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1. El nacimiento de la filosofa.
Tradicionalmente se afirma que la filosofa se inicia en el siglo VII-VI a.C. en las colonias que
los griegos haban fundado en la costa occidental de Asia Menor. La filosofa que nace en la
Grecia clsica es un determinado tipo de saber con unas caractersticas especficas:
Es una actividad pblica. El filsofo profesional divulga sus ideas. Con ello se expone a
la crtica, pero al mismo tiempo hace posible que otros puedan reflexionar a partir de esas
ideas propuestas por l.
Propone una visin del mundo basada en la razn. El objetivo del filsofo es
construir una explicacin del mundo edificada en conceptos abstractos.
Es una actividad terica. No persigue una utilidad prctica. Su inters est en el saber.
Su objetivo no es satisfacer necesidades materiales, sino alcanzar la verdad.
1.1. Mitologa y filosofa.
Un mito es la explicacin de un fenmeno o una realidad por medio de la fantasa y la
imaginacin. El mito se basa en dos presupuestos:
El mito recurre a la imaginacin para componer relatos fantsticos, mientras que el Logos
es un discurso racional en el que se apela a argumentos lgicos.
El mito personifica en forma de dioses a las fuerzas de la naturaleza o a los valores
humanos, mientras que el Logos recurre a la capacidad de abstraccin humana.
El mito se transmita oralmente, por el contrario, el pensamiento filosfico se ha
transmitido por medio de textos escritos.
La filosofa busca la verdad y el mito se conforma con la verosimilitud.
1.2. El inters por la physis y la pregunta por el arj.
El primer objetivo del inters de los filsofos griegos fue conocer lo que denominaron physis,
nombre con el que designaban la realidad que hoy denominamos naturaleza.
La naturaleza presenta dos caractersticas fundamentales:
Los filsofos griegos denominaron arj al principio u origen de todas las cosas. La
pregunta por el arj es una pregunta radical y universal:
2. Los presocrticos.
Los presocrticos constituyen un conjunto heterogneo de pensadores que vivieron entre
los siglos VI y IV a.C. Los filsofos presocrticos se caracterizaban por:
La escuela pitagrica.
Pitgoras naci en la isla de Samos, desde donde se traslad a Crotona, situada al sur de la
pennsula italiana, para fundar all una escuela mstico-religiosa y poltico-filosfica.
Las doctrinas pitagricas abarcaban tres asuntos diferentes:
2.3.
2.4.
Parmnides de Elea.
Parmnides escribi un poema filosfico del que conservamos bastantes fragmentos. A las
dos partes centrales del poema se las conoce como va de la verdad y va de la opinin. En la
primera, Parmenides hace un ejercicio de deduccin lgica aplicado al concepto de Ser y a
su opuesto, el concepto de No-Ser. Tres son las posibilidades que contempla:
El Ser es y el No-Ser no es. Coincide con la lgica de los conceptos y ser la que
desarrolle en la parte del poema denominada va de la verdad.
Lo ente no es y lo No-ente es. Esta posibilidad carece de toda lgica y es desechada
por Parmnides desde el principio.
Tanto el ser como lo No-Ser son. Esta posibilidad, segn Parmnides, ha sido
generalmente aceptada sin tener en cuenta las implicaciones lgicas que conlleva, de
ella se ocupa en la va de la opinin.
Justificacin
Si hubiese sido engendrado, provendra del
No-Ser. Esta posibilidad no puede darse
porque el No-Ser no es.
Indestrutible
Inmvil
nico
Continuo
Limitado
Esfrico
2.5.
Filsofos pluralistas.
Demcrito
Este pensador afirm la existencia de partculas de materia indivisibles, inengendradas,
indestructibles, compactas, finitas y homogneas a las que denomina tomo. Los tomos tienen
todas las propiedades del Ser de Parmnides menos dos: son innumerables, y no son esfricos,
sino que los hay de mltiples formas.
La forma y la posicin son las nicas diferencias que existen entre los tomos. Se trata, por
tanto, de diferencias cuantitativas.
Lo que se interpone entre dos tomos es el vaco. Demcrito establece diferenciacin dentro del
concepto de Ser:
El vaco es un No-Ser (no tiene propiedades) que es (existe) y, por tanto, pude interponerse
entre dos tomos.
La existencia del vaco sirve a Demcrito para justificar la existencia de la pluralidad y para
explicar el movimiento de los tomos que flotan libres en el vaco. El atomismo se aleja
decididamente de la idea de un plan inteligente que construye y gobierna la realidad. Muy al
contrario, esta es el resultado de choques azarosos de tomos flotando en el vaco.
3. La sofstica.
En el siglo V a.C., la victoria de las polis griegas en las guerras mdicas produjo una profunda
transformacin la encontramos en el cambio de una forma de gobierno aristocrtica a otra
democrtica.
En los mitos homricos se exaltaban las virtudes aristocrticas, ligadas a la nobleza y el valor en
la batalla. Solo los que haban nacido nobles poda dirigir al ejrcito y lograr as el prestigio que
daba la victoria.
Pero al instaurarse un gobierno democrtico se produjo un cambio de valores. Cualquier
ciudadano de la polis poda ser miembro de la asamblea y acceder al poder. Un buen orador era
que era capaz de convencer a los dems en cualquier disputa legal, poda lograr el xito y la
fama.
A la sombra de este cambio surgir la sofstica que posee unos rasgos comunes que los
distinguen de otras tendencias filosficas:
3.1.
3.2.
La novedad de la propuesta de los sofistas consisti en considerar que las leyes e instituciones
que gobiernan la polis son convencionales, es decir, fruto de una acuerdo.
Si las leyes polticas son producto de un acuerdo entre los integrantes de la polis, entonces
tambin pueden modificarse en virtud de un acuerdo diferente. Qued pues establecida una
clara diferenciacin entre dos tipos de leyes:
Leyes naturales, que son fijas en inamovibles y en cuya elaboracin no participa el ser
humano. Los sofistas, no les prestan atencin, puesto que su escepticismo les
conduce a negar la posibilidad de su conocimiento.
Leyes polticas o sociales, resultado del acuerdo entre los integrantes de una sociedad
y sujetas a cambios. Este tipo de leyes, que son las que interesan a los sofistas,
reciben el nombre de nomos.
De este modo, physis y nomos son conceptos opuestos. Ambos significan ley, pero
mientras que nomos es la ley dependiente de la voluntad y la convencin humana,
physis es la ley ajena a esa voluntad. Se trata pues de la oposicin entre naturaleza y
cultura.
Para defender el convencionalismo de las normas morales, los sofistas ofrecieron los
argumentos:
4. Scrates.
Scrates entendi el filosofar como el incesante examen de s mismo y de los dems. La filosofa
es algo vivo que surge y se produce en el seno de la conversacin. Con estas premisas, es lgico
que renunciase a dejar escrito filosfico alguno.
4.1.
A Scrates le interes el ser humano individual, ms que su insercin en la sociedad. Motivo por
el que adopt como mxima de su quehacer filosfico el lema: Concete a ti mismo.
El primer paso necesario de este examen de uno mismo consiste en el reconocimiento de la
propia ignorancia. Solo quien reconoce que no sabe, est en buena disposicin para aprender.
Aquel que se cree en posesin de la sabidura no siente la necesidad de investigar y, en
consecuencia, se queda sumido en la ignorancia. Esta actitud es la anttesis de la que
sostuvieron los sofistas. Estos convirtieron en profesin la enseanza de sus conocimientos; y
los consideraban tan valiosos que cobraban por entregrselos a los dems.
Scrates para cumplir con esta tarea se dot de un mtodo que consta de dos fases: la irona y
la mayutica.
Irona
Mayutica
En griego significa arte de ayudar a
dar a luz.
Una vez que el interrogado, por
medio de la irona, ha descubierto su
ignorancia, Scrates continua
formulndole preguntas para que, al
responderlas, encuentre el
verdadero saber.
El intelectualismo moral
Scrates no comparti con los sofistas la tesis del convencionalismo de las normas morales.
Existe una relacin entre la actitud relativista los sofistas y la defensa del carcter convencional
de las normas morales: puesto que no existen valores morales absolutos, entonces es posible
llegar a diferentes acuerdos sobre qu es lo bueno o lo justo. Las consecuencias del relativismo
moral son inadmisibles para Scrates ya que en una ltima instancia, hacen imposible la
comunicacin. Cmo decidir si una ley es justa o no en una asamblea en la que cada miembro
est entendiendo algo diferente cada vez que se emplea la palabra justo? resulta urgente
restaurar la funcin del lenguaje frente a la tesis de Gorgia como vehculo de significaciones
objetivos.
La bsqueda de definiciones objetivas de los conceptos morales es la tarea primordial de la
filosofa. Una vez alcanzadas tales definiciones, ser posible resolver las disputas morales
averiguando en cada caso de qu pare est la razn.
Porque as podremos resolver las discrepancias en el terreno moral. Scrates considera que no
es posible ser moralmente bueno si previamente no se sabe en qu consiste el bien moral. Esta
doctrina socrtica que identifica la virtud moral con el conocimiento recibe el nombre de
intelectualismo moral.
Las ideas de culpa y pecado carecen de sentido. El que hace el mal no es culpable, sino
ignorante.
Las crceles no tienen sentido. Los criminales deben ser enviados a las escuelas a
aprender.