'"

A IDEOLOGIA ALEMA
Karl Marx e Friedrich Engels

Traduo
LUIS CLAUDIO DE CASTRO E COSTA

Martins Fontes
So Paulo

200 I

ndice
Esta obra foi publicada originalmente em alemo com o ttulo
DIE DEUTSCHE IDEOLOGIE (ERSTER TEIL).
Copyrigh~ 1989, Livraria Martins Fontes Editora Ltda.,
So Paulo, para a presente edio.

II edio
agosto de 1989
21 edio
abril de 1998
21 tiragem
fevereiro de 2001
Traduo a partir da verso francesa
LUIS CLAUDIO DE CASTRO E COSTA

Introduo - O nascimento do Materialismo Histrico ............................................................. ....... . VII

Cronologia ................................................................ . XLI
Nota desta edio .................................................... . XLV

Reviso tcnica
Va/dizar Pinto do Carmo
Mauro de Queiroz

Reviso da traduo
Monica Stahel
Reviso grfica
Andra Stahel M. da Silva

Produo grfica

A IDEOLOGIA ALEM
Prefcio .............................................. ....................... .

Geraldo Alves

PaginaolFotolitos
Studio 3 Desenvolvimento Editorial

Dados Inlernaciooais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Marx. Karl. 1818-1883.

A ideologia alem / Karl Marx e Friedrich Engels; [introduo

de Jacob GorenderJ ; traduo Luis Claudio de Castro e Costa. So Paulo: Martins Fontes, 1998. - (Clssicos)
Ttulo original: Die Deutsche Ideologie (Erster teil)
ISBN 85-336-0820-9

1. Comunismo 2. Engels, Friedrich, 1820-1895 3. Feuerbach,

Ludwig, 1804-1872 4. Ideologia 5. Marx, Karl. 1818-18836. Ma-

terialismo histrico I. Engels, Friedrich, 1820-1895. II. Gorender,

FEUERBACH - OPOSIO ENTRE A CONCEPO

MATERIALISTA E A IDEALISTA
Introduo ................................................................ .
A. A ideologia em geral e em particular a ideologia alem ............................................................. ..
B. A base real da ideologia ...................................... .
C. Comunismo - Produo do prprio modo de
trocas ..................................................................... .

87

ANEXO - TESES SOBRE FEUERBACH........................ .

99

Notas ......................................................................

105

5
7

55

Jacob. 1923-. lII. Ttulo. IV. Srie.

CDD-193

97-5739

ndices para catlogo sistemtico:

1. Engels: Obras filosficas 193
2. Feuerbach : Obras filosficas 193
3. Marx, Karl: Obras filosficas 193

Todos os direitos para a lingua portuguesa reservados

Livraria Martins Fontes Editora Ltda.
Rua Conselheiro Ramalho, 330/340
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A Ideu/op,ia Ale1l1 - - - - - - - - -

~-

_ _ _ _ _ _ _ _ _ Fellerh{/ch _ _ _ _ _ _ _ _ _ __

material e suas relaes materiais, transformam, com a

realidade que lhes prpria, seu pensamento e tambm
os produtos do seu pensamento. No a conscincia que
determina a vida, mas sim a vida que determina a conscincia. Na primeira forma de considerar as coisas, partimos da conscincia como sendo o indivduo vivo; na
segunda, que corresponde vida real, partimos dos prprios indivduos reais e vivos, e consideramos a conscincia unicamente como a sua conscincia.
Essa forma de considerar as coisas no isenta de
pressupostos. Ela parte das premissas reais e no as
abandona por um instante sequer. Essas premissas so
os homens , no os homens isolados e definidos de algum modo imaginrio, mas envolvidos em seu processo
de desenvolvimento real em determinadas condies,
desenvolvimento esse empiricamente visvel. Desde que
se represente esse processo de atividade vital, a histria
deixa de ser uma coleo de fatos sem vida, tal como
para os empiristas, que so eles prprios tambm abstratos, ou a ao imaginria de sujeitos imaginrios, tal
como para os idealistas.
a que termina a especulao, na vida real que
comea portanto a cincia real, positiva, a anlise da ativida de prtica, do processo, do desenyolvimento prtico dos homens. Cessam as frases ocas sobre a conscincia, para que um saber real as substitua. Com o conhecimento da realidade, a filosofia no tem mais um meio
para existir de maneira autnoma. Em seu lugar, poderse- no mximo colocar uma sntese dos resultados mais
gerais que possvel ahstrair do estudo do desenvolvimento histrico dos homens. Essas ahstraes, tomadas
em si mesmas, desvinculadas da histria real, no tm

Para os alemes despojados de qualquer pressuposto, somos obrigados a comear pela constatao de um
primeiro pressuposto de toda a existncia humana, e
portanto de toda a histria, ou seja, o de que todos os
homens devem ter condies de viver para poder "fazer
a histria"12. Mas, para viver, preciso antes de tudo
heber, comer, morar, vestir-se e algumas outras coisas
mais. O primeiro fato histrico , portanto, a produo
dos meios que permitem satisfazer essas necessidades, a
produo da prpria vida material; e isso mesmo constitui um fato histrico, uma condio fundamental de
toda a histria que se deve, ainda hoje como h milhares de anos, preencher dia a dia, hora a hora, simplesmente para manter os homens com vida. Mesmo quan-

20

21

ahsolutamente nenhum valor. Podem quando muito servir para a classificao mais fcil da matria histrica,
para indicar a sucesso de suas estratificaes particulares. Mas no do, de modo algum, como a filosofia, uma
receita, um esquema segundo o qual se possam ordenar
as pocas histricas. Ao contrrio, a dificuldade s comea quando nos pomos a estudar e a classificar essa
matria, quer se trate de uma poca passada ou do tempo presente, e a analis-la realmente. A eliminao dessas dificuldades depende de premissas que nos impossvel desenvolver aqui, pois resultam do estudo do processo de vida real e da ao dos indivduos de cada poca. Vamos considerar aqui algumas dessas abstraes, de
que nos serviremos em confronto com a ideologia, e explic-las atravs de exemplos histricos.

1. Histria

_ _ _ _ _ _ _ _ _ A !dC'%gi({ A/ellltl _ _ _ _ _ _ _ __

do a realidade sensvel se reduz a um hasto, ao mnimo possvel, como acontece com So Brunoll, essa realidade implica a atividade que produziu esse basto. A
primeira coisa a fazer, em qualquer concepo histrica,
portanto ohservar esse fato fundamental com todo o
seu significado e em toda a sua extenso, e dar-lhe o
lugar a que tem direito. Todos sabem que os alemes
nunca o fizeram; portanto nunca tiveram base terrestre
para a histria e, conseqentemente, nunca tiveram nenhum historiador. Emhora os franceses e os ingleses s
tivessem visto sob o ngulo mais restrito a conexo desse fato com o que chamamos de histria, sobretudo
enquanto permaneceram prisioneiros da ideologia poltica, nem por isso deixaram de realizar as primeiras tentativas para dar histria uma base materialista, escrevendo primeiramente histrias da sociedade burguesa,
do comrcio e da indstria.
O segundo ponto a examinar que uma vez satisfeita a primeira necessidade, a ao de satisfaz-la e o
instrumento j adquirido com essa satisfao levam a
novas necessidades - e essa produo de novas necessidades o primeiro ato histrico. E por a que reconhecemos imediatamente de que esprito filha a grande sahedoria histrica dos alemes; pois quando existe
carncia de material positivo e quando no se discutem
disparates teolgicos, nem disparates polticos ou literrios, nossos alemes vem, no mais a histria, mas os
"tempos pr-histricos"; eles no nos explicam, alis,
como se passa desse absurdo da "pr-histria" histria
propriamente dita - se hem que, por outro lado, sua especulao histrica se lana particularmente a essa "prhistria", porque acredita estar a salvo da ingerncia do

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-----------FC'IIC'r/}({ch

"fato bruto" e tamhm porque pode dar asas ao seu instinto especulativo e pode criar hipteses aos milhares e
deix-las de lado.
A terceira relao, que intervm no desenvolvimento histrico, que os homens, que renovam a cada dia
sua prpria vida, passam a criar outros homens, a se reproduzir. a relao entre homem e mulher, pais e filhos, a famlia. Esta famlia, que inicialmente a nica relao social, torna-se em seguida uma relao subalterna (exceto na Alemanha), quando as necessidades
acrescidas geram novas relaes sociais e o aumento da
populao gera novas necessidades; por conseguinte,
deve-se tratar e desenvolver o tema da famlia segundo
os fatos empricos existentes, e no segundo o "conceito de famlia", como se costuma fazer na Alemanha I
Alis, no se devem compreender esses trs aspectos da
atividade social como trs estgios diferentes, mas tosomente como trs aspectos ou, para empregar uma linguagem clara para os alemes, trs "momentos" que coexistiram desde o comeo da histria e desde os primeiros homens, e que ainda hoje se manifestam na histria.
Produzir a vida, tanto a sua prpria vida pelo trabalho,
quanto a dos outros pela procriao, nos aparece portanto, a partir de agora, como uma dupla relao: por
um lado como uma relao natural, por outro como uma
relao social - social no sentido em que se estende
com isso a ao conjugada de vrios indivduos, sejam
quais forem suas condies, forma e ohjetivos. Disso decorre que um modo de produo ou um estgio industrial determinados esto constantemente ligados a um
modo de cooperao ou a um estdio social determinados, e que esse modo de cooperao , ele prprio,
I.

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~~

_ _~_~~_ A Ideologia A/em _~~~~_ _~_

~~~~--~-~

_ _ Fellerhach~_ _ _ _ _ _ _ _ __

uma "fora produtiva"; decorre igualmente que a massa

das foras produtivas acessveis aos homens determina
o estado social, e que se deve por conseguinte estudar
e elaborar incessantemente a "histria dos homens" em
conexo com a histria da indstria e das trocas. Mas
tambm claro que impossvel escrever uma tal histria na Alemanha, j que para tanto faltam aos alemes
no somente a faculdade de a conceber e os materiais,
mas tambm a "certeza sensvel", e que no se podem
fazer experincias sobre essas coisas do outro lado do
Reno, pois ali no h mais histria. Manifesta-se portanto, de incio, uma dependncia material dos homens
entre si, condicionada pelas necessidades e pelo modo
de produo, e que to antiga quanto os prprios homens - dependncia essa que assume constantemente
novas formas e apresenta portanto uma "histria", mesmo sem que exista ainda qualquer absurdo poltico ou
religioso que tambm mantenha os homens unidos.
E somente agora, depois de j termos examinado
quatro momentos, quatro aspectos das relaes histricas originrias, descobrimos que o homem tem tambm
"conscincia"l'. Mas no se trata de uma conscincia que
seja de antemo conscincia "pura". Desde o comeo,
pesa uma maldio sobre o "esprito", a de ser "maculado" pela matria que se apresenta aqui em forma de
camadas de ar agitadas, de sons, em resumo, em forma
de linguagem. A linguagem to antiga quanto a conscincia - a linguagem a conscincia real, prtica, que
existe tambm para os outros homens, que existe, portanto, tambm primeiro para mim mesmo e, exatamente como a conscincia, a linguagem s aparece com a
carncia, com a necessidade dos intercmbios com os

outros homens l ". Onde existe uma relao, ela existe para
mim. O animal "no est em relao" com coisa alguma,
no conhece, afinal, nenhuma relao. Para o animal, suas
relaes com os outros no existem enquanto relaes.
A conscincia portanto, de incio, um produto social e
o ser enquanto existirem homens. Assim, a conscincia
, antes de mais nada, apenas a conscincia do meio
sensvel mais prximo e de uma interdependncia limitada com outras pessoas e outras coisas situadas fora do
indivduo que toma conscincia; ao mesmo tempo a
conscincia da natureza que se ergue primeiro em face
dos homens como uma fora fundamentalmente estranha, onipotente e inatacvel, em relao qual os homens se comportam de um modo puramente animal e
que se impe a eles tanto quanto aos rebanhos; , por
conseguinte, uma conscincia da natureza puramente animai (religio da natureza).
V-se imediatamente que essa religio da natureza
ou essas relaes determinadas para com a natureza so
condicionadas pela forma da sociedade e vice-versa.
Aqui, como por toda parte, alis, a identidade entre o
homem e a natureza aparece tambm sob esta forma, ou
seja, o comportamento limitado dos homens face natureza condiciona seu comportamento limitado entre si, e
este condiciona, por sua vez, suas relaes limitadas com
a natureza, precisamente porque a natureza ainda quase
no foi modificada pela histria. Por outro lado, a conscincia da necessidade de entrar em relao com os indivduos que o cercam marca, para o homem, o comeo da conscincia do fato de que, afinal, ele vive em sociedade. Este comeo to animal quanto a prpria vida
social nesta fase; uma simples conscincia gregria e,

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2'5

_ _ _ _ _ _ _ _ _ A Ideo/()Mirt A/em _ _ _ _ _ _ _ __

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Fellerhach _ _ _ _ _ _ _ _ _ __

aqui, o homem se distingue do carneiro pelo simples

fato de que nele a conscincia toma o lugar do instinto
ou de que seu instinto um instinto consciente. Essa
conscincia gregria ou tribal se desenvolve e se aperfeioa posteriormente em razo do aumento da produtividade, do aumento das necessidades e do crescimento
populacional que est na base dos dois elementos precedentes. Assim se desenvolve a diviso do trabalho que
outra coisa no era, primitivamente, seno a diviso do
trabalho no ato sexual, e depois se tomou a diviso de trabalho que se faz por si s ou "pela natureza", em virtude das disposies naturais (vigor corporal, por exemplo), das necessidades, do acaso etc. A diviso do trabalho s se torna efetivamente diviso do trabalho a partir
do momento em que se opera uma diviso entre o trabalho material e o trabalho intelectuaJI7. A partir desse
momento, a conscincia pode de fato imaginar que
algo mais do que a conscincia da prtica existente, que
ela representa realmente algo, sem representar algo real.
A partir desse momento, a conscincia est em condies de se emancipar do mundo e de passar formao
da teoria "pura", teologia, filosofia, moral etc. Mas, mesmo quando essa teoria, essa teologia, essa filosofia, essa
moral etc. entram em contradio com as relaes existentes, isso s pode acontecer pelo fato de as relaes
sociais existentes terem entrado em contradio com a
fora produtiva existente; alis, numa esfera nacional
determinada isso tambm pode acontecer porque, nesse
caso, a contradio se produz no no interior dessa esfera nacional, mas entre essa conscincia nacional e a prtica das outras naes, isto , entre a conscincia nacional de uma nao e a sua conscincia universaJI".

Pouco importa, alis, o que a conscincia empreende isoladamente; toda essa podrido s nos d um resultado: esses trs momentos - a fora produtiva, o estado
social e a conscincia - podem e devem entrar em conflito entre si, pois, pela diviso do trabalho, torna-se possvel, ou melhor, acontece efetivamente que a atividade
intelectual e a atividade material - o gozo e o trabalho,
a produo e o consumo - acabam sendo destinados a
indivduos diferentes; ento, a possibilidade de esses elementos no entrarem em conflito reside unicamente no
fato de se abolir novamente a diviso do trabalho. evidente alis que os "fantasmas", "laos", "ser supremo",
"conceito", "escrpulos"l" so apenas a expresso mental
idealista, a representao aparente do indivduo isolado,
a representao de cadeias e de limites muito empricos
no interior dos quais se move o modo de produo da
vida e o modo de trocas ligado a ele.
Essa diviso do trabalho, que implica todas essas contradies, e repousa por sua vez na diviso natural do
trabalho na famlia e na separao da sociedade em famlias isoladas e opostas umas s outras - essa diviso
do trabalho encerra ao mesmo tempo a repartio do trabalho e de seus produtos, distribuio desigual, na verdade, tanto em quantidade quanto em qualidade. Encerra portanto a propriedade, cuja primeira forma, o seu
germe, reside na famlia onde a mulher e os filhos so
escravos do homem. A escravido, certamente ainda muito mdimentar e latente na famlia, a primeira propriedade, que alis j corresponde perfeitamente aqui definio dos economistas modernos segundo a qual ela
a livre disposio da fora de trabalho de outrem. Assim,
diviso do trabalho e propriedade privada so expres-

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~~~~~~~~_

A Id('()/ogia A/em ~~~~~~~~_

~~~~~~~~~~_Fellerhach~~~~~~~~~~_

ses idnticas - na primeira se enuncia, em relao atividade, aquilo que na segunda enunciado em relao
ao produto dessa atividade.
Alm disso, a diviso do trabalho implica tambm a
contradio entre o interesse do indivduo isolado ou da
famlia isolada e o interesse coletivo de todos os indivduos que mantm relaes entre si; e, ainda mais, esse
interesse comunitrio no existe somente, digamos, na
representao, como "universal", mas primeiramente na
realidade concreta, como dependncia recproca dos indivduos entre os quais o trabalho dividido.
Enfim, a diviso do trabalho nos oferece imediatamente o primeiro exemplo do seguinte fato: enquanto os
homens permanecerem na sociedade natural, portanto,
enquanto h ciso entre o interesse particular e o interesse comum, enquanto portanto tambm a atividade
no dividida voluntariamente, mas sim naturalmente, a
prpria ao do homem se transforma para ele em fora
estranha, que a ele se ope e o subjuga, em vez de ser
por ele dominada. Com efeito, a partir do instante em
que o trabalho comea a ser dividido, cada um tem uma
esfera de atividade exclusiva e determinada, que lhe
imposta e da qual ele no pode fugir; ele caador, pescador, pastor ou crtic021l , e dever permanecer assim se
no quiser perder seus meios de sobrevivncia; ao passo
que, na sociedade comunista, em que cada um no tem
uma esfera de atividade exclusiva, mas pode se aperfeioar no ramo que lhe agradar, a sociedade regulamenta
a produo geral, o que cria para mim a possibilidade de
hoje fazer uma coisa, amanh outra, caar de manh,
pescar na parte da tarde, cuidar do gado ao anoitecer, fazer crtica aps as refeies, a meu bel-prazer, sem mm-

ca me tornar caador, pescador ou crtico. Essa fixao

da atividade social, essa consolidao do nosso prprio
produto pessoal em uma fora objetiva que nos domina,
escapando ao nosso controle, contrariando nossas expectativas, reduzindo a nada nossos clculos, at hoje um
dos momentos capitais do desenvolvimento histrico.
justamente essa contradio entre o interesse particular e
o interesse coletivo que leva o interesse coletivo a tomar,
na qualidade de Estado, uma forma independente, separada dos interesses reais do indivduo e do conjunto e a
fazer ao mesmo tempo as vezes de comunidade ilusria,
mas sempre tendo por base concreta os laos existentes
em cada agrupamento familiar e tribal, tais como laos
de sangue, lngua, diviso do trabalho em uma larga
escala, e outros interesses; e entre esses interesses encontramos particularmente, como trataremos mais adiante,
os interesses das classes j condicionadas pela diviso
do trabalho, que se diferenciam em todo agrupamento
desse gnero e no qual uma domina todas as outras. Segue-se que todas as lutas no mbito do Estado, a luta entre a democracia, a aristocracia e a monarquia, a luta pelo
direito de voto etc. etc., nada mais so do que formas
ilusrias sob as quais so travadas as lutas efetivas entre
as diferentes classes (do que os tericos alemes no percebem o mnimo, embora sobre isso muito j lhes tenha
sido mostrado bastante em Anais Franco-alemes e em
A Sagrada Famlia 21 ); segue-se tambm que toda classe
que aspira dominao, mesmo que essa dominao
determine a abolio de toda a antiga forma social e da
dominao em geral, como acontece com o proletariado,
segue-se portanto que essa classe deve conquistar primeiro o poder poltico para apresentar por sua vez seu

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_ _ _ _ _ _ _ _ _ A Ideologia Alem _ _ _ _ _ _ _ __

- - - - - - -_ _ _ _ Fel/erh{/(:h _ _ _ _ _ _ _ _ _ __

interesse prprio como sendo o interesse geral, sendo

obrigada a isso no primeiro momento. Justamente porque os indivduos procuram apenas seu interesse particular - que para eles no coincide com seu interesse
coletivo, j que a universalidade apenas uma forma ilusria da coletividade -, esse interesse apresentado como
um interesse que lhes "estranho", "independente" deles
e ele prprio, por sua vez, um interesse "universal" especial e particular; ou ento eles devem movimentar-se 22
nessa dualidade, como acontece na democracia. Por outro lado, o combate prtico desses interesses particulares, que constantemente se chocam realmente com os interesses coletivos e ilusoriamente coletivos, torna necessria a interveno prtica e o refreamento por meio do
interesse "universal" ilusrio sob forma de Estado. O poder social, isto , a fora produtiva multiplicada que nasce da cooperao dos diversos indivduos, condicionada
pela diviso do trabalho, no aparece a esses indivduos
como sendo sua prpria fora conjugada, porque essa
prpria cooperao no voluntria, mas sim natural;
ela lhes aparece, ao contrrio, como uma fora estranha,
situada fora deles, que no sabem de onde ela vem nem
para onde vai, que, portanto, no podem mais dominar
e que, inversamente, percorre agora uma srie particular
de fases e de estdios de desenvolvimento, to independente da vontade e da marcha da humanidade, que na
verdade ela que dirige essa vontade e essa marcha da
humanidade.
Esta "alienao" - para que a nossa exposio seja
compreendida pelos filsofos -, naturalmente, s pode
ser superada sob duas condies prticas. Para que ela
se torne um poder "insuportvel", isto , um poder con-

tra o qual se faa a revoluo, necessrio que ela tenha

feito da massa da humanidade uma massa totalmente
"privada de propriedade", que se ache ao mesmo tempo
em contradio com um mundo de riqueza e de cultura
realmente existente, ambos pressupondo um grande aumento da fora produtiva, isto , um estgio elevado de
seu desenvolvimento. Por outro lado, esse desenvolvimento das foras produtivas (que j implica que a existncia emprica real dos homens se desenrole no plano
da histria mundial e no no plano da vida local) uma
condio prtica prvia absolutamente indispensvel,
pois, sem ele, a penria se generalizaria, e, com a necessidade, tambm a luta pelo necessrio recomearia, e se
cairia fatalmente na mesma imundcie anterior. Ele
tambm uma condio prtica sine qua non, porque unicamente atravs desse desenvolvimento universal das
foras produtivas possvel estabelecer um intercmbio
universal entre os homens, e assim ele gera o fenmeno
da massa "privada de propriedade" simultaneamente em
todos os povos (concorrncia universal) e torna cada um
deles dependente das revolues dos demais; e porque,
finalmente, coloca homens que vivem empiricamente a
histria universal em lugar de indivduos que vivem
num plano local. Sem isso: 1 o comunismo s poderia
existir como fenmeno local; 2 os poderes dos intercmbios humanos no poderiam desenvolver-se como
poderes universais e, portanto, insuportveis, continuando a ser simples "circunstncias" ligadas a supersties
locais; e 3 qualquer ampliao do intercmbio superaria
o comunismo local. O comunismo s empiricamente
possvel como o ato "sbito" e simultneo dos povos dominantes, o que supe, por sua vez, o desenvolvimento

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_ _ _ _ _ _ _ _ _ A Ideologia Alem _ _ _ _ _ _ _ __

- - - - - - -_ _ _ _ Feuerbach _ _ _ _ _ _ _ _ _ __

universal da fora produtiva e os intercmbios mundiais

estreitamente ligados a este desenvolvimento. De outro
modo, como poderia a propriedade, por exemplo, ter
uma histria, tomar diferentes formas? Como, digamos,
poderia a propriedade fundiria, segundo as vrias condies que se apresentavam, passar, na Frana, da fragmentao centralizao nas mos de alguns, e, na Inglaterra, passar da centralizao nas mos de alguns
fragmentao, corno efetivamente acontece hoje? Ou ento possvel, ainda hoje, que o comrcio, que nada
mais representa a no ser a troca dos produtos de indivduos e de naes diferentes, domine o mundo inteiro
pela relao da oferta e da procura - relao essa que,
segundo um economista ingls, paira sobre a Terra como a fatalidade antiga e distribui, com mo invisvel, a
felicidade e a desgraa entre os homens, funda imprios,
aniquila imprios, faz nascerem e desaparecerem povos -,
ao passo que uma vez abolida a base, que a propriedade privada, e instaurada a regulamentao comunista
da produo, que elimina no homem o sentimento de
estar diante de seu prprio produto como diante de uma
coisa estranha, a fora da relao da oferta e da procura
reduzida a nada, e os homens recuperem o controle
sobre o comrcio, a produo, seu modo de comportamento recproco?
Para ns o comunismo no nem um estado a ser
criado, nem um ideal pelo qual a realidade dever se
guiar. Chamamos de comunismo o movimento real que
supera o estado atual de coisas. As condies desse movimento resultam das premissas atualmente existentes.
Enfim, a massa de trabalhadores que so apenas trabalhadores- fora de trabalho macia, separada do capi-

talou de qualquer espcie de satisfao mesmo que

limitada - pressupe o mercado mundial, como o pressupe tambm, devido concorrncia, a perda desse
trabalho enquanto fonte de subsistncia garantida, e no
mais a ttulo temporrio.
O proletariado s pode existir, portanto, em termos
de histria universal, assim como o comunismo, que a
sua conseqncia, s pode se apresentar enquanto existncia "histrica universal". Existncia histrica universal
dos indivduos, em outras palavras, existncia dos indivduos diretamente ligada histria universal.
A forma das trocas, condicionada pelas foras de produo existentes em todas as fases histricas que precedem a nossa e por sua vez as condiciona, a sociedade
civil, que, como j se depreende pelo que foi dito antes,
tem por condio prvia e base fundamental a famlia
simples e a famlia composta, o que se chama de cl,
cujas definies mais precisas j foram dadas anteriormente. J evidente, portanto, que essa sociedade civil
a verdadeira sede, o verdadeiro palco de toda a histria e vemos a que ponto a concepo passada da histria
era um absurdo que omitia as relaes reais e se limitava aos grandes e retumbantes acontecimentos histricos
e polticos 2 A sociedade civil compreende o conjunto
das relaes materiais dos indivduos dentro de um estgio determinado de desenvolvimento das foras produtivas. Compreende o conjunto da vida comercial e industrial de um estgio e ultrapassa, por isso mesmo, o Estado
e a nao, embora deva, por outro lado, afirmar-se no
exterior como nacionalidade e organizar-se no interior
como Estado. O termo sociedade civiF' apareceu no sculo XVIII, quando as relaes de propriedade se desli-

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33

_ _ _ _ _ _ _ _ _ A Id('()lof!,ia Alem _ _ _ _ _ _ _ __

- - - - - - - - -_ _ Fellerhach _ _ _ _ _ _ _ _ _ __

garam da comunidade antiga e medieval. A sociedade

civil enquanto tal s se desenvolve com a burguesia; entretanto, a organizao social resultante diretamente da
produo e do comrcio, e que constitui em qualquer
tempo a base do Estado e do restante da superestrutura
idealista, tem sido constantemente designada por esse
mesmo nome.

Na verdade, tambm um fato indubitavelmente

emprico que, na histria decorrida at hoje, com a extenso da atividade, no plano da histria universal, os
indivduos foram cada vez mais submetidos a uma fora
que lhes estranha - opresso essa que eles consideravam como uma trapaa do chamado Esprito universal -,
uma fora que se foi tornando cada vez mais macia e se
revela, em ltima instncia, como o mercado mundial.
Mas tambm tem base emprica o fato de que essa fora,
to misteriosa para os tericos alemes, ser superada
com a derrubada do atual estado social, pela revoluo
comunista (de que falaremos mais tarde) e pela abolio
da propriedade privada, que lhe inerente; ento a
libertao de cada indivduo em particular se realizar
exatamente na medida em que a histria se transformar
completamente em histria mundiapo. Segundo o que foi
dito anteriormente, est claro que a verdadeira riqueza
intelectual do indivduo depende inteiramente da riqueza de suas relaes reais. s desta maneira que cada
indivduo em particular ser libertado das diversas limitaes nacionais e locais que encontra, sendo colocado
em relaes prticas com a produo do mundo inteiro

(inclusive a produo intelectual) e posto em condies

de adquirir a capacidade de desfrutar a produo do
mundo inteiro em todos os seus domnios (criao dos
homens). A dependncia universal, essa forma natural
da cooperao dos indivduos em escala histrico-mundial, ser transformada por essa revoluo comunista em
controle e domnio consciente dessas foras que, engendradas pela ao recproca dos homens entre si, lhes
foram at agora impostas como se fossem foras fundamentalmente estranhas, e os dominaram. Esta concepo
pode ser, por sua vez, concebida de maneira especulativa e idealista, isto , fantasiosa, como "gerao do gnero 26 por si mesmo" (a "sociedade enquanto sujeito") e,
por isso, mesmo a srie sucessiva dos indivduos em
relao uns com os outros pode ser representada como
um indivduo nico que realizaria esse mistrio de gerar
a si mesmo. V-se ento que os indivduos se criam uns
aos outros, no sentido fsico e no moral, mas no se
criam, nem no sentido absurdo de So Bnmo, nem no
sentido do "nico"27, do homem "feito por si mesmo".
Esta concepo da histria, portanto, tem por base o
desenvolvimento do processo real da produo, e isso
partindo da produo material da vida imediata; ela concebe a forma dos intercmbios humanos ligada a esse
modo de produo e por ele engendrada, isto , a sociedade civil em seus diferentes estgios como sendo o fundamento de toda a histria, o que significa represent-la
em sua ao enquanto Estado, bem como em explicar
por ela o conjunto das diversas produes tericas e das
formas da conscincia, religio, filosofia, moral etc., e a
seguir sua gnese a partir dessas produes, o que permite ento naturalmente representar a coisa na sua tota-

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2. Da Produo da Conscincia

~~~~~~~~_

A IdeoloRia Alem ~~~~~~~~_

~~~~~~~~~~_Fellerhach~~~~~~~~~~_

lida de (e examinar tambm a ao recproca de seus diferentes aspectos). Ela no obrigada, como ocorre com
a concepo idealista da histria, a procurar uma categoria em cada perodo, mas permanece constantemente no
terreno real da histria; ela no explica a prtica segundo a idia, explica a formao das idias segundo a prtica material; chega por conseguinte ao resultado de que
todas as formas e produtos da conscincia podem ser
resolvidos no por meio da crtica (espiritual) intelectual,
pela reduo "conscincia de si" ou pela metamorfose
'em "almas do outro mundo", em "fantasmas", em "obsesses"2H etc., mas unicamente pela derrubada efetiva das
relaes sociais concretas de onde surgiram essas baboseiras idealistas. A revoluo, e no a crtica, a verdadeira fora motriz da histria, da religio, da filosofia e
de qualquer outra teoria. Esta concepo mostra que o
fim da histria no se acaba resolvendo em "conscincia
de si", como "esprito do esprito", mas sim que a cada
estgio so dados um resultado material, uma soma de
foras produtivas, uma relao com a natureza e entre os
indivduos, criados historicamente e transmitidos a cada
gerao por aquela que a precede, uma massa de foras
produtivas, de capitais e de circunstncias, que, por um
lado, so bastante modificados pela nova gerao, mas
que, por outro lado, ditam a ela suas prprias condies
de existncia e lhe imprimem um determinado desenvolvimento, um carter especfico; por conseguinte as circunstncias fazem os homens tanto quanto os homens
fazem as circunstncias. Esta soma de foras produtivas,
de capitais, de formas de relaes sociais, que cada indivduo e cada gerao encontram como dados existentes,
constitui a base concreta da representao que os filso-

fos fazem do que seja "substncia" e "essncia do homem", daquilo que eles elevaram s nuvens ou combateram, base concreta cujos efeitos e influncia sobre o
desenvolvimento dos homens no so absolutamente
afetados pelo fato de esses filsofos se revoltarem contra
ela na qualidade de "conscincia de si" e de "nicos".
So igualmente essas condies de vida, que as diversas
geraes encontram prontas, que determinam se a comoo revolucionria, produzida periodicamente na histria, ser suficientemente forte para derrubar as bases
de tudo o que existe; os elementos materiais de uma
subverso total so, por um lado, as foras produtivas
existentes e, por outro lado, a formao de uma massa
revolucionria que faa a revoluo no s contra condies particulares da sociedade existente at ento, mas
tambm contra a prpria "produo da vida" anterior,
contra o "conjunto da atividade" que constitui sua base;
se essas condies no existem, inteiramente indiferente, para o desenvolvimento prtico, que a idia dessa
subverso j tenha sido expressada mil vezes ... como o
prova a histria do comunismo.
At agora, toda concepo histrica deixou completamente de lado essa base real da histria, ou ento a
considerou como algo acessrio, sem qualquer vnculo
com a marcha da histria. por isso que a histria deve
sempre ser escrita segundo uma norma situada fora dela.
A produo real da vida aparece na origem da histria,
ao passo que aquilo que propriamente histrico aparece como separado da vida comum, como extra e supraterrestre. As relaes entre os homens e a natureza so,
por isso, excludas da histria, o que engendra a oposio entre a natureza e a histria. Por conseguinte, essa

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concepo s pde ver na histria os grandes acontecimentos histricos e polticos, lutas religiosas e, sobretudo, tericos, e teve particularmente de compartilhar, em
cada poca histrica, a iluso dessa poca. Suponhamos
que uma poca imagine ser determinada por motivos
puramente "polticos" ou "religiosos", embora "poltica"
e "religio" sejam apenas formas de seus reais motivos:
seu historiador aceita ento essa opinio. A "imaginao", a "representao" que esses homens determinados
fazem da sua prxis real, transforma-se na nica fora
determinante e ativa que domina e determina a prtica
desses homens. Se a forma rudimentar sob a qual se apresenta a diviso do trabalho entre os indianos e os egpcios faz surgir um regime de castas em seu Estado e em
sua religio, o historiador acredita que o regime das castas a fora que engendrou essa forma social rudimentar. Enquanto os franceses e os ingleses se apegam pelo
menos iluso poltica, que ainda a que mais se aproxima da realidade efetiva, os alemes se movem no domnio do "esprito puro" e fazem da iluso religiosa a
fora motriz da histria. A filosofia da histria de Hegel
a ltima expresso conseqente, levada sua "mais
pura expresso", de toda essa maneira que os alemes
tm de escrever a histria e na qual no se fala de interesses reais, nem mesmo de interesses polticos, mas de
idias puras; essa histria no pode, ento, deixar de
aparecer a So Bruno como uma seqncia de "idias",
em que uma devora a outra e acaba por perecer na
"conscincia de si", e para So Max Stirner, que nada
sabe de toda a histria real, essa marcha da histria devia
parecer, com muito mais lgica ainda, como uma simples histria de "cavaleiros", de bandidos e de fantas-

mas 2'\ a cuja viso s consegue escapar pela "dessacralizao". Essa concepo de fato religiosa, ela supe
que o homem religioso o homem primitivo do qual parte toda a histria, e ela substitui, na sua imaginao, a
produo real dos meios de vida e da prpria vida por
uma produo religiosa de coisas imaginrias. Toda essa
concepo da histria, bem como a sua desagregao e
os escrpulos e as dvidas que dela resultam, no passa
de uma questo puramente nacional que diz respeito
apenas aos alemes, tendo apenas um interesse local
para a Alemanha, como por exemplo a questo importante, e tratada reiteradas vezes ultimamente, de se saber
como se passa exatamente "do reino de Deus ao reino
dos homens"; como se esse "reino de Deus" algum dia
tivesse existido em algum lugar que no na imaginao
dos homens e como se esses doutos senhores no vivessem sempre, e sem dar por isso, no "reino dos homens",
cujo caminho esto procurando agora, e como se o
divertimento cientfico - pois nada mais do que isso que existe em explicar a singularidade dessa construo
terica nas nuvens no consistisse, ao contrrio, em
demonstrar como essa mesma construo surgiu do estado de coisas real, terrestre. Em geral, para esses alemes,
trata-se de atribuir o contra-senso que encontram a alguma outra quimera, ou seja, de afirmar que todo esse contra-senso tem um sentido particular que preciso esclarecer, quando na verdade se trata unicamente de explicar essa fraseologia terica a partir das relaes reais existentes. A verdadeira soluo prtica dessa fraseologia, a
eliminao dessas representaes na conscincia dos homens, s ser realizada, repitamos, por meiQ de uma
transformao das circunstncias existentes, e no por

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dedues tericas. Para a massa dos homens, isto , para

o proletariado, tais representaes tericas no existem e
portanto no precisam ser suprimidas, e, se essa massa j
teve algum dia representaes tericas como a religio,
h muito tempo j foram destrudas pelas circunstncias.
O carter puramente nacional dessas questes e de
suas solues manifesta-se ainda no fato de que esses
tericos acreditavam, com a maior seriedade do mundo,
que as divagaes do esprito como o "homem-deus", o
"homem" etc., presidiram s diferentes pocas da histria - So Bruno chega mesmo a afirmar que somente "a
crtica e os crticos fizeram a histria" - e, inclusive, quando se dedicam a construes histricas, eles saltam rapidamente por cima de todo o passado e vo da "civilizao mongol" histria propriamente dita "rica de contedo", isto , histria de Anais de Halle e Anais Alemes'o e contam como a escola hegeliana degenerou em
disputa geral. Todas as outras naes, todos os acontecimentos reais so esquecidos, o teatro do mundo
(Ibeatrum mundO limita-se feira de livros de Leipzig e
s controvrsias recprocas da "Crtica", do "Homem" e
do "nico",l. Quando acontece teoria tratar de temas
verdadeiramente histricos, como o sculo XVIII, por
exemplo, esses filsofos s oferecem a histria das representaes, desligada dos fatos e dos desenvolvimentos prticos que constituem sua base; e, alm disso, s
oferecem essa histria com a finalidade de representar a
poca em foco como uma primeira etapa imperfeita,
como um anncio, ainda limitado, da verdadeira poca
histrica, isto , da poca da luta dos filsofos alemes
de 1840 a 1844. Seu objetivo , portanto, escrever uma
histria do passado para fazer resplandecer com o maior

brilho a glria de uma pessoa que no histrica e de

suas fantasias, e se coaduna com esse objetivo o fato de
no lembrar os acontecimentos realmente histricos, nem
mesmo as intromisses realmente histricas da poltica
na histria, e de oferecer, em compensao, um relato
que no se fundamenta em um estudo srio, mas em
montagens histricas e bisbilhotices literrias - como fez
So Bruno em sua Histria do Sculo XVIII'2 , agora esquecida. Esses merceeiros do pensamento, cheios de veemncia e arrogncia, que se julgam infinitamente acima
dos preconceitos nacionais, so, na prtica, muito mais
nacionais do que esses filisteus de cervejaria que, como
pequenos burgueses, sonham com a unidade alem.
Recusam todo carter histrico s aes dos outros povos, vivem na Alemanha, para a Alemanha e pela Alemanha, transformam a Cano do Reno em hino espiritual''' e conquistam a Alscia-Lorena pilhando a filosofia
francesa em vez de pilhar o Estado francs, e germanizando pensamentos franceses em vez de germanizar provncias francesas. O sr. Venedey'" aparece como cosmopolita ao lado de So Bruno e de So Max", que proclamam a hegemonia da Alemanha proclamando a hegemonia da teoria.
V-se tambm, por essas discusses, o quanto Feuerbach se engana quando (na Revista Trimestral de Wigand,
1845, tomo II),6, qualificando-se de "homem comunitrio", ele se proclama comunista e transforma este nome
em predicado de "o" homem, acreditando poder assim
transformar em uma simples categoria o termo comunista que, no mundo atual, designa o adepto de um partido
revolucionrio determinado. Toda a deduo de Feuerbach quanto s relaes recprocas dos homens visa uni-

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camente a provar que os homens tm necessidade uns

dos outros e que sempre foi assim. Ele quer que a conscincia se aposse desse fato, ele quer assim, a exemplo
dos outros tericos, suscitar uma justa conscincia de um
fato existente, ao passo que para o verdadeiro comunista o que importa derrubar essa ordem existente. Reconhecemos plenamente, alis, que Feuerbach, nos seus
esforos para engendrar a conscincia desse fato, vai to
longe quanto possvel a um terico sem deixar de ser
terico e filsofo. Mas bem caracterstico o fato de que
So Bruno e So Max colocaram imediatamente a representao do comunista segundo Feuerbach no lugar do
comunista verdadeiro, e assim o fazem, em parte, a fim
de poderem combater o comunismo enquanto "esprito
do esprito", enquanto categoria filosfica, enquanto adversrio de condio idntica deles - e So Bruno o faz
alis, por sua vez, em vista de interesses pragmticos.
Como exemplo desse reconhecimento e desconhecimento simultneos do estado de coisas existente, que Feuerbach continua a partilhar com nossos adversrios, lembremos esta passagem da Filosofia do Futuro 37 , onde ele
desenvolve a idia de que o ser de um objeto ou de um
homem igualmente sua essncia, que as condies de
existncia, o modo de vida e a atividade determinada de
uma criatura animal ou humana so aqueles em que a
sua "essncia" se sente satisfeita. Compreende-se aqui
expressamente cada exceo como um infeliz acaso, como uma anomalia que no se pode mudar. Portanto, se
milhes de proletrios no se sentem de maneira alguma
satisfeitos com suas condies de vida, se seu "ser" C... )3H
Na realidade, para o materialista prtico, isto , para o
comunista, trata-se de revolucionar o mundo existente,

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de atacar e de transformar praticamente o estado de coisas que ele encontrou. E, se s vezes encontramos em
Feuerbach pontos de vista desse gnero, eles nunca vo
alm de intuies isoladas e tm muito pouca influncia
sobre toda a concepo geral, para que possamos ver neles, aqui, algo mais do que germes capazes de se desenvolverem. A "concepo" do mundo sensvel para Feuerbach limita-se, por um lado, simples intuio deste ltimo e, por outro, simples sensao. Ele diz "o homem"
em vez de dizer os "homens histricos reais". "O homem" , na realidade, "o alemo". No primeiro caso, na
intuio do mundo sensvel, ele se choca necessariamente contra objetos que esto em contradio com a
sua conscincia e as suas sensaes, que perturbam a
harmonia de todas as partes do mundo sensvel que ele
havia pressuposto, sobretudo a do homem e da natureza W Para eliminar esses objetos, ele obrigado a se refugiar em uma dupla maneira de ver, oscila entre uma
maneira de ver profana, que percebe apenas "o que visvel a olho nu", e uma maneira de ver mais elevada
filosfica, que percebe a "essncia verdadeira" das coi~
sas. No v que o mundo sensvel que o cerca no um
objeto dado diretamente, eterno e sempre igual a si
mesmo, mas sim o produto da indstria e do estado da
sociedade, no sentido de que um produto histrico, o
resultado da atividade de toda uma srie de geraes,
sendo que cada uma delas se alava sobre os ombros da
precedente, aperfeioava sua indstria e seu comrcio e
modificava seu regime social em funo da modificao
das necessidades. Os objetos da mais simples "certeza
sensvel" so dados a Feuerbach apenas pelo desenvolvimento social, pela indstria e pelas trocas comerciais.

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Sabe-se que a cerejeira, como quase todas as rvores frutferas, foi transplantada para as nossas latitudes pelo
comrcio, h apenas poucos sculos, e que portanto foi
somente graas a essa ao de uma determinada sociedade em uma determinada poca que ela foi dada "certeza sensvel" de Feuerbach.
Por sua vez, nessa concepo que v as coisas tais
como realmente so e como aconteceram realmente, todo problema filosfico oculto se converte simplesmente
em um fato emprico, como veremos ainda mais claramente um pouco mais adiante. Tomemos por exemplo a
questo importante das relaes entre o homem e a natureza (ou mesmo, como Bruno nos diz na pgina llO'lO,
as "contradies na natureza e na histria", como se a
houvesse duas "coisas" separadas, como se o homem
no se achasse sempre em face de uma natureza que
histrica e de uma histria que natural). Esta questo
da origem de todas as "obras de uma grandeza insondvel""1 sobre a "substncia" e a "conscincia de si" se reduz por si s compreenso do fato de que a to clebre "unidade do homem e da natureza" existiu em todos
os tempos na indstria e se apresentou de maneira diferente, em cada poca, segundo o desenvolvimento maior
ou menor da indstria; e o mesmo acontece com a "luta"
do homem contra a natureza, at que as suas foras produtivas se tenham desenvolvido sobre uma base adequada. A indstria e o comrcio, a produo e a troca dos
meios de subsistncia condicionam a distribuio, a estrutura das diferentes classes sociais, para serem por sua
vez condicionadas por estas em seu modo de funcionamento. E por isso que Feuerbach s v, por exemplo,
em Manchester, fbricas e mquinas onde h um sculo

havia somente rocas de fiar e teares manuais, e descobre

apenas pastagens e pntanos nos campos romanos, onde nos tempos de Augusto teria encontrado somente
vinhedos e villas de capitalistas romanos. Feuerbach fala
particularmente da concepo da cincia da natureza,
lembra segredos que se revelam somente aos olhos do
fsico e do qumico; mas onde estaria a cincia da natureza sem o comrcio e a indstria? Mesmo esta cincia
da natureza chamada "pura", no so apenas o comrcio
e a indstria, a atividade material dos homens, que lhe
atribuem uma finalidade e lhe fornecem seus materiais?
E essa atividade, esse trabalho, essa criao material incessante dos homens, essa produo, em uma palavra,
a base de todo o mundo sensvel tal como existe em nossos dias, a tal ponto que se fossem interrompidas, mesmo por apenas um ano, Feuerbach no somente encontraria uma enorme modificao no mundo natural, como
bem depressa deploraria a perda de todo o mundo humano e de sua prpria faculdade de intuio, e at de
sua prpria existncia. Naturalmente, o primado da natureza exterior tambm no subsiste, e nada disso pode,
decerto, aplicar-se aos primeiros homens produzidos por
generatio aequivoca"2; mas essa distino s tem sentido
se considerarmos o homem como sendo diferente da
natureza. Em suma, essa natureza que precede a histria
dos homens no de modo algum a natureza onde vive
Feuerbach; essa natureza, hoje em dia, no existe mais
em parte alguma, a no ser talvez em alguns atis australianos de formao recente, e portanto ela tampouco
existe para Feuerbach.
Confessemos que Feuerbach leva, sobre os materialistas "puros", a grande vantagem de perceber que o ho-

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