Las puertas del Hades no prevalecerán contra su Iglesia

• "13 Viniendo Jesús a la región de Cesarea de Filipo, preguntó a sus

discípulos, diciendo: ¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del
Hombre? 14 Ellos dijeron: Unos, Juan el Bautista; otros, Elías; y otros,
Jeremías, o alguno de los profetas. 15 El les dijo: Y vosotros, ¿quién
decís que soy yo? 16 Respondiendo Simón Pedro, dijo: Tú eres el Cristo,
el Hijo del Dios viviente. 17 Entonces le respondió Jesús:
Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque no te lo reveló carne
ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos. 18 Y yo también te digo,
que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las puertas
del Hades no prevalecerán contra ella." Mat. 16:13-18 RV 1960

I. Hades

Transcripción de una palabra griega empleada en la LXX para traducir el

vocablo hebreo Seol, morada de los muertos, buenos y malos sin distinción.
Al Hades se le conceptúa como debajo de la tierra (Mt 11.23; Lc 10.15); se
entra a él a través de puertas que simbolizan el poder de la muerte (Mt
16.18). Se menciona en relación con la muerte de Jesucristo (Hch 2.27, 31;
cf. Sal 16.10). Como consecuencia del desarrollo doctrinal en los últimos
libros del Antiguo Testamento, el concepto del Seol se bifurcó, y el Hades
llegó a referirse al lugar de oscuridad y sufrimiento reservado para los
impíos (Hinom, infierno, Lc 16.23), mientras Seno de Abraham y Paraíso
indicaban el destino de los piadosos. Relacionado íntimamente con la
Muerte, el Hades casi se personifica en Ap 1.18; 6.8; 20.13s (cf. 1 Co
15.55). [0]

Columna de Marciano, en Estambul, donde está dibujado el Ichthys, símbolo secreto

empleado por los primeros cristianos.

II. La Iglesia
Jesús se refirió solo en dos ocasiones a la iglesia (Mt 16.18; 18.17). En contraste, la
expresión Reino de Dios aparece un centenar de veces en los Sinópticos. La palabra
iglesia se deriva del sustantivo griego ekkleséa (de ek-kaleo que significa llamar fuera),
una asamblea pública, generalmente de orden político (de polis que significa ciudad),
convocada por un heraldo oficial. Así se traduce en la LXX la palabra hebrea qajal que
designa la congregación de Israel, una nueva comunidad teocrática convocada desde el
cautiverio para adorar y servir a Jehová y demostrar su señorío en medio de los pueblos
(Nm 10.7; Dt 31.30; 1 R 8.14; 1 Cr 13.2, 4; Sal 22.22; cf. Hch 7.38). [1]
I. ORIGEN DE LA PALABRA IGLESIA [2]
a. EKKLESIA
1. Una de las palabras para iglesia en el griego es la palabra ekklesia. Esta palabra viene
de dos palabras: ek que significa afuera y kaleo que significa llamar.
2. La palabra ekklesia se refiere también a la congregación o a los congregados. 1 Cor.
1:2 describe a la iglesia como los llamados pero también como la congregación en un
lugar.
El teólogo Berkhof dice:

Se interpreta con frecuencia con el significado de "ser sacado" de entre la

masa del pueblo...para indicar, en relación con el uso bíblico de ekklesia,
que la iglesia consiste de los elegidos, convocados de entre el mundo de la
humanidad.

b. SUNAGOGE
1. Sunagoge es una palabra griega también, y se deriva de las palabras sun que
significa con, y algo que significa llegar. La iglesia, como sunagoge, se refiere a los que
llegan juntos, los congregados, la asamblea. Generalmente se refiere al edificio a donde
llegaban los judíos juntos.

c. OTROS USOS DE LA PALABRA IGLESIA

1. La iglesia local.- La iglesia local se refiere al grupo de los llamados en una localidad,
en un solo lugar. Puede ser la iglesia, por ejemplo, que se reúne en una casa particular,
o en un templo, o al aire libre.
2. Grupos de iglesias.- Se refiere a las iglesias de una provincia, estado,
departamento, o una denominación.
3. Cuerpo de todos los fieles.- Este se refiere a la iglesia como el cuerpo que consiste
de todos los creyentes de todos los siglos de todo el mundo.
4. La congregación y no el edificio.- Nosotros somos santos (santificados) por haber
sido limpiados por la sangre de Cristo. Estamos en comunidad o comunión los unos con
los otros por unión en el mismo cuerpo por obra del Espíritu Santo.
Por eso debemos concluir que la iglesia no es el edificio donde se congregan los
hermanos, sino los propios hermanos que se reúnen en el templo. Eso no quiere decir
que el templo no sea la Casa de Dios, tampoco que las actividades dentro del templo no
deben glorificar a Dios. Pero la santidad en el templo viene de Cristo que está presente
con sus llamados cuando se reúnen en el edificio. Ellos son la iglesia y el templo no lo es.

d. Etimología [3]
La acepción más frecuente de la palabra iglesia(←ecclesia(latín)← ἐκκλησία
[ekklēsía](griego), 'asamblea convocación' ) está referida al conjunto o congregación de
los fieles cristianos, ya sea de modo total o particular. El término suele ser y no debe ser
utilizado como un sinónimo de templo. Iglesia es referente a un cuerpo vivo mientras
que templo es obra de las manos de los hombres.

La palabra iglesia proviene de la voz griega ἐκκλησία (transliterado como ekklēsía) via el
latín ecclesia.
El sustantivo ἐκκλησία posee una doble herencia de significado en la Biblia: [4]
1. En el ámbito del mundo helenístico no cristiano, denotaba una asamblea o reunión de
ciudadanos congregados en razón de una convocatoria pública (generalmente el llamado
de un mensajero oficial o heraldo), para asuntos usualmente de orden político, y se
entiende de esta manera en pasajes bíblicos como el de Hechos de los apóstoles:
αλλοι μεν ουν αλλο τι εκραζον ην γαρ η εκκλησια συγκεχυμενη και οι πλειους ουκ
ηδεισαν τινος ενεκεν συνεληλυθεισαν.
• Y otros gritaban otra cosa; porque la iglesia estaba confusa, y la mayoría
no sabía por qué se habían reunido. Hch 19, 32
2. En la Septuaginta (traducción al griego del Tanaj) se emplea frecuentemente para
traducir la voz hebrea qâhâl (o kahal, transliteración de ‫)קהל‬, que se refiere a la
congregación de Israel o pueblo de Dios, como por ejemplo en Salmos:
διηγήσομαι τὸ ὄνομά σου τοῖς ἀδελ?οῖς μου ἐν μέσῳ ἐκκλησίας ὑμνήσω σε.
• Anunciaré tu nombre a mis hermanos: en medio de la iglesia te alabaré.
Sal 22, 22
Así, Iglesia en algunos pasajes del Nuevo Testamento podría combinar ambas ideas (la
hebrea y la griega) o solo una de ellas, dando por eso profundo y complejo significado a
las palabras de Jesús de Nazaret a Simón Pedro recogidas en el Evangelio según san
Mateo:
κἀγὼ δέ σοι λέγω ὅτι σὺ εἶ Πέτρος, καὶ ἐπὶ ταύτῃ τῇ πέτρᾳ οἰκοδοµήσω µου τὴν ἐκκλησίαν,
καὶ πύλαι ᾅδου οὐ κατισχύσουσιν αὐτῆς.
• Y yo a mi vez te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi
Iglesia, y las puertas del hades no prevalecerán contra ella. Mt 16, 18
Por otro lado, otros orígenes etimológicos de Iglesia se observan en idiomas distintos al
castellano. Mientras que en las lenguas romances iglesia deviene del griego ekklēsía,
como ya hemos visto, en las lenguas germánicas (alemán kirche, inglés church), procede
del griego popular bizantino κυρικη (kyrikē), que puede significar algo "referente al
Señor (κυριος, kyrios)", no obstante, no existe unanimidad al respecto.

f. Empleos neotestamentarios de la palabra Iglesia [5]

f.1. Iglesia en el Nuevo Testamento

El concepto de iglesia en el Nuevo Testamento puede caracterizarse señalando tres

momentos decisivos en su realización:
1- Designa a la asamblea cristiana, es decir, reunida para un servicio litúrgico (1 Cor
11,18; 14,4.5.12.19.23.28.33-35). Para Pablo, también los cristianos reunidos en una
casa para un acto litúrgico constituyen una iglesia (1° Cor 16,19; Rom 16,5; Flm 2).
2- Designa a los cristianos residentes en una ciudad u otra unidad territorial
determinada. Sin excluir aquí la dimensión litúrgica se puede ver cómo las
vinculaciones locales de los cristianos que vivían en un determinado lugar pudieron
determinar las fisonomías de la Iglesia (Hech 5,11; 8,1; 11,22.26; 12,1.5; 15,22;
20,28; 1 Ts 1,1; 2,14; 2 Ts 1,4; Gál 1,2.22; 1 Cor 1,2; 2 Cor 1,1; Rom 16, 1.4.16.23;
YUYJYTJYHFlp 4,15; Col 4,16; 1 Tm 3,5; St 5,14; Ap 1,4; 2,23; 22,16; etc.).
3- En un sentido universal, indica a todo el pueblo de Dios disperso por el
mundo (Hech 8,3; 9,31; 1° Cor 12,28; 15,9; Flp 3,6; Col 1,18.24; Ef 1,22; 3,10.21;
5,23-25.27.29.32; 1 Tm 3,15; etc.).
Se debe afirmar que cuando se habla de «Iglesia primitiva», «Iglesia apostólica», de
hecho suele encerrarse allí un equívoco. Pareciera hacerse referencia a una realidad
única y totalizante. Pero, he ahí que, al ir a los textos del NT se evidencia precisamente
lo contrario. Dentro de la unidad reveladora del NT, encontramos una diversidad de
enfoques, nacidos por la diversas situaciones en donde nacen y a qué responden los
diversos escritos. Por ello, recorriendo las diversas fuentes y tradiciones del NT, es
conveniente tener un panorama de lo que se nos ha legado bajo el nombre de «Iglesia
primitiva».

f.2. La Iglesia según Pablo

Del pensamiento teológico paulino se deducen las siguientes afirmaciones respecto a la

Iglesia:
▪ El misterio de Cristo se hace presente en el tiempo por medio de la realidad histórica
de la Iglesia.
▪ El crecimiento de la Iglesia no es obra del hombre, sino de Dios (1 Cor 3,6), es
«edificación de Dios» (1° Cor 3,9).
▪ De ahí que pueda expresarse así: «Pablo y Silvano y Timoteo a la Iglesia de los
Tesalonisenses, en Dios Padre y en el Señor Jesucristo» 1° Tes 1,1.
▪ La Iglesia es para Pablo expresión histórica de la promesa, de la gracia dada en la
«plenitud de los tiempos» (Gál 4,4; ver: Gál 3,7; Rom 9-11).
▪ La Iglesia inaugura el nuevo pueblo donde no caben distinciones porque «todos» han
sido incorporados al misterio de Cristo donde quedan superadas las diferencias (Gál
3,28).
▪ La comunidad creyente lo es para Pablo por obra y gracia del Espíritu, es él el que
permite decir «Abba Padre» y todos han sido bautizados en un mismo Espíritu (1° Cor
12,13), esto lleva a que la comunidad se ve estructurada por los dones del Espíritu.
Existe una determinación fundamentalmente carismática (1° Cor 12,28-30).

f.3. Imágenes usadas por Pablo

Tres imágenes que usa Pablo para referisrse a la Iglesia son Pueblo de Dios [Padre];
Cuerpo de Cristo [Hijo] y Templo [Espíritu Santo].
▪ Del Padre parte la acción creadora del Pueblo de Dios; así otras expresiones: “templo
de Dios” (1 Cor 3,16-17; 2º Cor 6,16; 2º Tes 2,4); “Casa de Dios”; “morada de Dios”
(Ef 2,22); “Familia de Dios” (Ef 2,15).
▪ Cristo es el elemento constituyente de la Iglesia. Así habla de “Iglesia de Cristo” (Rom
16,16; 1º Ts 1,1; 2º Tes 1,1-2) y sobre todo “Cuerpo de Cristo” (1º Cor 12, 12ss);
“edificio”, “construcción” (Ef 2, 20.22).
▪ El Espíritu Santo es quien habita en la comunidad cristiana, así el cristiano es Templo
de Dios en el Espíritu.
Estas imágenes encierran las siguientes características:
▪ La Iglesia crece y se edifica en virtud de la Palabra.
▪ En la regeneración bautismal, el creyente se incorpora a la Iglesia (1º Cor 12,13).
▪ El Cuerpo eclesial se nutre del Cuerpo de Cristo eucarístico (1º Cor 11, 17-34).
▪ Un cuerpo y diversidad de miembros y de funciones (= 1º Cor 12).
▪ El apostolado es el ministerio fundamental en la Iglesia.

f.4. La carta a los Efesios

Según la carta a los Efesios, la Iglesia es, para Pablo, el lugar de la «reconciliación», es
donde se supera el muro de la antigua enemistad (entre judíos y paganos), en la cual
todos son conciudadanos y miembros de la casa de Dios (Ef 2,14-18.19; además Gál
3,28). Los ministerios en la comunidad aparecen como dones del resucitado a su
comunidad (Ef 4,11s).
Una es la eclesiología que presenta la carta, esto es, reflejo de la consumación de la
promesa donde judíos - cristianos serían como la fase original del desarrollo de la Iglesia
del Mesías Resucitado; y otra es la realidad eclesial que se desarrolla de hecho en la
historia concreta, esto es, que la Iglesia será cada vez más formada por paganos
conversos donde los judíos devenidos en cristianos tenderán a desaparecer.
Esta comunidad tiene un sentido de Iglesia universal muy amplio, se extiende al espacio
- cosmos y al tiempo, une al pasado con el futuro y a la vez es dada en Cristo: Ef 1; 2,
1-22.
Es una Iglesia organizada especialmente en torno a los miembros que están en orden al
servicio de la Unidad: 4, 1-16. Unidad que es fruto de la unidad nueva recibida por los
sacramentos y la oración: Ef 5 y 6.

f.5. Las cartas a los Corintios

Corinto era una entidad portuaria, muy activa y bastante corrompida. La comunidad de
Corinto estaba formada por judíos y paganos convertidos al cristianismo. La mayoría
eran griegos, de clase social más bien baja y algunos judíos: 1º Cor 1, 25-29; 8, 7; 10,
14; 1, 22-29.
Era una Comunidad organizada, con múltiples carismas y ministerios: 1º Cor 12, 1-11;
1º Cor 12, 27-31; 1º Cor 14, 6-12 y de intensa vida comunitaria, sacramental y de
caridad: 1º Cor 17, 17-34; 1º Cor 14, 26-40; 1º Cor 16, 1-4.
También se vivían en la comunidad profundas tensiones:
▪ entre judíos y griegos 1º Cor 12,13; 1º Cor 1, 18-31.
▪ entre esclavos y libres 1º Cor 7, 21-23.
▪ entre hombres y mujeres 1º Cor 7; 11, 3-15.
▪ entre ricos y pobres 1º Cor 1, 22.
▪ entre partidarios y apóstoles 1º Cor 1,4.
▪ entre libertad y miedo 1º Cor 8 y 10.
Finalmente, era una comunidad que experimentaba ser el “Cuerpo de Cristo”, de quien le
viene la Vida y la Unidad.

f.6. La Iglesia según los Evangelios sinópticos

f.6.1. La Iglesia según Marcos

En la segunda parte de su escrito (8,27 - 16,8), Marcos desarrolla lo que se puede

denominar una teología de la cruz. Para Marcos, saber quién es Jesús es buscar
reconocerlo en el «hijo del hombre» que va camino a la muerte. Para este evangelista el
seguimiento de Jesús no es otra cosa que seguimiento del crucificado (8,34; 16,6). Por
ello, Marcos, hará nacer la comunidad de los seguidores del crucificado al pie de la cruz.
Jesús, el judío ajusticiado muere dando un grito extraño en arameo y es un soldado
romano quien da la gran confesión de fe que a lo largo de todo el evangelio se estaba
esperando. La verdadera Iglesia será aquella que pueda permanecer fiel al lugar del
origen de la Fe, esto es, el «crucificado».
Algunas características externas que nos ayudarán a entender la comunidad de Marcos
y, de alguna manera, a todas la comunidades que participaban de dicha realidad pueden
ser las siguientes:
▪ Una comunidad que vive tiempos difíciles que desafían su “fe creyente”, en medio de
persecuciones, de muertes y angustias.
▪ Una comunidad que ya tiene noticia sobre el asesinato de personas “queridas” de la
Iglesia:

• Año 44, Herodes Antipa mandó matar a Santiago, el hermano de

Juan (Hch 12,1)

• Año 62, es asesinado Santiago, el hermano del Señor, obispo de

Jerusalén

• Año 64-67, son martirizados los apóstoles Pedro y Pablo

• Año 70, Tito toma Jerusalén y el Templo es incendiado

▪ Una comunidad que reacciona frente a estos sucesos, según se refleja en Mc 13.
▪ La comunidad tiene sus momentos fuertes donde experimenta desde la fe la
presencia de Cristo resucitado:

• El Culto: Mc 6, 35-44; 8, 1- 9 son relatos que hablan de una

celebración eucarística; el relato de la pasión - resurrección era sin
duda leído como catequesis bautismal... • La enseñanza o catequesis:
todo el “evangelio” en una Buena Noticia para iniciar en la vida
cristiana Mc 1,1...
 • La misión: apertura universalista, Mc 3, 7-8; 5, 1-20; 7, 24-30; 15,
38. • La organización comunitaria: nos hallamos frente a una
comunidad que ya tienen unos 40 años de vida cristiana. Por lo tanto
celebra la eucaristía (14, 22-25; 6, 30-44; 8, 1-10). Jesús había
instituido a los Doce (3,14). Entre ellos tienen un lugar importante
Pedro, Santiago y Juan (5, 37; 9, 2; 14, 33)

▪ Marcos coloca el origen de la Iglesia en la actuación histórica de Jesús; El actuar de

Jesús (= hechos y palabras) se va a convertir en el modelo tipo para la Iglesia
▪ Triple Novedad de esta comunidad:

1. La Nueva Comunidad : 1, 16 - 3, 12; se trata de los “seguidores del

maestro”

2. La Novedad: 2, 15-28; 3,7; el origen social de los discípulos ha

cambiado, si bien son del corazón del pueblo elegido (= Israel) no
serán un remiendo a la religiosidad judía, un nuevo fariseísmo...

3. Una Nueva Familia: 3, 13 - 6, 13; nueva: la de los “discípulos” 3,

13-19.34-35; 6, 7-13; se rechaza tres tipos de parentesco: 1) Carnal:
3, 20-21.31-35; 2) Religioso: 3, 22-30; 3) Geográfico: 6, 1-6

f.6.2. La Iglesia según Mateo

Mateo deja como mensaje central eclesiológico, el hecho de que el Mesías esperado es el
«Resucitado», es el Dios-con-nosotros (1,23) que se queda de una vez para siempre
hasta el final de los tiempos (28,20), «pues donde hay dos o tres reunidos en mi
nombre, allí estoy yo en medio de ellos» (18,20).
Esta comunidad cristiana de origen judío, por lo que manejaban muy bien el AT. De allí
que presente el conflicto existente entre los judíos y los conversos (4, 23; 9, 35; 10, 17)
buscando demostrar que el verdadero pueblo de Dios es el de los que creen en Jesús y
para esto necesita organizar una comunidad, con enseñanzas y devociones adecuadas a
la nueva realidad.
Esta nueva comunidad, a semejanza de la comunidad de Yahveh, tiene también su
«ley»: el sermón del Monte (5-7). Se trata de una comunidad que se sabe depositaria de
la didajé de Jesús, como «ley del nuevo Israel».
Esta nueva comunidad, ha de anunciar el Reino de los "cielos" (típica aclamación
mateana para no nombrar a Dios) en el mundo que de hecho le pertenece al reino del
hijo del hombre, pero donde conviven buenos y malos (13,36-46).
Esta nueva comunidad está abierta a los paganos, 28, 19; 2, 1-12; 8, 5-13; 22,9; 24,
14; 26,13)
Básicamente encontramos en el cap. 18, una especie de sermón comunitario. Todo gira
en torno a los «pequeños» (18,6), los cuales, junto con los niños, son para el
evangelista el tipo de creyente ante Dios (18,3). Estos pequeños son en la mente y
contexto mateano «los pobres» de la comunidad. En la 2º parte de este capítulo asienta
como un segundo elemento que conforma la comunidad cristiana: la insistencia en el
«perdón». Podemos decir que, la comunidad del resucitado se caracteriza por el cuidado
de los «pequeños» (=los pobres) y la vida desde el perdón. He aquí dos momentos
importantísimos e ineludibles de la realización de la comunidad cristiana.
Esta comunidad se organiza con un espíritu fraterno, responsable y abierto; con una
clara vida litúrgica y sacramental (= 28, 19; 9, 8; 18, 15-18; 26; 26ss.). Es una
comunidad que cuenta con responsables que deben actuar con el mismo espíritu de
Jesús (= 18, 4; 20, 26-28; 16, 13-28; 19, 27-28).
f.6.3. La Iglesia según Lucas (Evangelio y Hechos de los Apóstoles)

La Iglesia para Lucas, es la continuación, la manifestación plena del Espíritu de Jesús, y

al mismo tiempo, es el efecto del nuevo obrar de Dios que inunda el mundo a partir de
Jesucristo. Por ello la Iglesia está fundada para Lucas en 2 bases:
1. el “recuerdo” y “testimonio” de Jesús
2. y el “influjo” del Espíritu
Algunas Características de la Iglesia para Lucas:
▪ Grupo básico son los 12 «apóstoles» (= 12 enviados)
▪ La Iglesia nace como don del Espíritu
▪ La Iglesia está montada, por así decirlo, sobre los hombros de Israel. La ciudad santa
de Jerusalén se halla en el centro del acontecer salvífico. De Jerusalén partirá la
Iglesia (impulsada por el Espíritu)
▪ La continuidad de la fe viene garantizada por el grupo apostólico, ellos determinan a
sus sucesores
▪ Lucas busca con su eclesiología -fundamentalmente «misionera»-, alentar a las
comunidades -paulinas fundamentalmente- a que continúen confiando en la fuerza
del Espíritu.

f.6.4. La Iglesia según Juan (Tradición juánica)

La Iglesia aparece conformada por aquellos que «permanecen» unidos al misterio de la

persona del «Revelador del Padre» ( «en la palabra» 8,31; «en el Salvador» 14,10; «en
el amor» 15,9;...)
La comunidad juánica se siente en una situación conflictiva, de asedio por parte del
"kosmos", del "mundo" (15,18; 17,14).
Muchos han hablado de una comunidad "sectaria", con un lenguaje y simbología propia
como un cierto recurso para sobrevivir de frente a sus "enemigos". De ahí que sea una
comunidad que refleja tener, internamente, lazos profundos. Al contrario de otros
cristianos, que se llaman entre sí «hermanos» estos se llaman «amigos» (15,15). El
servicio recíproco, el amor mutuo y el dar la vida por los amigos, son sus distintivos
mejores como creyentes (13,14; 13,34s; 15,13)
Se trata de una comunidad identificada con una referencia muy personal: «el discípulo
amado», una figura anónima que ha mantenido fiel y vivo el mensaje para esta
comunidad en dificultades. Una comunidad que reconoce el valor martirial y la
autenticidad de Pedro, abriéndose así a la Iglesia universal
La comunidad de Juan en medio de sus dificultades experimenta la certeza que su
pertenencia a Jesús, su manera de verlo, viene confirmada, de alguna manera
legitimada, por la presencia del Espíritu ( «El Paráclito» 14,17.26)
Las "Cartas", nos revelan ahora la hondura de un conflicto más bien interno a la
comunidad. El mismo parece centrado en la cuestión cristológica. Se trata ahora de
«permanecer» en la doctrina verdadera (1 Jn 2,24). El mandamiento del amor
fundamenta los lazos comunitarios, tan bellamente expresado, de una y otra forma en
estos escritos, no pueden hacernos perder de vista la ruptura eclesial que subyace. El
«presbítero» (=anciano) de las cartas parece ejercer una cierta función importante en
orden a esclarecer las disyuntivas doctrinales (compárese con los roles de Tito y
Timoteo...)

f.7. Síntesis

En el NT, como se ha dicho al comienzo, nos movemos dentro de una pluralidad y

diversidad aunque sin llegar a dudar o a negar de una fundamental unidad.
A esta fundamental unidad se la podría sintetizar del siguiente modo:
▪ La Iglesia, como comunidad de creyentes, tiene su fuerza y razón de ser en cuanto se
expresa como mediación histórica de la acción salvífica de Dios.
▪ Su estructura y sus ministerios tienen, como sustento básico, la fe en el resucitado y
aparecen como fruto de la expansión misionera.
▪ Es claro que la respuesta "religiosa" desde un esquema teológico logrado por los
creyentes ha estado en íntima relación con la realidad histórica de la comunidad.

f.8. En sentido concreto o real

En algunos pasajes de la Biblia su uso en singular hace referencia a una congregación

local y específica, como es el caso del relato enHechos de los apóstoles con respecto a la
Iglesia de Jerusalén:

ηκουσθη δε ο λογος εις τα ωτα της εκκλησιας της εν ιεροσολυμοις περι

αυτων και εξαπεστειλαν βαρναβαν διελθειν εως αντιοχειας.
Y llegó la fama de estas cosas á oídos de la iglesia que estaba en
Jerusalem: y enviaron á Bernabé que fuese hasta Antioquía.
Hch 11, 22 (TR1894 y RVA)
Pero en otros pasajes Pablo de Tarso parece utilizar el vocablo para referirse a un
conjunto de congregaciones:
ηκουσατε γαρ την εμην αναστροφην ποτε εν τω ιουδαισμω οτι καθ
υπερβολην εδιωκον την εκκλησιαν του θεου και επορθουν αυτην.
Porque ya habéis oído acerca de mi conducta otro tiempo en el
Judaismo, que perseguía sobremanera la iglesia de Dios, y la
destruía. Ga 1, 13 (TR1894 y RVA)

Con todo, los estudiosos concuerdan en que las Escrituras hacen poca distinción entre el
singular y el plural, por eso, del mismo modo,Iglesia puede hacer referencia a una
reunión de creyentes en un hogar, como es el caso de la mencionada en la Epístola a los
romanos:

και την κατ οικον αυτων εκκλησιαν ασπασασθε επαινετον τον αγαπητον
μου ος εστιν απαρχη της αχαιας εις χριστον.
Asimismo á la iglesia de su casa. Saludad á Epeneto, amado mío,
que es las primicias de Acaya en Cristo.
Ro 16, 5 (TR1894 y RVA)

Como asimismo a una reunión de creyentes en una sola ciudad, como los destinatarios
de la Primera epístola de san Pablo a los corintios

τη εκκλησια του θεου τη ουση εν κορινθω ηγιασμενοις εν χριστω ιησου

κλητοις αγιοις συν πασιν τοις επικαλουμενοις το ονομα του κυριου ημων
ιησου χριστου εν παντι τοπω αυτων τε και ημων.
A la iglesia de Dios que está en Corinto, santificados en Cristo
Jesús, llamados santos, y á todos los que invocan el nombre de
nuestro Señor Jesucristo en cualquier lugar, Señor de ellos y
nuestro:
1 Co 1, 2 (TR1894 y RVA)
O a la reunión de creyentes de una provincia, como se refiere San Pablo a las iglesias de
Asia en su Primera epístola a los tesalonicenses:

ασπαζονται υμας αι εκκλησιαι της ασιας ασπαζονται υμας εν κυριω πολλα

ακυλας και πρισκιλλα συν τη κατ οικον αυτων εκκλησια.
Las iglesias de Asia os saludan. Os saludan mucho en el Señor
Aquila y Priscila, con la iglesia que está en su casa.
1 Co 16, 19 (TR1894 y RVA)

f.9. En sentido ideal o místico

En otros pasajes de la Biblia, particularmente en las epístolas paulinas, se
utiliza Iglesia para designar aquello que los cristianos han definido a lo largo de su
historia como cuerpo místico de Cristo o, toda la comunidad universal de los creyentes.

Así ocurre, por ejemplo, en la Epístola a los efesios donde Pablo de Tarso explica
el eterno propósito redentor de Dios realizado en una Iglesiaen la que participan tanto
judíos como no judíos, personas de todas las naciones, tanto esclavos como hombres
libres, etc. Un verso de la Epístola a los colosenses deja muy clara esta idea,
una Iglesia...

οπου ουκ ενι ελλην και ιουδαιος περιτομη και ακροβυστια βαρβαρος
σκυθης δουλος ελευθερος αλλα τα παντα και εν πασιν χριστος.
Donde no hay Griego ni Judío, circuncisión ni incircuncisión,
bárbaro ni Scytha, siervo ni libre; mas Cristo es el todo, y en
todos. Col 3, 11 (TR1894 y RVA)

f.10 La Iglesia universal

Pila bautismal, en la Catedral de Santiago de Compostela.

En un primer plano, la Iglesia sería el conjunto de todos los cristianos, congregados en

virtud del bautismo. En la mayoría de denominaciones se cree que todos los bautizados
conforman una sólo cuerpo con Cristo a la cabeza: la Iglesia entonces el cuerpo místico
de Cristo.

"Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno

en particular". 1° Cor. 12:27
"...porque el marido es cabeza de la mujer, así como Cristo es
cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo, y él es su Salvador". Ef.
5:23

Lo común de cada iglesia cristiana y cada cristiano es que, todos (por definición) creen
en Cristo, es decir ponen su esperanza y confían en Jesús el Cristo (Jesucristo) para su
salvación. Tienen Fe en Jesús el Cristo, el Ungido, el Mesías, el Hijo de Dios (Dios
encarnado) etc. En español, "Iglesia" con mayúsculas se refiere a la Iglesia Católica
Romana, congregada en torno al Papa y los obispos, supuestos sucesores de los
apóstoles.
La Iglesia Católica se ve a sí misma como esta Iglesia total en virtud de la sucesión
apostólica desde el apóstol Pedro en la persona del Papa, en lo cual divergen los
protestantes, que niegan valor a la tradición apostólica. La Iglesia Ortodoxa e Iglesia
Anglicana reconocen jerarquía al Papa, mas no autoridad jurisdiccional.

f.11. Las iglesias particulares

A comunidades cristianas geográficamente determinadas (un país, una jurisdicción

ecclesiástica) se les denomina iglesia particulares, sin que ello implique que sean
congregaciones diferentes a la Iglesia total. Por ejemplo, la iglesia griega.

En la Iglesia Católica, suele emplearse para referirse específicamente a cada comunidad

bajo la dirección de un mismo prelado: diócesis, vicariatos apostólicos, entre otros.

f.12. Otros usos

Interior de la iglesia de Santa María de Mave (Palencia).

Por su antigüedad, la palabra iglesia se ha ido empleado con el tiempo en otras diversas
formas. Así, se denomina iglesia a:
▪ los edificios y templos cristianos.
▪ Inmunidad del que se acoge a lo sagrado.
▪ Cada comunidad cristiana que se definen como iglesia.
▪ Suele denominarse a una familia o matrimonio cristiano como iglesia doméstica.
▪ Estado eclesiástico que comprende a todos los ordenados.
▪ Gobierno eclesiástico general del Papa, concilios y prelados.
▪ Cabildo de las catedrales o colegiatas.
En el catolicismo, se diferencia entre la Iglesia militante o peregrina, la Iglesia purgante
o en camino de purificación y la Iglesia triunfante o llegada a la gloria de Dios.

III. REALIDADES ESPIRITUALES [6]

La iglesia se conoce por muchos términos, cada uno expresando algo descriptivo de la
iglesia. En esta sección estudiaremos algunos de estos términos.

a. EL CUERPO DE CRISTO
1. Un cuerpo.- El título de nuestro curso describe a la iglesia como el Cuerpo de Cristo.
Por eso queremos decir que todos los creyentes pertenecemos a un solo cuerpo cuya
cabeza es Cristo mismo. Corporalmente, todos juntos, conformamos la iglesia y somos el
cuerpo de Cristo.
2. Un cuerpo en Cristo.- Nuestra unión como cuerpo no se llevó a cabo por méritos
nuestros, sino por la obra redentora de Cristo. Somos un cuerpo en Cristo. Hemos sido
incorporados en Cristo. Somos miembros de este cuerpo porque pertenecemos a Cristo.
El es lo que me une a todos los creyentes como un solo cuerpo.
3. Cristo es la cabeza.- Este cuerpo (la iglesia) tiene líder, es decir una cabeza. La
cabeza es Cristo. Lo merece ser porque redimió al cuerpo por su muerte en la cruz, y es
el Hijo primogénito de Dios.

b. EL PUEBLO DE DIOS
La iglesia es un reflejo del reino de Dios. Y como tal, se ve como el pueblo de Dios. La
iglesia es primicias del reino donde se ven las bendiciones del reino ya reflejados en la
iglesia. La hermandad de la iglesia es un reflejo de la hermandad universal del reino. La
iglesia como el pueblo de Dios es instrumento en hacer venir el reino de Dios. La oración
Venga tu reino, hágase tu voluntad tiene su realización inicial mediante el pueblo de
Dios.

c. PAMPANOS DE LA MISMA VID

La Biblia también describe a los creyentes, la iglesia, como pámpanos de la vid.
Permanecemos en la vid. De ella sacamos la vida, la alimentación.
Esta vid es Jesucristo. (Juan 15:5)

d. EDIFICIO DE DIOS
También la iglesia es edificio de Dios. Somos obra de Dios, siendo formados y pulidos
por El mismo. 1 Corintios 3:9

e. LA ESPOSA DE CRISTO
Otro símbolo de la iglesia es el de la esposa de Cristo. La iglesia se ha figurado como una
esposa y Cristo como el novio. (Apocalipsis 21:2.; Mateo 25:1-13) En esta parábola
Cristo está simbolizado como el esposo.

III. LA IGLESIA VISIBLE Y LA IGLESIA INVISIBLE

a. LA IGLESIA VISIBLE
La iglesia visible es algo de carne y hueso. Toma forma humana en sus miembros que
son seres humanos. Es visible en sus sacramentos y ministerios. Es visible también en
su organización externa y gobierno.

b. LA IGLESIA INVISIBLE
La iglesia invisible se refiere a la verdad de que la iglesia es espiritual. Hablamos de la
comunión espiritual con Jesús. Es invisible también porque habla de la relación espiritual
de uno con Cristo, y por eso es algo que los ojos no pueden ver.

c.LA IGLESIA EN EL NUEVO TESTAMENTO

No mencionamos el Antiguo Testamento porque estamos convencidos de que no hay allí
antecedentes válidos para comprender la esencia de la iglesia de Cristo. En el Nuevo
Testamento lo que a primera vista sobresale es la proliferación de comunidades algunas
de las cuales, como la de Roma no se sabe a ciencia cierta cómo llegaron a constituirse.
Hay algo en la esencia misma de la esperanza cristiana que exige la vida comunitaria.
Las pequeñas congregaciones diseminadas al final del siglo I por todo el imperio ofrecían
a los cristianos:

• un modo de identidad, que para muchos sé había perdido cuando sus ciudades-
estados se vieron englobadas en el gigantesco imperio con su lejana capital;
• una comunidad de adoración, que en sus formas simples y hasta espontáneas dé
culto permitía la libré expresión dé vos Sentimientos religiosos;
 • un motivo de consagración, que abarcaba la vida toda y daba sentido a muchas
vidas desarraigadas y sin rumbo que llenaban las ciudades del vasto imperio
romano;
• una seguridad en las crisis, que nacía del hecho de que un cristiano enfrentado al
sufrimiento y las pruebas no se encontraba solo, su comunidad lo acompañaba.

IV. Esencia Y Forma [6]

La identidad de la iglesia en el Nuevo Testamento es paradójica. La iglesia es al mismo
tiempo un movimiento histórico (realidad particular) y un testimonio a la humanidad
(realidad universal). A la vez santa y pecadora, se mantiene en tensión dinámica entre
su realidad histórica y la anticipación escatológica, entre experiencia y fe, esperanza y
experiencia, forma y esencia, presencia y señal del Reino. Sin embargo, estas tensiones
no se pueden divorciar del ámbito más amplio de la misión de Dios en el mundo, ni de
los diversos contextos históricos culturales en que la iglesia se desenvuelve en el Nuevo
Testamento y a lo largo de su historia.

En el Nuevo Testamento, en singular, iglesia se refiere a alguna congregación local y

específica (Hch 11.22; 13.1), pero a veces también a varias congregaciones (Gál 1.13;
Hch 9.31), aunque hay poca distinción entre el singular y el plural (cf. 1 Co 10.32;
11.16; Gál 1.13, 22), como tampoco se debe separar las varias dimensiones de la
iglesia.

En situaciones de hostilidad, las iglesias van perdiendo su identidad como asambleas del
pueblo en su sentido más amplio. El término iglesia puede referirse a la comunidad o
comunidades que se reúnen en un hogar (Ro 16.5; Flm 2), una ciudad (Hch 8.1; 1 Co
1.2) o en una provincia (1 Co 16.19; 1 Ts 2.14). A menudo en las Epístolas de Pablo
iglesia designa el cuerpo de Cristo, la totalidad del discipulado, la comunidad universal
de los creyentes, a lo largo de la historia. Este es el tema de Efesios, donde Pablo señala
el eterno propósito redentor de Dios realizado en la iglesia en la que participan tanto
gentiles como judíos. En muchos pasajes hay una nota de finalidad; la iglesia comprende
el pueblo escatológico de Dios convocado para participar en la nueva edad que en Cristo
inauguró.

Como instrumento de la gloria divina, la iglesia hereda todas las promesas, participa en
la guerra contra Satanás y es arras de la vida eterna (Col 1.21–27; Heb 12.22–24; Ap
1.20). A la naturaleza de esta comunidad la condicionan los atributos de Jesucristo que
la convoca.

En la historia primitiva de la iglesia, los creyentes usaban estas catacumbas

subterráneas como lugares de reunión así como de sepulcros

V. Vocación [7]

Diversidad en unidad (Ef 4.1–6)

Esta se deriva de su vida común en Cristo, donde media el mismo Espíritu Santo. Se
expresa en la coordinación de los diversos Dones y servicios de la iglesia cuyo fin es
«perfeccionar a los santos para la obra del ministerio» y la edificación del Cuerpo de
Cristo (Ef 4.12). Porque está basada en Cristo mismo y en la voluntad soberana de Dios,
esta relación es un hecho que ningún miembro del cuerpo por sí solo puede establecer o
bien disolver (cf. 1 Co 12.15, 16, 21).
Santidad (Ef 4.17ss; 5.25–27)
Pablo con frecuencia llama Santos a los cristianos (Ef 1.1; Flp 1.1, etc.), porque han sido
redimidos por Cristo y caminan hacia la plenitud e imagen de Cristo (Ef 4.13).

Autoridad (Mt 16.18, 19)

Al estar sujeta a Cristo y al Espíritu Santo, la iglesia recibe la autoridad para proclamar
el evangelio (Mt 28.18–20; Hch 2.14), celebrar los sacramentos u ordenanzas (Hch
2.41s; 1 Co 11.17–34), exponer la verdad (Hch 15.28), denunciar el pecado (Hch
5.1–11), confrontar los poderes malignos, Dolencias, Demonios, Principados, Potestades,
opresión (Hch 3.1–11; 16.16–18; Gl 4.8–11; Col 2.15–23), levantar a los caídos (Col
3.12; 1 P 3.8) y disciplinar a los errados (Mt 18.15–18; 1 Co 6.16).

Fe
En respuesta a la confesión de fe del apóstol Pedro, Cristo prometió establecer su Iglesia
(Mt 16.18), la cual es, ante todo, la congregación de los creyentes o fieles. «Los que
creyeron» o «los creyentes» son expresiones sinónimas que se refieren a la comunidad
(Hch 2.44; 4.32; 5.14; 1 Ti 4.12). Esta fe se expresa en el bautismo (Hch 2.41; 8.12,
36; Ro 6.4; 1 Co 12.13).

Compañerismo
Si cada creyente está unido vitalmente con Cristo, se sigue que los creyentes se
relacionan en forma vital unos con otros (Ro 12.5; 1 Co 12.12). La koinonéa y
comunidad de bienes de Hechos (2.44; 4.32) se fue reduciendo al compañerismo del
ministerio (2 Co 8.4). La máxima expresión de la koinonéa (compañerismo) era la Cena
del Señor.
Por lo visto no le plugo ni a Cristo, su fundador, ni al Espíritu Santo, su paracleto,
proporcionar a la iglesia alguna forma explícita o rígida de gobierno u organización
universal que fuera aplicable a todo caso. En Hechos se distingue entre el ministerio de
la palabra y el ministerio de las mesas (2.44; 4.32). Pablo reconoció y explicó esta
distinción como la posesión de diversos Dones y la ejecución de varios ministerios
(profecía, evangelización, enseñanza, servicio, administración, etc.) que aparecen en
respuesta a desafíos históricos particulares (Hch 6.2, 4; Ro 12.6–8; 1 Co 12.28; Ef
4.11–13). Sin embargo, ni Pablo ni los demás apóstoles dejaron una pauta clara o rígida
para la estructura gubernamental de la iglesia. Se prefirió más bien destacar su carácter
dinámico y sobrenatural.
A lo largo de la historia la iglesia ha asumido una gran variedad de formas y prácticas en
respuesta a los desafíos de la Misión dentro de diversas culturas y contextos sociales.
Cuando la iglesia se acomoda a su forma de ser y se cierra dentro de un determinado
patrón social o molde cultural, surgen movimientos de renovación eclesial que
cuestionan el statu quo y convocan al pueblo de Dios a sumarse otra vez a la misión del
Reino.

Misión
La iglesia está en el mundo, por decirlo así, para hacer las veces de Cristo, extendiendo
su Encarnación y su ministerio en este mundo hasta que Él venga a arrebatarla en su
Segunda Venida. La simple presencia de la iglesia, en la cual mora el Espíritu Santo (2
Co 6.16), refrena el mal en el mundo, a la vez que da testimonio de la justicia y el amor
de Dios. Su misión es predicar el evangelio de Cristo en toda su plenitud y con todas sus
implicaciones personales y sociales (Mt 28.18–20; Hch 1.8), reflejando así la vida de
Cristo y el Reino de Dios.

Realidad histórica
Más que una doctrina precisa, el concepto de iglesia es una galería de casi cien figuras
retóricas, cada cual con su aporte a la totalidad (por ejemplo, Pueblo de Dios, Reino de
Dios, cuerpo de Cristo, nueva humanidad, siervos, sacerdotes, familia, hijos de Dios,
hermanos, esposa, casa, templo, Jerusalén, éxodo, viña, primicias, rebaño, Adán, etc.).
En diferentes contextos históricos, la iglesia ha enfatizado una o más de estas figuras
respondiendo creativamente a los desafíos y a las amenazas del peligro de reducir su
esencia a formas muy limitadas.

TIPOS Y FIGURAS

1 Cuerpo: nos habla de Relación entre los miembros, es la forma en que el Señor
manifiesta su vida a través de los miembros, Ef. 1:22-23, la encontramos 91 veces en la
Palabra,
 1.1 La Cabeza, es Cristo, nosotros el cuerpo Col. 1:18
1.2. La Relación, 1a Co.12:12-13.
1.3. La Conducción, Col. 1:18

2. Esposa:
• Ef 5:31 "31Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá
a su mujer, y los dos serán una sola carne.32 Grande es este misterio;
mas yo digo esto respecto de Cristo y de su iglesia."

3. Novia- virgen: Nos habla de la forma de Relacionarnos con El, íntima y pura.
• II Corintios 11:2 "Porque os celo con celo de Dios; pues os he desposado
con un solo esposo, para presentaros como una virgen pura a Cristo."

4. Misterio
• Ef.3:4 "4 leyendo lo cual podéis entender cuál sea mi conocimiento en el
misterio de Cristo, 5 misterio que en otras generaciones no se dio a
conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos
apóstoles y profetas por el Espíritu, 6 que los gentiles son coherederos y
miembros del mismo cuerpo, y copartícipe de la promesa en Cristo Jesús
por medio del evangelio"

5.Varón perfecto
• "hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del
Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la
plenitud de Cristo " Ef. 4:13

6.Edificio, Mt.16:18 y Ef.2:20-22.

• Efesios 2:20" edificados sobre el fundamento de los apóstoles y
profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo,"

7. Ejército
• Mt.16.18: "y las puertas del hades no prevalecerán contra ella". Ef.6.
11-12.

8.Familia, Ef.2:19y Gal.6:10.

• Efesios 2:19 "Así que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino
conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios,"

9. Pueblo, 1a P.2:9 y Ef.2:20-22.

• 1 Pedro 2:9 "Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación
santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciéis las virtudes de
aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable;"

10.Casa
En 1° Ti.3:15, nos habla de orden y disciplina.

11.Templo
En 1a Co.3:16, la llama así porque es la morada del Espíritu

Notas
[0] Nelson, Wilton M.,Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial
Caribe) 2000, c1998.(ver Hades)
[1] Ibid (ver iglesia)
[2] http://www.scribd.com/doc/11999016/Cuerpo-de-Cristo-GTeja
[3] http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia
[4] Carlos T. Gattioni; «Iglesia, significado de la palabra» en Diccionario Ilustrado de la
Biblia, Wilton M. Nelson (editor), Editorial Caribe, Miami, Estados Unidos de América,
1983, p 295. ISBN 0-89922-033-9 cit en http://es.wikipedia.org/wiki/
Iglesia#cite_note-0
[5] http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_en_el_Nuevo_Testamento
[6] http://www.scribd.com/doc/11999016/Cuerpo-de-Cristo-GTeja
[7] Nelson, Wilton M.,Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial
Caribe) 2000, c1998.(ver Iglesia)
[8] Instituto biblico Jorge Muller, Material de Estudio Tomo 2, Ciclo Básico Curso
2010,Daniel Asenjo, Eclesiologia,pag. 321-322