El lenguaje vivo: La conversacin

La capacidad para el dilogo es un atributo natural del ser humano. Aristteles defini al hombre
como el ser dotado de lenguaje, y el lenguaje se da slo en el dilogo () El lenguaje slo existe
en la conversacin. (Gadamer, 1998, p.203)

Cuando nos enfrentamos al trmino hermenutica generalmente lo relacionamos con el arte

de interpretar en los contextos teolgicos y jurdicos. Si bien Gadamer hace una
reconstruccin histrica del trmino y analiza estos contextos, vamos a encontrar que en
este autor la palabra hermenutica va ms all, y es comprendida no solo como una
herramienta en el proceso de interpretacin de textos, sino que es una filosofa de lenguaje,
es un saber que modifica al hombre, pues est conectado con la vida misma, el hombre slo
se realiza en tanto que comprende e interpreta. Emplear el concepto de hermenutica de
esta manera implica que es menester analizar los hechos, los textos, las instituciones, es
decir, todo en general desde el contexto histrico, social y cultural, en el que se presentan, o
se presentaron, lo que a su vez conlleva a que al sujeto mismo, que interpreta, se vea
involucrado en todo el proceso. El hombre no puede deshacerse de s, como lo pretenden
las ciencias naturales, a la hora de interpretar y comprender, sino que ya tiene consigo una
serie de conceptos, que lo hacen quien es, y gracias a los cuales su aproximacin al mundo,
o al pasado se hace vigente y adquiere sentido.
Para tratar de aproximarnos a esta postura es necesario ampliar tambin lo que lenguaje
significa en la obra de Gadamer. Aqu el lenguaje no se refiere a un sistema de smbolos
que permiten la comunicacin, como usualmente lo entendemos, sino que el lenguaje es
esencial al ser del hombre, no se puede hacer una separacin entre lenguaje y pensamiento,
como tampoco se puede separar el comprender y el interpretar. El lenguaje permea al
hombre toda su vida, no se puede pensar el hombre sin el lenguaje, ni se puede pensar el
mundo sin el lenguaje, as como tampoco se puede pensar el lenguaje sin el mundo, y sin el
hombre. Encontramos una relacin estrecha, interdependiente y circular entre estos tres
elementos: pensamiento-lenguaje-mundo.
El autor toma la definicin de Aristteles que siempre hemos traducido como el hombre es
un animal racional y emplea otro uso de la palabra griega logos, transformando la frase en:

el hombre es un ser dotado de lenguaje, para remarcar su carcter lingstico, y por ende
la necesidad de relacionarse con otros, el lenguaje implica la comunicacin, la comprensin
y la interpretacin. Esta relacin del hombre con otros se da en la conversacin, pues en
ella ambos interlocutores se transforman, al descubrir en las preguntas y respuestas del otro
algo nuevo que no hubiesen podido descubrir de manera aislada. En palabras de Gadamer
(1998):
Qu es una conversacin? Todos pensamos sin duda en un proceso que se da entre dos
personas y que, pese a su amplitud y su posible inconclusin, posee no obstante su propia
unidad y armona. La conversacin deja siempre una huella en nosotros. Lo que hace que
algo sea una conversacin no es el hecho de habernos enseado algo nuevo, sino que
hayamos encontrado en el otro algo que no habamos encontrado an en nuestra experiencia
del mundo (...) La conversacin posee una fuerza transformadora. Cuando una conversacin
se logra, nos queda algo, y algo queda en nosotros que nos transforma. Por eso la
conversacin ofrece una afinidad peculiar con la amistad slo en la conversacin (y en la
risa comn, que es como un consenso desbordante sin palabras) pueden encontrarse los
amigos y crear ese gnero de comunidad en la que cada cual es l mismo para el otro
porque ambos encuentran al otro y se encuentran a s mismos en el otro. (p. 206).

El lenguaje se muestra en su esencia en la conversacin, pues es en el preguntar y el

responder donde puede llegar a transformar al hombre. Gadamer entiende el pensamiento e
incluso la lectura como conversaciones o dilogos. Respecto a la lectura nos dice que el
texto solo existe en tanto que texto ledo, la lectura actualiza a los textos, les vuelve a dar
vida, el lector se encarga de emprender una conversacin con el texto, le plantea preguntas,
y el texto responde, o plantea nuevas preguntas, es en este intercambio que los libros se
vuelven relevantes para el hombre.
As mismo el pensamiento tambin puede ser reconocido como una conversacin, donde el
hombre se cuestiona e interpreta a s mismo, por medio de este dilogo el hombre se va
construyendo en el mundo. El pensamiento, incluso el ms ntimo, es en ltima instancia un
dilogo, Gadamer (1998) lo muestra en la siguiente cita

En este sentido Platn conoci a la perfeccin la esencia del pensamiento cuando lo define
como el dilogo interno del alma consigo misma, un dilogo que es un constante
transcenderse, una reflexin sobre s mismo y los propios juicios y opiniones, en actitud de
duda y de objecin. Y si algo caracteriza a nuestro pensamiento es precisamente este
dilogo interminable consigo mismo que nunca lleva a nada definitivo. (p.196)

Mediante el lenguaje el hombre puede conocer el mundo, en cuanto hace que las personas
se encuentren y puedan llegar a una coincidencia de lo que ese mundo es. Le lenguaje slo
es posible en tanto que los seres humanos poseen una capacidad universal de lingsticidad.
Para Gadamer la lingsticidad es la capacidad que tiene cualquier ser humano de
comunicarse con otros, a travs del lenguaje, en un idioma concreto. Es precisamente esta
capacidad lo que diferencia al hombre de los dems seres de la naturaleza, pues, los
animales poseen un lenguaje que solo les permite expresar su propio condicionamiento
natural, rgido, sin posibilidad de eleccin y sin posibilidad de conversacin. Mientras que
para el hombre el lenguaje es constitutivo de su ser, es en el lenguaje que el hombre vive y
construye su mundo, la sociedad y la cultura. Este mundo no puede estar separado del
lenguaje y la nica forma que tienen los hombres de conocerlo es en medio de la
conversacin que nos lleva al consenso. Aqu encontramos que el consenso o la
coincidencia son los posibilitadores de conocimiento, el mundo no existe como cosa en s
por fuera del hombre, sino que la verdad la podemos encontrar en medio de la
conversacin. En ese intercambio o dilogo podemos llegar a una interpretacin que nos
lleva a un mutuo acuerdo sobre el mundo, la verdad que el mundo le da al hombre. Por esto
para Gadamer es tan importante el lenguaje pues permite el mutuo acuerdo:
() el lenguaje slo tiene su verdadero ser en la conversacin, en el ejercicio del mutuo
entendimiento () es un proceso vital en el que vive su representacin una comunidad de
vida () el lenguaje humano debe pensarse como un proceso vital particular y nico por el
hecho de que en el entendimiento lingstico se hace manifiesto el mundo() El mundo
es el suelo comn no hollado por nadie y reconocido por todos, que une a todos los que
hablan entre s. (Gadamer, 2003,p 535)

En el lenguaje el hombre vive el mundo, lo construye socialmente, crea comunidades e

instituciones, y esto slo es posible en la medida en que por medio del dilogo se llega a
acuerdos, consensos, comprensiones e interpretaciones. En la conversacin no se trata de
que uno tenga la razn, o de encontrar la verdad pretendida por la ciencia, se trata de
encontrar un punto medio donde los dos estn de acuerdo, donde ambos interlocutores se
trasforman al obtener una comprensin nueva del mundo, se trata de encontrar una
interpretacin comn, que permea al hombre en cuanto a ser moral y social. En verdad y
mtodo II Gadamer (1998) lo expresa as:
La coincidencia que no es ya mi opinin ni la tuya, sino una interpretacin comn del
mundo, posibilita la solidaridad moral y social. Lo que es justo y se considera tal, reclama
de suyo la coincidencia que se alcanza en la comprensin recproca de las personas.
La opinin comn se va formando constantemente cuando hablan unos con otros y
desemboca en el silencio del consenso y de lo evidente. Por eso me parece justificada la
afirmacin de que todas las formas extraverbales de comprensin apuntan a la comprensin
que se ampla en el habla y en la conversacin. (p.185)

As vemos que es en el dilogo que se puede desarrollar el ser del hombre, es necesario
entender la importancia del lenguaje, pero tambin del escuchar, hay que ser un sujeto que
tiene sus razones pero que est dispuesto a comprender las del otro, esta capacidad
comunicativa o lingsticidad, es lo que hace posible la construccin social del hombre y su
mundo, por lo anterior podemos entender que la experiencia lingstica es un saber, no es
slo un medio, sino que permite la autocomprensin humana. La universalidad slo es
posible porque todos los hombres tienen de s est capacidad lingstica.
La conversacin es pues el medio y el ser del hombre, la comunicacin slo es posible
cuando ambos interlocutores se encuentran en la interpretacin, la palabra cobra sentido en
tanto palabra escuchada, comprendida e interpretada. Incluso en la filosofa el lenguaje es
conversacin, en este saber que pensamos meramente conceptual, y quiz por eso no
vinculado esencialmente al lenguaje, vemos que tampoco se puede suprimir ese carcter
dialogstico que permite la construccin y desarrollo del hombre. En la historia de la
filosofa podemos encontrar la conversacin de unos autores con otros, de unas ideas con
otras, de unas pocas con otras, Gadamer (1997) lo describe as:

Pero, a la postre, el lenguaje sigue siendo en el filosofar conversacin, conversacin del

alma consigo misma o con otros. La filosofa no conoce frases verdaderas que uno tenga
slo que defender y que uno procure demostrar como las ms fuertes. El filosofar es ms
bien una constante revisin que l mismo hace de todos sus conceptos, igual que una
conversacin es una constante revisin de uno mismo gracias a las respuestas del otroLa
historia de la filosofa es, por consiguiente, un dilogo ininterrumpido consigo misma. Los
filsofos no tienen textos, porque al igual que Penlope, estn tejiendo constantemente su
velo, preparndose de nuevo para el regreso de lo verdadero (p. 118)

Bibliografa

GADAMER, H-G

Mito y razn, Ediciones Paidos, Barcelona 1997.

Verdad y mtodo I, Ediciones Sgueme, Salamanca 2003
Verdad y mtodo II, Ediciones Sgueme, Salamanca 1998

Valentina Gonzlez.