Bagele Chilisa. Situando Los Sistemas de Conocimiento

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SITUANDO LOS SISTEMAS DE CONOCIMIENTOS

Bagele Chilisa
Cmo es posible descolonizar la investigacin (social) en los pases en

desarrollo, no occidentales, para asegurar que la condicin humana de la
gente no se construya a travs de la hegemona y la ideologa occidental?
Paciencia Elabor - Idemudia (2002, p. 231)
Nuestra gama actual de las investigaciones epistemolgicas del
positivismo al postmodernismo, post estructuralismo - surgen de la
historia social y cultural de la raza dominante, estas epistemologas
reflejan y refuerzan que la historia social y de ese grupo social, tienen
resultados negativos para las personas de color en general y de los
estudiosos de color en particular. James J. Scheurich (1997, p.141)
DESCRIPCIN GENERAL
El principal objetivo de este captulo es mostrar que las tradiciones actuales de
investigacin acadmica se basan en la cultura, la historia y la filosofa eurooccidental. Estas metodologas excluyen la produccin de conocimiento de los
sistemas de conocimiento de los que fueron colonizados, histricamente marginados y
grupos oprimidos, que hoy en da estn ms a menudo representados como el Otro y
caen bajo amplias categoras de lo no-occidental, tercer mundo, en desarrollo,
subdesarrollados, Primeras Naciones, pueblos indgenas, mujeres del tercer mundo,
mujeres afroamericanas, y as sucesivamente . El captulo comienza con la discusin
de algunos de los conceptos y trminos utilizados en el libro y un esbozo del proceso y
las estrategias para la descolonizacin de la investigacin occidental.
Discuto dos enfoques en las metodologas de investigacin indgenas postcoloniales
(1) la descolonizacin y la indigenizacin de los enfoques de investigacin dominantes
y (2) el enfoque de investigaciones estructuradas por un paradigma de investigacin
postcolonial- indgena. Tambin se discuten los paradigmas de investigacin
occidentales, el positivista / pos positivista, interpretativa, y transformadora. El
captulo demostrar que un paradigma implica un enfoque metodolgico con una base
filosfica que evidencia suposiciones acerca de la percepcin de la realidad, lo que
cuenta como conocimiento y formas de conocimiento y valores. Las percepciones que
Indigenous Research Methodologies (2012)
la o el investigador tiene acerca de la realidad, que cuenta como conocimiento y

valores, tienen un impacto en la forma en que los temas de investigacin son
concebidos, los enfoques de investigacin, los instrumentos de recoleccin de datos,
anlisis e interpretacin y la difusin de resultados de investigacin. Los paradigmas
de investigacin occidentales dominantes son criticadas desde una perspectiva de
investigacin - postcolonial indgena. Se presenta un estudio de caso que muestra
cmo las metodologas pueden silenciar y excluir a las opiniones de los no
occidentales, de las sociedades antiguas colonizadas, as como un estudio de caso que
muestra una aproximacin basada en la descolonizacin y la indigenizacin de
metodologas euro-occidentales.
OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
Al final de este captulo, usted debera ser capaz de:
1. Explicar la descolonizacin del proceso de investigacin y las estrategias para
la descolonizacin.
2. Apreciar la necesidad que los investigadores interroguen el "cautivo" o "mente
colonizada" y participar en mltiples epistemologas que incluyan las voces de
aquellos que sufrieron la colonizacin, los marginados y desposedos, a
menudo representados como el Otro, no occidental, tercer mundo,
subdesarrollados, en desarrollo, Primeras Naciones, los pueblos indgenas, las
mujeres del tercer mundo, las mujeres afroamericanas y grupos histricamente
marginados,
3. Crticamente apreciar la influencia de la historia euro-occidental, la cultura, la
filosofa y perspectivas tericas sobre la investigacin.
4. Comparar y contrastar los paradigmas postcolonial indgenas y supuestos
paradigmticos euro-occidentales acerca de la naturaleza de la realidad, lo que
cuenta como conocimiento y formas de conocimiento, y los sistemas de valores
en la investigacin
Antes de empezar
Lea las citas introductorias. Haga una lista de los estudios que se han realizado en sus
comunidades ya sea por usted o por parte de otros estudiosos (investigadores). Haga
una lista y discuta los enfoques de investigacin, mtodos de recopilacin de datos y
mtodos de anlisis y difusin de resultados de investigacin en estos estudios, as
como su impacto en la poltica, la prctica, cambios en el desarrollo y el nivel de vida
de las personas de estas comunidades en general.
INTRODUCCIN
Hay una creciente evidencia de que la investigacin en ciencias sociales "necesita
emanciparse de slo or las voces de Europa Occidental, la emancipacin de las

generaciones de silencio, y la emancipacin de ver el mundo en un solo color" (Guba y
Lincoln, 2005, p. 212). La investigacin en ciencias sociales tiene que implicar la
espiritualidad en la investigacin, respetando las formas de vida comunitarias que no
son occidentales y creando espacios para estudios sobre la base de las realidades
relacionales y formas de conocimiento que son predominantes entre los no
occidentales Otros que siguen siendo colonizados. Siempre me ha molestado por la
forma en que el proceso de investigacin euro-occidental me desconecta de las
mltiples relaciones que tengo con mi comunidad2, los vivos y los no vivos.
Pertenezco al pueblo Bant de frica, que vive una vida comunal basada en una
conexin que se extiende desde el nacimiento hasta la muerte, contina ms all de la
muerte, y se extiende a los vivos y los no vivos. Se me conoce y me comunico en
trminos relacionales que me conectan con todas mis relaciones, lo vivo y lo no vivo.
Es comn que las personas se relacionen unas con otras utilizando los ttems, as
como trminos relacionales como to, ta, hermano, y as sucesivamente. Por ejemplo,
mi ttem es un cocodrilo, y dependiendo de quin me est hablando y en qu ocasin,
que pueden hablarme utilizando mi ttem.
La importancia de la conectividad y las relaciones no es nica para el pueblo Bant del
sur de frica. Shawn Wilson (2008) seala que en el habla de los aborgenes
australianos, otros pueblos indgenas se les conocen como primo, hermano o ta.
Idealmente, las mltiples conexiones que los acadmicos indgenas tienen con los que
les rodean y con los vivos y los no vivos deben formar parte de su historia social y
deben informar cmo ven el mundo y cmo se relacionan con el investigado.
Metodologas hegemnicas euro- occidentales, sin embargo, continan dominando
nuestra forma de pensar y llevar a cabo la investigacin.
Recientemente, el Programa de Desarrollo de las Naciones Unidas (PNUD) aprob una
propuesta del Centro de Investigacin Cientfica, Indgena y Conocimiento Innovador
(CESRIK) en la Universidad de Botswana para realizar un estudio sobre los sistemas
de conocimientos indgenas. El comit CESRIK, de la que soy miembro, se reuni para
discutir el enfoque de la encuesta. En primer lugar, hubo una lluvia de ideas sobre las
diferentes categoras de los conocimientos indgenas. El siguiente paso fue discutir el
enfoque que se usara para una encuesta sobre un tipo determinado de los
conocimientos indgenas. Algunos sugirieron que deberamos llevar a cabo un taller
en el que los expertos acadmicos en los sistemas de conocimiento indgenas daran
conferencias magistrales a un pblico formado por ancianos de la comunidad,
expertos en el conocimiento indgena como herbolarios, los miembros de la asociacin
de curanderos tradicionales, cuentacuentos, y lderes tradicionales. Otros advirtieron
que el proceso de produccin de conocimiento - la nomenclatura, los conceptos, el
pensamiento de anlisis, las fuentes de conocimiento, y lo que es aceptado como

prueba por los conocimientos expertos - podra ser diferente de lo que aceptan
ponentes acadmicos indgena; otros sealaron que la traduccin de Ingls, la lengua
oficial, las lenguas locales podra distorsionar an ms la comunicacin. Sin embargo,
otros sealaron que los expertos indgenas de las comunidades podran optar por no
participar en el debate a menos que estuvieran seguros de derechos de autor sobre los
conocimientos que ponen en las discusiones.
Estas discusiones apuntan a la operacin de dos sistemas de conocimiento. Uno de
ellos es euro-occidental de la academia occidental y sus instituciones; el otro es el
conocimiento no occidental y perifrico, y opera con los valores y sistemas de
creencias de las personas histricamente colonizadas. Este sistema de conocimiento
perifrico valora las relaciones y es susceptible del discurso acadmico occidental y
sus tendencias colonizadoras. De Paddy Ladd (2003) seala que el sistema de discurso
acadmico
contiene [sus] propias reglas tcitas sobre lo que se puede o no se puede decir
y cmo, cundo y dnde. Cada tanto, construye cnones de verdad acerca de
todo lo que sus participantes deciden es una "prueba admisible", un proceso en
el que ciertos discursos prestigiosos, como las que se encuentran en las
universidades, los centros mdicos y los medios de comunicacin, pueden ser
vistos como particularmente peligrosos cuando no son examinados, estos,
entonces vienen a determinar lo que cuenta como conocimiento (p. 76)
Como ms y ms eruditos comienzan a involucrarse con el imperialismo y el
colonialismo en la investigacin, tomar decisiones sobre qu investigar y explorar en
las reas que las epistemologas coloniales desestiman como brujera, se enfrentan a
las limitaciones reales de las prcticas de investigacin hegemnicas occidentales, por
ejemplo, estndares ticos como el principio del consentimiento informado de los
investigados.
El estudio de Batshi Tshireletso (2001) sobre el culto Mazenge es un ejemplo de los
desafos que enfrentan los investigadores. Mazenge es un culto de la afliccin
(espritus hereditarios de la zarza o espritus). El culto est compuesto enteramente
por mujeres. En este estudio, Tshireletso quera mostrar cmo se construyen los
conceptos de espacio sagrado en el culto Mazenge y establecer el significado de lo
sagrado en el culto Mazenge. Al hacer esta investigacin, se encontr con varias
dificultades. Hablando sobre el culto Mazenge es un tab pblico. La palabra Mazenge
se supone que no debe ser mencionada en pblico. El acceso a la mdium Mazenge en
relacin con el culto Mazenge es imposible cuando el medio no est en un estado de
ser posedo. Como resultado, Tshireletso observa, que l no pudo entrevistar al

mdium Mazenge. La impresin que se tiene es que l habra podido hablar con el
espritu, incluso si ella estuviera estado poseda.
Los principios ticos que se plantean son:
1. Es tico buscar el consentimiento de uno que est siendo posedo?
2. Si el principal informante, el medio Mazenge, no puede ser entrevistado mientras no
es posedo, cmo puede la recopilacin de datos sobre el espritu ser validado?
3. Es tico escribir sobre lo investigado en base a lo que otros dicen acerca de ellos?
4. Cul es el mensaje detrs de la sancin de la comunidad contra la comunicacin
con el espritu de la mdium Mazenge?
5. Hay una posibilidad de que en la investigacin Mazenge, Tshireletso estaba
violando los derechos de autor de la comunidad Mazenge acerca de su conocimiento?
El estudio de Tshireletso muestra cmo la prctica general y la interpretacin de
consentimiento informado y los derechos de autor no son inclusivos del conocimiento
almacenado en los rituales y las prcticas similares a la Mazenge. Estos ejemplos
demuestran la necesidad de que la comunidad de investigacin ample los lmites de
las prcticas de investigacin y de la produccin de conocimiento con el fin de poner
fin a nuevos abusos de los derechos humanos fundamentales de los investigados en
las sociedades histricamente colonizadas. Estos derechos deben incluir la
oportunidad de expresar su opinin acerca de qu se puede escribir, sobre ellos, y la
forma en que pueden ser escritos y difundidos estos conocimientos. Asimismo, los
miembros de la comunidad deben tener la opcin de ser entrenados para llevar a cabo
la investigacin ellos mismos. Actualmente, los estudiosos debaten las siguientes
preguntas:
Est el proceso de produccin de conocimiento promovido por metodologas
convencionales respetuosas e inclusivas de todos los sistemas de conocimiento? Estn
los siguientes aspectos incluidos en todos los sistemas de conocimiento:
1. Las filosofas en que se basa el enfoque de la investigacin,
2. Mtodos del recojo de datos,
3. Fuentes de evidencia, y
4. El anlisis, el informe y el proceso de difusin?
Estn los pueblos indgenas, los pueblos de todo el mundo -es decir, del primer
mundo, segundo mundo, tercer y cuarto mundo, desarrollados y los pases en
desarrollo, marginados y los pueblos desposedos- con iguales derechos a travs del
proceso de investigacin para conocer, nombrar, hablar y ser escuchados?
Cules son las preocupaciones acerca de las metodologas contemporneas de

investigacin?
Qu desafos emergen en el uso de teoras de base occidental cuando la
investigacin es llevada a cabo entre aquellos que sufrieron la dominacin colonial
europea y la esclavitud y continuamente estn siendo marginados por la tradicin de
la investigacin actual?
Cules son los desafos que enfrentan los investigadores en la literatura que
informa de investigaciones de estas comunidades?
Qu significan las mltiples voces de los estudiosos de todo el mundo que hablan
acerca de las metodologas de investigacin euro-occidentales?
Cmo podemos llevar a cabo la investigacin de manera que sea respetuosa y
beneficiosa para las comunidades investigadas?
La mayor parte de las preocupaciones y preguntas planteadas ms arriba, se abordan
en este libro. Se demostrar cmo los investigadores continan criticando los
paradigmas de investigacin euro-occidentales y avanzan en formas de
transformarlas para que se incluyan los sistemas de conocimientos indgenas y las
experiencias de vida de las comunidades histricamente colonizados, marginados y
desposedos. Se discute un paradigma de investigacin indgena postcolonial, sus
mtodos y metodologas.
TERMINOLOGA
POSCOLONIAL
EN
METODOLOGAS
DE
INVESTIGACION
INDIGENA
Una variedad de trminos se utilizan en este captulo y en todo el libro. Aunque la

mayor parte de ellos son trminos comunes, es importante precisar su significado
preciso en este trabajo.
Investigacin: Este es sistemtico, es decir, es la adopcin de una estrategia o de un
conjunto de principios para estudiar un tema de inters. La estrategia sistemtica
general comienza con la identificacin de un rea de inters para el estudio; una
revisin de la literatura para desarrollar an ms la comprensin de la cuestin a
investigar; y la eleccin de un diseo de investigacin o estrategia que le informar de
la manera que se realiza el muestreo de los encuestados, los instrumentos para la
recoleccin de datos, el anlisis, la interpretacin y la comunicacin de los hallazgos.
Debe adems problematizar la investigacin como una lucha de poder entre los
investigadores y los investigados. Michel Foucault (1977), por ejemplo, observa que
lo que sabemos y cmo lo sabemos [estn] cimentados en el cambio y la
diversidad de las histricas prcticas humanas, la poltica y el poder. Hay en la
produccin de conocimientos mltiples centros de poder en lucha constante; [a

travs de] los conflictos, el compromiso y la negociacin segn qu grupo es
el ms fuerte, este establece sus propias normas sobre lo que puede ser
conocido, y la forma en que puede ser conocido. Un verdadero juego de
relaciones no- poder no es posible, por tanto, la humanidad instala cada uno de
sus violencias en un sistema de reglas y por ende, pasa de dominacin en
dominacin (pg.151).
La investigacin que usted hace tendr el poder de etiquetar, nombrar, condenar,
describir o prescribir soluciones que desafen a los ex colonizados, pueblos indgenas
y grupos histricamente oprimidos. Usted est desafiado a llevar a cabo
investigaciones sin perpetuar los paradigmas de investigacin occidentales egostas
que construyen las formas occidentales de conocimiento como superior a la de las
otras formas de conocimiento. El libro llama su atencin sobre el nfasis en el papel
del investigador como un provocador (Mertens , 2010a) y un sanador transformador
(Chilisa, 2009; Chilisa y Ntseane 2010; Dillard, 2008; Ramsey, 2006) guiado por las
cuatro erres: responsabilidad, respeto, reciprocidad , y reglamentos y derechos del
investigado (Ellis & Earley, 2006 ; Louis, 2007; Weber- Pillwax , 2001; Wilson, 2008),
as como las funciones y responsabilidades de los investigadores como se establece en
las directrices de tica y protocolos de los antiguos colonizados, los pueblos indgenas
e histricamente oprimidos. La posicin adoptada en este libro es que las
metodologas de investigacin indgenas poscoloniales deben estar en pie de igualdad
con los paradigmas de investigacin occidentales y deben ser una parte esencial e
integral de cualquier curso de metodologa de la investigacin. Usted est invitado a
problematizar una "mente cautiva o colonizada" en todo el conjunto sistemtico de
principios para estudiar un problema.
La mente cautiva. Partha N. Mukherji (2004) desafa a todos los investigadores para
debatir si las metodologas de las ciencias sociales que se originaron en Occidente son
necesariamente universales para el resto del mundo. Cul es su reaccin ante el reto?
El socilogo de Malasia Syed Hussein Alatas (2004) desarroll el concepto de "la
mente cautiva" para referirse a una imitacin acrtica de paradigmas de investigacin
occidentales dentro de la actividad cientfica intelectual. Otros (Fanon, 1967; Ngungi
wa Thiong'o, 1986 a, b) discuten un proceso que ellos llaman la colonizacin de la
mente. Este es un proceso que incluye el despojo de los grupos colonizados e
histricamente marginados de su cultura ancestral y de la sustitucin por la cultura
euro-occidental. El proceso se produce a travs del sistema educativo, donde a los
estudiantes se les ensea en las lenguas de los colonizadores a rechazar su herencia
cultural y aceptar las visiones del mundo y estilos de vida euro-occidentales como la
norma humana. El rechazo de la herencia de los grupos histricamente colonizados y
marginados y la adopcin de normas euro-occidentales se producen a lo largo de

todas las etapas en el proceso de investigacin. Por ejemplo, el marco conceptual, el
desarrollo de las preguntas de investigacin, y los mtodos de recopilacin de datos
en la mayora de los estudios proceden de la literatura mundo desarrollado, que es
predominantemente euro-occidental. Adems, el lenguaje en la construccin de
instrumentos de investigacin y la difusin de resultados de la investigacin se
encuentra en la mayora de los casos en la lengua de los colonizadores. Usted est
invitado a problematizar la investigacin y de hacer investigacin "como un sitio
importante de la lucha entre el inters y el conocimiento de Occidente y el inters y el
conocimiento del "otro"" (Smith, 1999, p. 2). Lo que sigue es una discusin del
imperialismo y el colonialismo, con especial atencin en el desequilibrio en las
relaciones de poder que existe entre los paradigmas de investigacin de las
sociedades euro-occidentales y los no occidentales que sufrieron la dominacin
colonial europea, los pueblos indgena, y las comunidades histricamente marginadas.
Imperialismo, Colonialismo, y la Ideologas de la otredad
Una de las deficiencias de los paradigmas de investigacin euro-occidentales es que
ignoran el papel del imperialismo, la colonizacin y la globalizacin en la construccin
del conocimiento. La comprensin de los valores y las suposiciones sobre el
imperialismo, la colonizacin y la globalizacin que informan a los paradigmas de
investigacin euro-occidentales le permitir apreciar y comprender cmo las
metodologas de euro-occidentales llevan consigo un poder imperial y la forma en que
estn colonizando.
Empecemos con una descripcin del imperialismo y de los valores y supuestos que
informan las metodologas euro-occidentales.
Imperialismo. El imperialismo, en el sentido ms reciente en el que se usa el trmino,
se refiere a la adquisicin de un imperio de las colonias de ultramar y la europeizacin
del mundo (Ashcroft, Griffiths, y Tiffin, 2000). El trmino tambin se utiliza para
describir la "prctica, la teora y las actitudes de un centro metropolitano dominante
gobernar un territorio lejano" (Said, 1993, p. 8). La teora, la prctica y las actitudes de
la metrpoli crean una idea sobre Occidente y el Otro que explica el predominio de
los paradigmas de investigacin euro-occidental y el imperio de toda una literatura
que habla del dficit de los colonizados y oprimidos histricamente. El trmino
otredad fue acuado por Gayatri Spivak para denotar un proceso a travs del cual el
conocimiento occidental crea diferencias entre s como la norma y los otros sistemas
de conocimiento como inferiores (Ashcroft et al., 2000). Stuart Hall (1992) explica el
Occidente como un concepto que describe un conjunto de ideas, acontecimientos
histricos, y las relaciones sociales. Las funciones de concepto en formas que permitan
la caracterizacin y clasificacin de las sociedades en opuestos binarios de
colonizador / colonizado o primer / tercer mundo. El concepto tambin condensa
descripciones complejas de otras sociedades en una imagen de uniformidad juzgados
en contra la idea de Occidente. Captulo 3 ilustra cmo las ideologas de otredad y de
igualdad trabajan para marginar y reprimir los sistemas de conocimiento y las formas
de conocimiento de las personas histricamente colonizadas y desfavorecidas, sobre
la base de gnero, etnia y clase social.
Colonizacin. Colonizacin, definida como el sometimiento de un grupo por otro
(Young, 2001), fue un proceso brutal a travs del cual las dos terceras partes del
mundo experimentaron invasin y prdida de territorio acompaado por la
destruccin de los sistemas polticos, sociales y econmicos, lo que lleva al control
poltico externo y la dependencia econmica de Occidente: Francia, Gran Bretaa,
Alemania, Espaa, Italia, Rusia y los Estados Unidos. Esto tambin supuso la prdida
de control y la propiedad de sus sistemas de conocimientos, creencias y
comportamientos y la sujecin al racismo, lo que resulta en la mente cautiva o
colonizada. Se puede distinguir entre diferentes pero entrelazados tipos de
colonialismo, a saber, el colonialismo poltico, que se refiere a la ocupacin y el control
externo de las colonias, y el colonialismo cientfico, que se refiere a la imposicin de
formas de conocimiento de los colonizadores - y el control de todo el conocimiento
producido en las colonias. En frica, la ocupacin colonial se produjo en 1884, cuando
Gran Bretaa, Blgica, Francia, Alemania, Italia, Portugal y Espaa se reunieron en la
Conferencia de Berln que dividi frica para estos pases. Los estados africanos se
convirtieron en colonias de las potencias europeas y asumieron nombres relacionados
con el poder colonial y sus colonos, exploradores o misioneros. Por ejemplo, la actual
Zimbabwe fue nombrada Rhodesia del Sur y Zambia se llamaba Rhodesia del Norte
despus del explorador Cecil John Rhodes. Los exploradores europeos, los viajeros y
los cazadores eran famosos por reclamar el descubrimiento de las tierras africanas,
ros, lagos, cascadas y muchas otras de los lugares naturales de frica y el cambio de
nombre de ellos. Esta era una manera violenta de confinar los conocimientos de los
pueblos indgenas como irrelevante y una forma de desconectarlos de lo que saban y
cmo lo saban (Chilisa y Preece, 2005).
El colonialismo cientfico se ha descrito como la imposicin del enfoque y paradigma
positivista de la investigacin de las colonias y otros grupos oprimidos histricos. Bajo
el disfraz del colonialismo cientfico, los investigadores viajaron a tierras colonizadas
distantes, donde convirtieron a la gente residente en objetos de investigacin. La
ideologa de la colonizacin cientfica llevaba consigo la creencia que los
investigadores tuvieran derechos ilimitados de acceso a cualquier fuente de datos y a
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la informacin que pertenece a la poblacin y el derecho a la exportacin de datos de

las colonias con fines de transformacin en libros y artculos (Cram, 2004a, 2004b).
Con estos poderes ilimitados, los investigadores fueron a recoger datos y escribir
sobre la realidad que ellos entendan. En disciplinas como la psicologa, la
antropologa y la historia, que opera en el supuesto positivista de la generacin y el
descubrimiento de las leyes y teoras que son generalizables, los investigadores
mapearon teoras, frmulas y prcticas que siguen, cmo las antiguos sociedades
colonizadas pueden ser estudiadas y escritas. La Psicologa, por ejemplo, desarroll
concepciones estndar y formulaciones por las cuales todos los pueblos del mundo
deben ser entendidos; hoy en da, los investigadores estn moldeados a aceptar
perspectivas opresivas como la norma lo que les resulta difcil operar de manera
diferente (Ramsey, 2006).
Colonizacin cientfica tiene implicaciones para el proceso de descolonizacin. La
lectura y la realizacin de investigaciones con responsabilidad deben incluir la
reflexin sobre las siguientes preguntas:
1. Tiene el enfoque de investigacin una posicin clara contra la colonizacin
cientfica?
2. Es el enfoque de la investigacin la de los viajeros de trasladarse a tierras lejanas
para adquirir los datos para transformarlos en libros y artculos de revistas ticas?
3. Dnde se encuentra el centro del conocimiento y la informacin acerca de un
pueblo o comunidad?
Globalizacin. La globalizacin es una extensin de la colonizacin. Spivak (1988)
analiza la relacin contempornea entre las sociedades coloniales y los antiguos
colonizadores y observa que estamos en presencia de una fase distinta en la forma en
que el mundo est ordenado. Seala que, en la fase actual de la globalizacin esta es
una mera extensin de la colonizacin,
la contempornea divisin internacional del trabajo es un desplazamiento del
campo del imperialismo territorial del siglo XIX. En pocas palabras, un grupo
de pases, en general, del primer mundo, estn en la posicin del capital de
inversin; otro grupo, generalmente tercer mundo, proporciona [n] los campos
para la inversin tanto a travs de los compradores indgenas capitalistas y a
travs de su mano de obra mal protegida y cambiante (pg. 287).
Los intentos actuales de los investigadores para encontrar la cura para el VIH y el
SIDA son un ejemplo de cmo la gente en las antiguos sociedades colonizadas
proporcionan los campos como objetos/sujetos para la investigacin de las empresas
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multinacionales. Recientemente, hubo un conflicto por un estudio de la droga

Tenofovir que los investigadores alegan que eventualmente el producto qumico
puede servir como una vacuna eficaz contra el virus de la inmunodeficiencia humana
que causa el SIDA. En Camboya, los esfuerzos para poner a prueba la droga entre las
prostitutas no tuvieron xito. Las trabajadoras sexuales queran ms paga, ms
informacin, y una promesa de seguro de salud durante 40 aos. Aunque los
investigadores accedieron a proporcionar ms informacin para las profesionales del
sexo, ellos argumentaron que no podan prometer seguro a largo plazo; que no era
algo que por lo general se proporciona en los estudios y sera prohibitivamente caro,
(Cha, 2006). La pregunta que uno se hace es qu beneficios de la investigacin pueden
repercutir en los pases pobres, donde el medicamento puede no estar al alcance de la
pandemia del VIH y el SIDA en los grupos de riesgo, como el de las trabajadoras
sexuales? El conflicto entre los investigadores y las profesionales del sexo surgi
cuando las trabajadoras sexuales exigieron el derecho a definir los beneficios que
queran como sujetos de investigacin. El conflicto entre los investigadores y los
investigados, y la determinacin de los investigados para hablar acerca de sus
derechos, son indicativos de la resistencia local contra la colonizacin y su nueva
forma, la globalizacin.
En otros lugares, Bagele Chilisa y Julia Preece (2005) observaron cmo el robo de los
conocimientos indgenas de frica de los recursos locales, tales como plantas y
hierbas por los investigadores formados en Occidente y las empresas occidentales es
un ejemplo contemporneo de cmo los sistemas de conocimiento indgenas africanos
siguen estando marginados. Los autores dan un ejemplo de los habitantes de San y su
conocimiento de la planta de cactus hoodia, que crece en el desierto de Kalahari. El
hogar original de los San, que es una vasta rea de tierra que corta a travs de
Botswana, Namibia y Sudfrica. A travs de la observacin y la experimentacin, los
de San descubrieron que el cactus hoodia tiene propiedades medicinales que evitan el
hambre. Por tanto, las personas San de generacin en generacin han masticado la
planta en largos viajes de caza. Segn Pusch Commey (2003), Phytopharm, una
empresa con sede en el Reino Unido que trabaja con el Consejo Sudafricano de
Investigacin Cientfica e Industrial, aisl los ingredientes activos en el cactus que
hace esto posible. La compaa ha cambiado el nombre de esta propiedad intelectual
largamente conocida por los San por P57, y ha sido fabricado en una pldora de dieta
que obtiene grandes cantidades de dinero para las compaas farmacuticas. Los de
San tuvieron que luchar para recuperar su propiedad intelectual de las cualidades de
la planta de cactus hoodia.
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Investigacin Indgena postcolonial

Metodologas de investigacin indgenas poscoloniales deben ser formadas por la
resistencia al pensamiento euro-occidental y la mayor apropiacin de sus
conocimientos.
Postcolonial. La palabra postcolonial es muy controvertida y al mismo tiempo muy
popular (Mutua y Swadener, 2004; Swadener y Mutua, 2008). La manzana de la
discordia es que algunos pueden leer el post en el sentido de que el colonialismo ha
terminado, mientras que otros pueden interpretar postcolonialismo para incluir a
personas con experiencias diversas y cualitativamente diferentes con el colonialismo.
Por ejemplo, los Estados Unidos comenz como una colonia britnica, pero los colonos
blancos acabaron imponiendo la colonizacin sobre los nativos americanos. La
palabra postcolonial se utiliza en el contexto de la investigacin para referirse a la
lucha continua de las sociedades no occidentales que sufrieron la colonizacin
europea, los pueblos indgenas y los grupos histricamente marginados para resistir
la represin de sus formas de conocimiento y la globalizacin del conocimiento,
reafirmando que el conocimiento occidental es el nico conocimiento legtimo. Parte
del proyecto de este libro es visualizar un espacio donde las personas que sufrieron la
dominacin colonial europea y la esclavitud, los marginados y desposedos, pueden
recuperar sus lenguas, culturas, y "ver con sus propios ojos", la historia de la
colonizacin, el imperialismo y su nueva forma, la globalizacin y, con esa mirada,
crear nuevas metodologas de investigacin que tengan en cuenta el pasado y el
presente como un continuo en el futuro. Este es el espacio intermedio donde las
metodologas de investigacin euro-occidentales impregnados de la cultura, la
historia, la filosofa, y la condicin social de los occidentales pueden colaborar con las
experiencias vividas del no-occidental colonizado y los conocimientos indgenas para
producir investigacin indgena para sus comunidades con un prestar y tomar
prestado de Occidente de manera equilibrada.
A lo largo del libro, voy a utilizar el trmino el otro colonizado para referir a aquellos
que sufrieron la colonizacin europea, los marginados y los desposedos, a menudo
representado como el Otro no occidental. Estas personas viven en lo que se ha
titulado el tercer mundo, los pases en desarrollo o los pases subdesarrollados. Se
incluye entre los Otros colonizados a las poblaciones indgenas que se encuentran en
pases como Canad, Estados Unidos, Nueva Zelanda y Australia. Los grupos
categorizados por caractersticas tnicas que han vivido en algunos pases
occidentales, como los afroamericanos en los Estados Unidos y personas nacidas en el
Caribe en el Reino Unido, tambin entran en la categora de los Otros. Los
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inmigrantes, los refugiados que huyen de pases asolados por la guerra, y los pobres
tambin estn siendo colonizados y marginados por los paradigmas de investigacin
eurocntricas y por lo tanto entran en la categora de lo Otro se hace referencia en
este libro. El trmino de los Otros colonizados enfatiza el hecho de que las
comunidades descritas todava sufren la colonizacin cientfica, as como la
colonizacin de la mente. Parte del proyecto de este libro es mostrar cmo el Otro
colonizado se resiste a la colonizacin cientfica y la colonizacin de la mente. El libro
ilustra algunas de las metodologas formadas por las cosmovisiones y las formas de
conocimiento del Otro colonizado.
Indgena. El trmino indgena se ha utilizado en diferentes formas en el tercer mundo,
en el cuarto mundo, y en la lucha de los pueblos marginalizados contra la invasin, la
dominacin poltica y la opresin. En este libro, la atencin se centra en las formas de
un grupo cultural de percibir la realidad, las formas de conocimiento, y los sistemas de
valores que forman los procesos de investigacin. Las preguntas que nos hacemos
son: qu es lo indgena u originario para los dos tercios de la mayora de las personas
colonizadas y marginadas por los paradigmas de las investigaciones eurocntricas?
Qu es real para los diversos grupos culturales de los dos tercios mayoritarios de la
poblacin? Cmo se puede estudiar esta realidad? Cmo las comunidades
colonizadas en el tercer mundo definen su realidad y sus formas de conocimiento,
como ser los pueblos indgenas, las mujeres y las comunidades marginadas? Sus
formas de ver la realidad, formas de conocimiento y los sistemas de valores estn
formadas por sus sistemas de conocimientos indgenas y moldeados por la lucha por
resistir y sobrevivir el asalto a sus culturas. Eso es lo que marca a las metodologas
indgena.
La investigacin indgena tiene cuatro dimensiones:
(1) Para identificar y definir un problema de investigacin se dirige a un fenmeno
local en lugar de utilizar la teora existente de Occidente; (2) La produccin de
conocimientos o investigacin indgena es sensible al contexto y crea construcciones
de relevancia local, mtodos y teoras derivadas de las experiencias locales y de los
conocimientos indgenas; (3) puede ser integradora, es decir, puede combinar las
teoras occidentales e indgenas; y (4) en su forma ms avanzada, sus suposiciones
acerca de lo que cuenta como la realidad, el conocimiento y los valores en la
investigacin son anunciados por un paradigma de investigacin indgena. El proceso
de investigacin o de produccin de conocimientos es guiado por premisas o hiptesis
de un paradigma indgena. El libro tambin hace referencia a los pueblos indgenas.
Linda T. Smith (1999, p. 7) dice que pueblos indgenas es un trmino relativamente
reciente, que surgi en la dcada de 1970 de las luchas del Movimiento Indgena
Americano y el Movimiento de la Hermandad (fraternidad) de Canad. La nocin
14
pueblos indgenas se utiliza para internacionalizar las experiencias y las luchas de

algunos de las asociaciones y organizaciones de los pueblos colonizados del mundo.
DESCOLONIZACIN DE LAS METODOLOGAS DE INVESTIGACIN OCCIDENTALES
Varios estudiosos (Bishop, 2008a, 2008b; Chilisa, 2005; Chilisa y Ntseane 2010; Cram,
2009; Liamputtong, 2010; Mutua y Swadener, 2004; Smith, 1999, 2008; Swadener y
Mutua 2008; Wilson, 2008) se han pronunciado por la resistencia y confrontacin a
las metodologas de investigacin euro-occidentales debatiendo un proceso llamado
descolonizacin y estrategias para la descolonizacin. La descolonizacin es un
proceso que se concentra en las preocupaciones y las visiones del mundo de los Otros
colonizados para que ellos y ellas se entiendan a s mismos a travs de sus propias
suposiciones y perspectivas. Este es un evento y un proceso que implica:
1. Creacin y uso consciente de varias estrategias para liberar la "mente cautiva" de
las condiciones opresivas que continan para silenciar y marginar las voces de las
sociedades colonizadas, subordinadas, sociedades no occidentales que
confrontaron la colonizacin europea.
2. Se trata de la restauracin y el desarrollo de las prcticas culturales, los patrones
de pensamiento, creencias y valores que fueron suprimidos, pero que an siguen
siendo pertinentes y necesarios para la supervivencia y el nacimiento de nuevas
ideas, pensamientos, tcnicas y estilos de vida que contribuyen al adelanto
(desarrollo) y el empoderamiento de las sociedades no occidentales
histricamente colonizadas y oprimidas (Smith, 1999, 2008).
La descolonizacin es, pues, un proceso de realizar investigaciones de tal modo que
las visiones del mundo de los que han sufrido una larga historia de opresin y
marginacin se les da el espacio para comunicarse desde sus marcos de referencia. Es
un proceso que implica "la investigacin de nuevo" para cuestionar de cmo las
disciplinas -la psicologa, la educacin, la historia, la antropologa, la sociologa o la
ciencia- a travs de una ideologa de la otredad han descrito y teorizado sobre el Otro
colonizado, y se neg a que el Otro colonizado nombre y conozca de su marco de
referencia. Incluye un anlisis crtico de la literatura dominante escrita por
historiadores, psiclogos, antroplogos e investigadores de las ciencias sociales en
general, destinada a exponer la influencia problemtica de los ojos de Occidente
(Mohanty, 1991) y cmo ellos legitiman "la superioridad posicional del conocimiento
occidental" (Said, 1993). Vine Deloria (1988), al reflexionar sobre el papel de los
investigadores antroplogos, seala:
15
Un antroplogo sale a la reserva india para hacer observaciones. Durante el

perodo de invierno, estas observaciones se convertirn en libros con los que
antroplogos futuros sern capacitados, para que puedan salir a las reservas en
el futuro y verificar las observaciones que ellos han estudiado. (Citado en Louis,
2007, p. 132). (Citado en Louis, 2007, p. 132)
Esta cita es importante para mostrar cmo se construye el conocimiento sobre las
comunidades que fueron colonizadas y oprimidas histricamente y cmo este
conocimiento se acumula en un cuerpo de literatura que informa las actividades de
investigaciones futuras. Tambin es preocupante el papel de la teora en la
formulacin de objetivos de investigacin y las preguntas de investigacin. David W.
Gegeo y Karen A. Watson-Gegeo (2001) sealan:
Las interpretaciones de los antroplogos acerca de la cultura de otras personas
no son interpretaciones indgenas de esas culturas, a pesar de que las
interpretaciones puedan estar basadas en entrevistas y observaciones de los
individuos y de las sociedades de las comunidades indgenas. En tanto que los
pases aprovechan los conocimientos culturales, todas las interpretaciones
antes mencionadas son imaginadas, conceptualizadas y llevadas a cabo dentro
de los marcos tericos y metodolgicos de las formas anglo-europeo de la
investigacin, el razonamiento y la interpretacin. (p. 58)
En Aoteroa/Nueva Zelanda, Russell Bishop (2008b) seala cmo los colonizadores,
utilizando paradigmas coloniales, han desarrollado un enfoque de patologa social que
domina la investigacin sobre los maores. Estas observaciones sobre el papel de la
literatura y la teora en el diseo de estudios de investigacin nos recuerdan que
tenemos que ser lectores crticos de los estudios de investigacin desde el que
nosotros trazamos y diseamos futuros estudios.
El Proceso de Descolonizacin
Poka Laenui (2000) sugiere cinco fases en el proceso de descolonizacin: (1)
redescubrimiento y recuperacin, (2) de luto, (3) que suean, (4) de compromiso, y
(5) de accin.
Redescubrimiento y recuperacin. Esto se refiere al proceso en el que el Otro
colonizados redescubren y recuperan su propia historia, la cultura, el lenguaje y la
identidad. Se trata de un proceso de interrogar a la mente cautiva para que los
colonizados Otros y los histricamente oprimidos por ejemplo: mujeres, los sordos,
los discapacitados, los nios y los ancianos- pueden llegar a definir en sus propios
16
trminos lo que es real para ellos. Tambin pueden definir sus propias normas sobre
lo que puede ser conocido y lo que puede ser hablado, escrito, cmo, cundo y dnde.
Luto. Esto se refiere al proceso de lamentar el asalto contino en la histrica opresin
y formacin colonial de las identidades y las realidades sociales de los Otros. El
duelo es una parte importante de la curacin y de trasladarse a soar. Como
investigadora educada en los Estados Unidos, en mi investigacin inicial utilice
acrticamente las metodologas de investigacin dominantes. Con el tiempo, comenc
a preguntarme por qu la investigacin no estaba haciendo una diferencia en las vidas
de las personas. Empec a preguntarme si poda reconocerme en las personas y las
comunidades descritas en los estudios que yo y otros estudiosos realizamos. Imagina
leer algunas de las investigaciones que distorsionan las experiencias de vida de los
pueblos y comunidades que conoces. La primera reaccin al leer estos textos sera
muy probablemente la frustracin y el luto. En el captulo 3, yo relato mi viaje a los
Estados Unidos y regresar a realizar una investigacin en mi pas, Botswana.
Descolonizacin requiere ir ms all del luto, requiere soar.
Soando. Durante esta fase, el Otro colonizado explora sus culturas e invoca sus
historias, visiones del mundo, y los sistemas de conocimiento indgena para teorizar e
imaginar otras posibilidades. Mi viaje para aprender metodologas indgenas
diferentes a la cultura occidental y de volver a mi pas, antigua colonia britnica que
experimenta una gran cantidad de intervenciones impulsadas por la investigacin
para hacer frente a los problemas sociales como la pobreza y las infecciones de
VIH/SIDA, me llev a una fase ms all de la frustracin y el luto, a la de soar e
imaginar otras formas de hacer investigacin. Usted est invitado a lo largo de este
libro para soar e imaginar otras formas de realizar investigacin, empleando
metodologas que son indgenas de las comunidades que estudie. Imaginemos, por
ejemplo, que hay otras literaturas indgenas en las comunidades que estudie que no
han encontrado su camino en las comunidades globales de conocimiento y prctica.
Imagine que en las experiencias vividas, las tradiciones orales, la lengua, refranes
metafricos y proverbios de las comunidades que t investigas son conceptos y
marcos tericos que pueden informar el proceso de investigacin. Imagine que en las
comunidades donde se llevan a cabo investigaciones hay investigadores e
investigadoras y que ellos/ellas, tambin, pueden teorizar y llevar a cabo la
investigacin y que ellos/ellas tambin tienen el derecho de propiedad de los
conocimientos que producen. Imagine las preguntas de investigacin, mtodos,
literatura revisada, formas de difusin de datos, y el idioma que se utiliza si la
investigacin es realizada por los y las ex colonizadas e histricamente
silenciados(as). Soar es demandar los sistemas de conocimientos indgenas, las
literaturas, lenguas, visiones del mundo y las experiencias colectivas del Otro
17
colonizado teorizar y facilitar un proceso de investigacin que da voz y es autctona

de las comunidades que usted investiga.
Compromiso. El soar est seguido por el compromiso donde las y los investigadores,
por ejemplo, definen el papel de la investigacin en favor del desarrollo de la
comunidad y sus funciones y responsabilidades en bien de las comunidades. Los
investigadores se convierten en activistas polticos que muestran el compromiso de
emprender el desafo de la inclusin de las voces de las y los Otros colonizados en
todas las etapas del proceso de investigacin y la realizacin de investigaciones que se
traducen en cambios en las condiciones materiales de las poblaciones locales, as
como su control sobre el conocimiento producido. Hay una preocupacin cada vez
mayor, por ejemplo, que los investigadores se sientan obligados por razones de
carrera para llevar a cabo investigaciones para las que estn mal equipados para
llevarlas a cabo y que la difusin pasiva de los resultados de dichas investigaciones a
travs de publicaciones profesionales apenas da lugar a cambios significativos en las
vidas de los investigados. El tercer mundo est de luto, por ejemplo, por el
"desembarco masivo de expertos, cada uno a cargo de investigar, medir y teorizar
sobre tal o cual pequeo aspecto de sociedades del Tercer Mundo" (Escobar, 1995, p.
45) ha dado lugar a un situacin en la que "nuestra propia historia, cultura y prcticas,
buenas o malas, son redescubiertas y traducidas en las revistas del Norte para volver a
nosotros reconceptualizadas, redactadas en los idiomas y los paradigmas que hacen
que todo suene nuevo y novedoso" (Namuddu, 1989, p. 28).
Accin. La ltima fase es la accin cuando los sueos y compromisos se traducen en
estrategias para la transformacin social. Las y los investigadores en esta fase abrazan
mtodos de investigacin participativas que dan voz al Otro colonizado y
promueven el empoderamiento, la inclusin y el respeto de todos los involucrados en
el proceso de investigacin. El aspecto clave de la investigacin participativa es que
las y los investigados estn involucrados activamente en el anlisis de su situacin, la
bsqueda de soluciones, y tomar medidas para hacer frente a sus preocupaciones y
trabajar por el mejoramiento de sus comunidades. El investigador tiene la
responsabilidad moral de apoyar a los Otros colonizados en su creencia de que sus
experiencias colectivas, los conocimientos indgenas, y la historia son valiosos. La
postura moral del investigador como activista comprometido con la transformacin
social, indigenizar las principales metodologas de investigacin para incluir otros
sistemas de conocimiento, es necesario abordar las preocupaciones sobre la mente
cautiva y la infravaloracin, menosprecio y la marginacin de las prcticas, los valores
y las visiones de mundo del Otro colonizado.
18
Estrategias para la Descolonizacin

Linda Smith (1999) ha identificado estrategias para la descolonizacin de la siguiente
manera:
Deconstruccin y reconstruccin. Esto se refiere a la destruccin de lo que
errneamente se ha escrito -por ejemplo, cuestionar las distorsiones de las
experiencias de vida de las personas, las etiquetas (calificativos) negativos, la teora
del dficit, que patologiza a las/los Otro colonizados como genticamente
deficientes o culturalmente modelos deficientes- y volver a contar las historias del
pasado e imaginar el futuro. Estas estrategias facilitan el proceso de recuperacin y el
descubrimiento.
La autodeterminacin y la justicia social. Para los estudiosos, acadmicos y los
sobre investigados antiguos pueblos colonizados e histricamente oprimidos
desempoderados por la investigacin occidental hegemnica, las cuestiones de la
investigacin deben ser abordadas en el marco ms amplio de la autodeterminacin y
la justicia social. La libre determinacin en la investigacin se refiere a la lucha de los
marginados por investigaciones occidentales hegemnicas para buscar la legitimidad
de metodologas incrustadas en las historias, experiencias, formas de percibir la
realidad, y sistemas de valores. La justicia social en la investigacin se logra cuando la
investigacin da voz a los investigados y se desplaza de una orientacin basada en el
dficit, donde la investigacin se bas en la percepcin de los dficits de las o los
investigados, a una que fortalezca las prcticas que han sostenido la vida de las/los
investigados. La justicia social est dirigida a asegurar que esos grupos histricamente
oprimidos, marginados y etiquetados, antiguas colonias, los descendientes de los
esclavos, los pueblos indgenas, las personas en el tercer mundo, cuarto mundo y los
pases en desarrollo, o aquellos empujados a los mrgenes sobre la base de su gnero,
raza/etnia, discapacidad, estado socioeconmico, edad, religin u orientacin sexual, y
los inmigrantes y los refugiados se les da el espacio para descentrar los paradigmas de
la investigacin occidental dominante y para poner en el centro del anlisis las
realidades, conocimientos, valores y metodologas que dan sentido a sus experiencias
de vida. El captulo 8 analiza las estrategias de investigacin que contrarresten la
investigacin basada en el dficit y revelan los aspectos positivos del investigado, la
capacidad de recuperacin (resiliencia), y los actos de resistencia a la investigacin
occidental hegemona, que es necesaria para el cambio social.
tica. Hay una necesidad de reconocer -y donde no lo hay, formular, legislar, difundir
y dar a conocer y entender los problemas a nivel internacional- ticas y leyes que
protegen los sistemas de conocimientos indgenas y las formas de conocimiento del
19
Otro colonizado. La comunidad internacional de investigadores es cada vez ms

consciente de la responsabilidad del investigador. La Asociacin Americana de
Psicologa (2002) describe las responsabilidades ticas de los investigadores que
trabajan con poblaciones Americano Asitico/ Islas del Pacfico, los afrodescendientes,
los hispanos y los indios americanos:
Como un agente de cambio pro social, el psiclogo culturalmente competente
tiene la responsabilidad de la lucha contra los efectos dainos de racismo,
prejuicio, parcialidad y la opresin en todas sus formas, incluyendo la totalidad
de los mtodos que usamos para entender a la poblacin que atendemos Un
tema recurrente se refiere a la interpretacin y la difusin de resultados de
investigacin que sean significativos y relevantes para cada una de las cuatro
poblaciones. (p. 1)
Los pases en desarrollo y las comunidades indgenas han creado sus propios comits
de revisin tica y directrices ticas. Los maores de Nueva Zelanda, por ejemplo,
tienen pautas de investigacin y evaluacin con los maores (Ministerio de Desarrollo
Social, 2004); en Australia, los aborgenes tienen los Principios de la investigacin
Mi'kinaw y Protocolos (Centro de Investigacin Aborigen, 2005). En otros lugares,
Chilisa (2009) seala cmo la gran cantidad de comits de revisin tica, cada una de
ellas con sus propias pautas ticas, ha dado lugar a un conflicto sobre las directrices
de tica que se deben utilizar, especialmente cuando existe asociacin o investigacin
en colaboracin entre investigadores de pases desarrollados y los de las ex
sociedades colonizadas. Algunos investigadores de los pases desarrollados, an
operan con herramientas coloniales de manipulacin y poder para acceder, controlar,
y ser dueos de todos los tipos de datos de las antiguas colonias, invocar los acuerdos
contractuales para reescribir, sobre escribir, borrar, y relegar como marginal e
irrelevante la gua tica de las ex sociedades colonizadas. Sin embargo, otros
investigadores se ven obligados por las agencias de financiacin de investigacin,
muchos de ellos empresas internacionales con sede en los pases desarrollados, para
entrar en acuerdos contractuales que privilegian los marcos ticos euro-occidentales.
(Consulte el Captulo 3 para estas malas prcticas). Las y los investigadores
comprometidos definen sus responsabilidades y estn constantemente dedicados en
la auto-reflexin y auto-cuestionamiento que promueve y privilegia el derecho de los
sin poder a ser escuchados.
Idioma. Ngugi wa Thiong'o (1986a, 1986b, 1993) y Ali Mazrui (1990) abogan por
escribir en las lenguas indgenas como parte integrante de la lucha anti-imperialista.
El captulo 3 discute cmo el idioma media el proceso de investigacin, la
recuperacin y la revitalizacin, la validacin de los conocimientos indgenas y
20
culturas de las personas histricamente fueron marginadas, y creando as espacio

para descentrar paradigmas de investigacin occidentales hegemnicos.
La internacionalizacin de las experiencias indgenas. Estudiosos indgenas
internacionalizan sus experiencias, problemas y luchas de los pueblos colonizados
para reunirse en espacios globales y locales para planificar, organizar y luchar
colectivamente por la autodeterminacin.
Historia. La gente tiene que estudiar el pasado para recuperar su historia, la cultura y
la lengua para permitir una reconstruccin de lo perdido que es til para formar y
denunciar el presente.
Crtica. Hay una necesidad de criticar el modelo imperial de la investigacin, que
sigue negando a los colonizados e histricamente marginados otro espacio para
comunicarse con sus propios marcos de referencia.
EL PARADIGMA DE INVESTIGACIN INDGENA POSTCOLONIAL
En este libro, analizo un paradigma de investigacin indgena postcolonial como un
marco de sistemas de creencias que emanan de las experiencias vividas, los valores y
la historia de los menospreciados y marginados por los paradigmas de investigacin
euro-occidentales. El trmino paradigma fue utilizado por primera vez por Thomas
Kuhn ( 1962 ) para representar una forma particular de pensar y de ver el mundo que
es compartida por una comunidad de acadmicos, investigadores o cientficos, y
tambin uno que se utiliza para representar compromisos, cosmovisiones, creencias,
valores, mtodos y enfoques que son compartidos a travs de una disciplina. Un
paradigma de investigacin es una forma de describir una visin del mundo que se
form por suposiciones filosficas acerca de la naturaleza de la realidad social
(ontologa), formas de conocimiento (epistemologa), y la tica y los sistemas de
valores (axiologa). Un paradigma tambin tiene supuestos tericos sobre el proceso
de investigacin y el enfoque apropiado para la investigacin sistemtica
(metodologa). Un paradigma de investigacin indgena postcolonial articula los
aspectos comunes de la ontologa, epistemologa, axiologa, y las metodologas de
investigacin de la/el Otra colonizado discutido por estudiosos que realizan
investigaciones en las antiguas sociedades colonizadas en frica, Asia y Amrica
Latina; entre los pueblos indgenas de Australia, Canad, Estados Unidos y otras
partes del mundo, y entre los grupos sociales sin poder, histricamente marginados
que encuentran el efecto de la colonizacin de los paradigmas de investigacin
eurocntricas. El argumento principal es que la tica y las creencias de valores que
definen las relaciones y responsabilidades de los investigadores a los investigados
21
deben ser abordados antes de cuestiones ontolgicas y epistemolgicas y deben

conducir el proceso de investigacin, desde la formulacin de la propuesta de
investigacin a la difusin de los resultados. Un hilo comn que atraviesa las creencias
de los colonizados Otro es que las personas son seres espirituales con mltiples
relaciones que deben ser nutridas a lo largo del proceso de investigacin. Un
paradigma de investigacin indgena postcolonial es as formado por ontologas
relacionales, epistemologas relacionales y axiologa relacional. En su libro, La
investigacin es Ceremonia: Mtodos de investigacin indgenas, Wilson (2008)
describe un paradigma de investigacin compartida por los estudiosos indgenas en
Canad y Australia como paradigma informado por ontologas relacionales,
epistemologas relacionales y la rendicin de cuentas relacional. Supuestos filosficos
sobre la naturaleza de la realidad, el conocimiento, y los valores gua en un paradigma
de investigacin indgena postcolonial.
SUPOSICIONES SOBRE LA NATURALEZA DE LA REALIDAD, CONOCIMIENTO Y
VALORES
Ontologa. La ontologa es el cuerpo de conocimientos que se ocupa de las
caractersticas esenciales de lo que significa existir. En una ontologa relacional, la
realidad social que se investiga se puede entender en relacin con las conexiones que
los seres humanos tienen con los vivos y los no vivos. La idea central de la discusin es
que entre las personas indgenas, en las sociedades colonizadas y antiguos
colonizados, las personas son seres con muchas relaciones y muchas conexiones.
Tienen conexiones con los vivos y los no vivos, con el terreno, con la tierra, con los
animales, y con otros seres. Hay un nfasis en la relacin yo/nosotros que se
diferencia de la relacin occidental yo/usted, con su nfasis en el individuo. Entre el
pueblo Bant del sur de frica, este principio es capturado bajo la filosofa de Ubuntu,
en la que una visin del ser es la concepcin de que nthu, nthu ne banwe (una versin
Ikalanaga/Shona). Una traduccin al espaol que se aproxime al principio es: "Yo soy
nosotros; Yo soy porque nosotros somos; somos porque yo soy" o "una persona es
debido a los dems" (Goduka, 2000). La comunalidad, colectividad, la justicia social, la
unidad humana, y el pluralismo estn implcitos en este principio. La realidad implica
un conjunto de relaciones. Ubuntu se desarrolla en el Captulo 6.
Epistemologa. Epistemologa indaga acerca de la naturaleza del conocimiento y la
verdad. Se hace las siguientes preguntas: Cules son las fuentes de conocimiento?
Qu tan confiables son estas fuentes? Qu puede uno conocer? Cmo se sabe si algo
es verdad? Por ejemplo, algunas personas piensan que la idea de que existen las
brujas es slo una creencia. La epistemologa hace ms preguntas: Es una creencia un
verdadero conocimiento? O es el conocimiento slo lo que puede ser probado a partir
22
de datos concretos? Si decimos que existen las brujas, cul es la fuente de la

evidencia? Qu mtodos podemos utilizar para averiguar acerca de su existencia?
Una epistemologa relacional es todos los "sistemas de conocimientos construidos en
relaciones" (Wilson, 2008, p. 74). Wilson explica la diferencia entre un paradigma de
investigacin indgena y uno dominante:
La principal diferencia entre los paradigmas dominantes y un paradigma
indgena es que esos paradigmas dominantes se basan en la creencia
fundamental de que el conocimiento es una entidad individual: el investigador
es un individuo en busca de conocimiento, el conocimiento es algo que se gana
y por lo tanto, el conocimiento puede ser propiedad de un individuo. Un
paradigma indgena proviene de la creencia fundamental de que el
conocimiento es relacional. El conocimiento es compartido con toda la
creacin. No son slo las relaciones interpersonales, o slo con los temas de
investigacin que puedan estar trabajando con, sino que es una relacin con
toda la creacin. Es con el cosmos, es con los animales, con las plantas, con la
tierra que compartimos este conocimiento. Va ms all de los conocimientos de
la persona hacia el concepto de conocimiento relacional usted es responsable
frente a todas sus relaciones cuando usted est haciendo investigacin. (p. 56)
Axiologa. La axiologa se refiere al anlisis de los valores para comprender mejor su
significado, sus caractersticas, sus orgenes, su finalidad, su aceptacin como
conocimiento verdadero, y su influencia en la experiencia cotidiana de las personas.
La axiologa es la rama de la filosofa que trata de la naturaleza de la tica, la esttica y
la religin, donde la religin abarca la espiritualidad (Guba y Lincoln, 2005) y su papel
en la construccin del conocimiento. Una axiologa relacional es construida en el
concepto de responsabilidad relacional. La cuatro Rs abarcan una axiologa relacional
-rendicin de cuentas, representacin respetuosa, reciprocidad en la apropiacin, y
reglamentos y derechos durante el proceso de investigacin- (Louis, 2007).
Responsabilidad relacional se refiere al hecho de que todas las partes del proceso de
investigacin estn relacionados y que el investigador es responsable ante todas las
relaciones. Representacin respetuosa es acerca de cmo el investigador escucha,
presta atencin, reconoce, y crea un espacio para las voces y los sistemas de
conocimiento de los dems. Apropiacin recproca se refiere al hecho de que toda
investigacin es la apropiacin y por lo tanto debe llevarse a cabo para que los
beneficios se acumulen tanto para las comunidades investigadas como para el
investigador. Reglamentos y derechos se refieren a la necesidad de protocolos ticos
que otorguen a los colonizados y los marginados la propiedad del proceso de la
investigacin y el conocimiento producido. La cosmovisin ubuntu, "Yo soy porque
nosotros somos", es un ejemplo de un marco que hace un llamado a que el/la
23
investigadora para ver el "yo" como un reflejo de lo Otro investigado, para honrar y
respetar al investigado como uno deseara para s mismo y a sentir una pertenencia a
la comunidad investigada sin sentirse amenazado o disminuido. Ubuntu "es la esencia
misma del ser humano", segn Desmond Tutu (1999):
No es, "yo pienso, luego existo". Dice ms bien: "Yo soy humano entonces yo
pertenezco, yo participo, yo comparto. Una persona con ubuntu est abierta y
disponible a los dems, afirmando, respetando a los dems, no se siente
amenazado que los otros son capaces y son buenos, porque l o ella pertenece a
un todo mayor y se ve disminuida cuando otros son humillados o disminuidos,
cuando otros son torturados u oprimidos, o tratados como si hubieran sido
menores de lo que son (p. 33).
En el libro, En el espritu de Ubuntu: Historias de la Enseanza y la Investigacin
(Caracciolo y Mungai, 2009), los autores ilustran la aplicacin de ubuntu tanto como
un marco tico y una forma de conocer en la investigacin. Swanson (2009) seala
que ubuntu ofreci sus maneras de resistir posiciones normalizadas de dominacin y
discursos prejuiciosamente centrados en el dficit de las personas; contribuy a
descolonizar significados hegemnicos. Ubuntu ofrece orientacin con respecto a las
responsabilidades del investigador y obligaciones para con la comunidad investigada
y promueve la pertenencia, la convivencia y el bienestar. En un estudio sobre el papel
de los maestros en la interpretacin de la historia poltica y social de Malawi y los
problemas contemporneos de Malawi de la violencia estructural, Steve Sharra (2009)
utiliz ubuntu como un marco terico centrado en frica. Sharra seala que la leccin
aprendida es cmo pasar de la preocupacin por un anlisis sombro de lo mal que
estn las cosas en frica para preguntar cmo utilizar la herencia de frica y
conocimientos diferentes para crear nuevos programas sociales, culturales,
econmicas y educativas formados por ubuntu como un marco tico y tambin como
una forma de conocer y percibir la realidad. Ubuntu ofrece un ejemplo de cmo la
obligacin tica y moral del investigador se pone en primer plano y se entrelaza con la
percepcin de la realidad y las formas de conocimiento. Esto tambin pone de relieve
la conexin y la relacin en la relacin Yo/Nosotros, donde la jerarqua es debilitada.
METODOLOGA
Un paradigma indgena postcolonial es impulsado por metodologas descolonizadoras
as como por las metodologas del tercer espacio. Las citas al comienzo del captulo
ilustran una crtica de los paradigmas de investigacin euro-occidentales desde
diferentes perspectivas tericas. Bell Hooks (1990) habla de la representacin y la voz
de los investigados. Las preguntas se elevaron en voz, representacin, y derechos y
24
propiedad en el proceso de produccin de conocimiento obligan a los investigadores a

trabajar directamente con las discusiones sobre cmo los colonizados e
histricamente investigados silenciados estn representados en los textos que
escribimos. Fine (1994) nos recuerda, por ejemplo, que
Las ciencias sociales tradicionales se han negado obstinadamente a interrogar
cmo nosotros, como investigadores creamos nuestros textos. Que somos
inventores humanos de algunas preguntas y represores de otras, moldeadores
de los mismos contextos que estudiamos, compaeros de los participantes en
las entrevistas, los intrpretes de otras historias y narradores de la nuestra, a
veces se vuelven irrelevantes a los textos que publicamos. (p. 14)
Las tcnicas de investigacin indgenas postcoloniales incluyen un proceso de
descolonizacin de la tcnica de la entrevista convencional, utilizando los mtodos de
entrevista indgenas tales como crculos de conversacin e invocando los
conocimientos indgenas para formar los mtodos alternativos de investigacin
compatibles con la visin del mundo del Otro colonizado. El Captulo 6 presenta las
metodologas de investigacin indgenas culturalmente sensibles.
La cita de Elabor-Idemudia (2002) al principio de este captulo nos recuerda que las
ciencias sociales se basan en la cultura, la historia y la filosofa del pensamiento eurooccidental y que son ya sea antagnica a la historia y las culturas de las sociedades no
occidentales o no tienen una estrategia para dar voz a sus culturas (Smith, 1999,
2008). Scheurich (1997) describe las metodologas de investigacin en ciencias
sociales como prejuicios raciales. En el captulo 2, usted aprender acerca de cmo la
teora crtica - ms especficamente, la teora postcolonial, la teora indgena crtica y
la teora crtica de la raza forma enfoques y prcticas de investigacin para descubrir y
recuperar las voces de los oprimidos. En este captulo, es importante poner de relieve
los enfoques de investigacin descolonizadora, autctona y metodologas del tercer
espacio como aspectos esenciales de un paradigma indgena postcolonial.
Descolonizacin e indigenizacin
Un enfoque de investigacin de descolonizacin ha sido descrito. Es importante aadir
a la discusin posibilidades de la integracin de los sistemas de conocimiento y la
indigenizacin. Si bien los estudiosos critican el predominio de los paradigmas eurooccidentales sobre el resto del mundo, usted debe tomar nota que tambin valoran la
integracin de los sistemas de conocimiento. Syed Alatas H. (1974), si bien es crtico
de la mente cautiva, tambin afirma que "ninguna sociedad puede desarrollarse
mediante la invencin de todo por su cuenta. Cuando algo se encuentra eficaz y til, es
25
deseable que ste debe ser adaptado y asimilado, ya se trate de un artefacto o una
actitud de la mente" (p. 692).
Al escribir sobre el feminismo del tercer mundo en el libro, Metodologa de los
Oprimidos, Chela Sandoval (2000) articula lo que ella llama una conciencia de
coalicin como un enfoque para unir a los pueblos subyugados que sufrieron la
dominacin colonial y la esclavitud junto con todos los pueblos del mundo para
trabajar juntos hacia el cambio social. Ella invita por una mezcla en la apropiacin de
ideas, conocimientos y teoras, con el argumento de que la mezcla refleja la realidad
necesaria de sobrevivir como una minora u Otro, lo que implica el uso de todo y
cualquier aspecto del poder dominante. La mezcla es la metodologa de la
supervivencia para los oprimidos. La descolonizacin y la indigenizacin de los
enfoques dominantes de investigacin incluyen los intentos de resistir el
conocimiento universalizado, la crtica de los enfoques de investigacin eurooccidentales, e invocar los sistemas de conocimientos indgenas del Otro colonizado
para formar metodologas de investigacin que incluyan todos los sistemas de
conocimiento y el respeto de los investigados.
Como complemento a la estrategia de la coalicin, Beth Swadener y Agenda Mutua
(2008) llaman por la constitucin de asociaciones culturales "con, entre y en medio de
los investigadores indgenas y aliados otros. Estas asociaciones deberan crear un
espacio para el trabajo en colaboracin en objetivos comunes y participar en un
prestar y prestarse de manera multidireccional de diversas culturas. Slo cuando los
investigadores de mltiples culturas trabajen en colaboracin para reconocer y
cuestionar las teoras, la literatura, las metodologas y las cuestiones ticas y morales
que la descolonizacin y la indigenizacin pueden convertirse en una realidad.
Metodologas del tercer espacio
Cuando uno discute paradigmas euro-occidentales y paradigmas indgenas
postcoloniales stos paradigmas son esencializados, pensamiento indiscutible a lo
largo de los opuestos binarios de uno u otro. Tambin existe el peligro de
conceptualizar lo indgena como una identidad indgena fija e inmutable (Kinchella y
Steinberg, 2009). El concepto de Homi Bhabha (1994) de "espacio intermedio" ha
llevado a algunos investigadores a hablar de un "tercer espacio" (Moquin, 2007). En
este espacio, los paradigmas de investigacin occidentales son impugnados y
declarados nulos, ya que se basan en una cultura que se ha hecho esttica y
esencializada. Tambin hay un reconocimiento que la esencializacin de puntos de
vista de las culturas indgenas forman paradigmas y metodologas de investigacin
indgenas, que deben ser cuestionadas y abrirlas para incluir las voces y los sistemas
26
de conocimiento de los subgrupos dentro de las culturas indgenas esencializadas

potencialmente excluidas dentro de las culturas indgenas ya marginadas y los
paradigmas de investigacin. As, en el tercer espacio, el indigenismo es interrogado
para incluir las voces de las personas desfavorecidas, sobre la base de gnero, raza,
etnia, salud, el estatus socioeconmico, orientacin sexual, edad, etc. En el espacio
intermedio, "todas las declaraciones y los sistemas culturales se construyen, por lo
tanto, todas las demandas jerrquicas a la originalidad inherente o "pureza" de las
culturas son insostenibles" (Bhabha, 1994, p. 54).
El espacio intermedio implica un marco de investigacin de cultura-integradora. Este
es un tapiz, un mosaico de prstamos equilibrado de menos conocimiento eurooccidental hegemnico y sus elementos de justicia democrtica y social y la
combinacin de esta con lo mejor de lo democrtico, libertario, y justicia social de los
conocimientos indgenas esencializados y los conocimientos de los subgrupos. Las
metodologas postcoloniales indgenas feministas presentan algunos de los ejemplos
de esta categora de metodologas de investigacin indgenas postcoloniales.
(Consulte el Captulo 9).
PARADIGMAS DE INVESTIGACIN EURO-OCCIDENTALES
El conocimiento de los paradigmas de investigacin euro-occidentales dominantes es
necesario para que usted pueda contextualizar una crtica de estas metodologas de
investigacin, as como apreciar la descolonizacin y la indigenizacin de estos
enfoques de investigacin. Lo que sigue es una breve descripcin de cada paradigma
de investigacin dominante en trminos de las filosofas que forman sus
planteamientos y la forma en que las preguntas sobre la realidad, conocimientos, y
valores son entendidas, explicadas, e incorporadas en los procesos y procedimientos
de investigacin. Una descripcin de estos paradigmas dominantes tambin le
permitir establecer una distincin entre la filosofa y la historia que distinguen a las
metodologas de investigacin indgenas postcoloniales de las metodologas eurooccidentales dominantes y los que no lo hacen.
La mayora de los libros de investigacin euro-occidentales clasifican las metodologas
de investigacin en tres paradigmas: positivista-postpositivista, interpretativa y
transformadora. Supuestos filosficos y una larga historia de aplicacin y prctica en
cada una de estas categoras forman la metodologa, las tcnicas de recoleccin de
datos, los enfoques de anlisis y presentacin de informes y difusin de los resultados.
Las diferencias en estos paradigmas pueden ser entendidas observando:
Las filosofas y teoras que forman el enfoque
27
Cmo cada enfoque percibe o explica la naturaleza de la realidad (ontologa), el

conocimiento (epistemologa), y los valores (axiologa)
La metodologa utilizada en la investigacin
El Paradigma Positivista / postpositivista
El positivismo es una posicin o un enfoque que sostiene que el mtodo cientfico es la
nica forma de establecer la verdad y la realidad objetiva. Puede usted imaginar el
uso de mtodos cientficos para llevar a cabo la investigacin sobre las brujas? Los
positivistas concluiran que las brujas no existen, porque el mtodo cientfico no dio
ningn resultado tangible sobre la naturaleza de las brujas. El positivismo se basa en
la idea de que la ciencia natural es la nica base para el conocimiento verdadero.
Sostiene que los mtodos, tcnicas y procedimientos utilizados en las ciencias
naturales ofrecen el mejor marco para investigar el mundo social (Hitchcock y
Hughes, 1995). Muchos filsofos occidentales, entre ellos Aristteles (383-348 a C),
Francis Bacon (1561-1626) y John Locke (1632-1704), contribuyeron a lo que
conocemos como el positivismo hoy.
Aristteles crea que el mundo funciona con leyes naturales fijas que se pueden
descubrir a travs de la observacin y la razn. l tambin crea que estas leyes fijas se
podan probar y medir cuantitativamente, con los resultados verificados. l es
considerado un realista, y su pensamiento tipifica la filosofa del realismo. El realismo
toma la postura de que la realidad es vista en trminos materiales. El realismo asume
una realidad externa que puede ser investigada de manera objetiva. El principio
bsico de esta filosofa es que si algo existe, existe en una cantidad, y podemos
medirlo. El realista sostiene que la verdad existe en la naturaleza, es decir, el mundo
fsico, y es reconocible por las personas a travs del uso del mtodo cientfico. El saber
comienza con la apertura sensorial, que luego es ordenado y organizado por medio del
intelecto.
Francis Bacon (1561-1626) y John Locke (1632-1704) tambin se agregan a nuestra
comprensin del positivismo como lo conocemos hoy en da. Su pensamiento ha sido
etiquetado como el empirismo. Los empiristas creen que los sentidos y los datos
empricos son las ms importantes fuentes de conocimiento. Segn los empiristas,
sabemos por ver, or, tocar, oler y observar. El empirista utiliza mtodos deductivos
para generar generalizaciones a partir de los datos sensoriales especficos. Agustn
Comte (1798-1857), filsofo francs del siglo XIX, resumi estas ideas relacionadas
por diferentes filsofos como el positivismo. Al igual que los empiristas y los realistas,
el crea que el conocimiento verdadero se basa en la experiencia sensible y puede ser
avanzado slo por medio de la observacin y la medicin.
28
A mediados del Siglo XX se vio un cambio desde el positivismo al postpositivismo. Este

fue influenciado por una filosofa llamada realismo crtico. Los postpositivistas, como
los positivistas, creen que hay una realidad independiente de nuestro pensamiento
que puede ser estudiada a travs del mtodo cientfico. Ellos reconocen, sin embargo,
que toda observacin es falible y tiene error y que toda teora es revisable. La realidad
no puede ser conocida con certeza. Las observaciones son cargadas de teora e
influenciada por los prejuicios y las visiones del mundo de los investigadores. La
objetividad, sin embargo, se puede lograr mediante el uso de mltiples medidas y
observaciones, y la triangulacin de los datos para estar ms cerca de lo que est
sucediendo en la realidad. Es importante sealar que los postpositivistas comparten
mucho en comn con los positivistas. La mayora de los enfoques y prcticas de
investigacin en las ciencias sociales hoy encajaran mejor en la categora
postpositivista. Por lo tanto, los dos sern tratados como pertenecientes a la misma
familia. Es importante tener en cuenta que una cantidad de filsofos trabajando
durante un largo perodo de tiempo contribuyeron hacia el pensamiento y el cuerpo
de conocimientos y visiones del mundo plasmados en cada paradigma.
Las suposiciones sobre la naturaleza de la realidad,
Conocimientos y Valores
Echemos un vistazo de cerca a los supuestos positivistas / postpositivistas acerca de
la naturaleza de la realidad (ontologa), conocimiento (epistemologa) y valores
(axiologa).
Ontologa. Sobre la cuestin de cul es la naturaleza de la realidad, los positivistas
sostienen que hay una sola realidad, tangible, que es relativamente constante a travs
del tiempo y el ambiente. Parte del deber del investigador es descubrir esta realidad.
La realidad es objetiva e independiente de los intereses de los investigadores en el
mismo. La realidad es medible y se puede dividir en las variables. Los postpositivistas
coinciden en que la realidad existe, pero argumentan que puede ser conocida slo de
manera imperfecta debido a las limitaciones humanas del investigador. El
investigador puede descubrir la realidad dentro de un determinado mbito de la
probabilidad (Mertens, 2010).
Epistemologa. Para el positivista, la naturaleza del conocimiento es inherente al
paradigma de las ciencias naturales. El conocimiento es esas declaraciones de
creencias o de hechos que pueden ser probadas empricamente, confirmadas o
verificadas, o desconfirmadas; estas son estables y pueden ser generalizadas
(Eichelberger, 1989). El conocimiento constituye un dato riguroso, es objetiva, y por
29
lo tanto es independiente de los valores, intereses y sentimientos del investigador. Los

investigadores slo necesitan los instrumentos o herramientas de recopilacin de
datos adecuados para producir la verdad absoluta de una investigacin determinada.
Los diseos de investigacin son cuantitativos e incluyen experimental, cuasiexperimental, de correlacin, causal y comparativo, y los diseos de encuestas. Las
tcnicas de recoleccin de datos son principalmente cuestionarios, observaciones,
pruebas y experimentos. Dentro de este contexto, el objetivo de la investigacin es
descubrir las leyes y principios que rigen el universo y predecir comportamientos y
situaciones. Los postpositivistas creen que la objetividad perfecta no se puede logra,
pero es accesible.
La axiologa. Para el positivista, todas las investigaciones debern ser libres de
valores. Los investigadores deben utilizar mtodos cientficos de la recopilacin de
datos para lograr la objetividad y la neutralidad durante el proceso de investigacin.
Los postpositivistas modificaron la creencia de que el investigador y el objeto de
estudio fueron independientes por el reconocimiento que las teoras del investigador,
hiptesis, y su base de conocimiento pueden influir fuertemente en lo que es
observado, cmo es observado, y el resultado de lo que es observado.
La metodologa. En el positivismo y postpositivismo, el propsito de la investigacin
es predecir, probar una teora, y encontrar la fuerza de las relaciones entre las
variables o una relacin de causa - efecto. Los investigadores cuantitativos comienzan
con las ideas, teoras o conceptos que se definen operacionalmente para apuntar a las
variables del estudio. El planteamiento del problema, como mnimo, especifica las
variables que deben estudiarse y la relacin entre ellas. Las variables se definen
operacionalmente para permitir la repeticin, verificacin y confirmacin por
diferentes investigadores. Operacionalmente definir una variable significa que la
caracterstica a medir se define de acuerdo con la forma en que se utiliz o se midi u
observ en el estudio.
En la Actividad 1.1, se adopt un ejemplo de diseo de encuesta por muestreo, y las
variables, por ejemplo, la alfabetizacin y la capacidad, se define operacionalmente.
Las preguntas de investigacin, objetivos de investigacin, o hiptesis se construyeron
para aclarar an ms el problema de investigacin. La investigadora construy estos,
independientemente de los participantes. Por tanto, las variables son
predeterminadas y fijas. Los objetivos y procedimientos de investigacin se
construyeron en torno de la definicin de alfabetizacin utilizada por la UNESCO. Los
test fueron utilizados para medir la lectura y la aritmtica. Los conocimientos
evaluados en el clculo y las lecturas estn claramente delineados y son otra vez
limitados por la definicin de la alfabetizacin.
30
Actividad 1.1
Lea el extracto de estudio incluido aqu y responda a las siguientes preguntas:
1. Explicar cmo las caractersticas metodolgicas de este estudio reflejan
ontologa positivista o pospositivista, la epistemologa y la axiologa.
2. Remtase de nuevo al concepto de la "mente cautiva. " De qu manera son
los investigadores cautivos de la literatura dominante sobre la alfabetizacin y
metodologas en el paradigma de investigacin postpositivista?
Antecedentes para estudiar
Planteamiento del problema
La encuesta fue diseada para medir la alfabetizacin del pas, no slo por el nmero
de aos en la escuela (educacin formal), pero tambin a travs de la prueba de las
habilidades de alfabetizacin objetivas. En esta encuesta, la alfabetizacin objetiva se
define como la capacidad de leer y escribir en Setswana, Ingls, o ambos, y la
capacidad de realizar clculos matemticos simples.
Capacidad fue comprobada a travs de los resultados de los test de alfabetizacin en
Setswana, Ingls y matemticas.
Los objetivos especficos fueron:
Para evaluar los diferenciales de alfabetizacin segn gnero y edad
Para evaluar los factores que influyen en la asistencia a la escuela
Para evaluar el impacto de los programas de alfabetizacin y los factores
relacionados con la accesibilidad de las instalaciones educativas
Para identificar las necesidades ms urgentes en materia de polticas educativas y
suministros a fin de que las prioridades puedan establecerse para la futura
orientacin de los programas de alfabetizacin de adultos en Botswana
Para evaluar los factores socioeconmicos y culturales que pueden estar asociados
con problemas de analfabetismo en la poblacin adulta
(Continua)
((
(Continuacin)
Diseo de la investigacin: Encuesta por muestreo
Procedimientos de muestreo
Se identificaron reas de enumeracin (AE). Estas son pequeas reas geogrficas,
31
que representan una carga de trabajo promedio para un enumerador. El promedio de

cada AE fue de 120 a 150 viviendas. Las AE fueron subdivididas en manzanos. Un
promedio de manzanos tena 50 hogares. Los manzanos fueron organizados de
acuerdo al tipo de rea. Los manzanos urbanos fueron agrupados de acuerdo a su
propio estrato. Las reas rurales fueron organizadas de acuerdo a los siguientes
estratos: pueblos, tierras, puestos ganaderos y granjas de dominio absoluto. El
muestreo probabilstico se realiz a nivel de manzano, tipo de vivienda, y de los
hogares y nivel individual. El tamao total de la muestra fue de 46.129 hogares.
Instrumentos y procedimientos
Cuestionarios y test fueron usados.
Un cuestionario individual fue administrado solamente a los ciudadanos de Botswana
en el grupo de edad entre 12 a 65 aos con un nivel de estudios estndar 4 o inferior
y que no asisten a la escuela.
En este estudio, el proceso de decodificacin se evalu a travs de tareas que
requeran los encuestados para leer oralmente algunas palabras y frases y aquellos
que los necesitaban para identificar y hacer coincidir las palabras con imgenes, tanto
en setswana e ingls. El proceso de escritura se evalu a travs de tareas que
requeran respuestas para anotar sentencias dictadas en los dos idiomas.
Las pruebas de aritmtica implicaron la habilidad de nombrar los nmeros, en la que
se pidi a los encuestados de leer en voz alta los nmeros dados; escritura de
nmeros, en la que a los encuestados se les requiri que anoten los nmeros de
dictado; y la solucin de problemas aritmticos escritos. En esta ltima tarea, los
encuestados se les dieron problemas escritos para leer y resolver. Los problemas
incluan suma de un nmero de ganado a la de los burros; los nmeros fueron
incorporados en el texto en prosa. Otras habilidades numricas probadas en este
estudio incluyeronn la capacidad de resolver ecuaciones aritmticas involucrando los
conceptos de suma y resta (50 - 20 =, 10 + 40 =) y el de tiempo de lectura. La encuesta
fue definida con una calificacin de aprobacin de 50 % para determinar los
alfabetizados y analfabetos, basndose en una escala de 2 puntos de respuestas
correctas e incorrectas para probar elementos.
Resultados
La encuesta encontr que el 68,9% de los adultos sabe leer y escribir, ya sea en
setswana o ingls. Las mujeres tuvieron una tasa de alfabetizacin ms alta: 70,3% en
comparacin con los hombres, el 66,9%. Adems, 193.662 personas mayores de 12
aos y ms que nunca asistieron a la escuela formal.
Qu tan relevante piensa usted que es la definicin del estudio de la vida a las
experiencias de vida de las personas? Cree usted que las personas investigadas
tendran un significado similar de lo que es saber leer y escribir? En la mayora de los
casos, la investigacin dentro del paradigma positivista/postpositivista es ms acerca
32
de lo que los investigadores quieren saber, y qu conocimientos y qu teora quieren

legitimar. Por ejemplo, los investigadores en el estudio sealaron la alfabetizacin
como, "La definicin precisa de alfabetizacin que actualmente es mantenida por el
Programa Nacional de Alfabetizacin de Botswana puede, en cierta medida, haber
influido en el desarrollo de las pruebas para esta encuesta Habilidades de
alfabetizacin funcionales avanzadas no fueron verificadas"(CSO, 1997, p. 9).
Commeyras y Chilisa (2001) han puesto en duda el valor de esta investigacin en el
suministro de informacin sobre el desarrollo de la alfabetizacin en Botswana. Ellos
argumentan que los resultados de la encuesta revelan muy poco acerca de la
alfabetizacin real de personas de Botswana y la variedad de las alfabetizaciones que
existen. William L. Neuman (2010) seala que los investigadores en el paradigma de la
investigacin positivista-pospositivista adoptan un enfoque tecnocrtico donde se
ignoran las preguntas sobre la relevancia, la tica y la moral de seguir las rdenes y
por lo tanto cumplen un patrocinador o un gobierno. El paradigma de este modo se ve
generalmente como una "ideologa legitimadora de los grupos dominantes" (Neuman,
1997, p. 45).
Metodologas de investigacin indgenas postcoloniales desafan las ideologas
incrustadas en estos mtodos y proponen formas de descolonizacin e indigenizar los
mtodos de investigacin por lo que los mtodos son inclusivos de conocimientos
locales e indgenas que son relevantes y sensibles a las experiencias y necesidades de
las comunidades investigadas. Cmo se puede, por ejemplo, llevar a cabo una
encuesta de alfabetizacin que utiliza el conocimiento local e indgena en la
alfabetizacin como un marco conceptual o terico para formar las variables en el
estudio? Metodologas de investigacin indgenas postcoloniales proponen formas en
que los investigadores pueden acogerse a los sistemas de conocimientos indgenas
para descolonizar las metodologas de investigacin dominantes y ofrecer nuevos
mtodos y enfoques complementarios que hayan sido informados por las filosofas
poscoloniales indgenas, historias y los sistemas de conocimiento indgenas. Las
Creencias Indgenas y las actitudes hacia la Precauciones de SIDA en una Comunidad
Rural de Sudfrica: Un Estudio Emprico (Liddell, Barrett, y Bydawell, 2006) demuestra
las formas en que los investigadores indigenizan metodologas de investigacin
cuantitativas. Consulte el Captulo 3.
El Paradigma Interpretativo
Los interpretacionistas difieren con los positivistas en las suposiciones acerca de la
naturaleza de la realidad, que cuenta como conocimiento y sus fuentes, y los valores
33
Los interpretacionistas difieren con los positivistas en suposiciones acerca de la

naturaleza de la realidad, lo que cuenta como conocimiento y sus fuentes, y los valores
que desempean y su rol en el proceso de investigacin. El enfoque interpretativo se
remonta a la filosofa de la fenomenologa de Edmund Husserl y a la filosofa de la
hermenutica del filsofo alemn Wilhelm Dilthey (Eichelberger 1989; Neuman,
2010). Examinemos cada uno de estos. Tambin vamos a examinar las hiptesis sobre
la ontologa, la epistemologa, la axiologa y metodologas utilizadas en el paradigma
interpretativo.
Fenomenologa. Los fenomenlogos utilizan el pensamiento humano, la percepcin, y
otros actos mentales o fisiolgicos y la espiritualidad para describir y comprender la
experiencia humana. Desde la perspectiva del fenomenlogo, la verdad est dentro de
la experiencia humana y es por lo tanto mltiple y limitada por el tiempo, el espacio y
el contexto. Bajo estas premisas, la creencia o la reivindicacin que viene de una
cultura no se entienden como consistentes y correctas. En contraste con el paradigma
positivista/postpositivista, fenomenlogos o interpretacionistas creen que la
investigacin debe producir concepciones individuales de los fenmenos sociales y
afirmaciones personales en lugar de generalizaciones y verificaciones.
Hermenutica. El trmino proviene del nombre de Hermes, un dios de la mitologa
griega que tena el poder de comunicar los deseos de los dioses a los mortales
(Neuman, 2010). La hermenutica implica una lectura y una interpretacin de algn
tipo de texto humano. El texto de nuestro mundo social es complejo. Por lo tanto, la
hermenutica es el proceso por el cual llegamos a la comprensin de un texto social
dado y elegir entre dos o ms interpretaciones opuestas de un mismo texto. Al leer e
interpretar el texto, nos fijamos en la relacin de las partes con el todo, y lo hacemos
de una manera dinmica e interactiva que nos conducir a una ms plena y ms nuevo
entendimiento de la situacin de la vida real (Eichelberger, 1989). Las
interpretaciones se producen dentro de una tradicin, un espacio, un tiempo y una
situacin. Tambin dependen de la identidad del investigador, es decir, sexo, edad,
raza/origen tnico y el nivel socioeconmico. Fenomenologa y hermenutica en
consecuencia informan ampliamente suposiciones sobre la naturaleza de la realidad,
el conocimiento y los valores en el paradigma interpretativo: Vamos a examinar estos
supuestos.
Suposiciones acerca de la naturaleza de la realidad,
Ontologa. Sobre la cuestin de lo que es la realidad, los interpretacionistas creen que
es una construccin social (Creswell, 2009; Creswell y Clark, 2011; Mertens, 2010a) y
34
que existen tantas realidades intangibles como hay personas que las construyen. La
realidad es, por tanto, la mente-dependiente y una construccin personal o social.
Usted cree, por ejemplo, que existen las brujas? Si lo hace, es su realidad personal,
una manera en la que usted intenta dar sentido al mundo que le rodea. La realidad es,
en este sentido, limitada al contexto, al espacio, el tiempo y las personas o grupos en
una situacin determinada y no se puede generalizar en una realidad comn. Estos
supuestos son un desafo directo a la suposicin positivista acerca de la existencia de
una realidad externa tangible. Los supuestos legitiman las concepciones de la realidad
de todas las culturas. La pregunta, sin embargo, es cmo muchas de las realidades tal
como fueron vistas por los ex colonizados, los grupos histricamente marginados han
sido consideradas vlidas en la construccin del conocimiento acadmico. En
Botswana, por ejemplo, la comprensin de la realidad en la mayora de las
comunidades est influenciada por su conexin a la tierra (lefatshe) y los espritus
(Badimo) (Chilisa, 2005). Hay realidades individuales, as como las realidades
grupales-compartidas. De inters es cmo estas suposiciones sobre la naturaleza de la
realidad se construyen en el proceso de investigacin. En el Captulo 4, voy a explorar
las posibles formas en que los supuestos sobre la naturaleza de la realidad en
contextos indgenas poscoloniales se pueden integrar en el proceso de investigacin.
Epistemologa. Interpretacionistas creen que el conocimiento es subjetivo porque
ste construido socialmente y de una mente-dependiente. La verdad est dentro de la
experiencia humana. Declaraciones sobre lo que es verdadero y lo falso, son por tanto,
cultural e histricamente ligado y dependiente del contexto, aunque algunos pueden
ser universales. Dentro de este contexto, las historias de las comunidades, sistemas de
creencias, y las reivindicaciones de las conexiones espirituales y de la tierra deben
encontrar un espacio como conocimiento legtimo. A menudo, sin embargo, incluso la
investigacin interpretativa opera dentro de un marco de investigacin histrica y
cultural atado a occidente y trata a las formas de conocimiento indgenas como
"barreras a la investigacin o costumbres exticas con las que los investigadores
deben estar familiarizados con el fin de llevar a cabo su trabajo sin ofender "(Smith,
1999, p. 15).
La axiologa. Los interpretacionistas afirman que, dado que la realidad es construida
por la mente, la mente dependiente, y el conocimiento subjetivo, la investigacin
social est a su vez atada al valor y cargada de valores. La investigacin est
inevitablemente influida por los valores del investigador, que forman el paradigma
elegido para la investigacin, la eleccin del tema, mtodos elegidos para recopilar y
analizar datos, la interpretacin de los resultados, y la forma en que los hallazgos son
comunicados. El investigador, por lo tanto, admite la carga natural de valores de los
estudios y comunica valores y prejuicios.
35
Metodologa
El propsito de la investigacin interpretativa es comprender las experiencias de las
personas. La investigacin se lleva a cabo en un entorno natural donde los
participantes se ganan la vida. El propsito del estudio expresa los supuestos del
interpretativista para comprender las experiencias humanas. Hiptesis sobre la
multiplicidad de realidades tambin forman el proceso de investigacin. Por ejemplo,
las preguntas de investigacin no se pueden establecer antes de que comience el
estudio, sino ms bien evolucionan a medida que avanza el estudio (Mertens, 2010a).
Las preguntas de investigacin son generalmente de composicin abierta, descriptiva
y no direccional (Creswell, 2009). Se utiliza un modelo de una gran gira de preguntas
seguido de un pequeo nmero de preguntas secundarias. La gran gira de preguntas
es una declaracin del problema que se examina en el estudio en su forma ms amplia,
planteada como una cuestin general de no limitar la investigacin (Creswell, 2009).
El investigador recoge la mayor parte de los datos. Los investigadores se describen a s
mismos, sus valores, los prejuicios ideolgicos, la relacin con los participantes, y la cercana
con el tema de investigacin bajo el supuesto de la naturaleza subjetiva de la investigacin. El
acceso y la entrada a la zona de estudio son importantes y temas delicados que deben ser
abordados. Los investigadores tienen que establecer la confianza, una buena relacin, y los
patrones de comunicacin autnticos con los participantes para que puedan captar las sutiles
diferencias y significados de sus voces (Denzin y Lincoln, 2005). La tica es una cuestin
importante que los investigadores expresan del estudio en cualquier momento que se
presente.
Diseos similares incluyen la etnografa, la fenomenologa, la biografa, estudios de
casos, y la teora fundamentada (Creswell, 2009). Las tcnicas de recoleccin de datos
son seleccionados dependiendo de la eleccin del diseo, la naturaleza de los
encuestados, y el problema de investigacin. Estos incluyen entrevistas,
observaciones, ayudas visuales, documentos personales y oficiales, fotografas,
dibujos, conversaciones informales, y objetos.
Imagnese que usted est llevando a cabo la investigacin en y con los Otros
colonizados. Cules son algunas de las cuestiones que podran limitar el proceso de
investigacin? El rgimen colonial cre una dicotoma entre el colonizador como
conocedor y colonizado como ignorante. Tambin se cre un espacio intermedio entre
el educado como mejor y de quien no fue a la escuela, quien sigue siendo menor que
los colonizadores. Dentro de este contexto, la posicin del investigador como ms
educado que la mayora de los investigados todava limita el proceso de investigacin,
as como los investigados son ms propensos a eliminar el conocimiento indgena en
36
favor de los conocimientos adquiridos de los medios de comunicacin y paradigmas

euro-occidentales. Metodologas de investigacin indgenas postcoloniales desafan a
los interpretacionistas para interrogar las relaciones de poder entre los
investigadores educados y occidentales, como colonizadores utilizando metodologas
dominantes que legitiman las ideologas de los grupos dominantes, y el investigado,
como colonizados y relegados a la posicin de un sujeto ignorante. Metodologas
indgenas postcoloniales proponen protocolos de tica que hayan sido formados por
los sistemas de valores de los investigados. Estos son los sistemas de valores que
promueven, en el proceso de investigacin, la incorporacin de la espiritualidad, el
respeto a los investigados, la cooperacin entre los investigadores y los investigados, y
un enfoque holstico para la resolucin de problemas. El principal argumento desde
una perspectiva indgena postcolonial es que la produccin de conocimiento desde el
paradigma interpretativo se ha construido socialmente usando filosofas eurooccidentales, culturas, y una larga historia de una aplicacin y prctica de produccin
de conocimiento que excluye las cosmovisiones y prcticas de las antiguas sociedades
colonizadas. Las cuatro estaciones de Etnografa: una ontologa centrada en la creacin
de Etnografa (Gonzlez, 2000) ilustra la manera de indigenizar etnografa. Consulte el
Captulo 4.
El Paradigma Transformativo
Hay estudiosos que critican tanto el positivista/pospositivista y los paradigmas
interpretativos. Algunos estudiosos, por ejemplo, Carol Gilligan (1982) argumenta que
la mayora de los estudios de investigacin que forman las teoras sociolgicas y
psicolgicas han sido desarrollados por los intelectuales blancos de sexo masculino,
sobre la base del estudio de los sujetos masculinos. En los Estados Unidos, por
ejemplo, los afroamericanos argumentan que las investigaciones que han impulsado
polticas y proyectos, ellos no se han beneficiado porque estaban sesgadas
racialmente (Mertens 2010a). En frica, los acadmicos, por ejemplo Robert
Chambers (1997) y Arturo Escobar (1995), argumentan que los paradigmas de
investigacin dominantes han marginado a las formas de conocimiento de las
comunidades africanas y por lo tanto han llevado al diseo de proyectos de desarrollo
impulsadas por la investigacin que son irrelevantes a las necesidades de las
personas. Ha surgido un tercer paradigma denominado investigacin crtica de las
ciencias sociales (Neuman, 2010), la accin participativa y diseos feministas
(Merriam y Simpson, 2000), la investigacin con el objetivo de emancipar (Espuma,
1991), o paradigma transformativo (Mertens, 2010a). El trmino paradigma
transformativo se adopta en este libro para denotar una familia de diseos de
investigacin influenciada por diversas filosofas y teoras con un tema comn de
emancipacin y transformacin de las comunidades a travs de la accin de grupo
37
(Mertens, 2010a). Una de las teoras influyentes es el marxismo, se origin por el

filsofo alemn Karl Marx. l crea que los que controlaban los medios de produccin,
es decir, la clase dominante, tambin controlaban la produccin espiritual de
conocimientos e ideas. Inevitablemente, el conocimiento producido perpeta la
dominacin de otras clases sociales por la clase dominante, dijo. La teora tambin
ayuda a explicar el predominio de los paradigmas de investigacin basadas en
Occidente y la marginacin de los conocimientos producidos en otras culturas. Otras
teoras incluyen la teora crtica, las teoras feministas, la teora de Freire, teoras
crticos de la raza, y las teoras postcoloniales e indgenas.
Las suposiciones sobre la naturaleza de la realidad,
Ontologa. El paradigma transformativo adopta la postura de que la realidad social
est histricamente vinculada y est cambiando constantemente dependiendo los
factores sociales, polticos, culturales y de poder (Neuman, 2010). Los estudiosos
dentro de este paradigma adoptan la postura de que la realidad se construye sobre la
base de la posicin social y que esas diferentes versiones de la realidad tienen el
privilegio sobre los dems (Mertens, 2009). La realidad tiene mltiples capas, la
realidad superficial y las estructuras profundas que no son observables. Teoras y una
orientacin histrica ayuda a desenmascarar las estructuras profundas.
Epistemologa. Sobre la cuestin de lo que es la verdad, los investigadores dentro de
este paradigma sostienen que el conocimiento es verdadero si se puede convertir en
la prctica que potencia y transforma la vida de las personas. La teora es la
herramienta bsica que ayuda al investigador a encontrar nuevos hechos. Los hechos
son construidos dentro la teora que es constantemente mejorada al relacionarla con
la prctica (Neuman, 2010). El verdadero conocimiento en este contexto radica en la
creacin de sentido colectivo de las personas que pueden informar la accin
individual y colectiva que mejora la vida de las personas. El conocimiento se construye
a partir del marco de referencia de los participantes. La relacin entre el investigador
y los investigados no se basa en una jerarqua de poder, como en el paradigma
interpretativo, sino que implica una transformacin y emancipacin tanto de la
participante y el investigador.
La axiologa. Los investigadores que adoptan el punto de vista del paradigma
transformativo ven la investigacin como una actividad moral y poltica que les obliga
a elegir y comprometerse con los valores de la justicia social, la promocin de los
derechos humanos y el respeto de las normas culturales. Los investigadores logran
objetividad al reflejar y examinar sus valores para asegurarse de que sean apropiados
38
para la realizacin del estudio de investigacin. Mientras que en el paradigma

interpretativo, en el que cada punto de vista es correcto, algunos puntos de vista
facilitarn un aumento en la justicia social, mientras que otros sostendrn los sistemas
opresivos (Mertens, 2009).
Metodologa. En el paradigma de transformacin, el propsito de la investigacin es
destruir mitos, ilusiones y conocimiento falso y por lo tanto empoderar a la gente a
actuar para transformar la sociedad. Tanto los mtodos cuantitativos, as como los
mtodos cualitativos son utilizados en el proceso de investigacin. Se utilizan tcnicas
de recoleccin de datos y de procedimientos de muestreo adecuados a los estudios
cuantitativos y cualitativos. Los participantes participan en la identificacin y
definicin del problema, la recoleccin y anlisis de los datos, la difusin de los
resultados, y el uso de los hallazgos para informar la prctica. Los diseos ms
comunes son el enfoque de la evaluacin rural participativa y la investigacin-accin.
Consulte el Captulo 8.
En el estudio de Michael Omolewa et al. (1998), se utilizaron mtodos de encuesta,
junto con los textos orales, entrevistas de grupos focales y entrevistas individuales.
Los significados de la alfabetizacin evolucionaron a partir de las experiencias de las
personas y, finalmente constituyeron los cambios en el programa de alfabetizacin.
Actividad 1.2
Lea el extracto de estudio incluido aqu y responda a las siguientes preguntas:
1. Explicar cmo las caractersticas metodolgicas del estudio reflejan la
ontologa paradigma de investigacin transformativa, la epistemologa y la
axiologa.
2. Discutir el concepto de integracin de los sistemas de conocimiento y dar su
propia evaluacin de su aplicacin en el estudio.
Fuente: adaptado de Michael Omolewa, Olukemi Anthony Adeola, Gbolagade Adekanmbi,
Michael B. M. Avoseh, & Dele Braimoh (1998), Literacy, Tradition and Progress: Enrollment
and Retention in an African Rural Literacy Programme.
(continua)
Problema de investigacin
Si bien ha habido una creciente participacin del gobierno en las actividades de
promocin de la alfabetizacin, se observa que la alfabetizacin se ha visto limitada
por el problema de la falta de crecimiento, lo que incluye la incapacidad para replicar
las actividades, el problema de la renuencia de alumnos, y rechazo, un creciente
patrn de abandono, y el descuido del mximo objetivo de preguntar los estudiantes
de asumir el control de la empresa de la alfabetizacin. Todas las agencias
39
involucradas en la promocin de la alfabetizacin han tenido su parte de estos

problemas, lo que hace necesaria la bsqueda de una alternativa.
Objetivos de la investigacin
Identificar estrategias alternativas para la promocin de la alfabetizacin en Nigeria,
especialmente en los entornos rurales
Ofrecer una solucin al problema intratable del no-crecimiento
Mejorar la replicabilidad de los programas de alfabetizacin
Reducir el patrn de prdida y la apata de los alumnos
Promover el empoderamiento del educando como el objetivo final de la
alfabetizacin
Mtodo
El uso de elementos de ambos diseos de investigacin cualitativos y cuantitativos,
que combina una encuesta de la aldea con un anlisis histrico y un enfoque
cualitativo.
Instrumentos y procedimientos
Cuestionarios, textos orales como ser historias, lenguas, proverbios, y dichos;
entrevistas.
Resultados
Durante la investigacin, se estableci que el sistema de aprendizaje indgena ofreci
un atractivo programa, la formacin alternativa. En primer lugar, el sistema exiga
que la gente debiera comenzar a servir como guas (maestros) poco despus de una
serie de habilidades que haban sido adquiridas. Los guas, sin embargo, continuaban
sirviendo bajo otros que por s mismos continuaban su propio aprendizaje.
Existe la necesidad de utilizar los aspectos de la cultura y las prcticas indgenas para
atraer a los estudiantes y para consolidar su inters. No es suficiente atraer a los
alumnos; es an ms importante mantener los estudiantes en el programa y que sean
los ejemplos para dar a conocer el valor del programa a los no alcanzados an. La
tradicin alienta el cultivo de las virtudes del contacto, la simpata, la comprensin, la
cortesa, la paciencia, la puntualidad, haciendo por ejemplo, y la viabilidad, todos los
cuales buscan mejorar el compromiso de los estudiantes adultos.
Discusin
Los estudiantes han cultivado una actitud que restaura el aprendizaje a su estado en
la poca pre-colonial, cuando la educacin fue contina y permanente y era
promovida an ms all de la muerte en las historias y canciones. La sospecha de
aprendizaje, resultante de la intervencin de los comerciantes islmicos y maestros
cristianos, ha dado lugar a un renacimiento del aprendizaje por el amor al
40
aprendizaje.
Por lo tanto, los participantes en nuestro proyecto sostienen que el aprendizaje no es
en absoluto un asunto de una vez y para siempre, que slo se encuentra en las
pginas de los libros y terminando con la entrega de certificados. Por el contrario,
sostienen que incluso los cantos de las aves ensean lecciones, y el color del cielo,
transmite un mensaje a alguien que est dispuesto a aprender.
El orgullo en el aprendizaje es, pues, un retorno a las races de la sociedad indgena,
que se enorgulleca del arte de aprender. Es tambin un rechazo de las ideas
equivocadas acerca de la educacin occidental. Porque en Occidente, a uno le dicen,
incluso en una escuela de la aldea, la persona verdaderamente educada sabe lo poco
que sabe y entiende que no hay fin para el aprendizaje.
Las metodologas de investigacin indgenas poscoloniales tienen supuestos similares
a los del paradigma transformativo. Las metodologas de investigacin indgenas
postcoloniales que adoptan un enfoque de la descolonizacin y la indigenizacin, sin
embargo, hacen hincapi en cmo el conocimiento indgena puede ser utilizado para
transformar las formas convencionales de la produccin de conocimiento para que se
eliminen las imposiciones coloniales e imperiales, y la produccin de conocimiento es
incluido en mltiples sistemas de conocimiento. Los enfoques metodolgicos de la
investigacin descolonizadora y de indigenizacin requieren, por ejemplo, que la
teora no necesariamente salga de los textos escritos, pero puede ser deducido por el
investigador de las tradiciones orales, cuentos, leyendas, lenguaje y objetos. En las
metodologas indgenas postcoloniales, el investigador tiene la obligacin de
recuperar las perspectivas de los textos orales, conceptos y teoras que forman los
marcos conceptuales y tericos para los estudios de investigacin, razonamiento y
justificacin de las tcnicas de recoleccin de datos seleccionados, anlisis de datos, y
las estrategias difusin de los resultados o hallazgos de la investigacin. En el estudio
sobre la alfabetizacin en Nigeria por Omolewa et al. (1998), el investigador abandona
conceptos convencionales de la alfabetizacin por aquellos basados en los sistemas de
conocimientos indgenas. Los participantes se someten a una transformacin y
empoderamiento a travs de la realizacin con sus potenciales maestros, as como una
renovada confianza en su cultura, sus valores y en lo que ya saben. El conocimiento es
construido a travs de la prctica que se desarrolla en la prctica de las personas y los
investigadores.
RESUMEN
Las metodologas de investigacin indgenas postcoloniales consisten en enfoques
para descolonizar y indigenizar metodologas de investigacin dominantes. Ellos
incluyen la articulacin de un paradigma de investigacin indgena postcolonial
41
formada por una ontologa relacional, la epistemologa y la axiologa. El marco

adoptado en este captulo y en todo el libro es que las metodologas dominantes
actuales deben ser descolonizadas para legitimar y permitir la inclusin de los
procesos de produccin de conocimiento que se adaptan a los conocimientos y
sabiduras compartidas de los que sufren de la tradicin de investigacin colonial
opresivo. Tambin se reconoce que la integracin de la perspectiva indgena en los
paradigmas de investigacin dominantes no puede ser la estrategia ms eficaz para
legitimar las historias, visiones del mundo, formas de conocimiento y experiencias de
los colonizados y oprimidos histricamente. Un paradigma de investigacin indgena
postcolonial se discute como una alternativa a indigenizar enfoques y paradigmas de
investigacin occidentales. Como investigador, usted puede hacer una eleccin del
paradigma o enfoque que forme su investigacin, teniendo en cuenta la naturaleza del
problema que se est investigando y su visin del mundo. Usted tendr la
responsabilidad de evaluar crticamente el proceso de investigacin y los
procedimientos para ver si ellos permiten que el investigado pueda comunicar sus
experiencias a partir de sus marcos de referencia.
Tabla 1.1 Creencias asociadas con los cuatro paradigmas
Paradigma
Positivista
Para descubrir
las leyes que
son
generalizables
y gobiernan el
universo
Paradigma
Interpretativo
Para entender
y describir la
naturaleza
humana
Paradigma
Transformativo
Para destruir mitos y
empoderar a la gente
para cambiar
radicalmente la
sociedad
Fundamentos
filosficos
Fundamentado
sobre todo por
el realismo, el
idealismo y el
realismo crtico
Fundamentado
por la
hermenutica y
la
fenomenologa
Fundamentado por la
teora crtica, discurso
postcolonial, teoras
feministas, teoras
especficas para la
raza, y teoras neomarxistas
Supuesto
Ontolgicos
Una realidad
cognoscible
dentro de
probabilidades
Mltiples
realidades
socialmente
construidas
Mltiples realidades
establecidas por los
valores de derechos
humanos, democrtica
y valores de la justicia
social y los valores
polticos, culturales,
econmicos, raciales,
tnicos, de gnero y
Razn para
hacer la
investigacin
Paradigma
Investigacin Indgena
Para desafiar la teora del
dficit y descripciones
patolgicas de los ex
colonizados y reconstruir
un cuerpo de
conocimientos que lleva
esperanza y promueve la
transformacin y el
cambio social entre los
histricamente oprimidos
Fundamentado por los
sistemas indgenas de
conocimiento, la teora
crtica, los discursos
postcoloniales, las teoras
feministas, teoras
especficas para la raza
crticos, y las teoras neomarxistas
Mltiples realidades
socialmente construidas
formadas por el conjunto
de mltiples conexiones
que tienen los seres
humanos con el medio
ambiente, el cosmos, la
vida, y lo no vivo
42
discapacidad
Los investigadores
dan prioridad al valor
de la promocin de la
justicia social y los
derechos humanos.
Lugar de los
valores en el
proceso de
investigacin
La ciencia es
libre de
valores, y los
valores no
tienen ningn
lugar, excepto
cuando la
eleccin de un
tema
Los valores son

una parte
integral de la
vida social;
valores de
ningn grupo
estn mal, slo
son diferentes
Naturaleza
del
conocimiento
Objetiva
Subjetiva,
ideogrfica
Comprensin
dialctica orientada a
la praxis crtica
Qu cuenta
como verdad
Con base en la
observacin
precisa y
medicin que
sea verificable
Diseos de
investigacin:
cuantitativa,
correlacional,
cuasi
experimental,
experimental,
causal
comparativa, la
encuesta
Principalmente
cuestionarios,
observaciones,
pruebas y
experimentos
La verdad
depende del
contexto
Se inspira en una
teora que revela las
ilusiones
Se inspira en el conjunto
de mltiples relaciones
que uno tiene con el
universo
Diseos de
investigacin:
cualitativa, la
fenomenologa,
etnogrfico, la
interaccin
simblica,
naturalistas
Diseos de
investigacin: la
combinacin de la
investigacin-accin
cuantitativo y
cualitativo; la
investigacin
participativa
Enfoques de investigacin
participativa, liberadoras y
transformadoras y
metodologas que se basan
los sistemas de
conocimiento indgenas
Principalmente
entrevistas,
observacin
participante,
imgenes,
fotografas,
diarios y
documentos
Tcnicas
culturalmente
sensibles de la
recopilacin de datos
Las tcnicas basadas en la

sagacidad filosfica,
etnofilosofa, marcos de
lenguaje, los sistemas de
conocimiento indgenas,
historias de entrevistas, y
crculos de conversacin;
las tcnicas adecuadas de
los otros tres paradigmas
Metodologa
Las tcnicas
de
recoleccin
de datos
Toda investigacin debe

estar guiada por una
responsabilidad relacional
que promueve la
representacin
respetuosa, la
reciprocidad, y los
derechos de los
investigados. La teora
tica est formada por la
indagacin apreciativa y
perspectivas basadas en el
deseo
El conocimiento es
relacional, como es todos
los sistemas de
conocimientos indgenas
construidas en las
relaciones

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Bagele Chilisa. Situando Los Sistemas de Conocimiento

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1

SITUANDO LOS SISTEMAS DE CONOCIMIENTOS

Cmo es posible descolonizar la investigacin (social) en los pases en

la o el investigador tiene acerca de la realidad, que cuenta como conocimiento y

emanciparse de slo or las voces de Europa Occidental, la emancipacin de las

pensamiento de anlisis, las fuentes de conocimiento, y lo que es aceptado como

ser posedo. Como resultado, Tshireletso observa, que l no pudo entrevistar al

Cules son las preocupaciones acerca de las metodologas contemporneas de

Una variedad de trminos se utilizan en este captulo y en todo el libro. Aunque la

produccin de conocimientos mltiples centros de poder en lucha constante; [a

marginados y la adopcin de normas euro-occidentales se producen a lo largo de

la informacin que pertenece a la poblacin y el derecho a la exportacin de datos de

multinacionales. Recientemente, hubo un conflicto por un estudio de la droga

Indigenous Research Methodologies (2012)

Investigacin Indgena postcolonial

pueblos indgenas se utiliza para internacionalizar las experiencias y las luchas de

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Un antroplogo sale a la reserva india para hacer observaciones. Durante el

colonizado teorizar y facilitar un proceso de investigacin que da voz y es autctona

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Estrategias para la Descolonizacin

Otro colonizado. La comunidad internacional de investigadores es cada vez ms

culturas de las personas histricamente fueron marginadas, y creando as espacio

deben ser abordados antes de cuestiones ontolgicas y epistemolgicas y deben

de datos concretos? Si decimos que existen las brujas, cul es la fuente de la

propiedad en el proceso de produccin de conocimiento obligan a los investigadores a

de conocimiento de los subgrupos dentro de las culturas indgenas esencializadas

Cmo cada enfoque percibe o explica la naturaleza de la realidad (ontologa), el

A mediados del Siglo XX se vio un cambio desde el positivismo al postpositivismo. Este

lo tanto es independiente de los valores, intereses y sentimientos del investigador. Los

que representan una carga de trabajo promedio para un enumerador. El promedio de

de lo que los investigadores quieren saber, y qu conocimientos y qu teora quieren

Indigenous Research Methodologies (2012)

Los interpretacionistas difieren con los positivistas en suposiciones acerca de la

favor de los conocimientos adquiridos de los medios de comunicacin y paradigmas

(Mertens, 2010a). Una de las teoras influyentes es el marxismo, se origin por el

para la realizacin del estudio de investigacin. Mientras que en el paradigma

involucradas en la promocin de la alfabetizacin han tenido su parte de estos

formada por una ontologa relacional, la epistemologa y la axiologa. El marco

Indigenous Research Methodologies (2012)

Los valores son

Las tcnicas basadas en la

Indigenous Research Methodologies (2012)

Toda investigacin debe

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