio domstico. La preferencia por los extranjeros en estos sectores, previamente devaluados o tradicionalmente devaluados como sucede con el empleo de hogar,
se explica en la medida en que el empresario reduce los costes y gana en productividad.
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La existencia de este marco consagra la discriminacin y refuerza las percepciones y autopercepciones etnizadas de los trabajadores. Las inmigrantes en los
servicios construidas en torno a una categora a caballo entre la procedencia y
la raza acaban de uno u otro modo siendo sirvientas y reproduciendo el lugar
social que les ha sido asignado. Muchas cuidadoras, a pesar de valorar con insistencia su trabajo, resienten esta identificacin inmediata como cuidadoras domsticas, un sector que coinciden en tachar de invisible y poco apreciado. Muchas
hablan de s mismas como llevando un cartel de extranjeras y/o empleadas domsticas en la frente, algo que equivale a decir, sin formacin, encerrada en casa, sacrificada, en tareas de baja consideracin, etc. (Monteros y Vega 2004)67.
La idea inicial de este estudio no era hablar de los cuidados en todos los mbitos asalariados en los que se realiza, del trnsito entre todos ellos, sino nicamente de aquellos realizados por mujeres inmigrantes para particulares con base en el
hogar, de aquellos dirigidos especficamente a personas mayores y contratados por
ellas mismas o, como ocurre habitualmente, por sus familiares ms inmediatos: sus
67. En el curso de las entrevistas no haba apreciado verdaderamente el alcance de esta interpelacin. S, el trabajo domstico y de cuidados y quienes lo realizan no son valoradas, ni siquiera cuando trabajan fuera del espacio domstico. Un da paseando con dos mujeres a las que
entrevist me encontr a un conocido y se lo present aqu fulanito, aqu dos compaeras
que han participado en este estudio, dos cuidadoras. Me di cuenta, ya tarde, del error que
acababa de cometer. Ser identificada como empleada de cuidado en el hogar sigue siendo un
estigma identitario difcil de sacudirse. Equivale a decir lo que muchas mayores bienintencionadas repiten a sus cuidadoras, nena, si vos vals para ms que para hacer este trabajo.
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68. Utilizo la idea de informalidad en un sentido amplio: ausencia de regulacin laboral o, como
sucede con las empleadas domsticas, regulacin laxa.. A menudo la informalidad se solapa con
la precariedad. Existe habitualmente una interpenetracin entre formalidad e informalidad. En
los cuidados particulares puede existir contrato pero la negociacin sobre vacaciones, permisos, pagas, es discrecional. Esto es particularmente relevante para las inmigrantes que si bien
ocupan lugares de informalidad, necesitan formalizar su situacin laboral, hecho que no siempre se traduce en una mejora. Hoy, la batalla contra la informalidad se est resolviendo por medio
de una degradacin de la proteccin social. La ltima reforma laboral, bajo la jida de reducir
los contratos temporales, apunta en este direccin. Existen, adems, elementos formales o
codificados en la informalidad; costumbres o formas de hacer las cosas que se generan en la
interaccin. Cano y Snchez (2002) en un estudio de caso acerca de una iniciativa formalizadora del empleo de hogar en un contexto local describen este tipo de dinmicas en el contexto de las redes barriales para el empleo domstico: las normas y recomendaciones establecidas por ella se convierten en una referencia clara, que crea una regulacin informal y una idea
de lo que es justo o no. La falta de adaptacin y lejana de la regulacin legal es sustituida por
la intervencin de un organismo intermedio, vinculado claramente a las redes sociales del
barrio, que genera reglas de juego. Lo que abre espacio a la posibilidad de dignificar las condiciones laborales de estas empleadas y otros aspectos de su vida social (pg. 16).
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que se realizan bajo esquemas ms formales, aunque la formalidad (precaria, atpica) no sea una garanta automtica de mejora.
En el interior de estos lugares existen diferencias notables: trabajar a domicilio, en centros de da o en residencias, entraa disparidades importantes en la forma
de cuidar. La definicin actual de un mbito propiamente sociosanitario busca
dignificar e integrar los aspectos relativos a la salud, el entorno social, psicolgico y lo que se ha definido como atencin a las personas. Me interes en particular la estratificacin y movilidad entre los cuidados particulares y la atencin domiciliaria. Por qu? Pues porque ambos se realizan en el espacio domstico, porque
establecen relaciones individualizadas entre la cuidadora, la cuidada y la familia, personalizadas y negociadas (algo menos intenso en los contextos institucionales o institucionalizados), porque a pesar de la similitud en el contenido de
la actividad higienes, acompaamientos, medicacin, movilidad, etc., que no
en su duracin, representan dos formas distintas de entenderla, realizarla y recibirla; porque plantean dos modalidades de penetracin de los cdigos institucionales, mercantiles y formativos en el espacio privado, especialmente a medida que
avanza en Catalua la concepcin sociosanitaria de los servicios; porque existe una
estratificacin tnica entre los mismos que se despliega en el trabajo y en los discursos sobre los trabajos y sus sujetos, etc. Aunque en ambos casos la actividad
se lleva a cabo en el domicilio, el sentido de la misma vara. Trabajar en uno o
en otro, al igual que trabajar en centros o en casas69, conlleva algunas similitudes pero tambin muchas diferencias.
As pues, las reflexiones centrales que aqu pretendo esbozar se refieren a la caracterizacin de los discursos que rodean estos lugares desde el punto de vista de la trabajadora, aunque tambin, en un segundo plano, desde el de las destinatarias, fami69. De hecho, el trnsito ms comn para las trabajadoras se produce desde los servicios particulares a las residencias como auxiliares de geriatra, ya que los servicios domiciliarios no
pueden, hoy por hoy, compararse en volumen de prestacin o contratacin. Tampoco el
perfil de los usuarios es generalmente el mismo, aunque esto est empezando a cambiar con
los sistemas de copago. Hasta ahora, la atencin domiciliaria pblica ha asistido a personas con pocos recursos, mientras que los servicios particulares eran contratados por personas con un nivel adquisitivo ms alto. La presin a la baja de los salarios en estos ltimos,
unida a la acuciante necesidad, y la implicacin econmica de los demandantes en los primeros hace que estos sectores en principio alejados en lo que se refiere a intensidad horaria del servicio, el poder adquisitivo de los usuarios, el estado fsico de los mismos, la existencia de otros cuidadores, los derechos laborales, etc. se aproximen. La posibilidad, por
ejemplo, de que los hijos se junten para completar la pensin y contraten a una empleada
hace que se empiece a generalizar esta alternativa al temido internamiento. Cabe prever que
la Ley de Autonoma Personal acelere este proceso.
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a. Particulares en casa
Se trata de servicios de 24 horas (internas), nocturnos, externos de jornada
completa o casi completa, de fines de semana, vacacionales, estancias hospitalarias e incluso por horas (frecuentemente paseos o acompaamiento al mdico o
a la compra), aunque esto ltimo es menos frecuente. Mientras que los primeros
son una alternativa conciliadora a las residencias70, los de horario ms reducido
equivaldran a una atencin domiciliaria de pago.
Introducir, como explicamos en el captulo 1, a la cuidadora en casa es una
estrategia adaptativa a medida que se envejece. De modo que los servicios parciales son cada vez ms aceptados por los familiares responsables del cuidado.
Aunque la divisoria entre internas y externas es importante, hay que llamar la
atencin sobre la diversidad de situaciones en las que se cuida como externa y
la intensidad afectiva que entraan. Cuando las mujeres cuidan como externas, bien porque tiene familiares, bien porque han buscado esta situacin, difcilmente pasarn a ser internas y esto implica que si existe un vnculo afectivo,
la persona cuidada y/o empleadora habr de decidir si contrata a otra(s) persona(s)
o acude a una residencia. Las externas representan un grupo importante con dos
perfiles. En el primero, la actividad se compagina con cuidados por parte de
familiares o con el que proporcionan otras asalariadas. Este es el caso, por ejemplo, de las trabajadoras nocturnas. La hija est pendiente o incluso cuida de
forma intensiva; algunas trabajan de forma flexible en negocios familiares y
acuden a una empleada para compaginar sus actividades.
La hija est durante el da, pero en la noche ella tiene su casa con su esposo y voy yo
a dormir. Si me despierta pues me habla, si tiene picores o se le mueve la compresa y
se le escapa el pipi, la humedad, yo la cambio. Le quito la compresa, le pongo una nueva
porque ella ya no siente para poder ir al bao, se hace pipi y caca en el paal () yo
entro a las 11 de la noche y ella se va, vuelve a las 8.30 y yo salgo y me voy a donde
la otra yaya, que tiene 89 aos, pero ella sale, me ha buscado para caminar (CPI 3).
70. Las residencias vienen a costar en el momento en el que redactamos este trabajo entre 1.500
y 2.400 mensuales. Las religiosas pueden costar 800 o 900 pero habitualmente no hay plazas disponibles. Esto hace preveer un aumento de la demanda de servicios particulares.
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Yo tambin cuido a una seora a una seora de 85 aos. Ella tiene dos hijos y vive
solita, pero no le gusta dormir sola, entonces me voy a acompaarla. As mismo, es
muy buena persona y uno se encaria mucho. Y cuando la dejo malita, muy enfermita, uno empieza a sentirse mal tambin y empieza a sufrir por ellos. Ella estuvo mal
y estuvo ingresada en el Hospital de Barcelona. Ah estuve con ella todas las noches.
Ella se ha enseado conmigo (CPI 4).
71. Es posible que la entidad que ha cobrado ms peso en la provincia de Barcelona en la formacin de auxiliar de geriatra, una salida al empleo informal ofertada por muchas asociaciones, haya contribuido a propiciar a esta (auto)identificacin con el trabajo propiamente de cuidado.
73. Esto ya lo vimos en una investigacin anterior: las diferencias en el control del trabajo y la
trabajadora que ejercen las ancianas solas que contratan tareas domsticas y las parejas o
personas solas ms jvenes (Monteros y Vega 2004). Las internas que trabajan en domicilios masculinos llevan la casa de un modo mucho ms autnomo, mientras que las que
trabajan para mujeres, a no ser que se dedique en exclusiva al cuidado por motivos de
salud, estn sometidas a mayores niveles de control.
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76. Esto no significa que los empleadores acten en un marco de derechos (Monteros y Vega
2004). Como veamos, las interacciones estn dominadas por la falta de informacin y la
informalidad. Las cotizaciones se interpretan como una cuestin piadosa, desde una posicin de beneficencia, y la negociacin de pagas y vacaciones a menudo se convierte en una
caballo de batalla plagado de sobreentendidos y presuposiciones ajenas al marco de referncia de los derechos .
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Quienes contratan suelen ser las hijas, hecho que genera una relacin triangular madre, hija y empleada (en algunos casos con mediacin) que, como
77. En Barcelona tuve ocasin de entrevistar a las responsables de varios de estos espacios de
recursos. En concreto, el Lloc de la Dona y Mujeres Latinas sin Fronteras, vinculados a la
iglesia, y SURT y El Safarereig, organizaciones feministas. Estas entidades proporcionan
bolsas de empleo, formacin, asesoramientos de distinto tipo y espacios de socializacin (asistir a actividades, seguimiento, etc.). En algunos existe un sistema de socias con algunas
contraprestaciones pero tambin obligaciones dirigidas a sostener el anclaje con la entidad.
Las demandas se atienden y median por telfono, aunque algunas asociaciones han optado por hacerlo directamente en sus instalaciones a travs de la trabajadora social para tener
un mayor control sobre las condiciones de contratacin y un seguimiento estrecho de los
casos. Esto genera, adems de lmites, garantas y confianza para las demandantes.
78. Martnez Bujn Bujn (2005a) detecta esto mismo en el trabajo de campo realizado en
Pamplona.
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Comparando la atencin con otros pases europeos, el informe llega a la conclusin de que la cobertura en Espaa y Catalua, como en el resto de los pases
del sur de Europa es baja (en todos ellos muy por debajo del 5% para personas
79. Tal y como seala el citado informe, el gran impulso de los recursos del Plan Concertado eleva
las cifras en el periodo 1991-1996, excepto en aquellas comunidades cuya implantacin se
inici con fuerza en el periodo 1978-1985, Pas Vasco (89,5%), Madrid (68,2%) y Catalua
(64,1%). No obstante, el incremento de la poblacin envejecida en el periodo 2000-2006, hace
insuficientes estos recursos. Del total de usuarios existentes en Espaa en 2004 ms de la
mitad (111.762) corresponden a las Comunidades Autnomas de Andaluca, Catalua y
Madrid. Sin embargo parece ms riguroso analizar el ndice de cobertura de este servicio,
segn el cual las Comunidades de Castilla La Mancha y Extremadura se sitan a la cabeza.
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muchos aos, y ha sido despus que hemos vuelto a la trabajadora familiar. En el fondo
esto responde intuitivamente al mercado. Crecieron mucho antes las residencias para
gente mayor que los servicios de proximidad domiciliarios. (TAO 29)
Tras el despegue a principios de los 2000 en algunas comunidades, estos servicios han vuelto a ralentizar su crecimiento cuando no a disminuir, aunque ste
no ha sido el caso en Catalua. A pesar de estos vaivenes, los datos sobre envejecimiento y cobertura subrayan las carencias del servicio.
Muchas mujeres autctonas entrevistadas asistieron a la expansin de estos servicios cuando dependan de la Generalitat. Algunas perdieron la fugaz batalla de las
pequeas cooperativas frente a las grandes entidades prestatarias, que han ido acaparando los contratos con las administraciones locales y privatizando los riesgos en
las trabajadoras. Una trabajadora proveniente de Andaluca explica el proceso:
() antes de que pasaran a los ayuntamientos, la Generalitat abri la mano y entraron estas empresas a la baja, pero muy a la baja. Nosotras estbamos cobrando por entonces 700 pts. y ellos con la gente que se quedaron pagaron 500 pts. EULEN, que es una
empresa muy conocida por todos porque es lo peor de lo peor, ha estado pagando a
500 pts. la hora. La misma trabajadora que estaba con la cooperativa de entonces
comenz a cobrar a 500 pts. Entonces dijimos: aqu hay que hacer un convenio.
Entonces se regul con el esfuerzo por parte de las cooperativas. () Acra lo firm a
nivel nacional, el otro fue solamente de Catalua, y a nivel nacional se hizo otro, en
el que se trabajaba ms barato. Lo que pasa es que las empresas, los ayuntamientos, nosotros trabajamos por obra, siempre ha sido por obra. Entonces cada vez que no hay trabajo, que el anciano se muere, que entra en la residencia, hay bajas y la trabajadora de
aquel momento es la que lo afronta () Qu haces? o despides a la trabajadora o la
tienes trabajando sin horas? Eso es un descalabro. Y otro descalabro es que tanto los
ayuntamientos como los consejos comarcales sacan en los concursos pblicos los precios hora muy ajustados, tan ajustados que no s cul es el futuro de la ayuda a domicilio. Tenemos un salario de supervivencia. Yo gano 651 neto, y me descuentan 129
por mes. Qu futuro quieren de la ayuda a domicilio? (TFA18).
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la entre los 7.60 de Galicia y los 20.40 de Navarra. Las mujeres que he tenido ocasin de entrevistar en la provincia de Barcelona aseguran que ste no llega
a los 9 segn los convenios firmados con la administracin, un salario que
establece unos elevados niveles de competencia entre las empresas prestatarias en
detrimento de las cooperativas. El precio del servicio pblico se sita para Catalua,
en el citado estudio, en 10,42 en el mes de enero de 2004. Comparar estos clculos resulta difcil, en particular por la variacin y falta de datos acerca de la aportacin de los beneficiarios all donde existen sistemas de copago. Lo que parece
evidente es que la tendencia, segn veremos en el captulo 5, es a que los usuarios corran con parte de los gastos del servicio.
Las historias personales de las TFs revelan una vida laboral puntuada por las
diferencias de clase y gnero: integracin al trabajo industrial, salario familiar, nacimiento de los hijos, salario femenino subsidiario, cuidados familiares, divorcios,
reingreso en el mercado laboral terciarizado precario, crecimiento del sector,
estancamiento de las condiciones laborales. Las condiciones del SAD fueron diseadas bajo el modelo de salario subsidiario femenino, sin embargo, la ruptura del
salario familiar y en muchos casos de las propias familias dejaron a las mujeres
en una posicin de extrema fragilidad que apenas ha cambiado. Las crticas a la
concepcin actual de los servicios, como veremos en el captulo 4, tambin tienen que ver con la gestin, en particular con la relacin entre las TFs y la trabajadora social, adems de con la escasa participacin de las primeras en la definicin de los criterios sobre los que se desarrolla el servicio, la individualizacin y
soledad en el trabajo, la falta de una perspectiva social en su diseo y ejecucin,
la carencia de autonoma, etc. Pero de todo esto, de las polticas que determinan
este sector en el rgimen de bienestar mixto, hablaremos ms adelante.
Las ventajas del trabajo domiciliario desde la perspectiva de las trabajadoras
son la riqueza social que aporta y, como explica una inmigrante veterana en el
sector con muchos aos de residencia en Catalua, el no tener que asumir el
desgaste emocional que implica estar con una sola persona. Se trata de un trabajo menos codificado y burocratizado que el de los geritricos, tambin ms aislado y con menor cobertura80. Trabajar en el domicilio implica una relacin
mucho ms personalizada. Las desventajas: el salario (ms bajo que el que se saca
80. Esto, dado el elevado ndice de informalidad y explotacin en las residencias privadas,
donde trabajan muchas inmigrantes, merecera un anlisis ms detenido. A simple vista no
parece que exista una gran diferencia entre lo que perciben las auxiliares en este tipo de residencias y las TFs en las empresas de trabajo a domicilio.
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La atencin domiciliaria, evidentemente, tiene sentido si quieren establecerse. La inversin de tiempo en formacin tambin es un factor a tener en cuenta
en la medida en que suspende durante un perodo de tiempo la obtencin de ingre-
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sos, si bien muchas empresas aceptan suplentes sin formacin. Una auxiliar de
hogar que trabaja para Sad Suport en Matar, lo explica:
Una gana ms por cuenta de uno, pero qu pasa? Ah no tengo derecho a paga, no tengo
seguridad y si me quedo sin trabajo es posible me quedo parada. Mientras que all tengo
la seguridad, mi pago puntual y mi trabajo. No estoy sin trabajo. () Las horas ah las
pagan a 6 y particular, donde voy la seora me da a 10 y donde la nia, mensual
son 400 porque es toda la noche. Ah hago 30 horas semanales. Es el requisito (CPI9).
Otras consideraciones relativas de conciliacin de vida familiar y laboral influyen, as mismo, en el recorrido de cada mujer.
No me ha salido (externa fija). S, yo tengo amigas que trabajan as. Haba otra amiga
que tena un seor que quera todo el da, pero yo no puedo todo el da, no puedo entrar
a las 8 y salir a las 7 porque yo tengo mi familia. En cambio mi amiga es soltera o el
marido est en Ecuador. () Siempre he dicho: diosito, dame unos yayitos, una parejita que pueda ir, cuidarles por la maana, voy a mi casa, vuelvo a la tarde y salir por
la noche (CPI9).
Tal y como advierten las formadoras del IMPEM, hacemos ver la importancia
de tener un contrato, cotizaciones una seguridad social y tal. Pero a veces los horarios que te pide la empresa no son los ms adecuados, porque todas ellas [las que asisten al curso de TF, en este caso, cobrando] tienen cargas familiares (TAA25).
As, el terreno en el que se dirimen los dilemas entre los distintos estratos del
servicio se conforma de acuerdo con los siguientes parmetros:
1. Formal/pseudoformal/informal: el rgimen de contratacin es doble: trabajadoras de residencias y SAD y empleadas de hogar. El esquema pseudoformal se presenta, en este segundo caso, cuando la trabajadora paga ella
misma las cotizaciones. La escasa proteccin tambin hace pensar este rgimen en trminos pseudoformales.
2. Empresas (segn su tipologa y servicios) intermediarias, no intermediarias, con y sin
subvencin y particulares: las empresas no intermediarias con subvencin son
las que estipulan mejores condiciones. De hecho, las empresas intermediarias
parecen estar ms emparentadas con el servicio a particulares. Son, para las
trabajadoras, una va de integracin alternativa a los contactos informales.
3. Servicios domiciliarios y extradomiciliarios (centros y SAD): este elemento
juega un papel importante a la hora de decidir el trayecto laboral y vital.
4. Duracin del servicio: 24h, externa, atencin.
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Cuidadoras internas
A pesar del inters que puede suscitar este desplazamiento en los sectores del
cuidado, lo que verdaderamente constituye el centro de este estudio es qu conllevan estos cambios en el plano de las prcticas del cuidado. Qu implica, entre
otras cosas, que las cuidadoras sean extranjeras asalariadas bajo una u otra categora? Qu implica en las percepciones del cuidado, de quienes lo llevan a cabo
y se benefician del mismo? A esta cuestin, que dota de contenido y cualidades
el proceso de etnizacin de los servicios de proximidad (Colectivo IOE 2001; Parella
Rubio 2003a; Monteros y Vega 2004; Martnez Bujn 2005) dedicar el resto del
captulo81. Una cuestin clave que atraviesa este proceso es la concepcin ms o
menos profesional, ms o menos profana que se tiene del servicio de cuidado y
81. El concepto de etnizacin ha sido elaborado, entre otras, por Anthias y Yuval-Davis (1992).
Para estas autoras, la posicin poltica y econmica de las mujeres inmigrantes, diferente
a la de los hombres, produce etnicidades generizadas y la racializacin del gnero.
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Siempre hemos pensado que no hay nada como el cuidado de la gente prxima, de la familia. Nada decimos como una madre, y con menor nfasis, como
una hija. Pero el sentido de ser madre se ha modificado. Las criaturas ya no son
un destino sino una eleccin, que adems ha de meditarse bien. Han pasado a
ser un bien escaso, una inversin, hecho que ha trado consigo actitudes ambivalentes: falta de atencin por el poco tiempo que se tiene para ellas, pero encarnacin en dicho vnculo de valores y sentimientos importantes y genuinos. O,
en el caso de algunos hogares jvenes con doble salario, lugar de autorrealizacin
voluntaria donde gana un enorme peso la educacin, la alimentacin, el cuerpo
a cuerpo, la vida en la naturaleza, etc. En lo que se refiere a las hijas, la cosa es
ms complicada. Cuando la hija tiene que afrontar su papel estelar de hija es
cuando ha de cuidar y hacerlo motivada. Pero sta no suele ser una situacin elegida (viene dada por el parentesco), cargada de positividad (dadas las ideas dominantes sobre la vejez), de una intensidad bajo control (por tratarse de una actividad muy demandante, continua pero tambin plagada de imprevistos y urgencias)
y siempre pilla a trasmano (no cuando conviene sino cuando se necesita) y en el
peor momento, vamos.
Hoy, lo que escuchamos con frecuencia es que las latinoamericanas son muy
cariosas, incluso, como me explic en una ocasin una empleadora que haba
redescubierto la maternidad a travs de la mujer que cuidaba a su criatura mientras trabajaba, saben hacer cosas que nosotras no sabemos. Por su parte, muchas
cuidadoras particulares latinoamericanas afirman que a ellas les nace cuidar, ayudar a los dems, ser sensibles y receptivas a sus necesidades. En eso, se sienten dife-
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rentes y las fuentes de esa diferencia son muchas: el papel del Estado en Amrica
Latina, la importancia de la familia y las redes informales, el peso de la iglesia catlica y evanglica, el lugar de las mujeres en la sociedad, etc.
En este sentido, cabe destacar la fuerte respuesta religiosa que han tenido los
ajustes socioculturales de la globalizacin. Esta ha contribuido a la extensin de
la lgica econmica neoliberal en la renovacin del capitalismo. Los Planes de
Ajuste Estructural dictados por los organismos internacionales han supuesto un
empobrecimiento del continente. Lo cual ha implicado a su vez un descuido generalizado del elemento afectivo y existencial de las personas, especialmente de las
mujeres que son las que cargan con las consecuencias del empobrecimiento. En
este contexto, ciertas corrientes religiosas, en particular el pentecostalismo evanglico y el movimiento carismtico de renovacin catlica82, encuentran un espacio social propicio para su expansin. El individualismo y la participacin conviven en estos movimientos con principios del sistema democrtico como el laicismo,
el pluralismo y la tolerancia, as como sus supuestos contrarios, el olvido de la justicia social, el respeto a la jerarqua, el alejamiento del Estado, el fomento de la ayuda
mutua, que se amoldan mejor a las nuevas condiciones econmicas.
Las mujeres latinoamericanas en el cuidado particular afirman estar ms apegadas a los suyos, aunque claro, hablamos con cuidadoras, que si bien se sienten
limitadas y enclaustradas en este papel, tienen el impulso de dignificarlo y dotarlo de la importancia que verdaderamente tiene sostener la vida, algo que slo
se ve cuando se realiza. Cuidar no es, como nos recuerda Himmelweit (2000), un
82. Tal y como explica Alicia Hamui Sutton (2005), especialista en globalizacin y religin en
Amrica Latina, el xito de estos movimientos se basa en: 1) el pragmatismo de sus rituales ante agudas situaciones de crisis personales, dando respuestas rpidas y una sensacin
de seguridad, 2) la imagen de un Dios cercano y accesible para todos, 3) su adecuacin a
las nuevas condiciones del mercado, 4) en su ajuste al proceso de ciudadanizacin, propio de las democracias modernas y sobre todo 5) la satisfaccin de las necesidades afectivas y espirituales de las personas en situacin de intenso cambio, intentando crear nuevas
identidades para restablecer el entramado social. El vnculo entre religin y Estado, as
como los ideales utpicos, se quiebran y cobran fuerza las denominaciones religiosas, cultos o sectas que operan como religiones de salvacin individuales. El MCRC, por ejemplo,
ofrece un producto atractivo a la religiosidad popular con estrategias como propiciar la relacin de los individuos con el Espritu Santo, una mayor participacin en la liturgia, la formacin de grupos pequeos de oracin donde se establece un contacto ms personal,
comunidades de fe, legitimacin del estado secular, as como la curacin de las enfermedades y de los males psicolgicos en pocas de crisis y de desintegracin social. Las diferencias significativas con el pentecostalismo son la adoracin de la virgen Mara y el reconocimiento del Papa como la mxima autoridad de la Iglesia catlica, es decir, se afirma el dogma
y la estructura vertical de la institucin.
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Aprenden adems a hacerse con herramientas que les permitan negociar mejor
sus condiciones laborales con las empleadoras diferenciando los aspectos afectivos de los derechos laborales85. A pesar de todo, las cuidadoras involucradas en
84. El IMPEM (Institut Municipal de Promoci Econmica) en Matar ha puesto en marcha un
taller ocupacional con estos perfiles. El curso es de 800-900 horas, en el marco de un itinerario de un ao, con prcticas en empresas de la zona. Es uno de los pocos cursos en los que
las asistentes perciben unos ingresos. No obstante, a l slo pueden acceder personas con permiso de residencia, hecho que deja fuera a todas las que engrosan la economa sumergida.
85. Hay que hacer notar, como se mencionaba ms arriba, que no todas las asociaciones tienen
este ideario y que algunas contribuyen a un proceso notable de domesticacin de la fuerza de trabajo. Se trata de ensear a las trabajadoras a amoldarse a las exigencias y demandas de un mercado muy particular, sin cuestionar en modo alguno su dinmica y exigencias (Monteros y Vega 2004).
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cursos, a diferencia de las plenamente profesionalizadas, enfatizan el conocimiento adquirido sobre las distintas enfermedades por encima del aprendizaje en
torno a los contenidos emocionales, a los que apenas aluden.
Cuidar puede hacer a alguien extremadamente vulnerable si no genera criterios propios. No obstante, estos criterios no se adquieren nicamente en los cursos. En Amrica Latina, las mujeres han desarrollado trayectorias que no delimitan de un modo tan ntido como sucede aqu, las carreras profesionales de las
cualificaciones sociales, experienciales. Aunque tambin aqu esta cuestin est
cambiando a marchas forzadas. Por otro lado, la diferenciacin entre lo pblico
y lo privado no tiene los mismos contornos. Todo esto contribuye a que las mujeres destaquen el valor de sus saberes y prcticas, adems de sus formas de ser, en
otros terrenos para afrontar los cuidados. Esto no ocurre nicamente con las educadoras, en general, con aquellas que trabajan de cara al pblico y que afirman
tener talentos (carisma) para la atencin. Mi carcter afirman con frecuencia
es as. Las tareas de voluntariado cristiano y los trabajos comunitarios son parte
de un entrenamiento en el que se apoyan y al que se refieren con frecuencia, sobre
todo las mujeres colombianas. Estas competencias sociales pueden ir desde el
consuelo que proporciona la oracin, hasta la capacidad de gestionar y movilizar a las amistades y los familiares (los de los mayores y los propios si hace falta).
Con el filo de la puerta se dio un golpe, se le puso todo verde. A los 8 das voy que me
toca hacer limpieza y muestra la cabeza, cuando le veo eso era verde, morado, hasta
el cuello. La seora llorando. Yo le dije de las 2 horas que tengo que hacer mi trabajo, voy a robarle 10 minuticos para hablar con usted. Habl con ella, me puse a sobarla. En mi mente oraba, y la hice orar a ella. Pues se puso tranquilita, se le quit la llorera y pude trabajar bien (CPI10).
Casi todas las mujeres entrevistadas echan mano en el desarrollo de su trabajo de conocimientos, criterios, pautas aprendidas en otros contextos. No slo en
contextos feminizados de atencin fundamentalmente educativos y comunitarios, sino prcticamente en cualquiera que implique aunque sea mnimamente
la atencin a los dems. La formacin es, para ellas, amor y experiencia relacional (y a menudo fe).
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Los cuidados profanos estn sin lugar a dudas atravesados por lo familiar. Pero
no slo por el imaginario, sino por la aparicin de la propia familia cuando se
cuida. Se cuida como a la familia y pensando en los propios familiares. Esto genera fuertes sentimientos de culpa ya que los destinatarios no hacen sino recordar
las responsabilidades que se abandonaron en el pas de origen86. Las carencias afectivas que esta evocacin genera se vuelcan en las personas cuidadas a modo de
compensacin dando lugar al conocido fenmeno de las cadenas mundiales de afecto. El resultado es una combinacin globalizada de vocacin, altruismo y sentimiento de culpa.
La mayora de las entrevistadas reelaboran esta articulacin en trminos religiosos: haz el bien y no mires a quien, hoy por ti maana por mi, lo que uno siembra, cosecha, etc. Al cuidar yo a estos yayos, piensan, los mos merecern ser cuidados, aunque ambas actividades se produzcan en lugares y entre sujetos alejados
en el espacio.87
Me pongo triste porque pienso en mi padre, cuando yo les veo que estn as tan... que
si que ya van a morir, que esto, que ya estamos viejitos, la soledad que les espera, se
me viene mi padre. Me digo bendito dios, mi padre tambin est solo. Yo tambin a
veces quisiera darle el mismo cario, el cuidado que a pap, que tambin se lo merece. Es el nico momento que me pongo super mal. Pero aun as me dicen qu pasa?
y digo no, estoy pensando en mi padre y en mi madre, mi madre es la hermana de
mi padre pero es porque me cri, () y asimilo la soledad de Joan y Carmen con mis
tos. Entonces yo les brindo todo el cario, les brindo todo lo que quisiera hacerles a
ellos, me entiendes? Tambin digo que dios algn da les pondr tambin una chica
que les haga feliz a ellos, haz el bien sin mirar a quien, y lo que haces hoy por ti maana lo harn... (CPI9).
86. Los estudios feministas sobre globalizacin y migracin destacan que la culpabilizacin
que con frecuencia se trasmite a las inmigrantes, en particular a las que son madres, conforma una temtica nacional en algunos pases (Hondagneu-Sotelo y Avila 1997). Entre
los cuidados y las remesas se establecen relaciones jerrquicas que atraviesan los imaginarios nacionales y las polticas efectivas de los gobiernos.
87. Una trabajadora del SAD a la que entrevist me cont un proceso distinto aunque tambin
vinculado a su historia familiar. Haba atendido a su madre con cncer hasta que sta
muri. Descubri una vocacin y decidi formarse. Hablaba de devolver todo lo que haban hecho por mi madre. Sin embargo, estableca una frrea distincin entre cuidar de un
familiar y realizar un servicio de atencin. Esta mujer aplicaba el cdigo profesional y tampoco tena claro trabajar en la atencin toda su vida.
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En el caso de que finalice la relacin laboral, seguirn de algn modo pendientes de los ancianos de forma intermitente. Esto sucede con especial intensidad,
como cuentan algunas mujeres, con las primeras personas a las que se ha atendido. Una empleada, por ejemplo, a pesar de trabajar a domicilio para una empresa en Matar sigue visitando y ayudando a sus primeros yayos, cuidados en los
que se implica su familia al completo. Aunque acude tres horitas un da a la
semana percibiendo un salario mnimo, est pendiente y se acerca si tiene un
88. En este sentido, el amor diferenciado como philia, eros y gape al que alude Boltansky (1990)
no es sino mera idealizacin (Folbre 1995). El servicio de atencin, hasta hace poco excluido de las discusiones sobre el afecto, presenta este carcter hbrido (altruismo, reciprocidad,
responsabilidad e intercambio econmico). No es economa del regalo, pero tampoco mero
clculo de beneficios.
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Para las cuidadoras, los mayores son sus yayos. De hecho, la mayora tiene dificultades para concebir lo que hacen por ellos como un trabajo. Tienden o bien a
proyectarse como una extensin de la familia involucrndose en vnculos extralaborales o a establecer relaciones de tipo caritativo. Hacen innumerables extras,
pero no los tratan como tales, y cuando salen de trabajar siguen pendientes de
ellos. Exceder la relacin salarial, una positividad que entraa la relacin afectiva, amenaza en algunas ocasiones con difuminar las asimetras que sta encierra
y sobre las que se origina.
El cuidado de la primera persona para la que se trabaja suele ser determinante, y si muere sufren un fuerte proceso de duelo en soledad. Algunas pueden
hacerlo junto a los familiares de la anciana, pero muchas viven este proceso apartadas. La identificacin con la persona cuidada es muy intensa.
Me gustan las personas mayores. Si mi seora viviera, con ella estara. Como le cog
tanto cario, me promet no cuidar a personas mayores. Porque yo viva con ella, sala
sbados y domingos. La pienso y la echo de menos. Entonces pens, fija, ya no. ()
Me sent deprimida y como si fuese parte de mi familia. Estuve como cinco meses mal,
y escuchaba que ella me llamaba, cinco meses as, y se lo dije a su hija. Le deca, presiento a su madre, veo su sombra (CPI8).
En muchas ocasiones, las malas condiciones laborales se compensan con el afecto. Ancianos y familiares aprovechan esta circunstancia a su favor. Las pensiones
o la soledad son aqu un poderoso argumento de presin a la baja de los salarios
y las condiciones.
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Pues no me pagan mucho, pero lo nico bueno de esta seora es que voy a dormir. La
tengo que cambiar si est hmeda, si no, no la tengo que cambiar. Y darle un poco de
leche por la maana, la levanto y se lo doy y ya est y ya llega la hija y me marcho.
Ah me pagan 300 por mes, 4 das a la semana. Mire, a no tener nada me siento bien
porque si me quedo en casa pues no gano. Muchos me dicen que est muy barato, que
me debera pagar ms, pero ah estoy. Y la otra yaya me paga al mes 310. Me dice que
me quisiera dar ms, pero no puede porque se pasa de su pensin. Pero es muy buena
porque me da el desayuno cuando llego, me hace dos tostadas, me compra mermelada, y yo slo voy a caminar con ella. (CPI3)
Muchas ven a sus yayas tan malitas, viudas, solas, que no se atreven a plantear ninguna exigencia. Muchas cuidadoras particulares no abandonan a sus viejitos hasta que stos mueren. Les cuesta despegarse y anteponen el afecto a las condiciones laborales. Yo afirma una trabajadora brasilea que atiende a anciano
grun no he dejado este trabajo porque tengo mucha pena porque l est solo. Cree
que nadie le quiere. Es una persona mal amada, como se dice en Brasil.
A diferencia de las empleadas del SAD sobre cuyos cdigos me detendr en el
prximo captulo, pocas son las trabajadoras particulares inmigrantes que establecen una diferencia entre cuidar a un familiar y realizar servicios de cuidado,
ya sean internos o externos, ya sean formales, pseudoformales e informales. Esta
pregunta sobre la cualidad del cuidado ha sido determinante a la hora de establecer un lmite en los cdigos del cuidado, sobre los que volveremos en otra parte
del texto.
Yo no veo ninguna diferencia. Diferencia familiar no veo ninguna porque igual te vas
a encariar como si fuera familia. Cuidas a esa persona como si fuera lo tuyo. La nica
diferencia es el sueldo. Hay personas que lo hacen slo por el sueldo, pero en mi caso
no. Pienso, esta persona puede ser mi madre, mi hermano, yo. Porqu no dar cario?
Entonces uno da cario de hijo a esa persona (CPI8).
A pesar de los imperativos del salario y los papeles, los servicios particulares siguen
siendo, como en las tareas domsticas, ms impermeables a las concepciones
orientadas hacia la profesionalizacin: el reconocimiento de las competencias, la
formacin tcnica, la regulacin de las condiciones, etc. El marco de los derechos
en ocasiones queda difuminado por el familismo aunque en otras regresa con fuerza: los papeles, el salario (entrelazado con el ahorro y las remesas), el proyecto migratorio y vital. Estas expresiones del reconocimiento social en forma de derechos
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del cuidado, universo dominante del salario que en el caso de la migracin condensa el imaginario en torno a la insercin laboral89, apenas se articulan en el discurso de las inmigrantes con otras formas de reconocimiento. Se cobra poco, se
piensa cmo mejorar y, por otro lado, se producen formas de valor de carcter
afectivo (Lo hago porque lo deseo). Como diran las pensadoras de la diferencia
sexual, se trata de dos universos de valor (Butarelli 2001). Cuando uno, el del afecto en la cultura femenina, se introduce en el otro, el del empleo con su lenguaje de
derechos y conflictos, el primero ejerce sus resistencias tratando de modificar los
mecanismos del segundo introduciendo, como diran estas autoras, el afecto en
el mercado (a cualquier precio). Tal y como explicamos en el captulo precedente, operar en esta dicotoma entraa problemas a la hora de afrontar las asimetras y pensar, al interno de la cultura femenina o desde la poltica de las mujeres, los
movimientos de sumisin.
Las descripciones vocacionales del trabajo de relacin y restitucin son compartidas por empleadas del SAD y particulares, pero se explican a partir de procesos diferenciados: unas invocan al amor (con carisma, con o sin Dios) y a sus
familiares, mientras que otras hablan de la satisfaccin personal (principio vocacional) que implica proporcionar bienestar. Ambas reflexionan sobre el envejecimiento, las culturas del cuidado y las circunstancias sociales en las que se conforman. Esta lnea de demarcacin adopta caractersticas especficas cuando la
trabajadora es inmigrante. La aparicin de la propia familia gracias al amor
que se moviliza en el trabajo se acenta en situaciones de desarraigo y separacin
de los propios allegados
89. En otra investigacin llamabamos la atencin sobre esta consideracin de las inmigrantes
slo y exclusivamente como fuerza de trabajo. Este hecho se revela en la agenda diferenciada de gnero. Las inmigrantes, regularizadas o no, permanecen ausentes en los debates
sobre la conciliacin, siendo ellas uno de los recursos de conciliacin fundamentales y
cada vez ms importantes para las familias autctonas (Monteros y Vega 2004 y Caixeta et
al. 2004). Tampoco la temtica de la integracin se vincula a la del trabajo; se trata de dos
entradas distintas en las polticas que definen el campo de la migracin.
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Las trabajadoras inmigrantes particulares, teniendo ms presente el tipo de cuidado que se lleva a cabo en los geritricos, muchas han trabajado en ellos o conocen a otras mujeres que lo hacen, ponen por delante el trato personalizado. Aun
cuando el servicio no sea de 24 horas existe la conviccin de que los cuidados son
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Es evidente que las particulares reconocen la importancia de la profesionalizacin, especialmente la tcnica y experiencial, pero sus juicios acerca de los
entornos ms formales estn impregnados por la crtica a lo impersonal, la falta
de cario, al automatismo, la rigidez y una desafeccin generalizada. La crtica,
adems, se presenta a menudo en trminos culturalistas, incluso psicologistas. No
se dirige simplemente a los centros, los servicios de proximidad sino a la forma
en que aqu (en Espaa) se cuida y da a cuidar a los familiares, frente al modo en
que se hace all, en los pases latinoamericanos. Porque, en definitiva, Nosotros
somos ms apegados.
As pues, tenemos dos ejes que se entrecruzan: 1) las visiones de lo profesional y lo profano, y 2) las visiones sobre cmo se cuida all donde la familia
(aparte de la beneficencia), es la nica institucin que cuida y aqu donde los
mayores se desarraigan, deshumanizan e institucionalizan. Con esto no estoy
negando que existan diferencias culturales en los distintos pases (y grupos sociales), sino que dichos aspectos, que existen, no se explican a partir de las coordenadas institucionales, sociales, familiares en las que se desenvuelven, sino acudiendo al carcter de las personas determinado exclusivamente por su origen90.
Este ejercicio de identidad es, como todos, producto de una interpelacin: somos
as, diferentes, y nos ven as, diferentes. Las mujeres no dudan en censurar el
90. Para tratar de explicar la institucionalizacin algunas empleadas inmigrantes aluden adems de al apego a la familia a otros aspectos: nmero de hijos, alargamiento de la vida, dificultades de los hijos para conciliar, las pensiones, los servicios, etc.. Explican lo que aqu
pasa, pero consideran que el modelo latinoamericano es mejor.
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abandono que sufren los ancianos por parte de sus hijos. Para ellas, el modelo de
las residencias, que desafa sus creencias sobre la familia, la autoridad de los
mayores y con frecuencia las ideas religiosas es daino. El contratar a una persona en el domicilio, aunque no sea ideal, si se acompaa de atenciones, puede ser
una solucin, sobre todo si se tiene en cuenta que las hijas trabajan asalariadamente, no tienen tiempo ni paciencia. Estn muy nerviosas al enfrentar empleos, hijos, casa (esto ltimo, para las empleadas mal!).
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cocinar, que son cosas obvias o que se ve torpe con sus manos. Entonces claro, tratar de que le resulte lo ms suave posible. Bueno, son ciclos de la vida. A unos nos toca
una cosa, a otros otra y que bueno, el cuerpo va envejeciendo y hacrselo lo mnimo
posible, para que no se deprima (). En esos momentos trato de hablarles, de hacerles caricias, de demostrarles que a todos nos va a pasar, que todos vamos a llegar ()
(CPI 11).
Cuando estas trabajadoras, que estn a caballo entre lo profesional y lo profano, tal y como se define esta dicotoma, explicitan los valores, ponen el acento en la dignidad, en la humanidad. Y entonces pienso, cmo me gustara que me
lo hicieran a m si yo llegara a esa situacin?
Un tercer elemento particularmente interesante se refiere al acercamiento personal, sobre el que volveremos en el captulo 4. En los servicios de 24h., el conocimiento del otro es muy intenso. Esto puede ser, suele ser una trampa, pero tambin puede transformarse en una ventaja. A mi explica una empleada brasilea
me gusta para saber trabajar. Porque conociendo muy bien a la persona es muy fcil.
Para esta mujer, el conocimiento no es nicamente algo que explica al otro este
anciano tiene el corazn duro porque ha tenido una vida difcil, porque fue criado as,
sino una herramienta de trabajo, algo que le permite tratar a la persona que
cuida. Algunas llegan incluso a desarrollar planes de cuidado como procesos de estimulacin y autocuidado. Las descripciones de los procesos son, desde este punto
de vista, ricas en detalles, en elaboraciones intersubjetivas. Las diferencias entre
las yayas, las tipologas de las enfermedades y las actitudes, as como las prcticas de atencin que hay que llevar a cabo con cada una, aparecen con fuerza
en los testimonios.
Siempre le pregunto qu es lo que quiere hacer, nunca lo que yo quiero hacer. Le pregunto si quiere pasear, pintar. Le saco un dibujo, le saco otro, lo guardo si se cansa. La
paseo, la pongo al sol, le digo, yaya, cinco minutos porque mucho sol no te hace
bien. Primero le echo crema en la cara. Luego vamos a la sombrita, pero ella quera
seguir al sol. La puse bajo un rbol donde los rayitos pasaban sin quemarla (CPI6).
Existe todo un campo de operaciones sobre la subjetividad. En l est la descarga, la regeneracin, el alivio, que son cuidados de tipo paliativo; entra en un
estado de ansiedad que no hace ms que llorar, llorar, llorar entonces busco, a ver cul
es el tema, y por lo general, siempre es el mismo: el hijo que se fue. Entonces yo la toco,
lo hablamos, se tranquiliza, se le pasa. Existe tambin un componente de seduccin. La cuidadora persuade a la cuidada de un modo directo o indirecto para lograr
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tambin venimos, pero que hoy se ve cuestionado tanto desde la izquierda como
desde la derecha neoliberal.
Por otro lado, la posibilidad que brinda la entrada de mujeres inmigrantes en
los cuidados domsticos ha acentuado la aversin institucionalizadora y ha reavivado algunos de los principios del modelo familista (Bettio, Simonazzi y Villa
2004). En este sentido, los dilemas de las empleadas particulares, que realizan un
trabajo intensivo y singularizado, nos brindan una oportunidad para acercarnos
nuevamente a las cualidades del cuidado pero desde un lugar distinto aunque
prximo a la familia. Cuidar bien es escuchar. Intentar entender por qu la persona es
as.
Pero existe, en cuarto lugar, un componente aadido que es el del cuidado de
la vejez y en ocasiones de la enfermedad. No slo se trata de conocer a la persona, sus gustos, sus historias, sus nudos existenciales, sino de conocer a la persona en las circunstancias en las que halla. Y aqu se plantea una reflexin enigmtica para la subjetividad. No me voy a referir al caso extremo del Alzheimer, pero
s a las dificultades habituales del envejecimiento, agrupadas como demencia
senil, que es desmemoria, repeticin, inseguridad, sentimiento de vulnerabilidad, alucinaciones y cambios de estado de conciencia. Ests consciente explica
una trabajadora familiar inmigrante que ests tratando con una enferma; t eres el
profesional y por eso ests all. Aqu es donde las trabajadoras, todas, pero sobre
todo aquellas que han pasado por procesos de aprendizaje, se alejan de los familiares impacientes y cargados de historia para construir una posicin diferenciada. Los hijos no aceptan con facilidad este deterioro que va a ms, y piensan: siempre ha sido as. Esta observacin, que casi siempre es cierta, en adelante adquiere
nuevos matices. La demencia est conectada a la vida de cada cual. Muchas ancianas, por ejemplo, entran en estado de crisis en el preciso momento en que sus esposos, hoy fallecidos, llegaban diariamente a casa del trabajo (Ya est llegando mi
marido. Ya estn hirviendo las patatas). La mayora, acenta las actitudes que ya
tenan: autoritarismo, control, dependencia, pero tambin otras de carcter positivo. Enfermedad y vida se entremezclan determinando las potencialidades de la
relacin de cuidado.
Depende de la enfermedad que tengan. El era una persona tan lcida. Podas dialogar,
jugar, compartir, entonces se hace ameno el da () una persona que solamente en toda
su vida lo nico que hizo fue lavar ropa, hacerle la comida al marido, qu se yo, solamente lo de la casa, entonces no hay esa relacin () con este seor te ponas a hablar
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de poltica, l estaba al tanto de todo lo que suceda en el pas. En cambio con una persona que solamente ests ah, con el pasado, porque lo nico que hace es retroceder
y volver a lo mismo, lo mismo, lo mismo. Ah en realidad t sientes el tiempo, y te va
cargando (CPI5).
As pues, el equilibrio entre el reconocimiento de la subjetividad de la anciana, con todo lo que comporta, y la comprensin del desgaste de la edad resulta,
para las hijas, pero tambin para las asalariadas, extremadamente frgil. El cansancio psicolgico y el estrs son, en definitiva, parte de la vida cotidiana de quienes
se implican en la actividad relacional, motivo por el que una cuidadora no debera ni actuar en solitario ni cuidar ininterrumpidamente de una nica persona.
Las historias del cuidado no estn nicamente baadas de dificultades. Las cuidadoras explican cmo son sus yayos, cmo ha sido su vida, as como lo que
aprenden de ellos, lo que se ren con ellos, lo que reciben de ellos. Son una fuente de informacin clave para explicar la historia reciente de un pas, de una clase,
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El cuidado construye una relacin que opera en ambos sentidos. Muchas cuidadoras la definen, en el contexto migratorio, como un intercambio de cuidado
por confianza (y salario, claro). Este intercambio afecta al conjunto de los familiares (y profesionales) implicados en un vnculo de cuidado ms o menos socializado. La confianza, al igual que el afecto que reciben de sus yayos, es muy apreciada por las trabajadoras inmigrantes, ms sensibles al desarraigo afectivo, al
encierro y la invisibilidad social.
() algo maravilloso, muy agusto, es conectar con la gente, sentir lo que ellos sienten,
verle la alegra de los ojitos, cmo les brillaban cuando t le dabas cario. No s, es muy
bonito. Yo preferira estudiar y trabajar de eso ms que limpiando, porque es bonito
ver cmo la gente te da confianza. Al principio es como que te dicen esto, a veces porque te ven inmigrante y ellos la mayora son catalanes, pero al darle t el apoyo, el cario que les das, pues mira. Hasta que se te agarran (TF14).
La confianza no slo se genera en la relacin, sino que adems puede venir facilitada por las referencias y la actividad de mediacin que llevan a cabo agencias
y asociaciones. La iglesia tradicionalmente ha jugado un importante papel en
tanto intermediaria en la contratacin y contratacin de servicios por parte de
las familias. La confianza, como la desconfianza responde muchas veces a una percepcin difusa que puede encubrir prejuicios y dinmicas de abuso y control. En
otro lugar hemos explicado cmo a travs de la confianza y la relacin afectiva
se instaura un sistema de deberes y favores que en el caso de las inmigrantes
puede implicar el intercambio de extras por papeles, que son considerados como
regalos, detalles, cuando no milagros91 (Monteros y Vega 2004). Existen dis-
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lanas mismo, o de aqu, digamos, que hablan castellano y tal, pues que no son responsables. Entonces a m me da igual que sea de aqu que sea de fuera mientras sea
responsable y trabajen y tambin pedimos que tengan una atencin con los abuelitos (TAO28).
Los imaginarios del gnero y la extranjera ataen a todos los estratos del cuidado conformando poderosos argumentos informales para justificar la segmentacin. Las inmigrantes son conscientes de que se integran en aquellos empleos
devaluados que no quiere la poblacin autctona para s. Los ms duros pero
tambin los ms necesarios. No obstante, haciendo de la necesidad virtud, inmigrantes y empleadoras/mayores exponen las ventajas de la insercin diferencial
etnizada en el mercado de trabajo domstico y de cuidados cataln. La resistencia que se produce en la atencin domiciliaria o geritrica, donde se presumen
slidos criterios profesionales93, requisitos formalizados, se transforma en cario
y paciencia en los servicios particulares para las familias. Esto, que se reclama de
las TFs autctonas, se exige, junto a la realizacin de tareas domsticas (no estipuladas en la figura de la trabajadora familiar) a las inmigrantes. La fuerte responsabilidad de las cuidadoras particulares, que prefieren cuidar a ancianos ms que
a nios para poder as tener ms autoridad y autonoma, pone de relieve el carcter subjetivo de la confianza.
Para las cuidadoras inmigrantes, los catalanes se muestran serios, cerrados
y desconfiados ante los inmigrantes. Esta representacin, que se reproduce en
distintos entornos, se acenta cuando el trabajo es de puertas a dentro. Es
entonces cuando los imaginarios poscoloniales reelaborados como robo, maltrato, intromisin, desconfianza ante la responsabilidad adquirida, descualificacin, etc. se precipitan. Donde las mujeres de verdad, que cada vez son ms
mujeres latinoamericanas, cuidan (o seducen), y donde las hijas, por no hablar
de los hijos, son otra categora de personas ocupadas que si bien son buenas estn
muy atareadas en sus cosas, sus carreras profesionales, o no son buenas y descuidan a sus mayores, ni siquiera estn pendientes. Me hace sentir mal, pero en
el fondo es buena. Yo me doy cuenta de que no le caemos bien los latinos, nosotros
los inmigrantes. Tal y como indicamos en una investigacin precedente (Monteros
93. A lo mejor llegas explica una TF negra que trabaj en un geritrico y te dicen de dnde
eres?, como que se sienten un poco inseguros que a lo mejor no tienes la capacidad para esta profesin, pero cuando lo ven pueden pensar que lo puedes hacer hasta mejor, pero al principio dudan
de si sabes () (TFI12).
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En cualquier caso, para las profesionales que desarrollan su actividad en espacios pblicos esto, que no slo sucede con hombres, es ms fcil de manejar,
mientras que para las trabajadoras particulares resulta ms incmodo o abiertamente hostil, sobre todo cuando se produce con varones con los que se convive
24 horas y a los que hay que aprender a manejar.
A veces me toca y no me gusta. Me siento y pongo el peridico o el mando en el
medio. No me gusta (CPI2).
Para trabajar hay que tocar, adems, el (con) tacto en el cuidado tiene un valor
teraputico. En ocasiones son los propios ancianos los que limitan la corporeidad
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Tal y como pone de manifiesto la siguiente historia, narrada por la trabajadora social de Mujeres Latinas sin Fronteras, el racismo y la xenofobia no slo se condensan en la idea de que las latinas son ms cariosas o atractivas, sino tambin
ms oscuras, ms indgenas, y temidas, una condensacin significante que
encierra el rechazo y el deseo de devaluar el trabajo.
() viene la hija y yo ya la notaba muy de mam, mam. Le mand una chica
encantadora de El Salvador. Me llama la chica, me dice que est todo bien. A los dos
meses llama la madre y me dice que quiere venir ella a hablar conmigo personalmente. Mire, es que la chica que me ha mandado, pues lo primero es que yo soy una artista, y esta chica es fesima, fesima. Y adems me dijo un da que los pololos no se los
quita nunca, que su marido no la haba visto nunca sin pololos, y cmo se lavar? Y
adems no la veo nunca lavarse el pelo . Yo le digo que esta seora es una persona muy
limpia y muy pulcra; Y cmo se lava el pelo?, sigue la mujer. Pues eso a usted le tiene
que dar igual, porque ella va limpia y punto. Y entonces la seora sigue: Pero es que
adems me persigue. Digo, esta persona no le sigue, esta persona su hija la ha mandado para que est pendiente de usted y por eso est pendiente, o es que le habla y
le atosiga mucho?. No, no, no, pero es que sale de la habitacin y me mira a ver qu
hago. Y entonces al ver que no poda con todas las cosas que me deca me suelta:
Adems es que yo no le puedo pagar 620 euros, bsqueme otra. Y le digo, no colocamos a nadie que cobre menos de 620 euros, dos medias pagas y vacaciones. Y me
dice que no puede pagar y que la diferencia que ella no puede se lo paga su hija y que
ella no quiere que su hija le pague nada. Yo le digo que se apae con su hija pero que
no es problema nuestro, que quizs puede darle las maanas libres y le paga menos,
en las maanas ella se puede buscar otro trabajo. Me dice que le parece bien y que lo
va a hablar. El jueves que vino M habl con ella y me dijo que lo de irse por las maanas a otro sitio le vena fatal. As que yo le dije que no se preocupase, que le buscbamos otro trabajo. A continuacin me llama la hija y me dice que est preocupada por
94. Las TFs cuentan cmo se produce una desagregacin de las tareas en la higiene: Lo ponen
contra la pared de la baera, yo le limpiaba la espalda, pero el culo, el pene y todo eso se lo limpiaba su mujer. Las hay que no tienen problemas, pero hay otras que los ponen contra la pared () Yo
el primer da le digo cmo lo haca hasta ahora, cmo quiere hacerlo?.
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su madre porque dice que le da miedo, que su cara le da miedo, y yo le digo: No ser
que su madre le est explicando cosas que se imagina y que le est contando unas
cuantas mentiras? Mire, hable con su madre y no se preocupen porque yo a M ya la
colocar en otro sitio. Y entonces habl con M y me dijo que se volva a su pas, que
haba hablado con su marido y con sus hijos y que le haban dicho que se volviese para
all. () A la madre lo que le ocurra es que ella ni quera tener a nadie ni nada. Y as
tengo montones de casos (TAO26).
Este compromiso, con frecuencia, se pone por delante de cualquier otra consideracin. La integracin en la intimidad de otra persona, en sus relaciones familiares, pero sobre todo el reconocimiento de las necesidades que se cubren y la
fragilidad que en muchas ocasiones tienen los arreglos para cuidar hace que las
empleadas recoloquen una y otra vez el maltrato como una manifestacin de la
demencia. Las hijas actan entonces como freno y fuente de apoyo: Tranquila
Isabel, t sabes que mi mama no est bien. Las muestras de agradecimiento por parte
de los familiares, sobre todo de las hijas y hermanas, son muy apreciadas por las
cuidadoras inmigrantes. Son, muchas veces, una compensacin ante el abuso, el
maltrato o el desgaste en el propio trabajo. Las actitudes de idealizacin del cuidado y servilismo se acentan. Lo cierto es que la disposicin a decir s, a no
contraria, acaba naturalizndose: yo tengo esa facilidad.
Existe una fractura, que no pasa desapercibida a las trabajadoras del cuidado,
entre el reconocimiento pblico de la inmigracin y la aceptacin individualizada que se produce en el seno de las familias y con algunos familiares. La sociedad catalana es descrita como clasista y racista con las inmigrantes. Pero cuando
se pasa al plano individual, familiar, la ambivalencia es mucho mayor. La dificultad de expresar pblicamente la explotacin por parte de las personas para las que
se trabaja, a los que se asiste, es enorme, aunque enseguida surgen juicios sobre
el comportamiento de los distintos hijos, los distintos ancianos, la cultura del cuidado, y, cuando se suscita el tema, las diferencias en derechos y salarios. Para las
cuidadoras particulares, el trabajo de ganarse la confianza es una forma de lograr
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una aceptacin semipblica, un grado de reconocimiento e integracin deficitario en dos sentidos, uno, por la propia valoracin social del trabajo y dos, por
la segregacin sexual, tnica, de origen que lo atraviesa. Integrarse en casa y en
las relaciones familiares no equivale a integrarse en la ciudadana, pero esta
forma de integracin plantea preguntas a la ciudadana, en particular, interrogaciones sobre el papel que desempea y desempear el cuidado de las personas y los vnculos salariales y extrasalariales mediante los que, cada vez ms, se
organiza.
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Atender en lo personal
Captulo IV
Atender en lo personal.
El trabajo afectivo en los servivos domiciliarios95
En la sociedad red terciarizada, las relaciones sociales estn en el centro de los procesos productivos. El objeto producido deja de ser objeto, y pasa a ser la vida social
misma. La prestacin de servicios a las personas que realizan la enfermera, la teleoperadora, la dependienta, la trabajadora social, todas las que estn de cara al pblico,
comparten ese rasgo distintivo: generar un flujo comunicativo. Este intercambio, por
momentneo que sea, busca mejorar o satisfacer una necesidad. Tambin puede
ayudar a crearla, como sucede en la publicidad. En algunos casos, la interaccin da
lugar a un servicio o compra ulterior la reparacin de una avera, la adquisicin
de una falda, la cura de una herida, la acogida en un centro de rehabilitacin, en
otros, nada de esto sucede. Hablar por hablar escuchar activamente, manifestar empata, comprender, aconsejar, orientar, desmenuzar la experiencia, analizarla, dramatizarla, interrogarla, maldecirla, etc. es, sencillamente, el objetivo del servicio.
El telfono dorado, dirigido a la tercera edad, cumple el propsito de tranquilizar y en ocasiones canaliza o deriva a los usuarios hacia otras entidades que
podrn proporcionar prestaciones especializadas. Quienes lo atienden explican
que muchos ancianos llaman aunque no les pase nada, se sienten solos y quieren charlar. Llaman todos los das. Adems quieren hablar con alguien en concreto porque es particularmente cariosa, saben a qu hora tienen que llamar para
encontrarla. Las operadoras-asistentes les identifican y les echan una regaina:
95. Me gustara agradecer los comentarios y aportaciones que Paulina Jimnez, Silvia Lpez y
Maggie Schmitt han hecho a este texto, adems del impulso siempre presente desde Precarias
a la Deriva.
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este servicio es de urgencias, para quienes lo necesitan!. Pero ellos repiten porque
suponen que lo hablado ha dado lugar a un vnculo. Los consultorios radiofnicos, que experimentan un renovado xito en tanto gnero de la intimidad en la
esfera pblica annima, tambin cumplen ese fin. Hacen las veces de ese familiar, esa amiga o ese terapeuta que no existe o no sirve en la prctica96.
Este fenmeno, el aumento de los servicios de atencin a las personas, tiene
muchas caras. Una se refiere a su capacidad para sustituir relaciones que se han
disuelto o debilitado, generando a su vez otras de un carcter ms frgil y sin un
asiento local, un entorno de copresencia sostenida97. Muchos de estos servicios
de escucha dirigidos a solventar problemas cotidianos eran prestados, y siguen sindolo, por mujeres en las familias. Otros formaban, y forman parte, pero a distancia o de manera discontinua, de la red asistencial del Estado que ahora tambin
llevan a cabo empresas privadas y ONGs que funcionan como empresas externalizadas de la administracin gracias a las subvenciones (Torns 1997; Lallement 2000;
Comas dArgemir 2000; Daly 2003).
La atencin, en este punto, se convierte en una herramienta til para canalizar la asistencia personalizada98. Hay quienes siempre han comprado estos y
96. Se puede, a travs del intercambio de servicios, ingresar en una comunidad: la comunidad
virtual, como me explic una amiga oyente de un conocido consultorio radiofnico nocturno, de los que siguen un programa y empatizan, incluso opinan y aconsejan a otros
que se enfrentan a dificultades comunes. Cada vez son ms frecuentes los gneros mediticos realities, consultorios, programas de sucesos, etc. que apelan a sujetos con dificultades ofreciendo no slo acompaamiento sino seguimiento, incluso salidas a problemas
concretos.
97. Tambin hay que destacar aqu la progresiva psicologizacin de los individuos, un desplazamiento de los cdigos sociales externos de la tica liberal decimonnica fundamentalmente la independencia y el autocontrol, reformulados como internos o psicolgicos. Las
teoras de Freud tuvieron en esto un papel determinante. Tal y como explica Zaretsky
(2001), en las sociedades premodernas el mundo interior era homlogo al mundo simblico cultural dominante. La idea de Freud, por el contrario, era que los smbolos por los cuales los hombres y las mujeres modernas vivan, eran personales e idiosincrsicos. La cultura de masas, en cuyo trasfondo crece la psicoterapia, ensalza las nuevas posibilidades de la
subjetividad, la pluralidad y la liberad personal frente a la familia. La recuperacin posterior de este potencial liberador habra de darse paradjicamente a travs de la sobreproduccin de subjetividad en el consumo.
98. Atender no es asistir, pero es un componente importante de esta actividad, que adems est
relacionada con otros significados como apoyar, acompaar (seguimiento) o ayudar. Si acudimos a la definicin del diccionario Seco, Andrs y Ramos (1999), encontramos los siguientes significados: ponerse en situacin de poder captar [algo] fsica y mentalmente, ocuparse [alguien
de una persona o cosa que est bajo su responsabilidad], ocuparse de lo que [alguien precisa para
satisfacerlo], dar acogida [a las peticiones, consejos o argumentos de alguien], respondiendo a ellos
favorablemente.
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Hay que hacer notar que este mismo campo rene servicios muy dispares que
no son equivalentes entre s, ni en importancia para la vida social, ni en recursos necesarios (comunicativos o de otro tipo) para su satisfaccin, tampoco en lo
que se refiere a su valor simblico. No es lo mismo atender un problema de salud
o emocional que puede acabar en un tratamiento, que otro, un error de pedido,
una avera en carretera, susceptible de resolverse en una nica llamada telefnica. Tampoco es igual atender para vender, si bien la venta implica la construccin
de un mundo compartido, un imaginario sobre el deseo y la identidad construidos a partir de la relacin, que atender para calmar, para aconsejar. Es probable,
no obstante, que todas estas modalidades precisen de cierta continuidad en el tiempo. Incluso las incidencias, por emplear el lenguaje de las operadoras telefnicas,
esconden necesidades de mayor envergadura. Sostener el contacto es importante, si bien ste puede modularse y dosificarse de distintas formas. Es posible tambin que compartan cdigos culturales, expectativas acerca de lo que cabe esperar de las relaciones. En los servicios personales, stas son asimtricas. El salario
paga la amabilidad, la buena presencia, la informacin y el apoyo. Pero la actuacin, como sucede en la economa del amor, deja huellas que dan continuidad al
vnculo (Lewandowska y Cummings 2004). El dinero, a diferencia del don, no cancela totalmente las derivas sociales del intercambio.
Precarias a la Deriva, un proyecto de accin sobre las precariedades vitales, ha
advertido otra de las vertientes interesantes de este fenmeno. Atender es una parte
de la historia pero no siempre resuelve las necesidades. Una cosa es atender y otra
es cuidar102. Adems, mientras se atiende se disimulan o contienen las soluciones
102. Precarias a la Deriva (2005a) introduca aqu una distincin entre tres categoras: atencin,
que alude a los aspectos comunicativos de la relacin, tarea, que se refiere a los aspectos
materiales, corporales del contacto y cuidado, que es el resultado de la articulacin de
las dimensiones anteriores. Desarrollando algo ms esta formulacin se podra separar
atencin y tarea para hallar instancias de atencin sin tarea y tarea sin atencin. En una
dimensin histrica cabra decir que el fordismo acentuaba la tarea, la asistencia, sin elaborar excesivamente la atencin, mientras que en la actualidad lo que se relega es la tarea.
En cualquier caso, tarea y atencin aparecen casi siempre estrechamente vinculadas. Puede
existir una atencin sin tarea, sin embargo, resulta difcil imaginar una actuacin encarnada una higiene, una mediacin, etc. al margen de la actuacin lingstica. Quizs
donde esta distincin resulta ms operativa es en los intercambios masmediticos y en la
telefona, si bien la literatura cyberfeminista aadira interesantes matices a este debate sobre
la supuesta descorporeizacin de estos encuentros. Cuando existe copresencia, cuando la
tarea implica y afecta a los cuerpos, la atencin en sus dimensiones expresivas, afectivas,
etc. siempre est presente, aunque evidentemente, no siempre del mismo modo. En este
sentido, quizs las preguntas ms relevantes se refieran no tanto al deslinde de una y otra
como a las culturas de la atencin, de las que hablaremos ms adelante.
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que precisan los sujetos en dificultades. En muchos casos, las derivas comunicativas no llevan a ningn puerto. Para quienes no quieren perder el tiempo y tienen recursos, la atencin personalizada es un signo de distincin que cuando hace
falta puede transformarse en bienestar cumplido. Porque hay ocasiones en las que
el bienestar se alcanza hablando hablando mucho y durante mucho tiempo como
en el psicoanlisis, pero en la mayora, el bienestar est relacionado con procesos ms complejos que habitualmente implican a ms personas y actuaciones, ya
sean profesionales o profanas, que adems no pueden realizarse a distancia, que
precisan de un cuerpo a cuerpo no siempre parlante o, ms bien, de un cuerpo
parlante que se comprometa, que se responsabilice, que cumpla lo que anuncia
o anuncie y cumpla otras cosas. Esto evidentemente implica poner en primer
plano la materialidad de la atencin.
An otra cara de este fenmeno tiene que ver con esto ltimo, con el contenido y contexto en el que se intercambian los mensajes de atencin. Es evidente que la atencin est altamente codificada. Tiene sus palabras claves, sus gestos sabidos, sus guiones aprendidos. Nadie puede hoy engaarse a este respecto.
La reificacin de la atencin, como ya advirtiera Guattari (1994), se ha generalizado. Los medios de comunicacin han ejercido aqu de agentes de socializacin
ensendonos a fuerza de repeticin, pero tambin de innovacin y participacin,
la condiciones de validez de estos actos discursivos de cortesa que apenas comunican nada, pero prenden y sujetan nuestra atencin.
Pero si esto es as, si la atencin no es ms que hablar por hablar, si no crea
vnculo sino que lo pospone indefinidamente, si no produce bienestar sostenido sino apenas una satisfaccin momentnea, si est hipercodificada y no expresa lo singular de los contactos, cul es entonces la secuencia que posibilita una
continuidad comunicativa, una accin comunicativa plena o simplemente una
accin comunicativa que es, as mismo, instrumental pero que nos sita ante
los otros de forma rotunda y no sustitutiva? Dos son los problemas implcitos en
esta pregunta: uno, determinar la materia prima de la atencin (teniendo en
cuenta los contextos especficos de los servicios) y dos, identificar la tensin
entre atencin codificada y atencin singular.
Estas cuestiones son enormes, de modo que voy a intentar pensarlas a partir de
un contexto ms localizado: el de las cuidadoras en tanto expertas de la atencin103.
103. Soy consciente que una elaboracin completa de esta dinmica intersubjetiva tendra que
incorporar a las personas atendidas: quienes prestan atencin y quienes la reciben, posiciones que en la interaccin de servicio se ponen en juego con contenidos distintos.
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trar la actividad psquica, es decir, el pensamiento, sobre un determinado objeto. Es un aspecto de la percepcin mediante el cual el sujeto se coloca en la
situacin ms adecuada para percibir mejor un determinado estmulo104. La
atencin sera un mecanismo central de capacidad limitada cuya funcin primordial es controlar y orientar la actividad consciente del organismo de acuerdo con un objetivo determinado. Se habla de tres modos de atencin: la red
atencional posterior en la que la atencin constituye un mecanismo de seleccin
de informacin relevante proveniente del medio; la anterior, en la que la atencin es un mecanismo de control cognitivo, es decir, es un ejercicio voluntario;
y la red de vigilancia, que opera como un mecanismo de alerta produciendo una
sobreorientacin hacia lo perceptual externo e inhibiendo la atencin orientada conscientemente.
El inters por el primer modo, aunque tambin por el ltimo, subyace a los
principios de la denominada economa de la atencin, que sita esta disposicin
en el escenario de las relaciones socioeconmicas contemporneas. La atencin,
la intensificacin de la conciencia en relacin a un objeto, es en esta perspectiva un bien escaso. La economa, tal y como se nos ha repetido sin descanso, se
funda sobre bienes escasos, o ms bien habra que decir, sobre el desigual reparto de bienes basado en la escasez. De acuerdo con Goldhaber (1997), precursor
de la economa de la atencin, lo autnticamente valioso no es la informacin,
sino la atencin105. En una sociedad en la que la informacin circula de forma abundante, siendo el paradigma internet y los mensajes publicitarios en todo tipo de
medios, soportes y canales, la atencin se convierte en algo a conquistar y a consolidar en la medida de lo posible. Los navegantes y en general los seres humanos nos socializamos en este entorno de exceso de informacin proveniente de
la televisin, las vayas publicitarias, el correo electrnico, los chats, weblogs, los
hyperlinks, etc. El exceso de informacin satura e imposibilita la eleccin. Adems,
los seres humanos necesitamos en todas las fases de nuestra vida de la atencin
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de los dems. Dos planos que Goldhaber funda en esta necesidad, en la escasez,
y consecuentemente, en el deseo de captar la atencin. Sobre ellos se erigen los
principios de lo que para l es una economa radicalmente distinta a la economa
de mercado, con sus clases, sus formas de propiedad y sus relaciones de poder. En
la actualidad, estaramos, de acuerdo con l, en una fase de transicin.
Es indudable que la competencia en torno a la atencin es una pieza fundamental de la economa capitalista. La atencin, como explica Goldhaber, no es un
proceso unidireccional, un emisor que atrae a un oyente que a su vez presta atencin. Quien atrae la atencin lo hace para implicar a la otra parte, para hacerle cmplice e incluso copartcipe como sucede en cualquier conversacin en la que los
interlocutores se consideran mutuamente. La atencin se presta, se recibe, incluso se transfiere. Desde luego se crea, y es fundamental en la fidelizacin de clientes y audiencias. La activacin del interpelado es esencial en los procesos de trabajo actuales porque cualquiera puede poner en juego su capacidad comunicativa
y puede en lugar de desempear un papel de audiencia pasiva, implicarse buscando nuevos interlocutores que atiendan a los fines estratgicos de quienes promueven la movilizacin. Todo esto resulta de sobra conocido. Para Goldhaber, no obstante, la atencin como moneda de cambio alternativa aparece con el propio
xito, el exceso de xito, de la economa monetaria-industrial: la abundancia de
los bienes materiales da paso a un nuevo movimiento de intercambio y competicin en torno al nuevo bien escaso. Es ms, cuando la autntica atencin escasea,
una ha de conformarse con atencin ilusoria, basada en una falsa reciprocidad, que
es la que a menudo se expande por los medios. Por otro lado, para el autor, quien
tiene atencin tiene adems ms posibilidades de solventar el resto de sus necesidades, pudiendo incluso acumular capital. En este sentido, la relacin entre acumulacin de atencin y capital se asemeja al proceso que se origin en la transicin entre la acumulacin de propiedad y estatus, en el sistema de linaje del
Antiguo Rgimen y el capitalista burgus. Hoy quien tiene atencin puede tener
bienes y dinero, pero lo contrario no ocurre tan fcilmente segn Goldhaber
(1997).
Alguien que aspira a obtener tu atencin no puede sencillamente apoyarse en pagarte una cantidad de dinero para conseguirla, ha de hacer algo ms, ha de ser interesante, es decir, tiene que ofrecerte atencin ilusoria en una proporcin semejante a la que
obtendra si te hubieras mostrado dispuesta a pagar por escucharle. El dinero fluye a
la atencin, sin embargo lo mismo no puede decirse a la inversa.
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Para Goldhaber, la fortuna de Bill Gates, por ejemplo, se debe a que ha conseguido sostener la atencin gracias a su estrellato personal, al inters que despierta; a pesar de que la arena en la que se ha hecho su fortuna son los negocios, su
fortuna y la de otros como l no reside tanto en el dinero y las participaciones en bolsa
como en la atencin que recibe. A pesar de la insistencia de Goldhaber por hablar
de una economa alternativa, resulta evidente que la economa de la atencin se
inscribe de lleno en los procesos de valorizacin capitalista. A pesar de lo que sostiene este autor en relacin a la creciente igualdad entre individuos y organizaciones en la red, no estamos al mismo nivel para dar o recibir atencin. La atencin se suscita alimentando los procesos semiticos y stos descansan sobre
intercambios mercantiles. Las industrias culturales y del entretenimiento ponen
los instrumentos comunicativos y cognitivos de la atencin al servicio de las
empresas apoyndose en un anhelo humano: la atencin y la reciprocidad en la
atencin106. Lo cierto es que no todas las personas afrontan este anhelo del mismo
modo o en las mismas condiciones. La propuesta de Goldhaber revela, en este sentido, su carcter neoclsico: la polaridad escasez vs. abundancia, su base individualista, segn la cul los sujetos detentan y provocan ms o menos atencin de
forma autnoma y en funcin de su carisma personal, y no por otro tipo de posiciones e identidades sociales, que no siempre se ponen en juego en un intercambio voluntario, independiente de la necesidad, de la coaccin, de las relaciones
mercantiles o sencillamente de poder.
Tampoco las necesidades de atencin pueden equipararse: la que necesitan
nias y nios en relacin a los adultos, la que precisan las personas ancianas que
no pueden desplazarse sin apoyo, la que requieren los que dan o escuchan una
conferencia u optan por uno u otro link. La atencin, ya lo hemos dicho, es una
106. Este modelo lo hemos discutido para el trabajo sexual, donde el cliente compra la atencin de la trabajadora aunque lo que en realidad obtiene es una performance, la ilusin
de una atencin, de un vnculo de reciprocidad en un contexto de carencia pero tambin
curiosamente de poder. La profesional atender las peticiones de su cliente produciendo
estmulos basados, como en la publicidad, en la manipulacin de la novedad, la repeticin
y la intensidad. Se sentir, as mismo, implicada, hecho que explica los limites que cada
trabajadora de los servicios de atencin tendr que poner entre su identidad como profesional y sujeto que una vez concluido el trabajo se va a su casa. Las que reivindican esta
identidad asalariada, profesional, dejan con frecuencia excesivamente de lado los aspectos subjetivos que se construyen en el trabajo, las partculas del hacer comunicativo, expresivo, que conforman un cuerpo que transciende la actividad. Por el contrario, desde las posiciones abolicionistas, estas transferencias y desplazamientos subjetivos suceden a los
sujetos, a las mujeres, que los reciben y sufren de forma pasiva. Estas partculas, hay
que insistir en ello, pueden contribuir a los procesos de empoderamiento.
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disposicin perceptiva que opera sobre flujos de informacin intensos, repetitivos, novedosos, pero adems es una disposicin tica en la que intervienen los
afectos. La otra persona no es mero objeto o estimulo, sino, como explican las cuidadoras, subjetividad encarnada que interpela en su condicin de cuerpo vulnerable.
Habra que ver que hay muchos ancianos que a lo mejor necesitan y no tienen atencin. Veo ancianos con la bolsa de la compra y no pueden, si se les aliviara la carga diaria Hay que prestar atencin (TF13).
Atender es orientarse hacia el otro y esto implica una actividad comunicativa en la que se construye una posicin desde la que hablar y afectar. Advertir, acercarse, comprender, empatizar, anticipar, contextualizar, apoyar, son ingredientes
del trabajo relacional de atencin a las personas. La mayora de estas dimensiones son comunes a algunos campos de la atencin como la enfermera107, que introduce componentes tcnicos y afectivos, o los trabajos socioeducativos que entretejen aprendizaje, transmisin de valores y estimulacin emocional. Sin embargo,
en el cuidado domiciliario, donde la mediacin institucional aun no est consolidada, la cultura de la atencin y la propia prctica adquieren un carcter ms
individual y generalista: cualquiera puede atender, lo cual representa ya de por
s un problema para el reconocimiento de quienes cuidan. Si adems tenemos en
cuenta que el trabajo se lleva a cabo en el domicilio, tendremos un combinado
de alto valor personal. La empata, la prctica afectiva es el principal instrumento de potenciacin de la otra persona. El apercibimiento entonces produce mirada y compromiso, adems, claro est, de modos de hacer cultural e histricamente construidos, dirigidos a modificar la vida de las personas.
La atencin puede adquirirse a cambio de dinero gracias a la compra-venta
de servicios. Pero esto no quiere decir en modo alguno que la atencin en el servicio pueda reducirse a un intercambio estrictamente econmico en el sentido
de guiado por el beneficio. Tal y como seala Torns (1997), a diferencia de los
servicios culturales y de ocio, los de atencin personal requieren la presencia
107. Existe una extensa literatura sobre la atencin en enfermera. En ella se pone de manifiesto el compendio de habilidades y destrezas afectivas, cognitivas y motrices necesarias en
su ejecucin. La evolucin de esta profesin y los discursos a ella asociados revelan la
resistencia de las enfermeras a supeditar sus saberes, su elaboracin de las competencias
sociales, al control y la jerarqua mdica.
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de mucha mano de obra y de mucho tiempo para su realizacin, lo cual encarece los costes laborales de estos empleos, que se expanden gracias a la precarizacin. Adems, estos servicios compiten con el voluntariado impulsado desde
instancias religiosas y/ o benfico-asistenciales. Son escasamente visibles y valorados, ya que las mujeres los han realizado tradicionalmente como parte de
sus obligaciones domstico-familiares. Todo esto, unido a las habilidades y
experiencia requeridas en este tipo de actividades, concluye Torns, hace que estn
feminizados y acaben reforzando las estratificaciones sociales de gnero y etnicidad. La precariedad y la feminizacin se hallan en la base de su relativa rentabilidad.
Pero las fuentes de valor de los servicios a las personas no se producen nicamente en trminos de beneficio econmico. No se producen, como dira
Antonio Negri (2005), nicamente desde arriba. El valor se produce tambin
desde otros lugares, si bien estos lugares habitualmente quedan supeditados a los
marcos de comprensin y ejecucin de las empresas y las administraciones pblicas: abaratar costes laborales, aumentar la productividad a costa de la cualidad,
reducir el tiempo de atencin, introducir controles (de calidad) para ajustar
el servicio, etc. Todas las que realizan trabajos domiciliarios coinciden en sealar el valor de la atencin que prestan a los ancianos. Me gustara seala una
empleada que se valorar ms [el salario y el reconocimiento] y se prestara ms
atencin a los ancianos desde el punto de vista social y educativo. Y lo valoran sobre
todo a partir de la respuesta de los usuarios, del cambio que se produce con su
ejecucin.
Qu es lo que ms te gusta de este trabajo? Uy, pues cuando les ves rer, cuando les
ves que estn bien, cuando se cumplen los objetivos, cuando ves que las personas
salen no s y cuando abren la puerta, te ven, te cogen y te dicen ay, qu guapa! y
te cogen, te abrazan. Es una satisfaccin brutal. Te miran con unas caritas a veces, eso
es fenomenal, salir y decir jolin, qu bien que me siento, he ayudado a alguien [risas]
(TF14).
En este sentido, tal y como nos recuerda Standing (2003), no podemos olvidar que una parte de nuestra identidad como seres humanos es cuidar de los que
nos rodean, contribuir a su desarrollo.
En conjunto, la actividad de atender en el domicilio es enormemente compleja ya que no se reduce a la realizacin de tareas de carcter simple, sino que involucra dimensiones comunicativas y competencias sociales cuya optimizacin
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108. La universalidad de la asistencia, tal y como seala Standing (2003), el hecho de que hasta
cierto punto todo el mundo se considera capaz de asistir a otra persona, dejando al margen enfermedades, discapacidades o situaciones de vulnerabilidad muy especiales, ha contribuido a que las destrezas asociadas no hayan sido suficientemente valoradas. Para este
autor, el trabajo asistencial es un compendio de los siguientes elementos: tiempo (real +
reserva), esfuerzo, tcnica, habilidades sociales, aportacin emocional, estrs (miedo a
fallarle al beneficiario, miedo a fallar ante los observadores y los reguladores).
109. Y aqu surge una paradoja: la que establecen las cuidadoras entre alimentar la relacin con
la otra persona, nutrirla sin establecer lmites, o acogerse a los protocolos o incluso calcular, habitualmente para protegerse o como una estrategia de valorizacin por defecto. Una
enfermera social lo expresaba as: trabajar para la gente o trabajar para el sistema (Precarias
a la Deriva 2003), mientras que una cuidadora informal explicaba cmo al luchar por sus
derechos ha tenido que aprender a cuantificar, medir el flujo afectivo que nace de un
vnculo que se desenvuelve como una prolongacin del amor por sus hijos, es decir, de una
cadena afectiva en la emigracin (Monteros y Vega 2004).
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proceso plano prestar, recibir, dar atencin en funcin del inters que algo suscita descrito por Goldhaber, sino algo que opera en un terreno irregular en el que
habitan posiciones sociales, objetos susceptibles de prestar y recibir atencin
de forma asimtrica y a distinto precio, adems de frmulas de atencin muy diversas atravesadas por valores y sentimientos morales. La segunda es que la atencin
hace intervenir al afecto, hecho que enriquece la actividad y pone sobre la mesa
interrogantes relativos a las cualidades y estilos de atencin que hoy se favorecen desde los servicios personales.
La familia y los servicios del Estado del Bienestar han sido hasta el momento los
encargados de habilitar a los sujetos para su participacin en una sociedad de mercado. La divisin de tareas entre ambas instituciones ha sido hasta el momento bastante precisa. Las mujeres eran las encargadas de que el empleado llegara con su tartera, de que la nia se curara la gripe, de que la abuela estuviera vigilada, de que el
marido se sintiera reconocido y descansado. El da a da de los cuidados con distintos niveles de intensidad y especializacin y, sin lugar a dudas, con una fuerte
carga afectiva y estilstica ese modo especfico que cada cul tiene de atender el hogar,
de cocinar para los suyos, de animar, de acompaar, etc. apenas toc las puertas
de los servicios sociales (Izquierdo 2003a; Fraser 1997). Al Estado correspondan sobre
todo dos reas, la salud y la educacin, producto de una primera externalizacin
que junto a la transferencia de rentas a travs del desempleo o las pensiones contribua a desmercantilizar, al tiempo que a normativizar, un rea de la reproduccin
que segua apoyndose en la fuerte colaboracin gratuita de los hogares. Porque,
en definitiva, y a pesar de la habilitacin de servicios para la reproduccin, segua
siendo necesario acompaar al mdico, quedarse en el hospital o supervisar los
deberes. En Espaa, este proceso fue tardo, pero sigui tendencias similares en lo
que se refiere a las polticas pblicas con respecto al resto de Europa. La desmercantilizacin se sustentaba en la obligacin de trabajar de todos y la imposibilidad de
hacerlo de algunos en algunas ocasiones, las menos posibles, bien por eventualidades no calculadas o por pertenecer a uno de los siguientes grupos: de corta edad,
enfermos, discapacitados, mayores o vulnerables (Standing 2003). Tal y como se ha
sealado sin descanso desde el feminismo, a la sombra quedaba una enorme can-
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110. Por ejemplo, tal y como advierte Standing (2003), cuando creci en las mujeres el deseo
de integrarse al trabajo asalariado descendi la edad mxima a la que los nios deban ser
atendidos por sus madres. Tambin se ha venido ampliando la definicin de los enfermos
y las personas discapacitadas merecedoras de asistencia.
111. Hoy se puede escuchar con frecuencia entre hombres y mujeres de entre 40 y 50 aos su
deseo de no acabar representando una carga para sus hijos. Algunas de las hijas entrevistadas en la investigacin, muchas de ellas sobresaturadas con los cuidados de sus familiares, manifiestan tambin esta negativa a que sus cuidados formen parte de un sistema
de deberes y obligaciones familiares. Se anticipan as a la sospecha de que no sern cuidados por sus hijos, hecho que no elimina la ansiedad que suscita no saber quin y cmo
les va a cuidar, o a cambio de qu. Ni siquiera el afecto es una condicin que garantize el
cuidado. Beck y Beck-Gensheim (1998), al igual que Giddens (1998) y Hochschild (2003)
hablan extensamente de esta deriva individualista de la vida familiar.
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en un sentido claro (Colectivo IOE 2001; Parella Rubio 2003a). La segunda externalizacin, la de la atencin personal en el mbito de la convivencia que est
teniendo lugar en estos momento, y a cuyo desarrollo responde la iniciativa de
la propuesta de una ley de promocin de la autonoma y la atencin en situacin
de dependencia, pretende erigirse en el cuarto pilar, que se sumara al sistema sanitario, la seguridad social y el sistema educativo, del nuevo Estado de bienestar mixto.
Esta externalizacin viene dada por las mismas circunstancias socio-sanitarias
generadas por aquella primera transferencia de lo familiarprivado hacia lo pblico: la mejora de la salud de la poblacin que ha alargado el proceso de envejecimiento generando nuevos dilemas en torno a la calidad de vida, el control de la
natalidad y el alargamiento de la vida. El envejecimiento, de una parte, y la saturacin y mutacin subjetiva de las generaciones de mujeres que hoy tiene entre
40 y 60 aos, de otra, determinan este proceso impulsando una reelaboracin de
los valores asociados al cuidado de la vida (Caixeta et al. 2004; Prez Orozco
2005; Precarias a la Deriva 2004c).
Gracias a los convenios entre administraciones y empresas algunas familias y
personas mayores se han podido beneficiar, eso s con bastantes limitaciones, de
la atencin de proximidad. El problema es que hasta ahora estos servicios slo han
llegado a los sectores ms desprotegidos al fundarse el acceso a los mismos sobre
una concepcin estrictamente asistencialista (Torns 1997). La novedad de la ley,
en una aproximacin crtica, no se refiere tanto a un aumento espectacular de los
servicios externos o a distancia (teleasistencia), como al hecho de que se apoya
en transferencias econmicas dirigidas tanto a las cuidadoras familiares como a
la contratacin de asistencia personalizada, posiblemente igualmente precaria, si
bien algo ms reconocida. Esto quiere decir que las salidas planteadas, dejando
a un lado las cuestiones de financiacin, no inciden en la responsabilidad social
de los cuidados, sino que privatizan en las familias las opciones y costes no asumidos desde la administracin. Tampoco parece previsible que cambie la orientacin asistencial y familista en el acceso a servicios y prestaciones (Prez Orozco
2005). En cualquier caso, el debate apenas ha sido formulado.
Visto desde arriba, el panorama no ofrece muchas dudas, aunque s matices.
La vida es arriesgada y as hay que afrontarla. El umbral de las cosas que se conforman como amenazas se extiende a la cotidianeidad de los individuos. El tabaco es un peligro, pero tambin la edad, la intranquilidad, el abatimiento, la duda,
el cuerpo en todas sus virtualidades (Precarias a la Deriva 2005a). La intervencin
crea a los dependientes pero tambin a los pre-dependientes, categora construi-
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112. Citando a Mol y Law, Daniel Lpez (2005), explica la nocin de proximidad: En un espacio de red, la proximidad no es mtrica. Aqu y all no son objetos o atributos del exterior o interior de una determinada frontera. La proximidad est relacionada, ms bien, con la identidad de
una relacin semitica. Es una cuestin que remite a los elementos de una red y al modo en el
que se articulan entre ellos. Lugares con elementos similares y relaciones similares entre ellos
estn cerca los unos de los otros, y aquellos con elementos y relaciones diferentes estn lejos. (Mol
y Law 1994, pg. 649).
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113. Seguridad no es disponer un territorio, disciplinar los cuerpos para evitar imprevistos,
sino ms bien ser capaz de controlar el entorno. Es decir, disponer de tecnologas y conocimientos capaces de movilizar los recursos adecuados instantneamente, sin necesidad
de institucionalizar a nadie. Se trata de producir lo que Virilio (1990) denomina centros
de inercia. Esto es, reunir en un punto lo que est distante de la forma ms rpida posible. Comprimiendo el espacio-tiempo al mximo. Que en el instante privilegiado de apretar la alarma y pedir ayuda, se disponga del recurso sanitario ms adecuado in situ. Este
es el horizonte utpico de hiperseguridad que proyecta el servicio y que imaginan sus
usuarios.
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114. En esto insisten bastante ya que muchos familiares pretenden, por el contrario, un servicio al hogar e incluso a ellos o ellas mismas. Esta instrumentalizacin genera algunas dificultades en la definicin de las tareas, pero sobre todo en las relaciones sociales con otras
personas que tambin residen en el domicilio y son incluso cuidadoras quemadas (burnt
out).
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se deja traslucir con toda claridad: la familia es la responsable de los cuidados, los
servicios domiciliarios se limitan a proporcionar un apoyo, una descarga. Las trabajadoras coinciden en diferenciar dos campos de actuacin: la atencin y el cuidado.
Yo no me considero cuidadora porque cuidar es como [silencio] un trabajo ms de permanecer en el domicilio, como ms maternal quizs, no estoy hablando como trabajadora ni de la cooperativa ni nada. () considero que lo que hago a travs de mi trabajo es ms como una supervisin, un seguimiento (TF19).
Y aqu surge uno de los dilemas fundamentales de la atencin: el grado de implicacin personal en el servicio y en un sentido ms amplio en la relacin. Las que
se han socializado en la profesin, pasando por ejemplo por los cursos prescriptivos, donde se insiste sin descanso en no mezclar trabajo y emociones, reflexionan a menudo sobre la amenaza que en este terreno representan las empleadas
de cuidados profanas que se inmiscuyen en la vida sentimental de sus ancianas,
normalmente conmovidas por la soledad y el miedo que en ellas perciben. El
entorno religioso en el que se mueven algunas de estas mujeres influye en esta
aproximacin.
() muchas veces se confunde el trabajo con la relacin que se crea con la persona,
cuando por ejemplo has pasado una hora y media rindote y charlando con una persona, pues ya piensas que ests ah por gusto y se les olvida [se refiere a trabajadoras inmigrantes no profesionalizadas] que es un trabajo (TF14).
Existe un cdigo profesional, cada vez ms explcito, que estipula los lmites
del trabajo emocional: no dar consejos, no aceptar regalos o dinero, no suplantar a los familiares, no acudir a celebraciones, no contar cosas de la vida personal, no juzgar, no establecer criterios en mbitos distintos a la asistencia personal, no dar el telfono, fotos, no hablar de otras personas o servicios, etc. Este
cdigo, segn explican las trabajadoras, facilita el trabajo y amortigua, aunque
no frena, el conocido fenmeno de la cuidadora quemada que se lleva los problemas de los distintos usuarios a su casa emulando situaciones similares a las de
doble presencia. La empata ha de producirse desde una prudente distancia. Lo
cierto es que aunque muchas operan como si este cdigo fuera efectivo, como si
los sentimientos cuando se cuida a un familiar o a un usuario fueran completa-
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mente distintos, la prctica de la relacin y el curso de los acontecimientos desdibujan con frecuencia las barreras determinando nuevos significados y fronteras para lo personal y lo familiar.
Normalmente compensa por todo el agradecimiento que las personas te dan. Por ejemplo, te han preparado una torta, una persona que gana trescientos euros y ha estado
ahorrando durante la semana para poder darte un trozo de torta. Se supone que yo no
suelo aceptar cosas, pero cmo le dices que no a esta yaya que ahorr durante la
semana para hacerte la torta? (TF14).
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va a estar ah siempre y para todo115. Cuando un familiar aconseja: hay que llevar a pap a un psiquitrico, hay que internarle en una residencia, hay que contratar a alguien, se pone en marcha el dispositivo de culpa ante la obligacin defraudada, una obligacin que en realidad se pensaba como un deseo. En cierto modo,
este familiar, esta hija o hijo, pierde autoridad, sobre todo legitimidad. Tendemos
a pensar este gesto como abandono y traicin. Ya no va a haber un da a da con
la otra persona. Ya no va a haber conocimiento, vida compartida, traducido en
cuidado. Se va a producir una sustitucin y esa sustitucin va a implicar una prdida de materia prima personal y afectiva. La TF operar a partir del anonimato,
no me conoce ni quiere conocerme, se acercar a mi entorno, pero lo har de manera superficial puesto que no va a reconstruir mi biografa ni a intentar comprenderla, ni por supuesto valorarla.
El cdigo profesional bloquea o trata de bloquear la elaboracin biogrfica de
la otra. Primero, por la carga que esto representa, y segundo por la complejidad
y embergadura de las soluciones que precisara un nivel tal de intervencin sobre
la vida. El trabajo familiar no es un trabajo teraputico en profundidad. No obstante, este lmite, que es un lmite temporal y social de la profesin, es flexible
porque las trabajadoras en todo momento intuyen, conocen, detectan, qu cosas
hay detrs, por qu las ancianas se callan lo que callan o se comportan como se
comportan. El presente de la vivencia siempre presupone un pasado, partculas
existenciales que de hecho habitan lo actual. Es prcticamente imposible detenerlas.
La negacin del tiempo, la objetivacin, la preeminencia de un plan con fines
preestablecidos forma, todo ello, un compendio de contencin frecuentemente
utilizado. La objetivacin, para muchas, es justamente lo que facilita la intervencin.
() t conoces la necesidad que tiene esa persona y tratas de encauzarlo o de procurar bienestar, pero claro, como persona ajena a esta problemtica puedes ver de forma
objetiva, y realmente es como lo has de ver, de forma objetiva tu implicacin, porque
no puedes estar viendo todo lo que hay detrs; yo me desentiendo de lo que ha podi-
115. Maria Jess Izquierdo (2003a) explica cmo todo esto que damos por supuesto en la otra
persona acaba naturalizando la actividad de cuidado y borrando el reconocimiento de la
cuidadora familiar. Si a esto le sumamos, como sucede de forma acentuada en el trabajo
domstico, la supuesta futilidad de lo autoevidente comer, limpiar, ordenar, volver a
comer, limpiar, ordenar, nos encontramos con situaciones de autntica invisibilidad:
lo hago pero desaparece, desaparezco, como si no lo hiciera.
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do haber o de lo que puede haber, o sea, t tienes que ver de forma objetiva la necesidad que hay ahora () Yo por ejemplo puedo decir llego hasta aqu, igual t dices,
pues yo s me voy a involucrar ms, yo voy a andar ms y voy a mirar los motivos personales porque creo que son importantes para resolver este problema. Igual yo no quiero llegar a esos motivos personales para llegar a un objetivo. Est claro que t, como
persona que va una hora al da, tampoco vas a solucionar ningn problema. T ests
procurando que en la vida cotidiana no haya un empeoramiento, pero no puedes
resolver los problemas familiares de toda una vida, no quiero (TF20).
Curiosamente lo que convierte el trabajo familiar en un trabajo de articulacin socioafectiva, de produccin de subjetividad -lo ms apreciado por muchas
empleadas-, es percibir, atender y hacerse cargo de necesidades situadas, comprender la realidad de la otra persona en toda su complejidad. Esto es lo que desencadena mecanismos de contencin y objetivacin ante la magnitud del trabajo emocional que entraa. El trabajo consiste en afectar a la otra persona
creando una posicin y una relacin nuevas y limitando la intervencin despersonalizando en cierto modo, segn pactos preestablecidos. Yo, declara la
trabajadora familiar, no te cuido por lo que eres, por ser quien eres; te cuido en un
grado cero. Te afecto pero trato de que t me afectes lo menos posible. Tu biografa, en
principio, no se cruza con mi bienestar.
De todos modos esto es difcil. La elaboracin situada del contexto, el trabajo
en su componente interpretativa y afectiva, da a conocer cosas de los dems que
afectan al propio nimo. Ninguna trabajadora, pero especialmente la que atiende a las personas, y ms especialmente la que atiende en lo personal, puede mantenerse totalmente al margen de las repercusiones del contacto. La atencin es, en
este sentido, un proceso bidireccional, de afectacin mutua, aunque asimtrica.
() yo intento ser, no dura, pero intento no implicarme, y es que no puedes. Llegas a
un punto donde ves las carencias que tienen, que estn en una casa que se cae a pedazos, que nadie le dice cmo ests?, que nadie les hace una caricia. Cmo no sentir esa parte? Cmo ponerte dura y decir bueno, ahora no puedo ir. Te duele, a
veces me voy mal. Y tengo que seguir porque tengo que ir a otra casa y la otra seora
me necesita tambin.
Cada caso te sitas en el caso () no me implico en ninguno. Ha habido algunos que
s, por ejemplo, esa persona est sola no tiene a nadie, puede que s, pero si tiene a sus
hijos no me implico nada emocionalmente, ya tiene a sus hijos para eso. Si no hay hijos,
yo, el tiempo que estoy es para ellos, estoy totalmente entregada a ellos, para todo lo
que necesiten, pero yo salgo de all y cambio (TF14).
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Un segundo sentido de la entrada de lo familiar en la actividad es la interpenetracin del imaginario de la familia en el cuidado el otro imaginario que convive con el familiar en el desarrollo de esta actividad es el del servicio, en particular, el servicio domstico. As, hablamos, como lo venimos haciendo a lo largo
del texto, de familismo, servilismo y neoservilismo en un contexto poscolonial,
como el que se conforma en las sociedades de migracin, para aludir a los imaginarios que permean nuestra cultura del cuidado en transformacin. Existe, en
la mente de las trabajadoras, una divisin ntida de funciones entre la familia y
el servicio que ellas prestan. La familia es simultneamente la que debera estar
ms motivada, ms implicada, ms obligada. Sin embargo, con la entrada de personal externo, la familia tiene que ceder autoridad y criterio, dejarse aconsejar.
Algunos, por el contrario, tal y como exigen las prestatarias de servicios, tienen
que implicarse. Se trata de una nueva divisin del trabajo, que evidentemente es
social, sexual, pero que crea y alinea las posiciones trabajadora social, familiar,
hija, esposo, madre, etc. de un modo distinto, al menos en algunos aspectos, al
que veamos en la familia tradicional. La familia es la que est para todo en todo
momento, entendiendo este todo de una forma difusa y contradictoria; las profesionales estn como soporte sostenido (diario) pero discreto, intermitente. Aqu
vemos, una vez ms, que la atencin y el cuidado no se definen primeramente
por la preeminencia del lenguaje o la asistencia, sino por el grado, la intensidad,
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la profundidad, los papeles y los mtodos que impulsan el proyecto de intervencin y cambio sobre la otra persona. La familia, o al menos eso asumen las TF, conoce y puede producir modificaciones que son cambios en la historia del otro, que
es su propia historia. La trabajadora, a pesar de acudir a diario a la vivienda, limita premeditadamente su historia en comn, su vida compartida, con la persona
a la que atiende.
Las TF, no obstante, se enfrentan todos los das a actitudes de desapego por parte
de los hijos e hijas de los ancianos a los que cuidan. Y se preguntan, es porque
no tienen tiempo y trabajan todo el da o es porque no les sale? Porque cambia mucho
la cosa. Y justifican este no les sale inaceptable a partir de los elementos de la
biografa familiar que desconocen. Hecho que no impide que reclamen, una y otra
vez, atencin y participacin de parte de los hijos.
Nosotras no pedimos el papel de cuidadoras [a los familiares], lo que pedimos es que
te den un poco de atencin. Nosotras vamos a descargar un poco a la cuidadora, no a
ocupar su sitio. Y te pones como ejemplo: Yo a mi madre le hara esto? La dejara
con otra persona? (TAO28).
Y la respuesta es: ira a verla todos los das, otra manera de prestar atencin. Pero
entonces, es la TF la que apoya aliviando a la familia o es la familia la que ha de
aligerar la carga fundamental que soporta la TF? Esta ambivalencia no hace sino expresar la inestabilidad de los nuevos arreglos en la reproduccin flexible; el paso del
cuidado, como una forma del ser, del ser-mujer a una forma de estar, incluso de hacer,
que conforma otra identidad social diferenciada aunque hbrida.
Este ponerte como ejemplo, algo que hacen mucho las trabajadoras entre s
fuera del contexto del servicio, pone de manifiesto los universos de valor asociados al cuidado. Son objeto de fuerte crtica la instrumentalizacin del cuidado,
estar pendiente del otro exclusivamente por la herencia, alentar el servilismo
como una modalidad del estar bien atendida, no molestarse en visitar, en llamar, las contestaciones bruscas, perder los nervios, ignorar sus responsabilidades,
no respetar la autonoma de la persona cuidada, no comprender la enfermedad
y los miedos que suscita, no solucionar las necesidades, actuar de un modo poco
consistente, el dirigismo y exceso de control sobre la vida del otro, desentenderse justamente por estar pagando el servicio, descuidarse en el ejercicio del cuidado de la otra, etc. El triangulo que forman la TF, la persona cuidada y la hija
est atravesado por procesos intersubjetivos tremendamente inestables: la acep-
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que en otro lugar hemos llamado las cualidades del cuidado, que es la materia prima
de los afectos (Precarias a la Deriva 2005 a, b y c; Vega 2006). La cultura del cuidado116 incluye tanto los cambios que suceden en el seno de cada cultura como
los que provienen de los contactos entre distintas culturas, algo que cobra relevancia en el presente a causa de las migraciones internacionales y el desarrollo
de las transferencias y cadenas mundiales de afecto (Caixeta et al. 2004). La cultura del cuidado basada en la obligacin, el sacrificio, la disponibilidad constante que ha formado parte durante mucho tiempo de la socializacin sentimental
de las mujeres atraviesa un momento de crisis. No es simplemente una crisis de
valores sino que se entreteje con dinmicas globales que conectan hogares, empleos, servicios y empresas (Monteros y Vega 2004). De modo que la tica no puede
deslindarse de la poltica y de las dinmicas de desigualdad y explotacin que se
producen en la globalizacin. Algunas mujeres, en funcin de su clase social y/o
de su origen, abandonan lentamente esta cultura con muchas contradicciones y
costes personales que acaban en sentimientos de culpa. A esto se une el hecho
de que este abandono a menudo no es voluntario sino forzado por la propia
situacin laboral117. Otras, en cambio, son nuevamente naturalizadas en el servilismo que ha dominado tradicionalmente los cuidados asalariados. La medicalizacin y profesionalizacin, frente a la idea generalizada de los cuidados profanos familiares, tambin han jugado un papel determinante en la concepcin
sociosanitaria de la atencin118. As pues, los cdigos del buen cuidar y las prcticas para facilitar la atencin se redefinen, y las profesionales juegan un papel
determinante en esta redefinicin. Son esas terceras personas que entran en las
116. Insistiendo una vez ms, entendemos cultura no en trminos esencialistas, es decir, como
compendio ms o menos estable o acabado de significados inscritos en la vida social, sino
imaginarios, universos simblicos en proceso de transformacin que se dirimen en la vida
social.
117. En este punto es interesante el planteamiento del feminismo de la diferencia que analiza
cmo las mujeres nos resistimos a ceder nuestra cultura de cuidado frente a la cultura
mercantil y nos negamos a supeditar las prcticas del cuidado a las normas que lo regulan y contienen en los contextos laborales.
118. Los catlogos de buenas prcticas buscan sistematizar los cdigos deontolgicos. Esta aproximacin, no obstante, recuerda demasiado a la idea de calidad que se extiende en el
mundo de los servicios. El control de calidad no se refiere a nuestra concepcin comn
de la calidad, sino a la posibilidad de ajustar el resultado a los objetivos previamente diseados por la empresa. As pues, un producto, una falda por ejemplo, es mejor si cumple
los objetivos de marca y no si dura ms o menos, le salen bolas o se destie. Del mismo
modo, la calidad del servicio, por ejemplo en la atencin telefnica no tiene por qu estar
relacionada con la solucin de problemas sino que se mide por la cantidad de llamadas
recibidas.
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dinmicas de cuidados que tienen las personas ancianas y sus familias. Las vas
de entrada, fundamentalmente dos, el servicio domiciliario institucionalmente
mediado y el trabajo informal, son claves en el desarrollo de posiciones de legitimidad, de saber y de modos de afectar los cuerpos. Tal y como explican las profesionales, ellas representan un elemento forneo en el domicilio. Si se crea confianza, logran fijar criterios y valores sobre el cuidado, que a su vez pueden ser
imitados por los hijos e hijas119 y/o negociados en el da a da.
Pero entremos ms en detalle. Hemos dicho que la atencin, la que prestan las
trabajadoras familiares a domicilio, consiste en la comunicacin de una disposicin hacia la otra persona vinculada casi siempre a tareas concretas de higiene, medicacin, salidas y movilidad en general, cuyo resultado es una modificacin subjetiva, que a pesar de sus limitaciones no obra a partir de una reelaboracin
biogrfica de largo recorrido altera las condiciones en las que se desenvuelve la
vida, creando estados de nimo, hbitos, modos de estar. Sin embargo, la atencin
en el servicio aunque continua es limitada en tiempo, as como en intensidad. Por
ello las empleadas habilitarn distintas estrategias para transmitir en el poco tiempo diario o semanal que dedican a cada persona, la expresividad que ha de acompaar a las tareas concretas. Veamos entonces en qu consiste esta articulacin entre
disposicin y tarea en el servicio de proximidad. Este, no lo olvidemos, es un recorrido por la materia prima de la atencin y sus potencialidades para generar vnculos satisfactorios. Retomo, en este sentido, las dos interrogantes iniciales: de qu
est hecha la atencin en tanto trabajo comunicativo sobre/con el otro? y cul
es la naturaleza de los vnculos que se originan? o, ms especficamente, cmo
se resuelven las tensiones entre la atencin codificada y singularizada?
119. Cuando vemos que los hijos tratan mal, la cuidadora intenta ser ms paciente. Entonces ya
cambian el chip. Te imitan un poco.
120. Bajo este perfil se agrupan las profesionales habitualmente formadas en cursos realizados
por las administraciones locales y las ONGs de entre 600 y 800 horas que llevan a cabo
la atencin a las personas en sus casas. Existe otro perfil especficamente dedicado a la
atencin al domicilio (fundamentalmente limpieza). La diferencia entre ambos se traduce en distintas condiciones salariales y valores sociales. Tambin los sectores dedicados
a uno y otro expresan la estratificacin de gnero, clase y etnicidad/origen que hoy existe en los servicios domiciliarios. Mientras en el primer sector siguen siendo mayora las mujeres autctonas mayores en Barcelona muchas inmigrantes andaluzas que primeramente
se insertaron en la industria y despus perdieron sus empleos, en el segundo han empezado a entrar con fuerza las mujeres inmigrantes.
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Este desplazamiento da paso, con las limitaciones que hemos sealado anteriormente, a un segundo componente: la comprensin que se origina en la reconstruccin situada del entorno de la persona: su edad, su realidad econmica, su familia,
su casa, su trayectoria, etc. Esta informacin slo se adquiere con la confianza que
da el contacto sostenido. Este desplazamiento, un viaje sin duda, lleva a la trabaja-
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dora a distintos lugares concretos e histricos: el envejecimiento de una persona sin recursos; el envejecimiento de un asalariado inmigrante que siempre ha
trabajado para otros y percibe que por primera vez trabajan para l/ella; el ama
de casa que siempre ha cuidado de los dems pero ya no puede sostenerse; la seora que siente a la cuidadora como un recordatorio del principio del fin de la
autonoma, etc. El desplazarse hacia cada uno de estos lugares sociales origina una
operacin doble: reconstruir un contexto ms amplio abstraccin, para simultneamente descender a la especificidad de cada historia singularizacin121.
Te sitas en el caso. Rehacer el sentido del envejecimiento como un proceso de
transformacin de los cuerpos para acercarse a las condiciones especficas de
cada anciana: la que tiene miedo a la muerte, la que se siente sola, la que se justifica hacia fuera pero sufre con la desatencin de los hijos, la que chantajea a
las hijas y sobreacta para recordarles que estn en deuda con ella, la que teme
acabar en una residencia, la que se resiste a perder su papel de controladora del
hogar, la que se descuida porque se siente desmotivada, la que siente pudor porque la vean desnuda, la que quiere que le sirvan, etc. La vulnerabilidad, esa percepcin subjetiva del tiempo y del cuerpo, como condicin generalizada y gradual en la vejez, atraviesa todas y cada una de estas historias.
Lo que percibo es la inseguridad que da la edad y que da slo la edad () Cmo transcurre el tiempo. El tiempo no transcurre para ellos igual que para mi. Ests aproximndote a una realidad con unas caractersticas (TFI13).
Hoy la singularidad del envejecimiento sobre todo acompaado de una enfermedad est atravesada por el miedo y la soledad. La crisis de los cuidados, en particular todo lo que concierne al sistema de valores en las familias, nos sita ante
un nuevo escenario plagado de incertidumbres sobre las que operan las TFs, muchas
veces sin explicitar las perspectivas desde las que se abordan, en la medida en que
los foros de discusin pblica sobre las culturas del cuidado no parecen preocupar
a casi nadie. Otras solamente expresan sus propios conflictos: lo profesional frente a lo profano, frente a la implicacin personal; la autonoma frente al apoyo; el
121. En ocasiones puede producirse una competencia en el desplazamiento, por ejemplo, porque la hija quiera relativizarlo, producir otro lugar desde el que contemplar los hechos.
Muchas TF aun advirtiendo las razones, las perspectivas, optan por considerarlas en un
momento posterior y garantizar a los atendidos que estn por ellos, clausurando cualquier
posibilidad de duda para construir una relacin de confianza.
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trabajo frente a la relacin; la atencin frente al cuidado; la familia frente a la trabajadora, etc. El trabajo familiar sirve con frecuencia de contencin a estos miedos y ansiedades. A pesar de lo cual, el impulso hacia la accin, hacia la produccin de subjetividad inherente en su realizacin, hace inevitablemente que cierta
materia afectiva haya de ser encarada. El papel del cuidador, es importante que
conecte, comprenda, conozca a esa familia. Si la implicacin personal produce estrs,
el pro-profesionalismo122 en tanto traduccin estricta y estrecha de la comunicacin a los cdigos, algo que abordamos en otro lugar, entraa una limitacin, que
como les sucede a las teleoperadoras que se defienden mediante los argumentarios
(del Bono 2005) o las trabajadoras socio-sanitarias que interponen una barrera institucional con las personas que acuden a un servicio (Precarias a la Deriva 2004c),
acaba inhibiendo la propia implicacin en la actividad.
Tres lugares sociales concretos a los que hay que desplazarse a menudo con las
ancianas son el servilismo123, el rechazo a la prdida de autonoma, y la ansiedad
que produce la ruptura del sistema de obligaciones y deberes diferenciales entre
padres, madres, hijas e hijos. Estos lugares hacia los que hay que desplazarse
estn atravesados por cualidades afectivas que se inscriben en distintas culturas del
cuidado que en ocasiones se solapan o chocan entre s: cuidado como obligacin
familiar, como derecho derivado de la ciudadana salarial, como resultante de la
religiosidad, de la solidaridad, etc.
Eso establece unos conflictos porque claro t ests interviniendo en la vida de una persona directamente. () Esa gente con ms de 85 aos ha vivido una vida donde lo tradicional ha sido que los hijos cuiden a los padres. Ven esto como un desorden. Cmo
puede suplirse eso? Se puede suplir, a lo mejor, con un personal, que ellos puedan sentirse comprendidos en esa realidad (TF20).
122. Felix Guattari (1994) seala esta tendencia de la comunicacin a reducir el lenguaje, todos
los elementos de la singularidad que pueden emerger en la discursividad lingstica y en la imagen de una profesin, de tal manera que conduce a una estandarizacin de la comunicacin y la
subjetividad. Y aade que lo profesional, y esto lo saben bien las empresas, pierde parte
de su valor de mercado al entrar en exceso en estos estereotipos. Los profesionales de la comunicacin Guattari se refiere a los periodistas se ven igualmente obligados a singularizarse, a asumir un mnimo de ruptura reinventado la dimensin existencial de la profesin.
123. Algunos ancianos son emigrantes andaluces, extremeos en Catalua. Trabajaron duro para
otros toda su vida y hoy se encuentran con una persona en casa. Ajenos a la cultura de la
sociedad salarial, interpretan la atencin bajo los presupuestos de los servicios que conocieron, los que ellos y ellas mismas prestaban a las familias adineradas, reproduciendo
comportamientos serviles a los que han de enfrentarse las TFs.
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Las cualidades que habitan estas realidades sociales son la materia prima de la intervencin y esta materia prima se aprecia a travs de la deteccin y la interpretacin.
La tercera inclinacin que hay que ejercitar se refiere a la restitucin de la condicin de sujeto, de la dignidad de la persona atendida. Tal y como comentan las
TF, muchas personas ancianas se sienten solas y poco consideradas como interlocutoras; un anciano hoy en da es un problema124. La atencin, en tanto disposicin primera hacia el otro, restituye esta condicin.
La persona que va a trabajar tiene que saber qu limitaciones va a encontrar. Si vas poco
tiempo, tu capacidad de intuir o desplegar una tarea es ms limitada, el contacto es necesario. Yo creo que una persona mayor lo que quiere es que se le comprenda en su realidad. No ser tratado como un viejo sin opinin (TF20).
124. Cmo te gustara ser cuidada? que no invadan mi espacio. Que me dejen ser dentro de
mis posibilidades lo ms autnoma posible, que me escuchen, que vean mis necesidades, que las
entiendan (TF14). Los testimonios de las TF ponen claramente de manifiesto lo que el
feminismo ha expresado con fuerza: la medida del ser sujeto en nuestras sociedades es la
del hongo de Hobbes, un individuo autosuficiente y desencarnado que compite en el
mercado, un sujeto sin temporalidad, sin lazos, sin necesidades.
125. Por afectos entiendo las afecciones del cuerpo, por las cuales aumenta o disminuye, es favorecida o perjudicada, la potencia de obrar de ese mismo cuerpo, y entiendo, al mismo tiempo, las ideas
de esas afecciones.
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El plan, que en ocasiones se traduce en un contrato con el usuario, determina tambin un impulso que est presente en la atencin de proximidad y al que
con frecuencia aluden las trabajadoras: el de buscar salidas a las dificultades que
van surgiendo. Aqu tenemos el sexto rasgo de la atencin en los servicios domiciliarios. Pudiera parecer un rasgo evidente, algo propio de cualquier trabajo,
tambin del trabajo de relacin, y sin embargo, constituye una orientacin muy
particular que de hecho, y como sealbamos al principio del texto, no siempre
aparece en los servicios, especialmente aquellos que tienen una fuerte orientacin
hacia el lenguaje, al hablar por hablar.
La creatividad del trabajo se refiere a menudo a esta capacidad de generar
recursos, de articular remedios, de inventar dispositivos de mediacin y de negociacin que atiendan a criterios que se van estableciendo conforme la dinmica
del plan se desenvuelve.
Lo principal de esta seora es que tome la medicacin. Est clarisimo. Y que se cure la
lcera que tiene en la pierna, la higiene personal de ella, importantsima. Le vas inculcando que hay que recoger, que hay que limpiar, fregar los platos. Antes tena un perro
e intentbamos decirle que no. Se le pegaban los pelos en la llaga. Cada da la machacbamos con lo mismo. Le veamos a veces a la hija y le decamos, jabn, por lo menos
jabn. Deca no, es que no hay dinero () y t dices, bueno, por lo menos compre
jabn. S, s, maana ya lo tiene. Pero maana hay que encontrar otras soluciones.
En principio, solucionar provisionalmente lo que podamos. Estos paales que hay por
aqu son de usuarios que han fallecido y la familia nos los ha regalado. Eso usamos cuando no hay nada, no hay recursos. En casos de otras familias se dice tiene que comprar
esto y lo otro. Piensa que estos servicios son gratuitos () Lo nico que se le peda
era jabn para lavarla y una palangana. Lo mismo utilizaba para los platos y para el pompis. Ah, imponiendo un orden. Un cubo para la basura. No haba. Los paales sucios
tirados en la cocina () (TAO28).
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Hay que luchar por ella [se refiere a la forma de trabajo]. Lo tienes que hacer por ti porque t qu objetivos tienes personalmente? que satisfacciones sacas para ti? para
la persona que ests cuidadando?
Y te realizas mucho personalmente, es un trabajo que te gusta y adems ests cubriendo necesidades, solucionando problemas. Es decir a veces, haremos esto! y bueno,
nos ponemos, hay que hacer esto y lo otro y no cuesta tanto. Ves que muchos predican pero a la hora de la verdad, ms que nada es burocracia (TAO28).
126. No vamos a abordar aqu la problemtica de los convenios entre la administracin y las
empresas y las propuestas de financiacin de los servicios. Baste decir que los convenios
subscritos no cubren ni de lejos unos sueldos dignos, algo que se ve incluso reflejado en
los convenios del sector. Todas las TF vuelven una y otra vez sobre el mismo punto: la falta
de valoracin de su trabajo y la traslacin salarial que esto comporta. La solucin ideada por esta cooperativa fue la de apoyarse, frente a otras empresas ms competitivas, en
la economa social para sostener unos salarios aceptables.
127. Hay hogares, por ejemplo, que no quieren compartir trabajadoras, que no quieren que su
vida privada salga a travs de la TF.
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fue la flexibilidad con la que organizan los servicios: Hay que inventar para hacernos ms flexibles. Pero a diferencia de otros casos, la flexibilidad favorece a las
empleadas, que pueden decidir cuntas horas quieren trabajar, cundo y en qu
horarios. Sad Suport impulsa trabajo en equipo, la discusin compartida de los casos,
as como el trato personal entre las trabajadoras. Las chicas comentarios que llegan han dado la vuelta al domicilio.
Donde mejor se ve qu es eso del trato personal es cuando las TFs describen la
singularidad de la atencin que requiere cada persona, algo que slo se entiende en el dinamismo del da a da de la atencin. ste, lo sabemos, es un proceso
interpretativo en el que se movilizan saberes tcnicos y competencias transversales128. Muchas veces la diferencia de criterio entre la TF y la trabajadora social
del Ayuntamiento, que es quien concibe el plan, se convierte en un obstculo,
puesto que el plan no puede disearse de una vez por todas.
Era una seora mayor que tuvo una cada, el hijo se ocupa. Bueno, en la primera visita yo vi un calentador y resulta que no iba. EBl plan del ayuntamiento que tenamos
que cumplir era la higiene, nunca la haban baado ni visto desnuda. Haba que conseguir una higiene y que colaborara en las tareas. Ella no poda salir al exterior porque
haba escaleras. Pues resulta que esta seora desde la primera visita de la cada, cuando
pasaron dos semanas ya corra por el domicilio. Desde que fue la trabajadora social, pues
la situacin ya haba cambiado. Entonces, hacerle la higiene No, porque esta seora
tiene mucha vergenza. Lo nico que he podido tocarla son los pies. Pero esta seora
tena fascinacin por salir a la calle y comprar y pasear. Es lo nico que quera, alguien
que la acompaara a la calle. Pero la faena era lavarla los pies. Es una seora con 80 y
pico, y no quiere que la vean desnuda. No puedo trabajar bien, el calentador no existe. Ella quiere ir al pan y a la peluquera. Pues ya est, hazla feliz! Nosotras a qu
vamos? A que el servicio sea efectivo segn el perfil de lo que necesita. La chica ya ha
podido lavarla. Lo ha conseguido porque ha ido trabajando de a poquito. Ganndose
de a poquito su confianza. No se preocupe, vamos a pasear. Y ella se motiva (TAO28).
128. Elena Grau, que trabaja como formadora desde la asociacin feminista El Safareig en
Cerdanyola, explica: Hay una parte tcnica, saber movilizar sin romperte la espalda, saber hacer
higienes, conocer los servicios de asistencia, saber hacer informes, y luego otra parte que nosotras
llamamos competencias transversales, que es ah donde en realidad est el cuidado de calidad.
Seran todas las habilidades que tenemos las personas y que las podemos mejorar porque las
adquirimos viviendo y que nos sirven para diagnosticar situaciones que no conocamos, para
enfrentar imprevistos, para relacionarnos con el mundo () cuando te vas a relacionar con la persona que tienes delante, todo esto tendrs que desplegarlo para establecer una relacin con esta
persona. La calidad sera entonces, desde la calidad humana en una relacin, hasta toda la tarea
de potenciar que la otra persona se desarrolle el mximo posible.
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Encontramos aqu entrecruzados el programa de trabajo y la experiencia, necesariamente flexible, que prevalece en la ejecucin. Una vez superado el grado
cero el desplazamiento radical que nos sita ante la vulnerabilidad humana,
es preciso comenzar a elaborar las circunstancias concretas de cada persona. Si
el plan empuja hacia los protocolos, los perfiles, el repertorio ms o menos
cerrado de buenas o malas prcticas que puntan la actividad cotidiana, la flexibilidad de la experiencia nos recuerda y nos enfrenta a la singularidad de
cada caso129.
Pero la flexibilidad lleva tiempo, no slo continuidad en el tiempo, sino tiempo en cada uno de los encuentros, y esto es justamente uno de los lmites estructurales en la concepcin del trabajo de proximidad. Las TFs hablan con frecuencia de la actitud de serenidad que tienen que mantener y transmitir para que la
intervencin sea efectiva y se haga como ellas quieren. La atencin domiciliaria,
y en esto se asemeja a la atencin en cualquier servicio, opera de acuerdo a los
principios de la escasez, del ajuste econmico entre instrumentos y objetivos.
Un servicio de 55 minutos, de una hora y media como mximo, posiblemente
tres das a la semana, es efectivamente un soporte, no una sustitucin. Las TFs
suplen esta limitacin intensificando la disposicin: Tenemos que ir relajadas, no
tenemos que ir rpidas.
Es importante que cuando te ven llegar no haya nervios sino que tengan tranquilidad.
Que sepan que la persona con la que estn es una persona con la que pueden dialogar
o estar en silencio, descansar mentalmente (TFI13).
129. Obsrvese aqu que lo personal en los servicios no siempre equivale a lo singular. A menudo se habla de personalizacin para aludir a aspectos homogeneizadores del contacto: que
se dirigan a ti por tu nombre y apellido, que te recuerden la fecha de tu cumpleaos, que
traigan a colacin gracias a una ficha las particularidades de tu contrato, de tus demandas. Con frecuencia, lo personal en los servicios es un marcador de estatus fuertemente
impersonal.
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recombina puntos de vista: crea culturas del cuidado que se alejan del marco de
la escasez, la explotacin y aprehenden las dificultades desde la creatividad que
aportan las distintas posiciones reconocidas, tambin en lo que se refiere a sus derechos y reivindicaciones, confrontadas en el dilogo.
Y es que se nota, la familia que hace esto se nota. Esta persona quiere mantener el servicio con nosotras. Por qu? Porque ya hay una complicidad, porque se han resuelto
problemas cuando han salido, porque hay unos cuidados, porque estn tranquilas las
familias, si hay que llamar a una enfermera se llama. O sea, hay un contacto, hay un
tipo de trabajo e incluso un cuidado a ese cuidador, un soporte, porque no es slo el
cuidado al abuelito no? (TAO28).
La comunicacin entre cuidadora y usuaria es esencial para sostener el bienestar de esta ltima. Cuando las personas cuidadas son ancianas, el trabajo comunicativo est fuertemente entretejido con el bienestar fsico. Tanto es as que la
discontinuidad en la presencia, el cambio de TF o el efecto de la comunicacin
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con otras personas puede generar fuertes recadas, bajones. Todas las cuidadoras insisten en que el servicio entraa un trabajo emocional, una comprensin
emocional desanclada del sistema de obligaciones y deudas. La cuidadora construye una posicin de autoridad que no es familiar, no es la de la hija, sino otra,
en la que se mezclan distancia y cercana, afecto y rigidez. Cario en las formas
de desplazamiento hacia lo otro, y dureza a la hora de atraer al propio terreno.
He hablado del hacer comunicativo que contribuye a generar cualidades de cuidado: la serenidad que detiene o difumina el efecto del tiempo; el desplazamiento hacia la perspectiva de la otra en la escucha; el desplazamiento de vuelta hacia
un plan, que puede ser un plano de consistencia o un protocolo excesivamente
mecnico; la flexibilidad para dirigir ese llegar hasta el final del que hablan algunas; la restitucin de la agencia que es ni ms ni menos que la elaboracin de un
sentido de la autonoma que no es general, perteneciente a un sujeto abstracto,
inexistente, sino propio de la persona; la composicin de planos cooperativos, de
equipo, de negociacin, mediacin y traduccin (institucional y familiar) que
compone la atencin, si no en un plano plenamente poltico porque hoy esto
no es territorio de la poltica, ni siquiera de poltica comunitaria, si al menos
comn, intersubjetivo, que sita la presencia de las posiciones, que las entiende,
al menos en lo que les toca, y las acomoda. Estos y otros movimientos afectivos,
en ocasiones imperceptibles cuando se describe el propio trabajo, forman parte
de la materia prima, comunicativa, expresiva, tica que est alterando la cultura
de la atencin en los servicios, en el trasfondo de la crisis de los cuidados.
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Captulo V
No existe una poltica del cuidado sino muchas. Esta ha sido al menos la realidad hasta ahora. Las polticas del cuidado se encuentran en muchos lugares y no
siempre aparecen bien concertadas. Las hallamos en: (1) las polticas familiares, (2)
las polticas sociales, (3) las polticas especficas de gnero, en particular la de conciliacin, una poltica familiar de segunda generacin y, aunque de esto ya hablamos en el captulo 3, (4) en la poltica de extranjera que favorece la integracin
de las mujeres inmigrantes extracomunitarias, especialmente las latinoamericanas,
en el cuidado particular de personas mayores130. Esto, como hemos sealado en
otro lugar (Monteros y Vega 2004; Caixeta et al. 2004), tambin es una poltica de
conciliacin, aunque suele considerarse como parte de la misma131.
130. Con espritu crtico, dArguemir atribuye a la izquierda, tambin a las polticas feministas
de primera generacin, el descuido absoluto a la intervencin en el terreno de los cuidados como resultado de la crtica a la institucin familiar. Al priorizar la igualdad de oportunidades como poltica propiciatoria de la individuacin el feminismo institucional abandonaba el terreno de la familia. Desde la ptica de la izquierda debera plantearse esta cuestin
en otros trminos: no se trata de proteger a la familia (es en esto en lo que se empean los conservadores), sino de proteger a las personas que tienen responsabilidades familiares. En definitiva, no siempre la ausencia de poltica familiar es la mejor poltica familiar (2000, pg.197). Para
esta cuestin vase tambin Flaquer (2000).
131. La contratacin particular para el cuidado sigue siendo limitada con respecto a otros recursos. Sin embargo, su expansin est fuera de duda. Por otro lado, la informalidad difumina a menudo su volumen. Segn los datos que aporta el IMSERSO (2004), citados por
Martnez Bujan (2005) para el caso espaol, las cuidadoras de ancianos que no reciben ningn tipo de ayuda externa representan el 83,5%, el 5,2% reciben algn tipo de ayuda del
ayuntamiento, el 7% acuden a un empleado de hogar, el 1,2% de asociaciones y ONGs,
el 0,8% de Comunidades Autnomas, el 0,1% de Diputaciones y el 0,4 de empresas privadas. La mercantilizacin de los cuidados iguala la prestacin de la administracin.
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Todas estas polticas las que favorecen los subsidios para que la familia cuide,
las que crean ms servicios, las que promueven el copago, etc. se pueden leer con
lentes de gnero, es decir, observando las relaciones entre hombres y mujeres, la
produccin de distintos tipos de mujeres y hombres y, ms all, las definiciones
y redefiniciones de qu es un hombre y una mujer por medio, entre otras cosas,
del cuidado. Tambin podemos contemplar cmo aspira el Estado a generar y gobernar estas relaciones y cmo se articulan con el mercado y con otras instituciones.
Podemos ver qu iniciativas, estrategias y resistencias desarrollan unas y otros individual y colectivamente. Ni que decir tiene que las polticas laborales, que en los
ltimos aos han favorecido la flexibilidad, no tanto la que tiene que ver con la
adaptabilidad de los horarios para facilitar las tareas de la vida cotidiana, sino la
que regula los contratos (temporalidad, adaptabilidad de los trabajadores a las exigencias cambiantes de la produccin) tiene, en realidad, un fuerte sustrato de gnero que determina la organizacin privada de los cuidados. Ms que los servicios,
estas polticas ponen el acento en prestaciones econmicas y subsidios que no suelen promover la externalizacin sino que son medidas de apoyo a la cuidadora
familiar, por cierto muy limitadas en cuanto a su cuanta.
En distintas partes del texto hemos aludido a dimensiones destacadas de estos
mbitos desde los que se gestiona el cuidado. Hemos explicado, por ejemplo,
que en Catalua y en Espaa se ha favorecido una ideologa familista que ha
asignado los cuidados a las mujeres en los hogares. El desarrollo de los servicios
sociales, como explicar a continuacin con ms detalle, se erige sobre esta premisa: hay una cuidadora familiar. Hemos explicado tambin que su desarrollo es
escaso, hecho que se pueda ver en relacin a la cobertura de la atencin domiciliaria, sobre la que vengo reflexionando. El paradigma dominante ha sido, desde
la dcada de 1980, en lo que a mayores se refiere, el internamiento y si puede ser
privado mejor. Los centros de da constituyen el primer esfuerzo para superar
este marco, pero claro, los problemas de oferta y accesibilidad limitan sus posibilidades. As lo explica Carmen Gabaldn desde el Servicio de Polticas de
Igualdad de la Diputaci, anteriormente trabajadora social en el Centro Residencial
de Gent Gran de Llars Mundet, donde llevaba el programa sociosanitario de
demencias y el programa de la Generalitat de Catalua Vida als Anys: Si las
familias tuvieran un centro de da cerca de su casa y un buen servicio de ayuda a domicilio no optaran por la residencia (TAA24).
Dada la falta de plazas residenciales, a medida que la poblacin ha ido envejeciendo este modelo ha acentuado su carcter asistencialista. Es decir, de aten-
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cin a los excluidos, los que no cuentan con otros recursos, fundamentalmente
renta y cuidadora familiar. La poltica de gnero, slo recientemente dedicada a
la conciliacin, tampoco ha sabido dar respuesta a la crisis de los cuidados por
estar dirigida, primero, a las mujeres, como si el cuidado de los dems fuera de
su exclusiva competencia, segundo, a las autctonas y tercero, a aquellas autctonas que trabajan en empleos estables y protegidos. La idea central de estas
polticas es la de compaginar mejor el trabajo y la vida familiar (que tambin
entraa trabajo, algo menos la personal y la colectiva no familiar) araando del
mundo del empleo algunas concesiones para dedicar ms tiempo y atencin a la
vida. Tal es el caso del disfrute de permiso por maternidad/paternidad, la excedencia y reduccin de jornada, las reduccin de jornada por cuidado o el permiso de lactancia. Son, decimos, araazos a la esfera del empleo132. Lo cierto es que
hoy por hoy afectan a muy pocas personas.
El objetivo de este captulo es reflexionar sobre las premisas de estas polticas
limitadas y parciales, y el papel que estn teniendo en la configuracin de alternativas familiares, extrafamiliares y (des)precarizadoras para el cuidado de los
mayores. El Proyecto de Ley de Promocin de la Autonoma Personal y Atencin a la
Dependencia (en adelante LD), aprobado el pasado 21 de abril de 2006, cuyo fin
es la creacin de un Sistema Nacional de Dependencia (SND) se perfila aqu como
una nueva herramienta el llamado cuarto pilar del Estado del Bienestar para dar
una respuesta socializadora a todo aquello que an no haba sido asumido por
las instituciones (y s por las mujeres) y que dado el cambio poblacional que estamos viviendo se convierte en una necesidad acuciante. Se define as una nueva
coyuntura y un nuevo campo de actuacin: las Actividades Bsicas de la Vida
Diaria (ABVD) que abarcan el cuidado personal, la movilidad en el hogar y el
funcionamiento mental (reconocer personas, realizar tareas sencillas) y una
serie de grados de dependencia, figuras y servicios, as como modalidades de
financiacin. Aunque su ejecucin se desarrollar en el mbito local, esta legis-
132. La conciliacin como poltica para incentivar el cuidado familiar en muchos casos constituye una maniobra de distraccin con respecto a la ausencia de gasto social. Existe, adems, una relacin directa entre gasto social y empleo femenino. Segn un estudio de 2004,
de los quince antiguos miembros de la UE, Espaa es el que registra la tasa de paro femenina ms alta (15,2%), la tasa de actividad en el tramo de edad de 25 a 65 aos ms baja
(54%) y un gasto en proteccin social per cpita (3.253 euros) que slo supera al de Portugal
(Rgimen de la seguridad en la UE y su impacto en la conciliacin de la vida familiar y la
vida profesional, citado en La escasa proteccin social causa del elevado paro femenino
en Espaa, EL PAIS, 6 de septiembre de 2004).
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lacin recupera en cierto modo una vocacin de intervencin directa por parte
del Estado. La atencin a la dependencia se conforma, como explicar ms adelante, a partir de todo lo que queda aunque, en realidad, tal y como he defendido en estas pginas, es todo lo que hay. La aprobacin de este proyecto, que
cuenta con el apoyo de distintos grupos polticos y sectores de la sociedad est,
como nos recuerdan algunos grupos feministas y las trabajadoras de la atencin,
rodeada de interrogantes y oportunidades. Por desgracia la creacin de un efecto de consenso en torno a la misma puede empaar la posibilidad de cuestionar aspecto de fondo, por ejemplo, qu lugar reservamos a la autonoma y la
dependencia, y otros ms de superficie que conciernen a quienes van a cuidar y
ser cuidadas, en qu condiciones y con qu coste econmico y social.
Para analizar estas polticas acudir tanto a los planteamientos de las cuidadoras, migrantes y autctonas, particulares y domiciliarias, entrevistadas en este
estudio como a los de otras especialistas que desde distintos organismos pblicos de mbito provincial (Diputaci de Barcelona) y municipal (Matar y
Cerdanyola del Valls), as como desde organizaciones no gubernamentales gestionan y trabajan como intermediarias en algunos servicios municipales relacionados con el cuidado. Las implicaciones de la LD y su valorizacin implcita de
la reproduccin sern as mismo objeto de reflexin. Analizar, a partir de las
entrevistas realizadas, la experiencia de estos dos municipios que constituyen
estudios de caso y las orientaciones a las que apuntan.
Nos encontramos pues ante un reajuste del cuidado nueva organizacin del
cuidado? con varios vrtices: las mujeres en las familias, los servicios pblicos para
el cuidado (asistenciales y, cada vez ms de copago), los servicios privados etnizados (particulares y, aunque esto es menos habitual, de empresas) y el sector del
voluntariado. La pregunta que gua esta indagacin es: hacia qu modelo o combinatoria de cuidado socializado o externalizado nos dirigimos o queremos dirigirnos?
Al menos dos tensiones atraviesan este debate, hoy por hoy de baja intensidad. La primera se establece entre la propagacin de ms y mejores tiempos y
servicios pblicos de cuidado para que, como se apunta desde el feminismo,
ejerzamos nuestro derecho a recibir cuidados, a cuidar pero tambin a no cuidar, y la expansin sin freno de una economa informal o pseduoformal del cuidado, en la que se mantienen muchas inmigrantes extracomunitarias. Va a
ganar la corriente que enfatiza los procesos de profesionalizacin o la que apuesta, desde las polticas familiares, sociales y de extranjera, por la etnizacin des-
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protegida e invisibilizada de los servicios particulares? Ambas, en realidad, confluyen como corrientes precarizadoras aunque con distintos rasgos Van a convivir como hasta ahora, repartindose la demanda creciente en funcin de los
recursos econmicos, el acceso a los escasos servicios existentes y las culturas del
cuidado existentes?
La segunda tensin tiene que ver con la naturaleza de los servicios, puestos de
trabajo y usuarios que se estn conformando, y los nuevos que se crearn al calor
de la nueva legislacin. Cabe esperar una recalificacin de los empleos, una
mejora en sus condiciones, en su calidad, en su consideracin? Va a cambiar con
estos servicios nuestra idea de que no se puede competir con el cuidado de los nuestros en el seno de las familias (una idea, como sugiere Torns, cuanto menos extraa si la pensamos en relacin a la educacin y la salud)? Cambiar la relacin
entre cuidado y ciudadana?
Hasta el momento han convivido dos concepciones que hoy se encuentran
en la experiencia viva de tres generaciones. La primera es que el cuidado es un
deber familiar y la segunda, poco arraigada en nuestro entorno, que es un derecho de ciudadana (laboral) que de alguna manera ha de descansar en los organismos pblicos. Junto a stas aparece otra: el cuidado es un servicio (de proximidad) que las personas han de estar en situacin de poder costearse cuando llegue
el momento. La concepcin que estimula la creacin de seguros de dependencia (la del cuidado como servicio), como he tratado de demostrar, no es ajena
ni a la primera ni a la segunda. El cuidado asalariado est atravesado por ideas
de obligacin, voluntarismo y entrega, as como por orientaciones hacia la universalidad, la solidaridad, la socializacin, la profesionalizacin y la proteccin
en sus condiciones de realizacin y recepcin. Adems, el cuidado como servicio se aproxima peligrosamente a una neoservidumbre en la medida en que su aproximacin al mundo del empleo, como explica Fraise (1998) durante el siglo XX,
no lleg a producirse plenamente, como bien muestra la legislacin del empleo
con base en el hogar. Tratar en las prximas pginas de acercarme a estas tensiones que advertimos cuando consideramos el cuidado como cuidado social, es
decir, como actividades y relaciones que no slo se producen en un plano interpersonal (que tambin he querido destacar en este trabajo) sino, como explica
Daly y Lewis (2000), en los marcos normativos, econmicos y sociales en los que
se desarrolla.
Otro problema de fondo concierne a la relacin entre cuidado y trabajo. Para
buena parte del feminismo, el trabajo asalariado ha formado parte del paradig-
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En el sur de Europa, el modelo de bienestar se ha descrito con frecuencia acudiendo a la denominacin de asistencialismo133. Frente al modelo de proteccin
universal de los pases nrdicos y al asegurador corporativista de la Europa continental (Austria, Alemania, Luxemburgo), el modelo asistencia desarrollado en
el sur de Europa (Espaa, Grecia, Italia, Portugal) no encuentra su fundamento
terico en la ciudadana social de tipo laboral, los derechos sociales son universales y forman parte de la responsabilidad institucional pblica, o ms bien la
encuentran de forma deficitaria.
El desarrollo del Estado del Bienestar en Europa desde mediados del siglo XX,
y todas las polticas pblicas a las que ha dado lugar, se asientan en el pacto asimtrico capital-trabajo propio de la sociedad salarial. Este estaba presidido por la
aceptacin inevitable de la lgica del beneficio y del mercado como motores de
la asignacin de recursos a cambio de una cuota de participacin en la negociacin en torno a la distribucin del excedente social (Carrasco 1999; Recio 1997;
Torns 1994; Alonso 1999; Prieto y Miguelez 1999; Bilbao 1995; Castillo 2005). Las
feministas han atacado, desde distintos lugares134, su fundamentacin terica de
raz: su concepcin androcntrica, su dependencia del mercado laboral en todo
lo tocante a la seguridad social, las pensiones, el desempleo, la proteccin familiar y su subsidiariedad con respecto a la familia cuidadora. El Estado de Bienestar
(en adelante EB) no acababa con la divisin sexual del trabajo sino que se apoyaba en ella e incluso la reforzaba. Sus funciones (hetero)normativizadoras y de
133. A la idea de asistencia, le precedi la de beneficencia. En Catalua, tal y como explica Sarasa
(2000), la profesionalizacin de la caridad, un proceso que se desencaden con la industrializacin, fue tarda respecto a otros pases. Fue en Catalua donde se cre la primera
Escuela de Asistentes Sociales en 1932, ya proclamada la Repblica, dirigida a formar tcnicamente a mujeres de clase media que asumiran la asistencia y moralizacin de los
barrios obreros. El adoctrinamiento religioso insuflado por el temor, y la racionalidad econmica fueron dos elementos clave en el desarrollo de la asistencia. Tras la guerra, el
auxilio social enfatiz su funcin de orden pblico. La asistencia social espaola se
caracteriz adems por la falta de preparacin y organizacin profesional. Los elementos
ms crticos de la asistencia, pertenecientes a sectores progresistas de la Iglesia y las profesionales, comenzaron a hacerse visibles en el entorno poltico en los ltimos aos del
rgimen franquista.
134. Tal y como advierte Teresa Torns, los debates feministas en torno al Estado del Bienestar
han girado en torno a las aportaciones de las autoras anglosajonas, de las francesas, herederas de las conceptualizaciones del trabajo domstico, las italianas, ms centradas en su
imbricacin en la vida cotidiana, y de las escandinavas.
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La familia normativa ha sido en este modelo un recurso especialmente valioso, tanto para la reproduccin pacfica de la fuerza de trabajo y la absorcin de
las contradicciones sociales, como para la propagacin del consumo de masas136.
El control de la sexualidad formaba parte de este impulso normativo. El pacto social
aprobado por la socialdemocracia fue adems de un pacto de clase, un pacto de
gnero. Aunque ms que de pacto, dado el nivel de conflictividad social sostenida durante los gloriosos 30 y agudizada a finales de la dcada de 1960, habra que
hablar de concesin o subordinacin. Es decir, transferencia de una parte limitada de los beneficios del capital en forma de servicios y rentas a la clase obrera
en un sistema de divisin sexual del trabajo. El Estado nacin, en su funcin
desmercantilizadora, se eriga as en garante de las titularidades positivas que
podan derivarse del crecimiento econmico y en mediador en el conflicto.
Tradicionalmente, Catalua y Espaa han desarrollado una poltica de bienestar familista, es decir, con un Estado de Bienestar escaso y tardamente desarrollado en el que las familias, a travs de su solidaridad intergeneracional y de
su estructura de gnero, nunca han dejado de ser proveedoras directas de buena
parte de los servicios sociales (Parella Rubio 2003b). Siguiendo la aportacin de
Esping-Andersen (1993), se puede decir que la poltica social no ha impulsado ni
la desmercantilizacin ni la desfamiliarizacin137. El siguiente cuadro, elaborado
por Ana Fernndez (2005) a partir del Libro Blanco de la Dependencia, ilustra los
aspectos ms significativos del modelo mediterrneo.
SISTEMA ASISTENCIAL
Sur de Europa
Fundamentacin terica
Cobertura
Prestaciones
Financiacin
Estructura
asistencialismo
familismo
Limitada:
ciudadanos/as con insuficencia de recursos
separacin entre los mbitos sanitario y socioasistencial
servicios: gestin privada
deficitarias en cantidad y calidad
impuestos
rentas
descentralizacin
Fuente: elaboracin de Ana Fernndez (2005) a partir del Llibre blanc de la dependence (2005).
137. Desmercantilizar implica la posibilidad por parte de los ciudadanos y las ciudadanas de mantener su nivel de bienestar cuando no participan en el mercado laboral. Desfamiliarizar,
por otra parte, implica mantener el mismo nivel de bienestar sin tener que depender de
familiares y parientes, tanto en lo que se refiere a mantener la propia renta como al uso
de servicios en caso de necesidad (Flaquer y Brullet 1999).
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torno a los lmites de la descentralizacin, con un trasfondo de oposicin poltica, marcar las tensiones en el desarrollo de los servicios sociales, con una
corriente municipalista que reclama el principio de subsidiariedad segn el
cual las necesidades estn mejor atendidas por el nivel administrativo ms cercano a los ciudadanos hasta sus ltimas consecuencias y otra que cree que con
las competencias transferidas (y otras que se reclaman al gobierno central) culminara la subsidiariedad138. El crecimiento de la red entra en un periodo de
estancamiento y dependencia de los recursos del Estado central. Tambin se
ponen de manifiesto los problemas organizativos: redes no integradas, injerencias en otras competencias y falta de coordinacin interinstitucional. El sistema
de financiacin adopta la fisonoma actual de los convenios. Se instaura as, a nivel
ideolgico, el reglamentarismo, el asistencialismo y la burocratizacin jerrquica y discrecional. A partir de 1994 y a travs de diversos textos legales aprobados
por CiU se consolida el papel subsidiario de la administracin con respecto a la
iniciativa privada. La primera se reserva una actuacin asistencialista no desde una
concepcin de promocin del bienestar sino de contencin del conflicto.
Este desarrollo ha tenido como trasfondo los cambios que hemos desarrollado
en la introduccin y que han originado una situacin de crisis de los cuidados
(Precarias a la Deriva 2004 a y b; Prez Orozco 2005): cambios en el mercado de trabajo, en la estructura poblacional, en la composicin de las familias, en el papel de
las mujeres, en los desplazamientos migratorios y el desarrollo de la extranjera y
la etnizacin del mercado de trabajo, etc. Todos ellos de la mano de un escaso desarrollo de las polticas de bienestar. Las contradicciones, que son muchas, estn atravesadas por el aumento de las necesidades de cuidado aumento y visibilizacin;
como diran algunas, la realidad se nos ha venido encima y por el valor cada vez
ms elevado que damos a la autonoma individual de las personas (incluida la de
las mujeres). Los vaivenes actuales de una vida laboral intermitente nos lo recuerdan constantemente (Tiddi 2002). En efecto, las relaciones conyugales se quiebran
hoy con ms facilidad, pero esto obliga tambin por otro lado a que los lazos intergeneracionales entre padres e hijos sean ms importantes. En cualquier caso, como
seala dArgemir, la familia, como institucin suministradora, ha de resolver esta tensin entre la autonoma y la dependencia de sus miembros, que es tambin una tensin
138. Esta confrontacin, que ha marcado la poltica catalana explicara, para Rodrguez Prieto,
el escaso consenso sobre los servicios sociales que ha existido entre los distintos grupos del
Parlamento de Catalua.
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3. El mix cataln
La singularidad del wellfare cataln y espaol reside justamente en la consecucin en un periodo muy corto, prcticamente dos dcadas, del solapamiento
entre su desarrollo universalista y su modificacin en un sentido remercantilizador. Lo que en otros pases se ha vivido como fases cronolgicamente diferenciadas, en Espaa y Catalua constituye, a partir de la dcada de 1980, un proceso
simultneo que se entrecruza,adems, con la descentralizacin. El sistema cataln, en su orientacin mixta, resulta particularmente interesante por su incesante produccin de discursos en torno a los propios procesos de cambio. En los
documentos se redefine el sentido de lo pblico, que en adelante se referir a ciertas parcelas en desarrollo de los servicios sociales dirigidos al cuidado.
Hoy asistimos a una fragmentacin de la relacin laboral tpica (empleo asalariado indefinido y a jornada completa) que era el lazo de unin entre el sujeto
masculino y el Estado y que le garantizaba al primero una proteccin social amplia
(desde la cuna hasta la tumba) para l y su familia. Todo lo cual privilegiaba el
contrato laboral, eje vertebrador de la ciudadana, como forma ideal de nexo directo o indirecto con los derechos. La crisis de este modelo, que es parte de la crisis
del Estado del Bienestar neocorporativo, pone en cuestin el contrato social tradicional y la concepcin hegemnica de la ciudadana. En efecto, la proliferacin
de formas atpicas de empleo y de contratos laborales (temporales, a tiempo parcial, flexibles, por obra y servicio, falsos autnomos, incluso becas, etc.) repercute en la titularidad y el disfrute de los derechos y de la proteccin de los sujetos ya que estos derechos no pueden ser reconocidos mediante la relacin salarial.
La privatizacin y remercantilizacin como proceso de reactivacin del mercado
nos saca de la sociedad de la seguridad para lanzarnos, como indica Beck (1992),
a la del riesgo, disparndose las diferencias sociales. A lo largo de la dcada de
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1990, el mundo del trabajo deja de ser un mundo totalmente separado de la pobreza y la marginacin (Boltansky y Chiapello 2002)1391. En la actualidad, no obstante, a lo que asistimos es a un proceso de precarizacin. Los trabajadores pobres son
hombres, pero sobre todo mujeres, mujeres y hombres con una integracin ciudadana deficitaria. Los sin conviven con personas a las que, tal como deca una
cuidadora inmigrante, siempre nos falta algo, cuando no son los papeles, es un
curso, una homologacin El problema ya no es la desintegracin, la desafiliacin, la exclusin, sino la insercin desigual, intermitente, insegura, en una palabra, precaria (Bologna 1995). Para las mujeres, entre las que cada vez cobra ms
peso la dimensin de clase y raza en un contexto marcado por la migracin, se impone, tal y como explicamos en el captulo III, modelos mltiples, entre ellos la
doble salarizacin con subalternidad femenina a causa de distintas discriminaciones casi siempre indirectas y opciones como la media jornada, el sobretrabajo
de las abuelas, tambin en el mbito transnacional o la dependencia del entorno
familiar en el caso de las jvenes que se han formado en la igualdad de oportunidades (Maruani, Rogerat y Torns 1998). Los hogares monoparentales femeninos son aqu los que ms tienen que perder. Lo cierto es que estas opciones estn
relacionadas con las concepciones del bienestar en los distintos Estados. Tal y
como observa Lewis (1994), por mucho que los neoliberales insistan en la preferencia de las mujeres por la media jornada para as poder cuidar a sus familiares,
all donde hay recursos de cuidado en igualdad, el comportamiento de las muje-
139. La exclusin es el gran tema de la poltica social de los 90. Adelantado y Gom sitan sus
causas en a) el impacto sobre el empleo de la conjuncin de recesiones cclicas con la
transicin hacia el modelo posindustrial global y su concrecin en el paro estructural, b)
la complejizacin de la estructura social: heterogeneizacin tnica derivada de la emigracin, diversificacin de las formas de familia con incremento de la monoparentalidad en
capas medias y populares y alteracin de la pirmide de edades con un incremento de la
tasa de dependencia, c) fracaso de las polticas del Estado de Bienestar Keynesiano, en
particular, la exclusin de la seguridad social de grupos con escasa vinculacin al mecanismo contributivo y d) funcionamiento excluyente de ciertos mercados de bienestar con
una dbil presencia pblica, entre ellos el suelo y la vivienda (2000, pg. 86). La exclusin,
en cualquier caso, ha dado paso a un debate sobre la nueva vulnerabilidad; no se trata ya
de una pobreza extrema o de la absoluta falta de recursos sino de un contingente de poblacin cuya
situacin, por distintas circunstancias, no es desesperada aunque s precaria, y que combina esa
precariedad vital con una proteccin pblica cada vez ms incierta y selectiva. El aumento de los
hogares monoparentales, de los jvenes con trabajos precarios o sin contrato, de la inmigracin
de pases del Tercer Mundo, de los parados adultos con prestaciones por debajo del nivel de la pobreza, etc., se da precisamente cuando la supuesta generosidad del rgimen de bienestar pblico
empieza a convertirse en cicatera. Y ello se traduce en aislamiento relacional, reclusin en la familia, o marginacin y estigmatizacin (Noguera 2000, pg. 490).
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res vara. A cada tipo de relacin con el mercado laboral le corresponden diferentes modalidades de polticas sociales y prestaciones concretas. Asimismo, es que
podemos observar la emergencia de tipos diferentes de ciudadana en relacin a
la intensidad de los derechos sociales que les suelen ser asignados (Rubio 2002):
3. la ciudadana de los empleados estables,
4. la ciudadana de los que trabajan en precario
5. la ciudadana de los que no tienen acceso al mercado laboral.
Para los primeros la proteccin social contina siendo similar a la tradicional
del Estado de Bienestar neocorporativo. Los segundos asisten a una proliferacin
de iniciativas, instrumentos y actores que intervienen en la proteccin social:
Estado, empresas, cooperativas sociales, sector privado, ONGs, fundaciones, familias, redes de apoyo, etc. que dan cuenta de un diseo ms complejo de proteccin social (Herrera 2001). Se impone una lgica de estratificacin social que se articula en torno a mltiples ejes de desigualdad adems de la clase y el gnero140. Y
finalmente, para los terceros queda un mnimo de asistencia social pblica, una
suerte de neobeneficencia, que procura evitar su desafiliacin total. Algunos, ms
que asistencialismo, prefieren hablar de dualizacin.
La tesis de la asistencializacin en el Estado del Bienestar espaol (entendida como extensin de la cobertura con reduccin de la intensidad protectora), que fue sostenida con
buenas razones en los aos ochenta y primeros de los noventa por autores como
Rodrguez Cabrero, parece incluso demasiado optimista a finales de la presente dcada: no slo la intensidad protectora sigue bajando, tambin la extensin de la cobertura de muchos programas sobre todo de las prestaciones econmicas se empieza a
frenar ya desde mediados de los noventa. Por otro lado, y aunque pueda parecer paradjico, se refuerzan los mecanismos contributivos al mismo tiempo que los asistenciales (el caso de las pensiones es crucial). Asistimos por tanto ms bien a una dualizacin
que a una asistencializacin total del bienestar pblico: surge con creciente claridad una
lnea divisoria entre los integrados en el empleo y, por ende, en los regmenes contributivos, con una proteccin social pblica fuerte o con planes de previsin privados, y los no integrados o precarizados, con una proteccin social pblica dbil o simplemente sin ninguna proteccin. (Noguera 2000, pg. 478)
140. Algunos autores destacan la complejidad de la situacin, que combina medidas mercantilizadoras, como las previstas en el Pacto de Toledo sobre pensiones, con otras desmercantilizadoras, como la mejora de las pensiones de orfandad y viudedad (Noguera 2000).
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141. Aqu hay que decir tambin que a medida que se perfilan los mecanismos de gestin en
el gobierno de la cuestin social (Castel 1997), el tejido asociativo ha ido perdiendo en autonoma y capacidad de generar conflictos y reivindicaciones (Boltansky y Chiapello 2005;
Bourdieu 1999; Alonso 1999; Hardt y Negri 2002; Arantxa Rodrguez 2000). El entusiasmo inicial por el Tercer Sector (privado no lucrativo) ha dado paso desde finales de la
dcada de 1990 a una reflexin ms crtica sobre las nuevas formas de explotacin y
dependencia en su seno. Los peligros que conlleva la intervencin de ONGs en el pluralismo de bienestar son diversos: descoordinacin y falta de articulacin con el Estado, competencia en el sector comunitarista, colusin de intervenciones y derroche de recursos, intervencin subordinada al mercado, desconexin con derechos legales de ciudadana, etc. La
comunitarizacin, en cualquier caso, no se realiza al mismo ritmo que la familiarizacin
y la mercantilizacin (Noguera 2000, pg. 487).
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inclinacin hacia el ritual y la mera consulta (Sarasa 2000). Tal y como advierten
Adelantado y Jimnez (2003):
La asistencia social y los servicios sociales constituyen una materia de competencia exclusiva de Comunidades Autnomas y aunque se reconoce el derecho a la existencia de
un sistema de servicios sociales de responsabilidad pblica, un derecho al servicio, en
el servicio e, incluso, el derecho a participar en la ordenacin, planificacin y gestin
de los servicios, lo cierto es que ni las leyes autonmicas de servicios sociales, ni las normas de desarrollo, ni los planes y programas, articulan mecanismos reales y eficientes
para hacerlos efectivos (alcance de las responsabilidades, medios humanos, tcnicos y
financieros, garantas, etc.). Todo ello deja la atencin a los ciudadanos en manos de
la discrecionalidad de los trabajadores, profesionales y autoridades pblicas del sector
y de las disponibilidades presupuestarias del momento (pg. 167).
Si bien el discurso de la participacin tiene una apariencia democrtica legitimadora, conserva como trasfondo los elementos bsicos de la culpabilizacin
ante la pobreza propios de la orientacin neoliberal. Porque, en definitiva, los parados, prejubilados, pobres e incluso precarios, madres solas o ancianos abandonados no han sabido gestionar adecuadamente su red social (Bauman 2001). La
desafeccin de las familias con respecto a los ancianos sigue teniendo ms fuerza para la censura moral que la falta de implicacin del Estado en la provisin de
recursos para el cuidado.
Catalua es pionera en la implantacin de este modelo al que en el presente
tienden con distintos ritmos y caractersticas todos los pases europeos. El modelo mixto es un modo de positivizar la situacin ya que conjuga la tendencia privatizadora, tambin llamada neoempresarialidad, tratando de imprimir en ella
un discurso de economa social o responsabilidad social. Es, as mismo, un modelo descentralizador que dota de ms peso a las corporaciones municipales en el diseo, gestin, financiacin y contratacin de los servicios, si bien la presin autonmica sigue reteniendo la autoridad sobre los presupuestos. Desde l se favorece
la formacin de consejos comarcales y organismos en los se integran distintos
sectores implicados. Es un modelo de riesgos diferidos en la medida en que descansa en cadenas de subcontratacin cuyo eslabn ltimo y ms frgil son las trabajadoras. La necesidad de reducir el dficit pblico de la economa y de abordar
las diversas demandas de la proteccin social son los elementos que estn en el origen argumentativo de esta externalizacin y descentralizacin de los servicios
sociales. En el Estado Espaol, se conjugan con la poltica de transferencias de los
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servicios sociales hacia los mbitos autonmicos, provinciales y locales. Las ONGs
y las empresas privadas aparecen en la agenda poltica como los agentes clave
(Rubio 2002), adjudicatarias de muchos de los servicios tradicionalmente asignados al sector pblico y de los nuevos retos (servicios personales, servicios de atencin a domicilio, servicios de asistencia, etc.). Es cierto que la corresponsabilidad
de distintos organismos hace del cuidado un trabajo ms humano e igualitario. Pero
curiosamente, cuando se habla de todo esto, la realidad laboral precarizada de
todas las que arriman el hombro, y las consecuencias sobre la calidad y cualidad de la atencin, como puede observarse con frecuencia en los documentos
institucionales, pasa a un segundo plano. Tampoco, como explicar ms adelante, se ha avanzado en una democratizacin en la toma de decisiones.
Adelantado y Jimnez (2003) resumen algunos de los problemas de un modelo que ha producido un impresionante despliegue normativo, una enorme fragmentacin y una rigidez en la tipologa de programas, servicios y prestaciones que
hacen difcil y burocrtica la gestin. Entre los problemas figura la escasez de la
financiacin. La descentralizacin con respecto al Estado no ha sido sustituida por
un impulso autonmico; se ha producido, ms bien, una difuminacin de la visibilidad de los nuevos problemas sociales, a la par que un refuerzo corporativo del
poder de algunos grupos profesionales.
Brullet y Parella Rubio (2000) destacan dos hechos a la hora de pensar la encrucijada del modelo de bienestar cataln: de una parte, el recorte de la provisin pblica y la remercantilizacin de la reproduccin y, de otra, las nuevas necesidades de
las familias, entre las que cabe destacar el cuidado de las personas mayores. No
olvidemos que segn las previsiones en 2010, Catalua tendr el 19,6% de personas mayores de 65 aos, el 45,4% tendrn ms de 75 aos142. Siguiendo con
las previsiones, es muy probable que en Catalua, el porcentaje de poblacin
envejecida alcance en 2030 el 26%. Segn el Instituto Estadstico de Catalua, en
142. Tal y como nos recuerda Rodrguez Prieto (2002), en un siglo, la poblacin espaola se ha
duplicado, y se ha multiplicado por 13 el nmero de octogenarios .
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145. Los precios de las viviendas estn determinando la expulsin de muchos ancianos, tanto
a manos de los propietarios de las viviendas que habitan como a manos de la presin que
ejerce un mercado en el que se valorizan las viviendas que poseen y de las que en muchos
casos son desposeidos con la intervencion en algunos casos, como explican muchas trabajadoras de los cuidados, de sus propios familiares.
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servicios ha perpetuado, como hemos visto, la obligacin moral de las hijas respecto a las ancianas. El familismo cristiano ha jugado su parte en todo esto. Aun
as, el cambio sociocultural y la incorporacin al empleo a tiempo completo de
estas hijas, que tienen que demostrar ms que nadie su capacidad profesional, ha
frenado la integracin de los ancianos en los hogares de los hijos. A pesar de la
ampliacin de la cobertura del sistema de pensiones, la ausencia de otros beneficios no ha facilitado la reconversin de la obligacin de las mujeres, que concilian el cuidado mientras es posible y optan, segn los medios de los ancianos
y las familias, por la institucionalizacin y, cada vez ms, por el cuidado particular. No olvidemos que muchas residencias no estn adaptadas para las personas
que necesitan una atencin especial. Tal y como explica Rodrguez Prieto, se prevee que el reparto de la atencin entre las familias, la sociedad a travs del Estado
y los individuos en el mercado, se jugar ms en funcin de las dificultades presupuestarias de las administraciones pblicas que por un firme convencimiento
ideolgico sobre cul de estos pilares ha de cobrar ms importancia (2002, pg.
111). Esto, evidentemente, no resta importancia al esfuerzo ideolgico que se
est realizando desde distintos lugares. Desde el feminismo hay una voluntad
expresa de no traducir cuidados en rentabilidades.
Catalua ha sido despus de Navarra y Cantabria y seguida de Aragn y La Rioja,
la comunidad que ha aumentado ms la oferta de plazas residenciales privadas.
Efectivamente, la cobertura residencial privada ha crecido en trminos comparativos en los ltimos aos. En el conjunto del Estado, la oferta privada representa el 73,73%, mientras que las pblicas slo alcanza el 26,27%144. Los sectores ms
perjudicados son, desde luego, las clases medias que no son ni suficientemente
ricas ni suficientemente pobres.
Desde el propio Estado central, se advierte que la atencin a la dependencia
debera configurarse como una nueva prestacin mixta, a caballo entre el sistema de Seguridad Social, como sucede en otros Estados de la Unin Europea, y las
144. Adelantado y Jimnez, acudiendo al informe de 2000 sobre personas mayores en Espaa
del IMSERSO, desglosan la oferta en Catalua. Para una poblacin de 989.200 personas mayores de 65 aos (16,03%) existe un total de 38,439 plazas (3,89%), de las cuales 6.171 son
de titularidad pblica (16,05%), 32.268 son de titularidad privada (83,95%), mientras que
los usuarios de ayuda domiciliaria (aqu estara incluida tanto la atencin al domicilio
como a las personas) alcanzara a 12.195 personas mayores de 65 aos (el ratio de cobertura sera de un 1,23%). La atencin domiciliaria, como vengo insistiendo, es muy baja.
Recordar que Catalua est por debajo de la media estatal. El nmero de plazas en apartamentos tutelados es testimonial.
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El caso de la atencin domiciliaria, en el que nos hemos centrado en distintas partes del texto por su carcter novedoso en la prestacin de cuidados con mayores niveles de personalizacin (y menores, desde luego, en horas de atencin), es
un buen exponente de esta orientacin poltica y cambio en la gestin. Su implementacin atraviesa dos etapas: una, orientada por la ley catalana de servicios sociales de 1985 y la otra, determinada por la ley de administracin institucional, descentralizacin, desconcertacin y coordinacin del Sistema Catal de Serveis Socials
de 1994. La externalizacin, es decir, la privatizacin y la concertacin pblica-privada han sido desde entonces dos caractersticas que han ido cobrando peso. La
descentralizacin de la desecentralizacin, como se ha denominado a las transferencias entre el gobierno autonmico y las administraciones locales (ayuntamientos, diputaciones y consejos comarcales) ha generado numerosas tensiones organizativas. Como seala Bonet i Mart (2004), la formula consorcial, cada vez ms
presente, abre las puertas al ltimo nivel de control y gestin al capital privado
y a los diferentes grupos de presin. El gobierno reticular a partir de las polticas
de concertacin pblico-privadas atiende a los intereses empresariales, que ven
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Casos
Promedio habitantes
44,6
35,0
9,6
2,6
2,7
0,0
31,0
29,7
1,3
23,4
15,0
8,4
Personal propio
Otros
5,5
5,6
0,1
15,6
10,1
5,6
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11. Los servicios sociales domiciliarios son un instrumento de las polticas locales de
atencin a personas y familias con problemas de dependencia y forman parte dela cartera de servicios sociales municipales
12. La provisin de servicios es, y debe continuar sindolo, de responsabilidad pblica. La orientacin, el diagnstico, la asignacin de servicios y el seguimiento de los
casos debe ser asumido por la administracin local.
13. La produccin directa del servicio se puede externalizar mediante contratos de
servicio con empresas de iniciativa privada, garantizando la calidad de los mismos.
14. En tanto no exista un sistema de financiacin suficiente y un marco legislativo adecuado, es necesario contemplar la contribucin de los usuarios, en funcin de sus ingresos, a la financiacin de los servicios.
15. Los servicios sociales de atencin domiciliaria deben tender a la diversificacin
de su cartera de servicios: ayuda a domicilio, teleasistencia, comidas a domicilio,
ayudas tcnicas, etc. Para garantizar la calidad del servicio es necesario incorporar
la formacin profesional continuada y el establecimeinto de unos costes mnimos
en la contratacin de los servicios con las empresas (documento de la Xarxa local
de serveis socials datenci domiciliria, 2003)
En los documentos de la Xarxa se enfatiza la metodologa de conocimiento compartido, dilogo y negociacin que preside la elaboracin de diagnsticos y protocolos. Los siguientes cuadros muestran la actuacin pblica y privada segn las
distintas fases del proceso, que van de la evaluacin y asignacin, es decir, las funciones de comando del servicio a su ejecucin (produccin) y la variacin que
experimenta la gestin en funcin del nmero de habitantes de los municipios.
Los siguientes cuadros han sido extrados de un informe sobre gestin de 2003
publicado por la Xarxa Local del SAD.
Tipos de gestin de los ayuntamientos en las diferentes fases del proceso
de trabajo en %. Actuacin 2002.
Servicio ayuda domiciliaria
Equipos de atencin primaria
Operador externo
Ayuntamientos (58)
Asignacin
Seguimiento del
Acogida Diagnstico del servicio Produccin servicio caso
100,00
98,28
94,83
79,31
87,93
94,83
3,45
6,90
8,62
70,69
32,76
12,07
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10.000-20.000
Ms de 20.000
52,38%
14,29%
Mixta
33,33%
62,86%
Operador externo
14,26%
22,86%
Nmero de ayuntamientos
21
35
Usuarios atendidos
mayores 65 (2000)
Cobertura
Provincia
802.573
10.693
1,33%
Catalua
1.085.706
13.898
1,28%
El objetivo de la Xarxa Local del SAD en la provincia es alcanzar una cobertura del 4% entre los mayores de 65 aos para el 2007. Catalua es, con respecto a otras comunidades, una de las que cuenta con una poblacin ms envejecida. Sin embargo, slo Galicia y la Comunidad Valenciana estn por detrs en
cuanto a cobertura. En el extremo opuesto se encuentran Extremadura, con un
4,69% de cobertura, y Navarra, con el 3,33%. En principio, la causa de esto no
se debe al envejecimiento, similar al de Andaluca. La cobertura media del SAD
en Europa es del 12%, muy por encima de la media espaola. La accin protectora en otros pases ha crecido en los ltimos aos. En Dinamarca, por ejemplo,
la tendencia en favor de la atencin domiciliaria es clara. Ms del 90% de la
poblacin de ms de 67 aos vive en casa, y el 22% de estas personas reciben ayuda
continua.
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En cuanto a los usuarios, el siguiente cuadro muestra que el ncleo lo constituyen las personas mayores (entre 65 y 84 aos), que son los receptores principales de ayuda a domicilio y la teleasistencia.
Nmero de usuarios y reas de los servicios de atencin domiciliaria
Actuacin 2002
Cartera de servicios
No consta
0-18
19-64
65-85
85 y ms
Total
Ayuda a domicilio
443
664
1.193
2.592
975
5.867
Teleasistencia
N. Ayunt
54
401
15
1,480
539
2.435
51
Comidas a domicilio
15
35
149
53
256
14
Servicio de limpieza
92
37
263
75
4.674
21
Arreglo habitaciones
Ayudas tcnicas
Otros
41
35
81
70
172
56
306
25
738
17
41
11
810
Ayuntamientos (58)
Fuente: Xarxa local de serveis socials datenci domiciliaria (2003).
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tes que vienen, por haber podido regularizar su situacin en los ltimos procesos, de los servicios particulares en los hogares. As pues, la tendencia precarizadora se ha afianzado en el sector de la atencin a las personas.
El copago, segn nos contaba Carmen Gabaldn, representa adems un problema segn la mentalidad de las distintas generaciones. Unos, los mayores, se
resisten a que la atencin sea la salida al ahorro de toda su vida. Para las hijas y
los hijos, en cambio, se produce un choque en el plano de los derechos; yo ya
pago impuestos para qu tengo que pagar?. La resistencia, no obstante, cede; Es
un tema que sonar primero pero que luego ya tendremos que, no s, es lo que tendremos que hacer. Qu ms opciones hay? (TAA24).
El copago se ha establecido, segn el citado informe, en el 31% de los municipios de la provincia de Barcelona, especialmente en aquellos con un censo entre
20.000 y 50.000 habitantes. Los baremos y frmulas de copago son diferentes
entre los municipios, dando lugar a situaciones de acceso desigual y a la priorizacin, por encima de cualquier otra circunstancia, de la capacidad econmica.
Antes en Catalua para pedir residencia te pedan los ingresos y de tus hijos. Ahora ya
no, desde hace tres o cuatro aos. Hay que ponerlo, pero no lo tienen en cuenta. Llega
un momento que las familias te decan bueno s, yo tengo tal y mi marido trabaja, pero
estamos pagando una hipoteca. Entonces yo creo que el problema est en los que son
como t, como yo, normalitos, que llegan a unas edades, gente de mi generacin que
empieza a tener a sus padres. () Yo estuve trabajando en la zona de Nou Barris, ah es
un polvorn porque son padres de 90 que los cuidan hijos de 60 () Todo es muy restrictivo. Te tienes que buscar la vida, unos porque trabajan, otras, he visto a mujeres cuidadoras que no pueden levantar a la madre. Buscan a alguien que les ayude una horita.
Claro, si tienes ayuda de servicios sociales van mximo una hora al da, o slo te vienen
por la maana. Pero esto no puede ser un horario de oficina. Los levantan, los asean y
los ponen en el silln, pero claro, hay que acostarles. Si no tienes ese servicio lo tienes
que hacer t, pues mucha gente opta por contratar a inmigrantes (TAA24).
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146. El propio Libro Blanco de la Dependencia, publicado por la Generalitat en 2002, formula esta
orientacin: Esta interrelacin es aquella que ha dado lugar al concepto del espacio sociosanitario.
La asimetra existente en la actualidad entre los servicios sanitarios y los sociales es, precisamente, una
de las dificultades ms significativas para la proteccin de las personas mayores con enfermedad y dependencia: la sanidad constituye una servicio de carcter universal y gratuito como un derecho legal para
todos los ciudadanos, mientras que los sertviciossocailes pblicos tienen un carcter complementario
de las posibilidades del individuo y de su entorno. Organizar los dos tipos de servicios coorkdinadamente en una misma persona constituye a veces un reto significativo (2000, pg. 24).
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to muy sectorizado (en l se integran, en el caso de Barcelona por ejemplo, distintos programas provenientes de distintos distritos que conviven y han de ser
gestionados en un nico espacio), se derivan a los centros sociosanitarios, que en
ocasiones son unidades en los propios centros hospitalarios. El problema de la falta
de plazas persiste, incluso se acenta. Los criterios, no obstante, y tal y como
explica Carmen Gabaldn, cambian: Es ms fcil, tienes que esperar menos tiempo. Uno puede estar un periodo mnimo de tres meses sin pagar. Es un modelo con una
serie de diferencias, pero ms en el concepto, que al considerarse que depende ms de
salud y a la salud todo el mundo tiene derecho, es algo que nadie te puede negar. En cambio, pedir servicios sociales, todo el mundo no tiene derecho (TAA24). Existen proyectos piloto para integrar lo social y lo sanitario a travs de una nica puerta de entrada147. Tal y como comenta Carme Espua en relacin a las lgicas sociales y
sanitarias,
En la implementacin del modelo sanitario no tuvimos esta percepcin [se refiere al asistencialismo]. Cuando se desarroll el modelo sanitario, el gobierno, en el ao 84 o 85
dijo: La sanidad es universal, a ver, haba lo que haba, y si yo tengo una capacidad
econmica y no me quiero esperar los seis meses para que me operen la rodilla, pues
me voy a la mutua, pero el derecho estaba y el criterio de seleccin no era econmico, era de necesidad (TAA26).
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dos en el mercado (contribuciones y reducciones para contratar empleados domsticos o subvenciones para la asistencia privada y familiar).
El pago por prestaciones implica abonar una cantidad para que otros realicen
una actividad de cuidado. Es una medida de mercantilizacin indirecta; se considera en la mayor parte de los casos un salario familiar. Estas prestaciones contribuyen a los gastos en los que se ha incurrido, posibilitan la contratacin de ayuda
externa, compensan a los cuidadores o buscan afectar la oferta y la demanda de
mano de obra.
Los incentivos a la creacin de empleo, el cuarto tipo de medidas, son una
poltica muy desarrollada en Francia. Los que emplean a cuidadores tienen derecho a reducciones en las contribuciones a la seguridad social, as como, en algunos casos, reducciones en los impuestos. El cupn de servicio, una chequera,
exime al empleador de la obligacin de elaborar un contrato de empleo o de calcular las contribuciones de la seguridad social. Se calcula la cantidad pendiente en
contribuciones en relacin a los cheques y despus se descuentan de la cuenta del
usuario.
El cuidado de las criaturas tradicionalmente no se ha considerado un asunto
de prestacin pblica de servicios, sino que se ha contemplado desde la ptica educativa, no desde la consideracin de las interferencias de esta actividad en el
empleo de los progenitores, en especial en el de las madres. Esto ha cambiado en
los ltimos aos, como demuestra por ejemplo, la poltica de permisos, ya sean
pagados o no pagados. El caso de los mayores s ha sido una competencia directa de los Estados del Bienestar europeos desde hace tiempo. Dicha responsabilidad, como ya he indicado, asuma la forma de prestacin pblica de asistencia
residencial, con algunos servicios de apoyo comunitarios, y no de asignaciones
en efectivo. Estos servicios se implementan en el mbito local. Los pases escandinavos, junto a los Pases Bajos y el Reino Unido, tienen los niveles ms altos
de prestaciones. Hoy, la tendencia va encaminada a fomentar la asistencia domiciliaria, en particular, la asistencia privada. Reino Unido inici el camino de
forma temprana a finales de los setenta retribuyendo la asistencia privada.
Finlandia, Islandia, Irlanda y Luxemburgo han seguido esta va. Francia, Austria
y Alemania, por su parte, tambin retribuyen esta actividad, pero el pago va dirigido a la persona cuidada. La necesidad de asistencia se concibe, sobre todo en
Alemania, como un seguro social frente al riesgo. En el primer caso, segn Daly,
la trabajadora es empujada hacia el amparo del Estado, mientras que en el segundo, las necesidades asistenciales alejan del usuario.
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En Europa existe cierta indecisin al respecto; seis pases han puesto en marcha este tipo de medidas, tres de ellos (Austria, Alemania y Luxemburgo) hacen
el pago a la persona cuidada (Dinamarca, Finlandia e Irlanda), mientras que otros
tres han retribuido a la trabajadora. En los ltimos aos parece que la primera situacin est cobrando ms peso. Slo Grecia, los Pases Bajos y Espaa parecen ajenos a esta tendencia, si bien la nueva ley sobre autonoma y dependencia en
Espaa viene a cambiar el enfoque existente. Los servicios asistenciales ya no
son el centro de la prestacin o slo lo son para las personas ms necesitadas.
En cuanto a la creacin de derechos a travs de las prestaciones pecuniarias,
desde esta aproximacin tentativa podemos decir que los marcos laborales los
derechos de las cuidadoras en tanto trabajadoras pueden ceder en importancia
ante los derechos de los ciudadanos los de las personas cuidadas, aunque parece dudoso que estos ltimos estn en Europa adquiriendo este estatuto. En algunos pases los cambios no se traducen necesariamente en recortes, sino en
modificaciones en la propia concepcin de los derechos y la ciudadana. Parece
evidente que estas concepciones: el cuidado como derecho de asistencia (vinculado o no a la contribucin), como trabajo, como servicio, etc. estn ntimamente relacionadas con redefiniciones de la autonoma y la dependencia como principios de la existencia pblica. Lo cierto es que la concepcin del riesgo y el
seguro, muy vinculada a las soluciones privadas, se vislumbra con fuerza como
se desprende del nfasis que se pone en el riesgo de dependencia, como se vislumbra tambin la difuminacin de la esfera pblica y la privada a travs, entre
otras cosas, de la remuneracin deficitaria de los cuidados en casa o la propia pluralidad en las formas de afrontar el cuidado, incluso en un nico caso148.
En los pases meridionales, las medidas servicios institucionales, domiciliarios o asignaciones pecuniarias para garantizar la asistencia han sido escasas.
148. La poltica de la seguridad y el riesgo es, como sugieren Precarias a la Deriva (2006), un
chantaje estructural que, al dificultar cualquier articulacin colectiva, nos ensea a sentir adversidad por los riesgos (a cubrirnos las espaldas) y a optar por apuestas individualistas (el slvese quin pueda) () Esta lgica impone una autodisciplina feroz, de sesgo fuertemente productivista () Adems, la autodisciplina se convierte en una cuestin cvica, incluso moral: quien
no se mantiene en condiciones para producir atenta contra la riqueza general. Esta lgica penetra en la actualidad nuestras propias concepciones del auto cuidado como una forma de gestionar y prevenir riesgos futuros como si stos dependiera nicamente de nosotras mismas. Penetra
tambin el espacio urbano, cada vez ms diseado para garantizar el orden productivo, como hemos
tenido ocasin de ver en el caso de la reciente ordenanza cvica de Barcelona o los diseos del espacio pblico en Madrid. El control difuso y encarnado es, como ya nos enseara Foucault, una componente ms destacada de las polticas posmodernas.
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tinada a inducir a los cuidadores familiares a continuar con su actividad cuando el estado del anciano se deteriora de forma notoria (Bettio, Simonazi y Villa
2004). Segn explican estas autoras, estas transferencias pueden estar fomentando el empleo precario de mujeres inmigrantes por parte de familias con ingresos medios e incluso bajos. La emancipacin estara en el trasfondo de esta externalizacin y su consecuente efecto de care drain. Los procesos de regularizacin,
como ha sucedido en el Estado Espaol, han hecho aflorar parte del trabajo
informal en los cuidados. En Italia, adems, a partir del proceso de regularizacin que tuvo lugar en 2000, emplear a alguien en el hogar es un motivo para
la deduccin en los impuestos (hasta un total de 1.500 euros). Se calcula que el
6% de los mayores de 65 aos cuentan con una ayuda para contratar a un asistente cuyo importe es equivalente al menos a la mitad del salario de una cuidadora inmigrante.
En realidad en ciertos aspectos se est produciendo una confluencia en el sistema de bienestar europeo, cada vez ms inclinado hacia la externalizacin
(menos en el caso escandinavo) y el copago, presente en casi todos los pases. La
inventiva, en este sentido, es limitada y ni siquiera ha alcanzado a las medidas
que propugnan la creacin de viviendas tuteladas. En lo que se refiere a la financiacin en Alemania, Austria y Francia, las cuotas a la Seguridad Social y los
impuestos siguen siendo la va preferida para financiar la atencin. En estos pases sigue imperando el modelo de la ciudadana laboral (Peiper et al. 2004), estando la poblacin obligada a cotizar para el seguro. En ellos tambin existe el copago en funcin del nivel de renta. Hay prestaciones econmicas para el cuidado,
mediante pago directo al beneficiario, que tienen diferentes cuantas dependiendo del nivel de dependencia, y diferentes sistemas de atribucin. Con el anteproyecto de Ley de dependencia se da en el Estado Espaol el pistoletazo de salida
a este tipo de poltica.
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un acceso real a los servicios, una minora con grandes posibilidades econmicas los seguirn comprando en el mercado, mientras que una gran mayora con rentas medio-bajas
debern pagar un alto coste sea cual sea la opcin elegida, pblica o privada, para
satisfacer sus necesidades, lo que representa excluirlas de lo que se supone es el sistema
de proteccin social (Plataforma por un sistema pblico 2006, pg. 18). En la prctica se fortalecer la prestacin econmica, frente a los servicios, para as no tener
que afrontar ms gastos y apoyarse en la tradicin que asigna el cuidado al mbito femenino familiar.
El apoyo que se ofrece es: (1) acceso al catalogo de servicios pblicos o concertados que establece la ley, (2) acceso alternativo a una prestacin para comprarlos si los primeros no estn disponibles y (3) acceso a una ayuda para realizarlos
en familia. Las previsiones apuntan a un despegue del sector privado a partir de
las dos primeras modalidades, algo que se va a dirimir en el entorno autonmico. Los servicios, por otra parte, no incluyen novedades y dejan fuera los centros
tutelados y las mini residencias, no contemplan un plan para afrontarlos en el mbito rural y ni siquiera mencionan la coordinacin con los servicios sanitarios. En
cuanto a la tercera medida de apoyo, de carcter excepcional, se percibir como
prestacin y no como salario. Aunque la cuidadora cotice a la Seguridad Social no
podr estar empleada en otro puesto. Esto se interpreta como un limbo jurdico,
mediante el que las cuidadoras financiarn su propia pensin cotizando por la prestacin, pero no podrn ejercer ningn derecho sobre su situacin laboral como tericamente puede hacerlo cualquier trabajadora (pg. 20). Se interpreta, adems, como una
legitimacin de la obligacin indirecta de cuidar por parte de las mujeres.
En conjunto, creemos que aquella consigna de llamar a la insumisin a las mujeres
defendida en 1993 sigue estando en pleno vigor. Proponer y apoyar la renuncia concreta y directa de las mujeres frente a las tareas concretas es una forma de hacer explcita tanto la desigualdad entre hombres y mujeres en este terreno como la responsabilidad del estado, as como una manera de obligar al colectivo masculino a implicarse,
dndose lugar adems a una mayor conflictividad social al respecto que desemboque
en la bsqueda de soluciones privadas y pblicas (Esteban 2004). Todo ello teniendo
siempre muy claro que no habr igualdad para las mujeres mientras sigan estando obligadas a cuidar, y que esto y la necesidad de un sistema pblico y universal de atencin a la dependencia son condiciones sine qua non para avanzar realmente hacia una sociedad igualitaria y justa que tenga en cuenta y reconozca las
necesidades y aportaciones de toda la ciudadana (pg. 17).
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151. El Departamento de Bienestar y Familia de la Generalitat de Catalua, al calor de esta legislacin y de la futura Llei de serveis socials de Catalua y otras normas complementarias, ha
creado el programa ProdeP, como precursor del futuro ente pblico cataln que gestione
el sistema de cataln de atencin a las persona con dependencia, previa creacin del ente pblico cataln de dependencia. Existe un proyecto demostrativo en 14 territorios, entre los que
figura Matar. http://www.gencat.net/benestar/persones/dependencia/ index.htm
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ba. Recuperando dicha concepcin, podemos concluir que el sistema mixto tendra que ser analizado a partir de los siguientes aspectos: (1) la diversificacin de
los recursos y su reorientacin (en particular hacia lo sociosanitario y hacia el
mbito de proximidad); (2) la cofinanciacin de los recursos; (3) el sentido universalista o asistencial del que se los dota; (4) el modo en el que se valoran y reconocen los servicios y las trabajadoras que los prestan en un marco de profesionalizacin y formacin; (5) los trminos en los que se establece la participacin
de los distintos sectores y redes en la gestin de los mismos; y, evidentemente,
(6) la disputa sobre el mbito local en el que se desarrollan152. En lo que se refiere al primer punto existe un notable consenso, si bien ste no afecta a los mecanismos de gestin y financiacin; el consenso tambin gira en torno al papel
primordial del cuidado de los familiares153. No podr acercarme en detalle a todos
estos aspectos pero tratar de abordar al menos algunos de ellos a partir del acercamiento, a travs del anlisis de una serie de entrevistas y algunos documentos,
a la realidad de las polticas de atencin domiciliaria en el mbito local tomando como estudio de caso Cerdanyola del Valls y Matar.
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de actuacin son la atencin y promocin del bienestar de las familias, la infancia y la adolescencia de los mayores, las personas discapacitadas, la prevencin
de drogodependencias, etc. Desde ah se gestionan los programas destinados a los
mayores, adems de otros dirigidos a las familias, entre los que cabe destacar el
programa Respir de descarga de las cuidadoras. En relacin a Gent Gran, programa integrado en el primer nivel de los Servicios de Atencin Primaria estructurados por la Xarxa Bsica de Serveis Socials, se gestiona, bajo la categora de programas, servicios tales como Viure en Familia, las estancias temporales, la
solicitud de centros de da, plazas residenciales y residencias asistidas (Departament
de Benestar i Familia de la Generalitat) y el programa Viure i Conviure154. Desde
los Serveis Socials dAtenci Primria se dirigen los SAD, Serveis dAtenci Domiciliria.
Los servicios que ofrecen, segn aparecen descritos en la web del ayuntamiento,
son ayudas tcnicas, telasistencia (realizado por Cruz Roja), atencin a las personas, atencin al domicilio y compra y preparacin de alimentos.
El acercamiento a los servicios locales en el presente estudio ha venido, de una
parte, de la entrevista con Carme Espua (TAA26), responsable municipal en la
Regidura de promocin social de ERC. As mismo, he acudido a una asociacin
y centro feminista con una larga andadura en esta poblacin, El Safareig (TAO 29)
y a dos trabajadoras de la atencin a personas ancianas: una trabajadora de la
empresa prestataria de los servicios de atencin domiciliaria (TFA17), una mujer
que como muchas otras hizo el recorrido desde la inmigracin e insercin laboral en la industria a los servicios a las personas, un recorrido femenino comn,
y una trabajadora inmigrante latinoamericana particular (CPI11) que ha pasado
por un proceso formativo en el centro feminista antes mencionado. El objetivo
de estas entrevistas era plantear el funcionamiento y la articulacin de las polticas de cuidado en el municipio.
Una de las cuestiones que ha estimulado la actuacin de promocin social en
los ltimos aos ha sido la propuesta de llegar a todas las personas mayores del
municipio. Para ello, hace cuatro aos se realiz una encuesta casa por casa
con el propsito de ver cmo vivan los mayores y si los servicios cubran las
necesidades de cuidado. Se realizaron 600 entrevistas, en un primer momento, a
mayores de 85 aos y en otro posterior de 80. Apropem-nos es un programa del
Ayuntamiento que se inici con el apoyo de la Diputaci de Barcelona. La decla-
154. Se trata de un programa de convivencia gestionado por la obra social de La Caixa entre personas mayores y jvenes universitarios que buscan alojamiento.
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racin de intenciones plantea garantizar que los mayores de 80 aos empadronados en Cerdanyola reciban una atencin personalizada en su propio domicilio que les
permita conocer los Servicios Sociales municipales y los consideren recursos propios a los
que dirigirse con facilidad. Su carcter es informativo y de deteccin de riesgos
de acuerdo con tres niveles establecidos. Los de mayor riesgo se canalizan como
si hubieran sido solicitados por los familiares, mientras que con el resto se establece contacto de cara a futuras actuaciones. El programa est inspirado cuenta Espua en el modelo escandinavo; tenan el mismo presupuesto que para todo
el ayuntamiento de Cerdanyola la fiscalidad escandinava. El colectivo al que se
pretenda llegar se sala del perfil de los demandantes de servicios sociales, sencillamente pertenece a una generacin con otros planteamientos sobre los derechos
ciudadanos; han vivido durante una poca que no ha habido servicios sociales activos [Este programa] nos ayuda a prepararnos para lo que viene () si tenemos tantos niveles de riesgo dos, sabemos qu nos viene si no este ao, al siguiente, a nivel de
ayuda a domicilio, a nivel de recepcin, de tcnicos, nos ayuda, en definitiva a valorar
un poco lo que nos espera. Se insiste en su carcter preventivo.
Los perfiles de mayores son dos: poblacin autctona catalana que ha vivido
siempre en el municipio y que tiene una red social prxima y la que lleg en la
dcada de 1970. Las mujeres, por su perfil de cuidadoras, son las que se encuentran en situaciones ms deficitarias. El aislamiento, la opacidad en muchos
casos, en los que viven los mayores, que no tienen por qu salir, que no acuden a
la escuela, es la tnica dominante.
() no digo que haya maltrato, pero s abandono, desde la afectividad, hasta las necesidades bsicas y claro qu es necesidad bsica? Que una persona mayor, por ejemplo,
beba ocho vasos de agua durante el verano para que no se deshidrate. Esto lo hace alguna persona? Pues poqusimas. Comportamientos de abandono, desde las dificultades
de nuestra sociedad actual con todas sus estructuras. Que las mujeres tienen que trabajar porque son libres, autnomas y faltara ms, claro, los hombres ya ni te cuento,
los hijos estudian, hacen actividades, se van fuera de vacaciones, fuera del edificio, viajan hay una organizacin social que hace que las personas mayores se queden un poco
en el fondo del saco y con poca participacin (TAA26).
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lizar al voluntariado y las entidades ciudadanas. Ofrece descargas a las cuidadoras y soporte formativo de cuidadoras y mayores, para potenciar les seves capacitats155. Segn insiste Espua, el acceso no depende de la situacin econmica porque las situaciones de carencia no slo son de carcter econmico156, pero esto
es algo que tenderemos que revisar porque los presupuestos son escasos y hay mucha presin para que incrementemos tasas por los servicios. En estos casos se acta y despus se moviliza a la familia, que sigue siendo el recurso por excelencia, sobre todo
cuando los recursos pblicos estn en cuestin.
En realidad, la universalidad est en el centro del debate sobre el futuro de la
asistencia, y con la universalidad la concepcin de la ciudadana que, como explicaba anteriormente, y en el caso de los servicios sociales ya naci coja. Esta cojera tiene dos motivos fundamentales. El primero, y esto se ha consolidado en la
percepcin institucional a pesar de la asimilacin parcial de la retrica feminista, es que naci apoyada sobre el trabajo reproductivo de las mujeres. Naci como
un soporte al trabajo familiar.
Mi hiptesis es: desde las administraciones, si la mujer y el hombre, aunque las mujeres hemos sido las que hemos tenido siempre que cuidar, si la mujer tiene una persona mayor que cuidar, y recibe suficiente apoyo, le puede dar un cuidado de calidad; si
la mujer tiene que asumir el cien por cien del cuidado, puede llegar a odiar a esta persona, porque esa persona le est limitando la capacidad de crecimiento, y de evolucin
como veo adems que evolucionan las personas de mi alrededor (TAA26)
155. En este caso, la fuente de inspiracin son las medidas que se tomaron en Nueva York ante
las olas de calor.
156. Tenemos en Cerdanyola un barrio de alto standing y donde tenemos casos gravsimos de abandono y personas deterioradas, muy difciles de resolver porque los vecinos estn lejos y son profesionales situados que estn poco en casa, si los hijos no se ocupan
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socializacin del mismo en la primaca del empleo y sus imperativos, se considera resistencialismo o, visto desde otro punto de vista, feminismo de la ruptura157
(Prez Orozco 2005). Las polticas pblicas dan por hecho este nuevo arreglo,
que desde algunas posiciones feministas se contempla no como una socializacin
de mnimos, a travs de la conciliacin o la dependencia, sino como una oportunidad para replantear el sentido del bienestar superando los marcos asistenciales, familistas y privatizadores.
Pero esto, que parte de una desigualdad en relacin a la carga global se articula
con el segundo escollo: la falta de consolidacin de un lenguaje de los derechos individuales. Este, como frecuentemente sucede en los enfoques de intervencin desde
las polticas pblicas, se dirime entre derechos universales y derechos de usuarioscontribuyentes, que ahora son los mayores y sobre todo las mayores.
() desde las administraciones, porque son las personas mayores depositarias de derechos tanto o ms que las dems (si pensamos en la proteccin especial de la infancia, porque los nios son ms frgiles, pues las personas mayores son todava ms frgiles que
la infancia, porque adems ya nos han dado todo lo que nos tenan que dar: estamos donde
estamos porque las personas mayores nos han trado hasta aqu en cierta manera); pero
sobre todo pensando en el derecho de las personas, el derecho a la dignidad, esto es lo
que legitima a la administracin el entrar a dar este servicio en este campo. Y no solamente las personas falta de recursos. Las de la Generalitat en este sentido me hacen
mucha gracia porque la Generalitat hace lo siguiente con las residencias, dice: La
Generalitat paga a una residencia para que cuiden a una persona mayor 150.000 pts. al
mes, vale? Si yo, como persona mayor, tengo 155.000 pts. no me dan una plaza en residencia pblica porque yo me puedo pagar una privada, pero una residencia privada
cuesta 200.000. Dicen que no hay dinero para todo. Pero claro, a lo mejor hay personas
que cobran 155.000 al mes y no tienen nada ms, y a lo mejor hay quien cobra 140.000,
pero tiene un piso que se compr, tiene unas rentas. No tener en cuenta todo esto a mi
se me hace muy difcil, como persona especializada en trabajo social, o sea, en atender
dificultades, se me hace muy difcil, compatibilizar la necesidad que tiene esta persona
de atencin con sus ingresos econmicos y su capacidad econmica y la de sus hijos. Yo
puedo ganar una barbaridad al mes, y no puedo tener conciencia de que mi padre o mi
madre necesita parte de este dinero que yo estoy ganando. (TAA26)
157. El llamado feminismo de la ruptura tiene como premisas el descentramiento del mercado y la deconstruccin de las categoras masculinizadas en la produccin de conocimientos, as como de algunas categoras feministas heredadas desde las que se invisibilizan las
relaciones de poder entre las mujeres. Sus anlisis, distantes respecto al marco que ha
generado la poltica de conciliacin, parten de la sostenibilidad de la vida y son herederos de la crtica a la nocin de trabajo, que en esta perspectiva no es sino la creacin y
recreacin de las vida y de las relaciones humanas.
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158. La salud adolece de la misma dificultad. Sin embargo, mientras que en ese campo tradicionalmente ha primado un sentido individualista del cuerpo, junto a una responsabilidad pblica de la atencin, los cuidados han entrado en el terreno de lo pblico directamente de la mano del discurso neoliberal y su promocin del autocuidado y la actitud
de sospecha de los demandantes.
159. La parte que corresponde a los dems en los cuidados se ha entendido en la esfera pblica hasta hace poco en trminos contributivos: Estando en Dinamarca les pregunte, al principio no me entendan. Colaboran los hijos?. S, s, claro que colaboran, me decan. Y cmo?
Pues pagando los impuestos. () entonces, yo digo, pues si tenemos que poner una tasa de
dependencia, pongmosla, y si tenemos que aumentar el impuesto de transiciones patrimoniales,
pues aumentmoslo, o sea, busquemos dinero donde lo hay. Lo hay en el sueldo del usuario?
(TAA26).
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su limitacin. Las trabajadoras que hemos entrevistados se quejan, van con la lengua fuera haciendo servicios que no llegan a una hora. Para que el servicio fuera
verdaderamente universal habra que aumentar la cantidad de horas que se prestan. Esto lleva a algunas, incluidas las propias mujeres que se forman en este
campo, a criticar el que personas con recursos, justamente las que peor tratan a
las trabajadoras segn comentan las alumnas de los cursos, accedan a ellos.
En estos momentos se estn ensayando en varios municipios distintas modalidades de cofinanciacin, tasas y cheque servicio, como alternativa a la va impositiva, tanto en lo que se refiere a su cuanta como a su forma de ingreso en las
arcas municipales directa o a travs de entidades prestatarias y su impacto en
el servicio. Tambin en Cerdanyola, a pesar de lo que puedan pensar las responsables de los servicios sociales sobre la universalidad y gratuidad en el acceso a
los recursos, se abre el camino a la cofinanciacin, aunque el espritu aqu, a diferencia de lo que sucede en Matar y en otros municipios, se inclina en mayor medida hacia una relacin ms estrecha entre la administracin y los usuarios, a travs, eso s, de las empresas prestatarias. El siguiente cuadro, extrado de un informe
sobre el SAD realizado por el Observatori de Serveis Socials Municipals (2003) representa el estado de la cuestin en Cerdanyola segn informaciones recogidas en
2001, momento en el que los municipios con sistemas de copago, ya fueran a travs de tarifas abonadas, el sistema ms comn, o de cheques servicio, como suceda Martorell, Villafrance del Peneds, Sria, Molins de Rei y Barber del Valls,
eran el 31%. Tal y como seala el Observatori de Serveis Socials Municipals, la
implantacin del cheque es mayor en los municipios de 20.000 a 50.000 habitantes, posiblemente debido a las dificultades presupuestarias o a la necesidad de
poder contar con un financiamiento externo para poder hacer frente a los gastos de
implantacin de este servicio (pg. 18).
Municipio
Cerdanyola del Valls
Habitantes
53.481
Existencia
Ordenanza
de SAD
S
No
Modelo de
gestin
Copago
Sistema
copago
Externalizado
No
No
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tacin del sistema que hasta el momento no se han tenido en cuenta. Entre otras,
la relacin de las familias y los dineros.
Hay abuelitos que lloran cuando se enteran que tienen por ejemplo que pedir la nmina a sus hijos, porque piensan que no se la van a dar, no se atreven a pedrsela.
Tenemos que andar nosotras como trabajadoras sociales con todo esto? A mi no me
gusta esa funcin. Nuestra funcin es cuidar a las personas y de incordiar al hijo para
que le d el amor que su papa necesita y pedirle que le vaya a ver. Qu se puede hacer
para mejorar la situacin anmica de mi pap? (TAA26).
La externalizacin permiti a la administracin reducir el precio de los servicios, adems de introducir criterios de flexibilidad, que en el trabajo domiciliario, en realidad en todos los servicios personales, son particularmente aclamados por la imprevisibilidad de la relacin y la salud. Las empresas que hacen
atencin domiciliaria presentan esta caracterstica, imprevisibilidad, rotacin y
cambio, como un argumento de peso a favor de la contratacin segn demanda, algo que con frecuencia no se convierte en una herramienta en beneficio de
las trabajadoras.
Una cosa interesante es cmo est organizada la empresa, como funciona la organizacin de una empresa de servicio de proximidad es complejsima. Porque es vivir en el
continuo cambio de situaciones. Entonces creo que hay empresas que funcionan mejor,
y otras peor. Pero luego hay otra parte que es la trabajadora concreta que hace los servicios concretos. Y esto es algo que en esta profesin hay que tenerlo mucho en cuenta. Entonces, lo que pasa es que la trabajadora familiar tiene mucho margen y tiene poco
margen. Ella tiene el margen de la organizacin de la empresa: el tiempo que tiene, si
va ms o menos estresada, si va ms o menos satisfecha, mejor o peor coordinada.
Pero luego est la otra parte que en estos 50 minutos una trabajadora hace una cosa,
y otra hara otra (GMC29).
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Los parmetros para evaluar la calidad del servicio son tres: una adecuada contratacin, formacin y supervisin (ms de 700 horas para las TFs) y seguimiento de los casos160. Si el usuario necesita ms horas de las asignadas, entonces tiene
la opcin de contratarlas privadamente (ms caras) con la misma o con otra
empresa, cosa que no suele ocurrir, canalizndose esta demanda a travs del trabajo particular (migrante), que comparando el nmero de horas trabajadas, sale
mucho ms barato sin generar derechos161. Al hablar con las trabajadoras familiares, tal y como explicamos con ms detalle en el captulo 3, se ponen de manifiesto las consecuencias precarizadoras de estos empleos y, en un sentido ms
amplio, la reproduccin de un perfil el del ama de casa, obrera industrial, mujer
de clase baja en mil asuntos terciarizada basado en la subalternidad del
empleo femenino. Si bien estas mujeres tienen una percepcin del empleo como
fuente de derechos no olvidemos que algunas provienen de experiencias de
lucha en las fbricas, que algunas han dado incluso la batalla en los servicios,
integrndose en algunos casos en cooperativas161, han visto cmo sus empleos se expandan en el periodo de la desregulacin laboral. En el momento en el
que realic este estudio estaba vigente el II Convenio Colectivo de Empresas y
Trabajadoras de Atencin Domiciliaria y Trabajo Familiar de Catalua (2002). Las
reclamaciones centrales de las trabajadoras giran en torno a los bajos salarios que
160. La formacin es una forma de proteger el sector de los criterios o falta de criterios del
mercado informal. Algunas asociaciones y entidades estn reduciendo el nmero de horas
en la formacin, hecho que devala al sector de cara a la administracin y las empresas.
161. Un servicio privado de una de estas empresas prestatarias, segn cuentan las trabajadoras,
puede oscilar entre los 12 y los 15 euros la hora.
162. Algunas de estas cooperativas han modificado su fisonoma, aumentando enormemente
sus proporciones y volumen de trabajo. Tal es el caso de CTF. Serveis Sociosanitaris. Se trata
de la primera entidad de servicios de atencin domiciliaria de Catalua. Naci en 1981 y
hoy est formada por ms de 500 profesionales, 120 de las cuales son cooperativistas.
Realizan atencin en domicilios, centros de da y residenciales. Sus principales clientes son
el Ayuntamiento de Barcelona, el del Prat de Llobregat, el de Sant Boi de Llobregat y el de
Sant Cugat del Valls, entre otros.Tambin trabajan para el ICASS, el Departament de
Benestar i Famlia de la Generalitat, as como para mutualidades, aseguradoras, asociaciones, fundaciones y ONGs. Esta macrocooperativa est integrada en la Fundaci Domicilia,
una instancia pionera en la gestin mixta, integrada por el Consell Comarcal del Baix
Llobregat, la Diputaci de Barcelona, los sindicatos UGT i CCOO, las organizaciones
empresariales los ayuntamientos de Cornell de Llobregat, el Prat de Llobregat, Gav,
Martorell, Molins de Rei, Sant Andreu de la Barca, Sant Boi de Llobregat, Sant Feliu de
Llobregat, Sant Just Desvern, Sant Joan Desp i Viladecans. Sobre dicha fundacin, vase
Parella Rubio (2003a, pg. 330).
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perciben163, la temporalidad en el sector (como muestra la enorme plantilla flotante que tienen las empresas), las jornadas (parciales) de trabajo, la amenaza de
desprofesionalizacin, sobre todo a travs de la reduccin de los requisitos
formativos, las bajas y permisos, y en un sentido general, la externalizacin de
los riesgos de un sector que se dice imprevisible (a pesar de que no deja de crecer, de abrir casos) en los hombros de las trabajadoras. Tambin se insiste
sobre aspectos de coordinacin, democratizacin y participacin en el diseo y
ejecucin de los servicios.
As pues, tras la externalizacin, se produce un nuevo sentido de la universalizacin en el mercado: todos deberamos poder volver a los servicios sociales,
pero esto tiene un precio. El cheque servicio aleja el servicio de la administracin,
ya que es la usuaria la que decide cmo y dnde emplearlo.
La tercera cuestin que me gustara discutir es la de la gestin participada de
los recursos. A pesar de la retrica que se despliega en el mbito de la administracin local, es frecuente hallar quejas sobre la falta de coordinacin, de trabajo en equipo, de horizontalidad, etc. La democratizacin del sistema mixto no responde a las declaraciones de intenciones. Las responsables de formacin de El
Safareig expresan la sensacin de no estar siendo aprovechadas, en el sentido de
que no se toma suficientemente en cuenta su aportacin, aunque tambin narran
algunas experiencias de intercambio positivas, entre ellas un curso para cuidadoras desarrollado junto al Ayuntamiento.
Resulta que se convierten [El Safareig] en un referente de la formacin para un determinado colectivo de mujeres. Esto por un lado est reconocido y por otra parte el
Ayuntamiento tiene su propio servicio de formacin que es Can Serra. () el tipo de
cursos que se ofrece y estilos de trabajo es completamente diferente. () Pero qu ocu-
163. En el citado convenio se estipula en el ao 2002 un salario bruto de 665,61 euros X 14 pagas.
En aos sucesivos se prevee la subida del IPC y una clusula de revisin salarial, as como
un incremento salarial del 15% en 2004. En cuanto a la jornada laboral (37 horas), y dada
la incidencia de posibles bajas, el convenio estipula que las trabajadoras debern compensar el posible defecto de su jornada en los tres meses siguientes. Tal y como comentan
las trabajadoras, este problema se est resolviendo en la prctica mediante la contratacin temporal y en jornadas reducidas. Recientemente se ha firmado el IV Convenio
Marco Estatal de Servicios de Atencin a las personas Dependientes y Desarrollo de la
Promocin de la Autonoma Personal, de aplicacin estatal. ACRA, Assosiaci Catalana
de Recursos Assistencials, a la que estn subscritas distintas empresas, entre ellas la que presta sus servicios en Cerdanyola (IMPROS, Assitencia a Domicili, S.L., ubicada en Sant Cugat
del Valls), es la representante de la patronal; participa de diversos consejos, entre ellos el
del ICASS (Benestar i Familia).
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rre? Que nosotras hace mucho que estamos ofreciendo un servicio pblico, porque lo
hacemos con dinero pblico, no somos funcionarias, pero somos un servicio pblico
porque gestionamos con transparencia y eficacia los recursos que son pblicos. Por lo
tanto, de alguna forma, por qu no lo aprovechis? En todos los sentidos, en el sentido tambin de valorarnos, y tomarnos en cuenta. Hay una cosa muy histrica. Somos
un grupo feminista que adems da cursos relacionados no slo con el tema mujer,
sino con el rea de recursos econmicos, con servicios personales. Esto estamos intentando cambiarlo porque pesa mucho. Hay personas del ayuntamiento con quien tenemos una relacin excelente. () pero cuesta que te reconozcan como interlocutora en
temas de cuidado y de atencin a las personas (TAA26).
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9. Matar. La demanda es as
siempre tenemos que buscar otro recurso
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() se considera la misma prctica de la concertacin como uno de los objetivos principales, y como reflexin terica ms general, se argumenta que en la configuracin actual
del Estado del Bienestar es imposible para la administracin ser prestataria de manera
unilateral de los servicios que reclaman los ciudadanos y se ha tendido hacia la administracin relacional, esto es, aquella administracin que trabaja de forma concertada pblica y privada, y en la que la administracin asume el papel de impulsar una red
de cooperacin donde tambin es muy importante la intervencin privada (pg. 159).
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tado de explicar a lo largo de este texto, por concepciones culturales sobre los cuidados.
Sad Suport comenz su andadura con tres mujeres y en la actualidad son ya 18
(4 socias y 16 asalariadas). Anna Joan Farga, una de las socias, explica en un artculo publicado por Les Penelopes167, que una vez finalizado el taller pensaron que
tendran una salida laboral en la administracin pero rpidamente el Ayuntamiento
les anunci que no iban a abrir nuevas plazas. Empezaron entonces a investigar
sobre cmo iniciar su propia actividad econmica. Realizaron un anlisis de las
necesidades de servicios y de las empresas existentes y la calidad de los servicios
existentes. Constataron que haba un espacio en el sector para desarrollar un
proyecto alternativo y solidario. Segn cuentan, una charla sobre autoempresa
organizada por el IMPEM las anim a lanzarse. Tardaron tres meses en hacer su
plan de empresa; quien lo supera, ya puede tirar con todo. Los factores que les han
ayudado a crecer son, de una parte, el entusiasmo y la entrega que tradicionalmente caracteriza a la empresarialidad femenina en el entorno local. Un microcrdito de la Fundaci Un Sol Mn contribuy a este proceso. El despegue de la cooperativa vino de la mano del concurso del Ayuntamiento que les permiti acceder
al programa Xec Servei, por el que se distribuyen vales a personas con necesidades de atencin. Dichos vales toman la forma de un copago o de un servicio gratuito dependiendo del nivel de recursos de los usuarios. Se trata de una demanda asegurada que proporciona estabilidad al proyecto.
Las mujeres de Sad Suport se felicitan de lo que las hace diferentes: (1) su forma
jurdica y el trabajo en equipo que implica; (2) la ausencia de lucro, los beneficios
se reinvierten o destinan a clientes con dificultades financieras; (3) la tica del
trabajo de atencin, a la que aludimos en el captulo 4, basada en fomentar la
autoestima, la no dependencia del servicio, la motivacin y la red social; (4) la insercin de mujeres provenientes de la economa sumergida, muchas con cargas familiares y algunas con experiencias de malos tratos; (5) la utilizacin de la flexibilidad, de la que tambin habl en el captulo 4; (6) el empoderamiento de las mujeres
a travs del entorno de apoyo mutuo que se crea; y muy importante tambin, (7)
la voluntad de no crecer en trminos cuantitativos para preservar su funcionamiento. Han rechazado ofertas, pero su vocacin es la de exportar el modelo. Segn explican en el artculo publicado por Les penlopes,hemos sido el primer eslabn para que
la Administracin Local se empiece a dar cuenta que no hay trabajo fcil para nadie, para
167. www.penelopes.org
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que empiecen a hacer caso a las nuevas emprendedoras y que intenten apoyar iniciativas de este tipo. El resultado ha sido un cambio en la disposicin del Ayuntamiento
que ha creado un servicio de autoempresa para mujeres. Esta cooperativa ha recibido el premio Jos Mara Pinyol a la mejor iniciativa contra el paro, otorgado por
la Asociacin Catalana de Accin Solidaria en 2003, y el premio a la mejor iniciativa creada por mujeres de la Diputacin de Barcelona en 2004. Han iniciado un
programa financiado por Un Sol Mn Reducir la economa sumergida en el sector de
los servicios dirigido a facilitar la insercin de las empleadas de hogar en el sector informal. El programa pretende convencer a las personas que emplean a estas
mujeres para que las trabajadoras estn legalmente contratadas en el marco de la
cooperativa y puedan seguir con sus empleadores.
A pesar de la capacidad de las cooperativistas, que no encajan exactamente
con esta denominacin de emprendedoras abnegadas, tal y como aparecen definidas en el informe encargado por el IMPEM, su forma de trabajo se enfrenta a notables dificultades, que ellas achacan mayoritariamente a las caractersticas de la
demanda, el vnculo con la administracin y, en otro orden de cosas, la prctica
del servicio. Parella Rubio (2003a) desarroll algunas de estas dificultades en su estudio sobre la insercin laboral de las inmigrantes en los servicios de proximidad.
Uno de los grandes captulos de la poltica municipal es el Xec Servei. Desde la
Agncia dAtenci a la Gent Fran i a les Persones amb Dependncia del ayuntamiento
se insiste en que este vale descuento est destinat a totes les persones que necessiten
atenci especialitzada a domicili, al tiempo que se advierte que beneficiar a qui ms
ho necessita. Cuando se realiz el informe del SAD en la provincia de Barcelona,
Matar no haba an implementado el cheque. El primer concurso fue en 2003.
Municipio
Matar
Habitantes
107.191
Existencia
Ordenanza
de SAD
S
Modelo de
gestin
Copago
Sistema
copago
Mixto
No
No
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La tcnica de la rapidez frente a la demanda no es ni ms ni menos que implementar la flexibilidad laboral. Para las empresas grandes, dado que hablamos de
actividades poco productivas y rentables, con costes laborales muy elevados, por lo
que difcilmente resultan atractivas para el sector privado (Parella Rubio 2003a, pgs.
255-6), la respuesta ha sido la precarizacin. Tal y como seala Parella Rubio a partir de entrevistas con gerentes de estas empresas, los contratos con la administracin no permiten que estas empresas puedan pagar a su plantilla segn el convenio, a pesar de que, paradjicamente, se les exige su cumplimiento.
De hecho, esta poltica presiona irremisiblemente de una parte, como hemos
tenido ocasin de ver en los ltimos aos, hacia la concentracin de los servicios168
168. En Madrid, por ejemplo, el sector est dominado por cuatro grandes empresas depredadoras: EULEN, QUAVITAE, ASISPA y CLECE que agrupan prcticamente a las 6.000 trabajan en el sector. Como nos comenta una compaera empleada en COHABITAE. La dispersin del trabajo domiciliario hace difcil la organizacin de las trabajadoras. La afiliacin
a los sindicatos mayoritarios es escasa, no obstante, son ellos los que negocian los convenios. La patronal aprovecha la dispersin para mantener unas condiciones laborales indignas: jornadas parciales con muchas horas extras, horarios discontinuos, contratos temporales e inestables, falta de coordinacin y trabajo en equipo, salarios bajos, falta de
formacin, etc. Todo esto repercute en la calidad de los servicios de atencin y en las condiciones de vida de usuarias, usuarios y trabajadoras.
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con las implicaciones de cualidad que esto conlleva, y, de otra, hacia la economa
sumergida.
Si estuviera interesada en estos momentos la administracin en que no hubiera precariedad laboral, en el concurso, por ejemplo, en sus bases deca que el salario mnimo es
el que es. O sea, hay unas cosas que nosotras hemos firmado y que tenemos que mantener. Cmo se mantiene? Nosotras perdemos dinero, pero una empresa privada no va
a perder dinero. () De un lado ganamos un poquito [trabajo familiar] y lo tenemos que
meter en el otro [auxiliar de hogar] y ya no ganamos nada. Estamos hablando de una
diferencia de un euro, euro y medio. Pero como no pongan ese euro y medio todo va
a ir para atrs. A nosotras nos ha costado decir: seguimos con nuestra tica? (TAO28).
La salida que encuentran las empresas pequeas sin nimo de lucro ha sido
la de buscar otros recursos para sostener su tica. El cheque da estabilidad a
estas empresas, pero al mismo tiempo tiene un efecto pinza ya que genera
una relacin de dependencia con respecto a la administracin; para una empresa mayor no supone nada el Xec-Servei, por a nosotros nos va todo. Piensa que al
cliente le descuentan. Alguno pagara incluso ms por seguir con nosotras pero habra
familiares que pueden cubrir ese 33% y pasaran a otra empresa. Entonces nosotras
no tendramos opcin a decir este precio no nos parece justo, no nos presentamos
(TAO28).
Estos otros recursos provienen en la actualidad de las transferencias del capital financiero en forma de obra social. Las compensaciones que se obtienen de estos
programas son las que apaciguan las contradicciones. Algunas, como la que Sad
Suport lleva a cabo con la ayuda de Un Sol Mn Ajudem a dones que volen millorar
la seva situaci laboral. Regularitzem llocs de treball en serveis dassitncia domiciliaria tiene efectos positivos evidentes, aunque limitados en el caso de las extranjeras no regularizadas169. Es una invitacin a trabajadoras y empleadores para salir
de la economa sumergida. Casi todas las que se mueven en el terreno particular
tienen al menos un empleador que quiere ayudarlas. Tanto ellas como l seguirn manteniendo el servicio pero bajo el paraguas de la cooperativa. Pueden inclu-
169. Los recorridos entre lo formal y lo informal para las inmigrantes, que pasan por Sad Suport,
luego por el trabajo directo como auxiliares de hogar o la inversin en formacin para obtener la titulacin del IMPEM y regresar a Sad Suport como trabajadoras familiares, se encuentra en muchos casos, con el escoyo de la regularizacin y con la indiferencia de algunas
que prefieren rentabilizar en lo inmediato sus posibilidades de cuidado para hogares particulares.
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170. Una alternativa novedosa de esta obra social, aparentemente con muy buenos resultados,
es el programa Viure i conviure anteriormente mencionado.
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una larga experiencia en proyectos sociales, debera orientarse, gracias a la creacin de servicios prximos, responsables y autogestionados, a liberar tiempo para
el cuidado y para otras actividades de la vida diaria.
El anteproyecto para tratar la dependencia parta de premisas similares, aunque, como hemos visto, reproduce concepciones profundamente tradicionales sobre
la ciudadana y el papel de las mujeres en relacin a los cuidados. Rodrguez
(1999), desde el IMSERSO, responda a la primera parte de este impulso comunitario a facilitar que se pueda envejecer y vivir en casa, evitando, o al menos retrasando, el trauma personal y familiar que supone la institucionalizacin, que adems implica un coste econmico mayor. Esta orientacin en la que segn Rodrguez coinciden
los responsables de poltica social, los tcnicos de servicios sociosanitarios y los
estudiosos de gereontologa ha de conciliarse con el esfuerzo presupuestario y la
dotacin de recursos. Los aspectos cualitativos se concretan en una serie de
principios y orientaciones. Entre los primeros figuran: (1) la posibilidad de eleccin, (2) el respeto a la autonoma, (3) la participacin, (4) la continuidad y la integralidad. Entre las segundas: (1) la diversidad, (2) la prevencin y rehabilitacin,
(3) la interdisciplinariedad, (4) la coordinacin/complementacin y (5) la convergencia. Curiosamente muchas de estas modalidades de vnculo en el cuidado
entroncan hoy con las posiciones neoliberales, desde las que se prima la mercantilizacin. De la segunda parte, no obstante, apenas se habla, hecho que contribuye a crear un importante efecto de concertacin y consenso en torno a las
polticas de dependencia.
El crculo mixto virtuoso que atraviesa la economa social, en el que interviene la subvencin pblica, la financiera y el impulso emprendedor1711, ha permitido sostener dos cosas aparentemente incompatibles como son la retrica de la
responsabilidad social y las buenas prcticas, fomentadas desde el propio
giro hacia la proximidad y la personalizacin, que naci de la crtica de la sociedad disciplinaria y la precarizacin de la atencin.
Para terminar me gustara mencionar un ltimo punto, que en realidad ya apareca en el captulo anterior, sobre el que las trabajadoras de atencin domiciliaria
171. Porque aqu tendramos que distinguir entre distintos tipos de intervenciones/ motivaciones: las de las cooperativistas comprometidas, las de las asalariadas responsables en servicios de atencin a las personas, las del voluntariado, que interacta en distintos momentos con empresas y cooperativas. El caso de la Cruz Roja, con el servicio de teleasistencia,
es emblemtico. Desde otro lugar, nos volvemos a encontrar con las organizaciones de carcter religioso. No creo que sea preciso insistir ms en la dimensin de gnero de este ordenamiento.
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coinciden, y es el de la falta de trabajo en equipo que respondera, en teora, al espritu del agregado de bienestar en sus desplazamientos mltiples entre los ejes de lo
familiar, lo institucional, lo privado y lo comunitario. En la medida en que su trabajo moviliza a distintos agentes, el acercamiento a los casos y los contextos particulares les dota de una gran flexibilidad a la hora de imaginar soluciones. Pero para
ello reclaman un desrigidificacin de la administracin y, simultneamente, un
diseo ms pegado al terreno. Cuando el plan de trabajo comentan en una conversacin en grupo viene del Ayuntamiento, es cuando cuesta. Vienen con una ida de
lo que tendra que hacer, no con una idea de lo que realmente se puede o no se puede
hacer. Cuando el plan lo realizamos nosotras mismas, pactando con la familia o viendo
la realidad, a partir de ah no hay problemas (TFA19). Ni la consulta, ni la formulacin de criterios, ni los espacios de debate o negociacin son la tnica dominante.
En este, como en otros terrenos, el Ayuntamiento se muestra bastante cerrado.
En la actualidad, y desde muy distintos lugares se habla de la necesidad de socializar el cuidado. Claro que no todas entendemos lo mismo cuando hablamos de
que el cuidado tiene definitivamente que traspasar, no para abandonarlo, evidentemente el mbito de las relaciones familiares. Estos lugares expresan indudablemente distintos registros o niveles del debate macro y micro; laboral y ciudadano; de presin sobre las polticas pblicas, el mercado, las familias, etc.; de elaboracin
de los afectos y autogestin de los cuerpo, etc. que tendramos que ser capaces de
ir entrecruzando en distintos foros pblicos para dar riqueza y profundidad a todas
las aportaciones. A continuacin, y para finalizar, me gustara aproximarme a las
propuestas que se han lanzado desde el feminismo y otros lugares afines, donde se
nos invita a expandir y despejar la mirada. Algunas de estas propuestas, como las
de las empleadas del SAD o las inmigrantes que pelean en el anonimato por que
se les reconozcan sus derechos, son puras herramientas para el conflicto
Elena Grau pone en evidencia el punto de partida, del que no podemos desentendernos: que las mujeres, desde distintos lugares sociales, seguimos valorando muchsimo el cuidado como necesidad humana, y adems, que no se puede hacer ver
que no hace falta. Las crticas feministas a la visin hegemnica de la dependen-
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cia estn cobrando presencia en todos los espacios; somos cuerpos que importan
y a lo largo de la vida, una vida puntuada por esa corporeidad que somos, todas
y todos, precisamos cuidados. Somos interdependientes y creo, con otras, que
este aprendizaje a desplazado en buena medida a las posiciones emancipatorias
dominadas por lo laboral que estaban muy presentes en el feminismo de finales
de la dcada de 1970. De ellas hemos conservado la crtica antinormativa y el ansia
de libertad y autonoma, de autodeterminacin y recuperacin de las relaciones
desde el deseo que atraviesan la historia del feminismo.
Otra lnea de intervencin que va dando sus frutos es la de la visibilidad, reconocimiento y valorizacin de esta actividad. Los cuidados no slo son necesarios,
sino que adems son prcticas complejas que se pueden hacer mejor o peor, generando una autonoma alegre y acompaada o, como nos recuerda Izquierdo
(2003a), maltrato por ambas partes. La profesionalizacin, que defienden muchas
investigadoras, activistas y asalariadas de los cuidados es una herramienta indudable cuyas fuentes deberan reconocerse en su diversidad.
() esto se mueve, y no slo por la necesidad social del cuidado, sino porque las mujeres nos hemos puesto a pensarlo y sacarlo a la luz, a imaginar cosas. Claro que depender de lo que seamos capaces de pensar. Pero hay que pensarlo todo, desde el concepto bsico de trabajo y ser humano hasta la propuesta ms concreta que se pueda dar
en este momento (TAO29).
Hay propuestas, elaboradas por las mujeres, especialmente las que desarrollan ms tareas de cuidado, que verdaderamente y ms all de la retrica no estn
siendo recogidas. La exigencia de diversificar los recursos Otros centros?Son posibles? se expandi con los servicios de proximidad, pero salvo algunas excepciones a las que he aludido en este captulo, no ha ido mucho ms all. Y sobre
todo no ha ido ms all en un sentido universalizador y ciudadano, en el sentido integrador y autnomo respecto al mercado laboral o la extranjera. Este,
como hemos visto, no slo retrocede, sino que se redefine, declarndose antiasistencialista, antifamilista incluso, bajo el signo inequvoco del mercado. En el
documento de debate de la nueva Llei de Serveis Socials de Catalunya (2004), esta
redefinicin que dice huir del asistencialismo aparece con toda claridad172.
172. Se trata de ir hacia un sistema para todo aquel que tenga una detertminada necesidad, con
independencia de su situacin econmica y con carcter gratuito de la prestacin. La
Administracin pblica debera garantizar una oferta suficiente y de calidad para cubrir las necesidades; si bien, quiz, y de acuerdo con la renda disponible, una frmula de copago. (pg. 90).
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vencin real. Ah sigue existiendo una fuerte barrera que est justificada, aunque
no se quiera reconocer abiertamente, por las asimetras y las diferencias. Tampoco
vamos a engaarnos, eso que de un modo vago se llama sociedad civil est, as
mismo, atravesado por distintos valores, culturas y formas de hacer que en la
actualidad se presentan en un estado de enorme fragmentacin. El debilitamiento del eje comunitario, de las redes ciudadanas, ha sido parte de un proceso de
desarticulacin que no slo ha afectado a las organizaciones de la ciudadana
laboral, sino que ha tocado al conjunto de los movimientos sociales. Recomponer
esta politizacin de la ciudadana, eso s, bajo otras premisas, es una tarea que slo
se podr realizar desde la propia autonoma de las comunidades, no slo generadas en torno al trabajo sino a muchos otros espacios y tiempos de la vida social.
Hoy esto se hace fomentando la subalternidad, mayoritariamente para extraer la
sabidura y creatividad en forma de plusvalas que, a pesar de las dificultades de
stos grupos y mujeres, son capaces de generar en el da a da.
Cuando se va ms all de las actuales concepciones, el panorama que se vislumbra es mucho ms basto y la ciudadana se convierte en algo ms que un
estatus jurdico para regular la inclusin y la expulsin. Es, por ende, una prctica; la prctica de lo que hay y lo que podra haber. Los derechos, en esta perspectiva, no son lugares de llegada, no son estticos, estatus jurdico, sino tensin
creativa y tica. Ms derechos en un devenir de politizacin comn y singularizada, que es una condicin para la vida sostenible y plena. Como sugiere
Precarias (2006),
No hay un contenido concreto tico, poltico o econmico que se derive necesariamente de esta vulnerabilidad y de esta capacidad de actuacin y creatividad colectiva, slo
la propia necesidad de contar con otras para hacer viable una vida vivible. sta es precisamente la condicin de posibilidad de la propuesta tica y poltica que traemos con
la cuidadana: el reconocimiento de que la vida es vida comn, vida poltica con otros
y, por lo tanto, abierta a la potencia de nuestra existencia con las dems. De este modo,
entendemos el cuidado, ms all de las prcticas concretas que permiten una vida sostenible en un contexto determinado, sobre todo como la atencin y el reconocimiento de que la vida vivible est por construir en la interaccin con otros, que la vida se
dirime en la vida misma y que no puede procurarse fuera de la vida (en los mercados).
Por eso, la cuidadana no distingue entre lo privado y lo pblico: si lo personal es poltico es porque lo poltico se ha hecho tambin (vida) personal. La vida como vida sostenible es hoy en da un campo de lucha, resistencia y transformacin en la medida
en que el capital trata de gobernar no ya slo la vida pblica (empleo, consumo,
ocio,...), sino la propia vida privada que est siendo colonizada mediante la amplia-
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173. Esto comienza a verse en otros pases europeos donde los amigos se juntan y buscan un
lugar y una red de apoyos para envejecer. Algunos de estos proyectos, en Francia, Alemania,
Holanda, etc. deberan ser tomados como un ejemplo para reflexionar sobre las alternativas autogestionadas.
174. Los proyectos de memoria e historia oral con mayores son muy positivos en este sentido.
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la atencin como mecanismo de definicin colectiva de lo que queremos; que promuevan huelgas de cuidado como momentos interpelativos y de cuestionamiento Pero esto, la exploracin de los lugares y tiempos novedosos para el cuidado socializado, que todas intuimos y deseamos con fuerza, habr de ser el motivo
de otra exploracin.
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Bibliografa
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