UNIVERSIDAD RAFAEL URDANETA

FACULTAD DE CIENCIAS POLITICAS, ADMINISTRATIVAS Y SOCIALES

ESCUELA DE PSICOLOGIA

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DE

AFECTIVIDAD EN EL VARN VENEZOLANO

Trabajo de Grado presentado por:

Raquel Noem Chacin Bohrquez

Juliana Mercedes Prez Toledano

Maracaibo, Julio 2008

AFECTIVIDAD EN EL VARN VENEZOLANO

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DE

Trabajo Especial de Grado para optar

al ttulo de Psiclogo:

___________________________
Raquel Noem Chacin Bohrquez
C.I. No. 18.312.471

__________________________
Juliana Mercedes Prez Toledano
C.I. No. 17.806.125

II

DEDICATORIA

Principalmente a mi Amado Seor y Salvador Jesucristo, mi principal razn de

vivir, mi Fiel amigo, quien desde antes de la fundacin del mundo ha escrito las
lneas de mi vida, y en las mismas escribi que mi sueo de presentar este
trabajo investigativo se hiciera Realidad. Al nico y Verdadero dador de
Sabidura, quien me regal un poco para la elaboracin de lo que hoy veo ante
mis ojos As que de lo recibido de Tu mano te doy!

A mi pap, Jos Domingo, tierno, dulce y carioso, a quien considero Muy

Presente en mi ncleo familiar, y el que me demostr con ms ahinco en esta
maravillosa

aventura

que

puedes Ocontar
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sus

palabras

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incondicionalmente son Reales.

DE

conmigo

A mi mam, Nuris, sabia, maravillosa, admirable, mujer virtuosa! y con un

amor inmensamente grande para dar a todos, especialmente a mi. Cuya
plataforma de oracin e intercesiones constantes hacia Dios hizo posible la
facilidad y disfrute de esta experiencia.

A mis hermanos Daniel, David, Mariel (mi nueva hermana), y a mi sobrino

David Alejandro, porque como equipo que somos de esta familia Chacin, mis
logros son suyos tambin.

A mi Novio Bello, Yiyi, mi tesoro, mi complemento, mi felicidad, porque

representas un Hermoso regalo que Dios trajo a mi vida, pues contigo he
podido experimentar el Amor Verdadero. Este logro tambin es tuyo!

A mi Amiga, Hermana y Compaera de aventuras cualitativas, Juliana, mujer

madura, sabia, dadivosa, prudente, confiable e incondicional; porque nuestros
corazones se encontraron un da en un pasillo de URU al expresar el mismo
sueo y hoy lo vemos realizado. Esta investigacin ha representado entre

III

nosotras un vnculo afectivo perdurable que estoy segura que siempre nos
unir. Sinceramente, fue un placer!

A mis queridos y siempre recordados abuelos, Jos, Aid, Mirta y Alirio.

Aunque no culminaron en este viaje de vida junto a m, sus vidas me han
dejado aprendizajes maravillosos que siempre llevar conmigo. S que si
vivieran tambin estaran celebrando conmigo y estaran orgullosos.

A todos los varones que forman parte de mi pas Venezuela, porque sus modos
de sentir como padres y esposos han sido mi inspiracin. Lo que hay en su
interior est saliendo a la luz con ms fuerza!

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Raquel Chacin

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IV

DEDICATORIA

A un padre, a un viajero, a un trabajador incansable, a un esposo, a un

hombre cuya pasin e intensidad me ha inspirado y me inspirara; a un gran
oyente, a mi amigo,

a aquel que me ense a deleitarme en las suaves

melodas, el que me exhorto a vivir cada da con agradecimiento y furor, con

el que explore bellos horizontes, con el que aprend la constancia, dedicacin y
entrega por mis ideales y por mis sueos, a mi compaero de albas, a mi
confidente, a un hombre al que amo y siempre amar, a un referente y gua en
mi vida; a un creyente, a un hombre de Dios, a un msico, a un amante del
conocimiento y de la libertad; de la familia, de la vida, del trabajo y de su pas,
pero sobre todas las cosas, a mi abuelo.

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A Jos Antonio Toledano Lpez, para ti mi amor y mi mas profundo

DE

agradecimiento.

Para abuelo Pepe.

Julia.

AGRADECIMIENTOS

A mi Seor y Salvador Jesucristo, porque te he vivenciado como el Gran Yo

Soy, pues has sido para mi todo lo que he necesitado durante esta aventura.
Sin tus milagros cotidianos y tu presencia en mi, nada hubiera sido posible.
Gracias por hacer ligera mi carga y por tu Paz que sobrepasa Mi
entendimiento.

A mis padres, Nuris y Domingo, por haberse aventurado junto a m a vivir esta
experiencia, brindndome lo mejor que saben darme: su amor, sus oraciones,
su apoyo incondicional y sus sabios consejos.

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A mis hermanos Daniel, David y Mariel, pues a pesar de nuestras diferencias

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de edades me han enseado que la palabra Armona existe y que es posible

vivirla en una familia.

DE

Al chiquito de la casa, David Alejandro, por ser razn de mi alegra y nuevo

promotor de mis sonrisas y momentos de felicidad. Desde tu nacimiento has
sacado mucho ms a flote mi nio interior. Te amo sobrino!

A Yiyi, por ser mi mano izquierda (porque soy zurda igual que tu), por ser mi
compaero de lucha, con quien llor, re, me descargu, me molest, me
alegr y expres cada sentimiento, pensamiento y experiencia vivida, como con
nadie ms. Gracias por tu palabra oportuna, por tus odos atentos, por tus
manos ayudadoras y tu gran capacidad de levantar mi nimo. Te amo!

A Juli, mi hermana, amiga y compaera de aventuras cualitativas, porque todas

las cualidades y atributos de tu persona los pude conocer y disfrutar al mximo,
ya que eso contribuy a que este trabajo lo elaborramos con placer y alegra y
no con peleas y competencias, como otros suelen vivirlo. Pero sobre todo por
tu tenacidad y valenta para levantarte y salir adelante conmigo de tu mano en
medio de las circunstancias difciles que viviste. Sinceramente, Gracias!

VI

A toda la familia Prez Toledano: Sra Carmen, Sr Arturo, Euge, Sra Vivian, y
todos en general, incluyendo a la Sra Anita, por la amabilidad, hospitalidad,
solidaridad, apertura e incondicionalidad con la que siempre se mostraron hacia
mi. Dios les bendiga!

A Mara Isabel Bustos, porque sin conocerme dispuso gustosamente de su

tiempo, conocimiento, de su casa y de su espectacular formacin en este
enfoque para ser ms que una tutora, una compaera e importante aportadora
en este camino que emprend.

A Yosedil Ferrer, por aceptar con la sonrisa tierna que siempre la ha

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caracterizado, la peticin de ser tambin compaera en este camino que

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emprend. Gracias por su accesibilidad, por su preocupacin y esmero en este

trabajo.

DE

A mi familia Chacin y mi familia Bohrquez, por su seguimiento, colaboracin y

apoyo constante en todas mis experiencias de vida, incluyendo la que estoy
viviendo actualmente.

A las Superpoderosas: Lore, Ita, Dali y Naty. Quienes siempre me han

apoyado, escuchado y han sido mis fieles y maravillosas amigas por aos y
quienes me han brindado sus mejores deseos en cada sueo que emprendo.

A todos mis amigos y colegas de URU, por ser una excelente compaa y
apoyo grato durante mis 4 aos en el mundo de la Psicologa, por el
maravilloso regalo que su amistad representa para mi y por su sincero afecto.
Los quiero y recuerdo con mucho cario en mi corazn: Yosu, Leo, Elsy,
Joseph, Jean, Joha, Ernesto, Mili, Darwin, Malala, Enyerlin y Mary.

A cada uno de los profesionales que participaron en el proceso de

Triangulacin, porque desinteresadamente y con grandes deseos de

VII

ayudarnos, formaron un equipo cientfico-humano capaz de mirar profunda y

cuidadosamente la realidad estudiada.

A Rosa Abreu, la que nos advirti que no nos metiramos en este paquete,
pero que a la vez nos facilit el contacto con un pilar fundamental en esta
investigacin: La profe Mara Isabel. Eso siempre se lo agradecer.

A Ender, Ana y Andrea, por ser los principales protagonistas y propulsores de

que este trabajo haya sido posible. Gracias por su disposicin y capacidad de
confianza para expresar cada vivencia existente dentro de su familia.

A todos mis ms sinceras GRACIAS

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Raquel Chacin.

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VIII

AGRADECIMIENTOS

Al gran arquitecto divino, quien en su perfecta sabidura, ha dispuesto del

universo; mi gran consolador, mi refugio y mi mas grande referente de vida,
porque gracias a ti, soy, y por ti ser. A mi padre celestial, el que me da
esperanza de un maana, y camina conmigo hoy.

A mis padres, Arturo y Carmen, su amor, cuidado y proteccin, han sido mis
firmes y slidos fundamentos, los cuales me han sostenido y me sostendrn;
con su ejemplo, dedicacin y esfuerzo han marcado mi vida, y me han
enseado el mayor tesoro que podemos tener, el de una familia; a mi hermano
Eugenio, cuyo amor y comprensin han sido delicados aposentos en los cuales

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he podido encontrar descanso y felicidad. A la familia que como Prez

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Toledano somos.

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A mi abuela Tuti y a mi ta Vivian, cuyos odos han estado siempre prestos a

escucharme, cuyas manos siempre han laborado para ayudarme, y cuyas
sonrisas siempre me han alentado y han sido motivo de mis sonrisas tambin.

A mi compaera de aventuras, con la cual emprend este maravilloso viaje,

compaera de sueos, de procesos, de cambios; amiga fiel e incondicional
para m, con sus odos prestos me escucha, con sus palabras me alienta y con
su amor y esperanza me acompaa. Porque se detuvo y me espero cuando
pudo seguir; a mi amiga, a mi hermana, a ti Raque, por tu constancia, por tu
paz y sobretodo, por tu incondicional fe.

A la familia Chacin Bohrquez, prestaron su casa para que fuera la ma, su

apoyo incondicional, comprensin y amistad me hicieron sentir como en casa;
porque sus oraciones y peticiones permitieron que hoy pueda ver con mis ojos
este maravilloso trabajo.

IX

A la Profesora Maria Isabel Bustos, porque confi sin saber; por ser ms que
nada una mentora extraordinaria, por ser la gua de este viaje, por
acompaarme a sumergirme en el mundo cualitativo, por su dedicacin, por
accesibilidad y por su infalible se puede pulir mas gracias.

A la profesora Yosedil Ferrer, por que con ella inici una de las mas grandes y
mejores experiencias de mi vida, porque con su carismatica y afectuosa sonrisa
me dijo, aqu estoy juli por su apoyo, por su afecto, por su gua, por su
compaa incansable y sobre todo, por creer en mi. Mil gracias profe.

A mis amigos y colegas de la URU, el crecer junto a ustedes ha sido una

experiencia maravillosa, su compaa, y sincero cario estarn conmigo

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siempre, porque caminamos juntos, sonremos juntos, sufrimos juntos y ahora

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celebramos juntos! A ustedes mi cario y todo mi agradecimiento, a: Yosu,

Ernest, Joseph, Leo, Ris, Joha, Enyerlin, Jean, Elsy, Mili, Jany y Mari.

DE

A Ender, por ser el protagonista de esta investigacin, por permitirme de forma

desinteresada entrar en su vida y en su familia, por su sinceridad, porque dijo
si; a Ana y Andrea, porque tambin dijeron que si.

Al varn venezolano, motor propulsor de este viaje, de esta maravillosa

experiencia de vida.

A todos ustedes GRACIAS!

Juliana Prez Toledano.

X

NDICE GENERAL
Pg.

TITULO
DEDICATORIA .
AGRADECIMIENTO ..
NDICE GENERAL .

II
III
VI
XI

NDICE DE GRFICOS .
NDICE DE ANEXOS .
RESMEN

XIII
XIV
XV

CAPTULO I: ACERCA DEL PROBLEMA

1. Dimensiones del Problema
2. Objetivos de la Investigacin .

1
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CAPTULO II: ASPECTOS TERICO-REFERENCIALES

1. Aspectos Terico-Conceptuales .
1.1.Enfoque Sistmico de la Familia .
1.2. Enfoque Psicodinmico
1.3. Enfoque Cognitivo .
1.4. Enfoque Humanista
1.5. Enfoque Gestaltista
1.6. Enfoque del Construccionismo Social .
1.7. Enfoque Psico-Cultural ..
1.8. Teoras explicativas de las Emociones y Afectos ..
1.9. Teora del Desarrollo Socio-Emocional en la Adultez
1.10. Teoras sobre la Autoestima y Autoconcepto
1.11. Teora del Apego
2. Antecedentes de la Investigacin .

18
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27
33
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39
42
43

CAPTULO III: ASPECTOS METODOLGICOS

1. Fundamentos Epistemolgicos
2. Eleccin de Informantes Claves ..
3. Tcnica de Recoleccin de la Informacin
4. Tcnica de Registro y Transcripcin de la Informacin .
5. Mtodos para la Interpretacin de la Informacin
6. Descripcin del Proceso de Categorizacin .
7. Descripcin del Proceso de Triangulacin .
8. Descripcin del Proceso de Graficacin .
9. Caractersticas de los Investigadores .
10. Consideraciones ticas .

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51
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63

CAPTULO IV: ANLISIS DE CONTENIDO

1. Anlisis Descriptivo.

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XI

1.1.Ender
65
1.1.1. Concepcin de familia
67
1.1.2. Funcin de familia
69
1.1.3. Funcin Paterna .
72
1.1.4. Concepcin de pareja ........
73
1.1.5. Clave del mantenimiento familiar ..
78
1.1.6. Percepcin de s mismo
78
1.2. Ana ..
82
1.2.1. Respuesta a los conflictos
84
1.2.2. Pareja nunca instaurada
85
1.2.3. Visin de Ender ...
87
1.2.4. Clave del mantenimiento familiar .
90
1.3. Andrea
91
1.3.1. Vnculo Madre-Hija ..
92
1.3.2. Relacin con la Figura paterna
93
1.3.3. Visin del Padre
93
2. Anlisis Concluyente .
96
3. Limitaciones
102
4. Recomendaciones .
103

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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ANEXOS ...
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XII

105
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NDICE DE GRFICOS
Pg.

GRFICO #1: Proceso Afectivo de Ender

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XIII

100

NDICE DE ANEXOS
Pg.

Anexo #1: Carta de Participacin en el Proceso de Triangulacin 108

Anexo #2: Entrevistas realizadas: Ender, Ana y Andrea 109

Anexo #3: Esquema de Categorizacin de las Entrevistas. 178

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XIV

UNIVERSIDAD RAFAEL URDANETA

FACULTAD DE CIENCIAS POLITCAS, ADMINISTRATIVAS Y SOCIALES
ESCUELA DE PSICOLOGA

RESUMEN
TITULO: Afectividad en el varn venezolano

Autores: Chacin B, Raquel N.

Prez T, Juliana M.
Tutor: Yosedil Ferrer
Fecha: Julio 2008

La presente investigacin de corte cualitativo tuvo como finalidad comprender

la afectividad en el varn venezolano como padre y esposo en la familia a la
que pertenece. Para fines de la misma fue seleccionado un sujeto de origen
venezolano, esposo y padre de la familia a la que constituye. Partiendo de la
teora psico-cultural de Alejandro Moreno sobre familia venezolana. En este
sentido, se utiliz el mtodo hermenutico dialctico para la interpretacin de
la informacin obtenida a travs de las entrevistas no estructuradas, donde
adems del varn, fueron entrevistadas la madre y la hija mayor. Se concluye
que el varn venezolano experimenta una realidad familiar caracterizada por el
matricentrismo, cuya afectividad est impregnada de frustracin ante la
imposibilidad de ser pareja, y culpa, que lo conduce a la asuncin de la
completa responsabilidad de los conflictos existentes en el hogar; resultando
as, innecesario para su mujer-esposa e influeyente negativamente para sus
hijos.

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Descriptores: Afectividad, familia, padre, pareja, matricentrismo.

raqui_81@hotmail.com
julia3t9@hotmail.com

XV

CAPTULO I
ACERCA DEL PROBLEMA

Dimensiones del Problema

La familia es una comunidad instituida por la naturaleza para el cuidado

de las necesidades que se presentan en el quehacer cotidiano, de este modo
lo defini Aristteles; desde las gnesis de las primeras civilizaciones que
poblaron la tierra ha sido planteada y descrita la familia. La Modernidad la ha

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Rde estos; a travs de la cual
conformada por un padre, una madre,E
yS
losE
hijos
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E socioculturales esperados para una cultura particular,
se trasmitenE
D losRprocesos
definido

como la unidad estructural bsica

de origen social - relacional,

conformada por caractersticas definidas, tales como: la unin conyugal, la

procreacin y tutela de la vida, la transmisin de los valores ticos y morales, y
la red contingente de apoyo filial, fsico, moral, econmico y espiritual.

La filosofa, no de forma explcita ni confesada, ha girado en la rbita de

conceptos tales como: naturaleza humana, normalidad-anormalidad, adelantoprimitivismo, armona-desequilibrio, y otros semejantes sobre los cuales se
define como natural, normal, desarrollado y armnico el modelo de familia.

Histricamente se ha constituido este concepto despus de un largo proceso

evolutivo en la norma de la cultura occidental, donde el tringulo padre-madrehijo es el paradigma esperado y considerado natural y normal;

siendo este

modelo conceptualmente sustentado por sus mismas caractersticas, se

convierte as en el tipo de familia por excelencia, y por lo tanto, en valor y

paradigma de valores.

En el mbito religioso, encontramos que la forma de concebir a la familia

y los propsitos que esta debe tener, variarn dependiendo del sistema
religioso y de su influencia. De este modo, en el cristianismo, se plantea que la
familia es la encargada principalmente de profesar el amor de Dios por la
humanidad y de Cristo por la iglesia (su esposa); este modelo de amor es el
que se debe establecer entre los cnyuges, de manera que el amor del padre
ser como Cristo, que ama y protege a su iglesia y se entrega por ella, siendo

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la cabeza y protector del hogar. Este es el sistema religioso predominante en

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nuestra cultura venezolana, representado principalmente por el catolicismo y el

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protestantismo-evanglico, los cuales, aunque poseen diferencias doctrinales,

su concepcin de familia es la misma.

Sin embargo, el cristianismo es diferente a otras religiones como el

judasmo; en este ltimo se establece que la familia es el medio por el cual se
transmiten y preservan los valores y patrones que deben regir la vida de sus
integrantes; aqu la presencia de la figura paterna cumple un rol fundamental y
preponderante dentro de la jerarqua familiar, siendo el que gua, sanciona y
dirige al resto de la familia. Igualmente, en la cultura musulmana se evidencia a
la figura masculina como una autoridad absoluta e imponente en el hogar; y a
diferencia de la religin cristiana y juda, en las cuales se establece una
relacin matrimonial monogmica, en el mundo musulmn es permitida la

poligamia, en la cual el hombre puede casarse con cuantas mujeres pueda

mantener en adecuadas condiciones econmicas y sociales.

En lo referente a la perspectivas psicolgicas que han desarrollado

planteamientos tericos relacionados con la familia, hacemos referencia a Satir
en su obra Relaciones humanas en el ncleo familiar (1987). Esta autora de
origen Norteamericano, describe a la familia tradicional como el lugar donde
pueden encontrarse el amor, la comprensin y el apoyo, an cuando todo lo
dems haya fracasado; el lugar donde el padre y la madre, trabajan en
conjunto y proveen de seguridad y afecto, el lugar donde podemos recuperar el

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aliento y sacar nuevas energas para enfrentarnos al mundo exterior.

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De la misma manera, Satir (1987) propuso que las familias pueden

clasificarse en dos tipos, como nutritivas o conflictivas. Las familias nutritivas
son aquellas que se caracterizan por poseer vitalidad, sinceridad, honestidad y
amor; los miembros saben escuchar a los otros, son considerados, tienen
completa libertad de mostrar sus afectos, desacuerdos y dolores; al asumir
riesgos comprenden que todos estn propensos a cometer errores, los cuales
son una seal de madurez; cada uno posee sus propios derechos, son
planificadores y dentro del hogar existe pacificidad.

En la familia conflictiva predomina cierta frialdad, como si todos

estuvieran congelados; el ambiente es en extremo corts y cada quien
obviamente est aburrido. Los cuerpos y los rostros son una muestra viviente
del conflicto existente. Los cuerpos estn tensos y rgidos, los rostros, de

aspecto hurao o triste, son inexpresivos como mscaras. Los ojos bajos
esquivan la mirada. Los odos obviamente no escuchan y las voces son duras,
estridentes, o apenas audibles. Existe una actitud poco amistosa entre cada
uno de los miembros de la familia, no hay alegra. La familia parece estar unida
por el deber y sus integrantes apenas se toleran. Con frecuencia el sentido del
humor es amargo y sarcstico.

El padre de la familia nutritiva se considera como gua y no jefe, que

trabaja en conjunto con su mujer, y no por separado; define su tarea

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ER Reconoce ante ellos tanto
verdaderamente humano en cualquier
situacin.
S
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E aciertos; a igual que su disgusto, coraje, o su alegra.
desaciertos como
DERsus

primordialmente como la de ensear a sus hijos el comportamiento

En contraste, el padre de la familia conflictiva

est tan ocupado

dicindole a sus hijos lo que deben y no deben hacer, que nunca llega a
conocerlos en realidad, ni jams los disfruta como personas. El resultado es
que ellos tampoco disfrutan de la compaa de su padre como persona.

Dentro de la familia tambin existe otro rol que desempea el varn,

como lo es,

ser esposo. Satir, en 1981, seal que en nuestra cultura

occidental la mayora de las parejas casadas diran que se casaron por amor y
con la esperanza de que sus vidas se enriquezcan con todo aquello que el
amor puede brindarles (atencin, satisfaccin sexual, hijos, nivel social,
pertenencia, ser necesario, bienes materiales, entre otros). En el caso

particular de los hombres como esposos, esperan que la mujer se preocupe por
satisfacer sus necesidades, que disfrute de su fuerza y su cuerpo, lo vea como
un gua sabio y est dispuesta a ayudarle en todo lo que necesite.

Igualmente, esta autora propuso que existen tres elementos en una

pareja: t, yo y nosotros. Dos personas, tres elementos, cada uno
significativo, cada uno con vida propia y cada uno haciendo posible al otro. En
funcin de este planteamiento, la realizacin plena del amor inicial de una
pareja depende de cmo las dos personas hagan funcionar estos tres

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R el matrimonio.
Epara
proceso, el cual tiene una importanciaE
crucial
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elementos. La forma de funcionar de los mismos parte de lo que Satir llama el

De igual modo, uno de los problemas realmente bsicos en la sociedad

es que la relacin matrimonial se funda casi completamente en el amor y luego
plantea exigencias que el amor, por si solo, nunca podr satisfacer:
Si me amas, nunca hars nada sin mi
Si me amas, hars lo que yo diga
Si me amas, me dars lo que quiera
Si me amas, adivinars lo que deseo antes de que te lo pida. (p. 42)
Este tipo de normas rpidamente transforma al amor en una especie de
chantaje (la garra que aprieta).

En la universalidad, planteamientos como los anteriores, son utilizados

para describir de forma general lo que una familia es, sin embargo, cada

cultura, y cada etnia con su propia idiosincrasia, asume una caracterstica

singular, de tal forma que la familia mexicana, no es igual en su esencia y
caracterizacin a la peruana, y esta difiere, de la venezolana; la presencia de
orgenes diversos, colonias y sucesos distintos han marcado la historia
particular de cada pueblo, de cada pas, de cada continente.

En lo particular, el Estado Venezolano, a travs de la Constitucin de la

Republica (1999), plantea en el capitulo V, en los artculos, 75, 76, 77 y 78, los
deberes, derechos, obligaciones y privilegios que rodean a la familia
Venezolana. En este sentido, el Estado garantiza la proteccin de la familia y le

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asegura la subsistencia y resguardo, sealando el deber de crianza y

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educacin social y moral de los hijos, que recae tanto en el padre como en la

DE

madre, quienes se unirn libremente, en consentimiento mutuo y en igualdad

absoluta de los derechos y deberes de los cnyuges.

Tanto stos artculos de la Constitucin como el Cdigo Civil (1982)

coinciden en su concepcin sobre la familia, asumiendo que sta constituye
para el Estado Venezolano, el ncleo social fundamental para el desarrollo
ntegro del individuo, por tanto, el mismo Estado garantiza la proteccin,
resguardo y cuidado de la familia, proveyndole de un sistema de apoyo, para
que desarrolle su funcin formadora y proveedora de ciudadanos ntegros,
educados para servir a su comunidad y a su pas. De igual forma, en la
constitucin se estipulan las sanciones que sern adjudicadas a los criadores,
padres o madres que no cumplan con su deber y funcin, perdiendo as la
patria potestad de sus hijos, y el derecho a que se restituya la misma;

sancionando con la reclusin, o pago de multas a todo individuo, que agreda, o

atente, fsica, moral y socialmente contra la familia, interrumpiendo su funcin.

De esta forma, resulta evidente que para el estado Venezolano, la

familia es un medio, que tiene por objetivo principal, proveer a la Nacin de
ciudadanos y ciudadanas ntegros que trabajan por y para el estado al que
pertenecen, que a su vez algn da puedan llegar a desarrollar la misma
funcin en la que fueron educados.

Ante los planteamientos establecidos en la universalidad y en nuestra

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R biparental, estructurada
Eunidad
mismos? Es decir, con una definicin
de
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jerrquicamente
por un padre, madre y descendencia, que trabaja
DERE
nacin, nos detenemos a pensar: es la familia Venezolana compatible con los

equilibradamente en pro de su beneficio y el de la sociedad?, concluimos que

no, no es as, y distintos estudios, indican y confirman esta afirmacin.

Uno de los estudios que sustentan esta

afirmacin, se encuentra

plasmado en la obra de Alejandro Moreno (1997), La familia Popular

venezolana, en el cual describe a nuestra familia, como un nudo conformado
estructural, real, funcionante, y preponderantemente entre la madre e hijos;
siendo as el modelo familiar culturar venezolano, el de una familia
matricentrada, matrifocal, o matricentrica.

La madre, figura principal de la familia, objeto preponderante de

vinculaciones prximas afectivas, controla y se vale de mil formas sutiles para
que sus hijos siempre sean sus hijos, forma a la hembra para que algn da

sea madre, as que desde temprana edad la vincula con las obligaciones que
una mujer-madre debe dominar. Para la mujer venezolana, su feminidad
depende de su maternidad, no se es mujer si no se es madre, as que la
hembra se dispone a cumplir con su madredad, y convertirse en mujer cuando
sea madre.

En cuanto al varn, la madre se encarga de que ste sea siempre su

hijo. Lo cra para ser hijo, su hijo; de esta forma, el varn de nuestro pueblo
nunca se vivencia como hombre, siempre como hijo, esta es su identidad,

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R al permitirle relacionarse
condiciona a que adquiera elasticidad en
susE
vnculos,
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con otras mujeres,
DEREpero siempre y permanentemente de forma superficial y
siendo este vinculo filial permanente que sostiene con su madre, el que lo

medianamente satisfactoria, ya que es la madre la que sacia su necesidad de

afecto, vinculacin, y con la que establece un apego cercano.
De esta forma, se hace evidente que la figura materna es
significativamente predominante en la cultura venezolana, hasta tal punto que
podemos observar desde expresiones del Folklore Venezolano, tales como
canciones, refranes y dichos populares de desprecio hacia otros, en los que el
venezolano se ofende si le mencionan denigrante o desvalorizadamente a su
madre. Esto tambin es notorio en la preponderancia de las investigaciones, ya
que estas se han encargado de estudiar con mayor inters las problemticas
pertinentes al sexo femenino, siendo stas relacionadas a la mujer-madre casi
todas, en las que se abordan temas concernientes a la violencia domstica,

embarazo precoz, abuso sexual, madres solteras, entre otras; todas ellas
resaltando la dominancia de la figura materna.

Como evidencia fundamentativa encontramos que en la particular

idiosincrasia marabina, las gaitas, revelan la importancia de la madre, de tal
forma que se desplaza al Dios padre exaltando a la virgen Madre,
considerndose sta como patrona, sustentadora, y cuidadora de los zulianos;
a su vez, homenajes y canciones revelan la significancia de los vnculos Madre
e hijo, cuyas lricas son y sern patrones que rigen la cultura marabina; entre

OS
D
A
V
ER y vive siempre seguro que
madre vive lleno de bondad, del amor E
y laS
humildad
R
S
O
H
C
no hay corazn
DERmsEpuro que el corazn de una madre, quiero hablarles con

los cuales podemos encontrar: madre, solo hay una, todo el que tiene una

placer de mi viejita querida, la mas linda y consentida y mas dulce que la miel.

Encontramos entonces, una primaca materna, cuyas vinculaciones

afectivas son sumamente cercanas a los hijos, lo cual representa la
constitucin y funcionamiento de nuestra familia venezolana. Sin embargo, uno
de los miembros que, segn la estructura legal del pas y de los planteamientos
universales debera formar parte de la familia, no figura dentro de la
composicin de la misma; a quien hacemos referencia es a la figura paterna.
Es por ello que nos preguntamos dnde est
venezolana?

el padre en la familia

10

Alejandro Moreno, en su conferencia sobre La familia como horizonte

epistemolgico (1984), plante que el padre no existe, o si existe, su presencia
es solo vagamente significativa. Se encuentra excluido debido a que la madre
representa el centro de atencin y el vnculo principal de apego y relaciones
afectivas. El padre no tiene ninguna funcin familiar en la familia matricentrada,
por lo cual es considerado innecesario, ausente, prescindible, pero adems
peligroso para el vnculo entre la madre y el hijo, pues su acercamiento
representa una amenaza para esta relacin. El padre, por lo tanto, ha de
permanecer alejado del centro-familia. Se le podr permitir en el mejor de los

OS
D
A
V
ER porque no se le permite.
desea ser padre en verdad, no puede, E
simplemente
S
R
S
O
H
C
DERE

casos, cumplir funciones de apoyo que no son absolutamente necesarias. Si

El padre tiene una funcin fsica en la produccin de la familia, en hacer

madre a la mujer, pero es un instrumento del cual es posible prescindir una vez
que ha cumplido su funcin, viviendo en muchos casos una paternidad
accidentada. Es por ello que es comn escuchar en nuestra cultura,
comentarios relacionados con el hecho de que cuando una pareja contrae
matrimonio y pasan tiempo sin haber procreado hijos, son considerados por la
sociedad como la pareja o los esposos y no son vistos como una familia ya
instaurada por el vnculo matrimonial. Cuando nace el primer hijo, es entonces
cuando son llamados familia.

Moreno, en esta misma conferencia, resalta que la ausencia del padre

en los hijos est viva. Esa ausencia crea un gran vaco en ellos que necesita

11

ser llenado. No es suficiente para el hijo establecer un vnculo entre el y su

madre, tambin es necesario que lo haga directamente con su padre como
forma de llenar ese vaco. Entonces, resulta evidente que aunque distintas
figuras pretendan o simulen ocupar la necesidad abierta de una figura paterna,
el vaco hecho de dolor, abandono y rabia, producido por el padre ausente est
vivo en el ncleo de la personalidad de los hijos. No est, pero cunto es
necesitado.

En contraste, Abreu Mora (2000), en su artculo denominado Mucha

OS
D
A
V
EporRla madre omnipresente; este
ausente va siendo sustituido poco a E
poco
S
R
S
O
H
C
padre ausente
se E
define como aquel que no cumple su rol como debe ser, el
DER

Madre y poco Padre, Antigua realidad en aumento?, plante que el padre

que se ausenta por largos perodos de tiempo, el que amenaza con irse si el
hijo no hace lo que el quiere, entre otros. Tambin es el caso del padre
extremadamente autoritario, celoso de sus hijos.

De esta forma se evidencia que el padre ausente no solamente existe

porque sea irresponsable, porque quiera irse o la mujer quiera tomar su lugar;
sino que principalmente se debe a que no sabe cmo ser padre, ya que
simplemente no aprendi nunca a serlo; no logr integrar adecuadamente los
aspectos masculinos y femeninos de la proximidad con otro ser. Simplemente
est transmitiendo lo que vivi con su propio padre y que pasar de generacin
en generacin si no hace algo distinto. En funcin de estas caractersticas, el

12

autor citado anteriormente plante que es necesario ensear al padre a ejercer

su funcin.

Para ello se deben cumplir ciertas condiciones. Primeramente, el

hombre debe renunciar a ejercer las funciones que le corresponden a la madre,
pues cuando un padre toma su rol y se ocupa del nio, se hace semejante a
sta. La madre debe proporcionarle al padre el lugar que se merece, y ambos
necesitan equilibrarse para que figuren en la familia, sin que ninguno sea
opacado o echado a un lado por el otro. Igualmente, para que el padre logre

OS
D
A
V
EsuRpropio padre a travs de los
conflictos acumulativos que se formaron
con
S
E
R
S
O
H
C
aos.
DERE

ejercer su paternidad adecuadamente tendr que sobrepasar los rencores y

Si

las

premisas

previamente

establecidas

no

se

desarrollan

adecuadamente, la consecuencia o el resultado ser la poca presencia del

padre y la tendencia invasiva de la madre.

Para la Psicloga Cecilia Montiel, en su trabajo titulado El arte de criar

nios felices en el 2002, el ser padre es una de las tareas ms difciles que
las personas enfrentan en la edad adulta, tarea que se hace an ms difcil ya
que no existe preparacin o entrenamiento alguno para afrontar este gran
trabajo, pues ninguna suposicin se compara con la realidad que implica ser
responsable de un ser humano las 24 horas del da, y como si esto fuera poco,

13

adems de educar y cuidar al hijo, tienen que trabajar, atender a la pareja, y

responder a las exigencias que demanda este mundo moderno al ser humano.

En otra oportunidad, Moreno en 1997, seal que en Venezuela la

pareja no existe. La pareja, en trminos de mnima exigencia, implica la
convivencia de un hombre y una mujer quienes comparten la vida y la crianza
de los hijos comunes. Para que haya pareja esta convivencia debe vivenciarse
como duradera en el tiempo. Asimismo, dentro de la estructura familiar no
solamente es notable la necesidad de un padre por s solo, sino de una pareja

OS
D
A
V
ERuna estructura autosuficiente,
apertura a otro horizonte, se convierte
en
S
E
R
S
O
H
C
incapacitadaE
desestructurarse y abrirse; en consecuencia, se dificulta el
RE
D para
unida. Dada la relacin existente entre madre e hijo, universo cerrado sin

establecimiento de otro vnculo tan fuerte como ese, pero igualmente

necesitado, tanto por la mujer-madre como por el varn-hijo, ste es el de
esposo y esposa.

Ha de hablarse, por tanto, ms de apareamiento que de pareja.

Apareamiento de cuerpos, de intereses y necesidades comunes, de
complementariedades mltiples; por lo que la relacin como tal entre ambos
est ausente, y es un simple acuerdo en el que cada parte obtiene un beneficio
de forma individual; no existe una reciprocidad o algn bien comn. Para la
mujer, el varn no va ms all de ser un medio-instrumento necesario para
hacerla madre, instrumento del que se puede prescindir cuando ha cumplido su
funcin. Para el hombre, por su parte, la mujer que le da un hijo lo confirma

14

como varn. Cada hijo para el es una nueva condecoracin en la larga guerra
por afirmar su pertenencia al sexo masculino. Por ende, en esta batalla ambas
partes ganan, pues el hombre gana su sexo y la madre, la madredad.

La llegada de un nuevo ser al mundo produce cambios evidentes en la

afectividad que experimenta el varn venezolano, que pueden variar desde la
ansiedad y angustia inherentes a la manutencin, cuidado y afecto que debe
brindar tanto a la madre como al futuro hijo; hasta el rechazo o la negacin de
llevar a cabo la paternidad. Es comn observar en las parejas venezolanas, ya

OS
D
A
V
ER de manera que se vean
simplemente demanden al varn solidez
econmica,
S
E
R
S
O
H
C
E
satisfechas E
primarias y las de sus hijos; los hombres, ante
DsusRnecesidades

sea que posean o no un vnculo matrimonial formal establecido, que las madres

estas circunstancias, generalmente tienden a abandonar esta tarea o se niegan

a realizarla.

En otros casos, las parejas esperan felizmente la llegada del hijo en

mutuo acuerdo; sin embargo, el esposo, particularmente, cuando su mujer
comienza a experimentar los cambios fsicos y emocionales propios del
embarazo y del post parto, tambin se le demandan una serie de exigencias
que la pareja desea que le supla, generando caos y confusin en el varn,
quien no encuentra la forma de mantenerla satisfecha y a gusto.

Estas situaciones resultan en una comn consecuencia: un varn que no

sabe cmo ser padre y esposo, opacado por la supremaca materna, la cual

15

reorienta su atencin previa exclusiva para su pareja, hacia su nuevo rol, el ser
madre; y hacia su nuevo objeto de amor: el hijo.

Si son tan evidentes las caractersticas que representan a la familia

venezolana, entre las cuales se destaca que el padre est ausente y slo es un
proveedor econmico de algunas necesidades familiares. Si el varn-esposo
no es ms que un medio-instrumento para hacer a la mujer madre. Si el varn,
como padre y esposo, es excluido con o sin su consentimiento de su propio
ncleo-familia, y de las vinculaciones con el resto de los miembros, es

OS
D
A
V
ER
esposo en medio de la realidad que vive?
S
E
R
S
O
H
C
DERE

entonces cuando nos preguntamos; Cmo se sentir este padre y este

Para poder adentrarnos en el contexto real en el que se desenvuelve el

varn, y conocer desde la subjetividad de su ser la afectividad que experimenta
como padre y esposo; reconocemos que en esta investigacin el enfoque
cualitativo, caracterizado por ser un estudio fenomenolgico, horizontal y
naturalista, nos permitir sumergirnos en dicha realidad, a travs de una
relacin humana, entre sujeto-sujeto, valindonos de un proceso inductivo a la
comprensin del hombre, en base a la realidad que experimenta, a la cual
pertenece e interpreta en la cotidianidad de la vida. Sin escatimar el mtodo
positivista, el cual plantea la creencia moderna del paradigma sujetoconocedor-objeto-cognoscente,

como

investigadoras

nos

planteamos

comprender a profundidad la afectividad del varn, como padre y esposo;

16

caractersticas que, si bien podramos identificar, no las comprenderamos a

partir de un proceso de verificacin de hiptesis en trminos de probabilidad.

A travs de este enfoque podremos comprender a profundidad el mundo

de vida del varn desde las mltiples dimensionalidades que proporcionan una
visin integral de la familia, en la cual no solo es descrita desde una
perspectiva determinada; evitamos seccionar y aislar algn elemento o
componente, si no conocer y comprenderlo desde su integridad, con el fin de
preservar el fenmeno tal y como se nos presenta.

OS
D
A
V
R
Eactualidad
La importancia de este estudioE
en
la
reside en que desde
S
R
S
O
H
C
E
hace aproximadamente
30
aos, se ha venido desarrollando una descripcin
DER
de la familia venezolana, de la forma cmo funcionan sus integrantes a nivel
individual y en las relaciones que se establecen entre ellos. Particularmente, se
ha intentado comprender el lugar que ocupa el padre y el esposo dentro de la
familia;

si

bien

conocemos

que

se

encuentra

ausente,

pasivo

significativamente anhelado por los hijos, desconocemos qu experimenta

afectivamente el varn al encontrarse sumergido en esta situacin.

En la medida en que comencemos a comprender cmo se siente el

varn venezolano en su desempeo como padre y esposo, la psicologa como
ciencia humana, podr desarrollar teoras relacionadas con la situacin afectiva
vivida por el hombre, proveyendo as, a partir de stas, herramientas

17

necesarias para abordar la problemtica que como sociedad venezolana

vivimos.

Fundamentndonos en esta realidad, nos formulamos la siguiente

pregunta de investigacin:

En la familia Cmo experimenta el varn venezolano su afectividad

como padre y esposo?

OS
D
A
V
SER

Objetivo de la Investigacin

RE
S
O
H
EC del varn, como padre y esposo, en la familia a la
ComprenderE
afectividad
D laR
que pertenece.

18

CAPITULO II
A S P E C T O S T E R I C O -R E F E R E N C IA L E S

A continuacin presentamos informacin acerca de las diversas teoras,

enfoques, modelos e investigaciones recientes que proporcionan fundamentos
para nuestro estudio, donde describiremos las diversas concepciones de
familia que asumen los enfoques psicolgicos ms reconocidos, as como sus

OS
D
A
V
R padre y esposo. Asimismo,
Ecomo
S
miembros, incluyendo entre estos R
al varn
E
S
O
H
C
aadimosD
teoras
ERErelacionadas con las emociones, afectividad, autoestima,
explicaciones de la forma como se establece la dinmica familiar entre los

autoconcepto y desarrollo socio-emocional del varn en la edad adulta, que

tambin representan un basamento para el objetivo que nos hemos trazado en
este estudio.

Aspectos Terico-Conceptuales

Los siguientes enfoques tericos han sido sealados a travs de la

visin del autor Navarro, de origen mexicano, quien, en 1998 nos presenta su
obra donde se desglosan las caractersticas esenciales de las distintas
perspectivas psicolgicas sobre la familia.

19

Enfoque sistmico de la Familia:

El enfoque sistmico visualiza y describe a la Familia como una unidad

organizada, a travs de reglas y principios propios, en la cual, cada uno de los
elementos que la conforman son necesariamente interdependientes; de tal
forma que, el comportamiento de cada uno de sus miembros es influenciado e
influencia al sistema al que pertenece y del cual forma parte.

De igual manera, la estructura familiar est formada por subsistemas;

dentro de todo sistema familiar existen jerarquas, jerarquas de autoridad,

OS
D
A
V
SER

vnculos y afectos. El primer subsistema es el de pareja, establecido por un

RE
S
O
H
REC

vnculo de unin mutua, el cual se caracteriza por ser cercano y

DE

preponderantemente afectivo. Conjuntamente se presenta el subsistema de los

hijos, que a su vez se vinculan como hermanos, todos estos conforman el
sistema familiar, la accin y vinculacin viene a ser como una red que se
extiende de forma contingente y circular, en la cual cada uno de las entidades
influencia y es influenciada constantemente por su red de perteneca y por su
medio. (Navarro, 1998).

De esta forma es concebida la familia desde la ptica Sistmica, sta

plantea que cada sistema familiar es como una red permeable, estructurada
por subsistemas que interactan continua y conjuntamente entre ellos, y a su
vez forma parte de una red comunitaria, social y cultural en la cual esta situada.

Si bien consideramos que la postura sistmica proporciona un valor

significativo a la comunidad y a la influencia cultural propia en la que se

20

encuentra la familia, asumen como subsistema principal el de la pareja y le

atribuyen caractersticas de cercana y afectividad. Por lo tanto, para este
enfoque el subsistema de pareja no slo existe, sino que es fundamental para
el mantenimiento del sistema familiar.

Enfoque Psicodinamico:

La esencia terica Psicoanaltica, concepta la interaccin familiar en

trminos de relaciones objetales; a travs de la estructura familiar surgen y se
desarrollan la relacin con el otro, la proyeccin y la introyeccion. Este enfoque

OS
D
A
V
R ya que la familia gnesis
Epadres,
las relaciones de la infancia con los propios
S
E
R
S
O
H
C
marcar significativa
DERE y determinantemente a las personas que conformarn la
plantea que la capacidad de xito del matrimonio estar ligada directamente a

nueva familia.

El concepto psicoanaltico de relaciones objetales en el sistema familiar

se presentar en la

nueva relacin didica con las mismas fuerzas y

debilidades que la familia de origen, ocasionadas por las restricciones

inconcientes formadas y estimuladas por mensajes parentales que se han
introyectado , y se proyectan en la relacin con el otro, ocasionando as un
circulo continuo, de relaciones marcadas ulteriormente que dirigen el modo de
relacionarse; de esta forma la familia recin constituida ser producto de la
carga e imgenes inconscientes del pasado, que vendrn a reflejarse en la
nueva relacin e influenciarn el producto de la misma (Navarro, 1998).

21

El enfoque psicodinmico nos muestra una promocin del modo de

transmisin generacional de los diversos estilos de relacin entre los miembros
de la familia. Estos estilos son inculcados ya sea directa o indirectamente por
los padres de la familia de origen de la pareja, repitiendo as elementos
aprendidos con los cuales establecern sus propias interacciones entre ellos
mismos y con su descendencia.

Enfoque Cognitivo:
La teora Cognitiva propone que la interaccin familiar est mediada por
la percepcin y concepto personal que tienen cada uno de los miembros entre

OS
D
A
V
SER

si. De este modo, la calidad de las relaciones y vnculos de apego que se

RE
S
O
H
REC

establecen, surgen en consecuencia del significado personal de cada uno de

DE

sus miembros.

El contenido de las percepciones de cada integrante de la familia y sus

interacciones con los otros miembros de esta, afectan no slo la calidad e
intensidad emocional de algunos miembros, sino tambin el ambiente que se
vivencia dentro del ncleo completo (padre, madre, hijos-hermanos) ya que las
percepciones individuales estn altamente ligadas a las percepciones y
significados que se han desarrollado por aos desde la particularidad de cada
quien, conjuntamente con los significados que se atribuyen en el ncleo
familiar. De tal manera que la procreacin de nuevas familias se ver afectada
e influenciada por los significados propios que poseen cada miembro, y cmo
sern comprobados o refutados los mismos a medida que se da la interaccin
(Navarro, 1998).

22

Enfoque Humanista:

La escuela Humanista propugna restaurar y respetar la dignidad del

hombre a travs de tres derechos esenciales: satisfacer sus necesidades,
expresar sus emociones, reivindicar sus sentimientos y valorizar su cuerpo; ser
diferente, nico y especifico; realizarse, para conformar sus propios valores
individuales, sociales y espirituales, a no ser limitado por la voluntad de otros y
a no limitarse a tener y hacer.

A nivel funcional, el enfoque humanista a travs del anlisis

OS
D
A
V
R
Epsicolgicas,
interactan entre s, mediante transacciones
con sus estados del
S
E
R
S
O
H
C
E
yo Padre, Adulto
y
Nio,
aprendiendo
a utilizar el primero para dar cuidados, el
DER

transaccional facilita analizar las formas en que los miembros de la familia

segundo para individuarnos y el tercero para buscar y recibir cuidados, tanto en

nuestra interaccin con los dems, como tambin en nosotros mismos,
creciendo en el logro de una personalidad integradora.

A nivel profundo, nos facilita dejar el guin psicolgico que decidimos en

la infancia bajo la influencia de las figuras parentales y de autoridad, pero que
fue necesario para sobrevivir y que podemos an estar siguindolo ahora de
forma inconsciente. Al dejar el guin, dejamos tambin de jugar los juegos
psicolgicos que lo refuerzan, pudiendo entonces usar integradoramente
nuestra capacidad de pensar, sentir y actuar, al servicio de un vivir en una
familia saludable.

23

La visin humanista opta por el alcance del bienestar y salud integral de

la familia; siendo esto posible por medio del abandono del guin psicolgico,
con sus respectivos juegos y desenvolvimiento de los estados del yo, que han
sido transmitidos a la actual pareja por su familia de origen. El humanismo
propugna que esto es posible de alcanzar, y de esta manera crecer a nivel
personal y familiar.

Enfoque Gestalista:

Bsicamente una familia, para la psicologa de la Gestalt, es un grupo

OS
D
A
V
SER

humano "natural" que se encuentra centrado en las tareas de:

RE
S
O
H
REC

Dar a todos seguridad afectiva.

Proporcionar a la pareja pleno goce de sus funciones sexuales.

Brindar a los hijos la nocin firme y vivenciada de su identidad y de su

DE

sexualidad.

Toda familia en general involucra a ms de una generacin con vnculos

de consanguinidad.

La familia como tal regula los vnculos y las relaciones

afectivas entre sus integrantes, tambin regula fundamentalmente el ejercicio

de la sexualidad a lo interno de la pareja y tambin regula la residencia de sus
integrantes. Como tal la familia tambin organiza los modos de transmisin de
haberes y de saberes. A travs de la familia es que los nios aprenden
determinados roles de gnero sexual.

En toda familia existen una serie de Subsistemas de Vnculos a tener en

cuenta, ellos son:

24

El sub-sistema fraterno. Es decir el vnculo entre hermanos.

El sub-sistema parental. Es decir el vnculo entre los padres.

El sub-sistema Parento-filial. Es decir los vnculos entre padres e hijos.

Los sub-sistemas sexuales. Es decir los vnculos entre las parejas que
existan.

El enfoque Gestaltista de la familia presenta algunas caractersticas de

lo que, segn su concepcin, vendra a ser una familia saludable y funcional;
estas mismas se presentan a continuacin:

OS
D
A
V
R de contacto.
Ecalidad
delimitadas que posibilitan unaE
buena
S
R
S
O
H
C
Cada
y la familia como sistema se interesan en el proceso del cual
RE
DEuno
Los integrantes de la familia han construido fronteras claras y bien

forman parte, en esta ese sistema familiar, formado por vnculos

afectivos y sanguneos se caracteriza por las siguientes premisas:

Se permiten no estar de acuerdo.

Aprenden a apreciar las diferencias.

Cada uno motiva la expresin de emociones y sentimientos de los

otros.

Han aprendido a apoyarse los unos a los otros.

Aprecian y aceptan sus propios conflictos y dificultades personales; y

las de los otros.

Aprenden a tenerse mutuo respeto y lealtad.

Aprenden a estar en el presente.

25

Aprenden a finalizar una interaccin antes de comenzar otra y a

identificar las interrupciones del proceso.

Aprendern a tenerse paciencia, a quedarse cuando la vida se pone

dura y a dejarse fluir cuando sea necesario.

Tendrn autntica curiosidad sobre los sentimientos y puntos de vista

de los otros.

Sern terminantes a veces, juguetones y hasta experimentales cuando

las soluciones creativas sean necesarias.

De este modo, encontramos que la gestalt se ubica a favor de una

OS
D
A
V
SER

familia saludable y funcional, que es posible de lograr en la medida en que los

RE
S
O
H
REC

miembros, los cuales tambin se organizan en subsistemas, aprendan en

DE

conjunto a vivenciar los principios bsicos que fundamentan este enfoque

dentro de la familia; tales como vivir el presente, asumir cada quien el rol que le
corresponde, establecer lmites de contacto, dar importancia al cuerpo y la
sexualidad, y atender la dinmica familiar como un proceso. Asimismo, la
pareja se une con el fin de dar y recibir satisfacciones a nivel sexual y
emocional, en mutuo acuerdo.

26

Enfoque del Construccionismo Social:

El

construccionismo

social,

establecido

teraputicamente

como

Narrativa, establece que la familia viene a ser un sistema narrativo, con su

verdad, la cual se revela en el momento en el que alguno de sus miembros se
expresa a travs del lenguaje; donde su estructura estar necesariamente
organizada en su verdad particular, es decir su propia verdad.

La familia, en la forma de establecer sus conceptos y puntos de vista,

est sujeta al discurso de la narrativa, el cual sugiere que estos tambin son

OS
D
A
V
ERde la relacin que existe entre
organizacin, debiendo comprenderseE
la S
forma
R
S
O
H
C
E
uno y su mundo
La narrativa es creada por las personas para
DERinterpersonal.

construcciones culturales por la forma como ubican los aspectos comunes de

darle un significado vlido a sus vidas an si su comportamiento es inapropiado

o considerado patolgico; la mayor parte de las personas juzgan sus
experiencias como buenas, entonces su narrativa se encarga de justificar su
comportamiento como no lo hara nadie mas.

El enfoque narrativo no solo aprecia y resalta la importancia cultural en

la que se desarrolla la familia, sino que a su vez toma en cuenta la singularidad
de cada una, asumiendo que han construido sus verdades de vida a partir de la
interpretacin simblica y lingstica; cada familia posee su propia historia, su
propia verdad, y es a travs de la narrativa que los sujetos que la conforman
transmiten sus verdades intra e interpersonales; verdades a travs de las
cuales establecen su estilo de vida.

27

Enfoque Psico-Cultural:
Segn las descripciones desarrolladas por Alejandro Moreno en 1997, la
Familia Popular Venezolana se caracteriza por ser Matricentrada o Matrifocal,
es decir, la madre posee el papel predominante, y es la figura principal de
vinculaciones afectivas que prepondera en la familia; la familia pues, en este
modelo est constituida por una mujer madre con sus hijos, evidencindose al
varn, padre y esposo, como el gran ausente, o dbilmente presente, absorto y
declinado de su rol.

OS
D
A
V
R experimenta y aprende una
Evive,
En la familia matricentrada el hijo
varn
S
E
R
S
O
H
C
vinculacin matricentrica,
DERE la madre establece un vnculo rgido, demandante,
en el cual ella se encarga de establecer una relacin exclusiva con el hijo, que
prevalecer en la adultez y posterior senectud.

El varn de nuestro pueblo nunca se vivencia como hombre, siempre

como hijo; sta es su identidad, y por tanto, su vinculo filial permanente. Las
necesidades afectivas del varn estn canalizadas hacia una nica va de
satisfaccin plena e indefectible, la madre. Toda otra satisfaccin ser por lo
mismo transitoria y en el fondo superficial y prescindible. Su relacin con su
pareja, mujer, que no es su madre, ser inestable y marcada en gran parte
por la necesidad de satisfaccin y goce sexual, nica necesidad que la madre
no satisface. Su necesidad de afecto se encuentra satisfecha en su vinculacin
maternal.

28

Para que podamos comprender la figura del padre popular, Moreno

(2002) desglosa algunas caractersticas esenciales que presenta el padre
venezolano, las cuales se mencionan a continuacin:

El padre est supeditado, en significado a la madre, es decir a la

construccin que ella haga y manifieste del mismo.

El hijo conoce al padre que su madre le permite conocer.

El padre sustituto corrige parcial, pero no totalmente a padre

producido por la madre.

OS
D
A
V
ERnunca sentido.
S
El padre puede ser un R
modelo,
pero
E
S
O
H
C
E es alejado del hijo por las mujeres de la familia.
E
El R
padre
D

El padre no tiene estabilidad, no tiene casa.

Al hijo no le duele el padre.

El padre divide a los hermanos, la madre los unifica.

El padre no tiene poder sobre la familia.

El padre no puede ejercer su rol, ya que no sabe como, o

simplemente no se le es permitido.

El padre es una figura dbil, externa y solitaria con respecto a la

familia.

El padre se vale del autoritarismo para relacionarse de algn modo

con su familia.

Igualmente, en la publicacin de la historia de vida de Pedro Lus Luna,

titulada Buscando Padre realizada por Moreno en el 2002, se evidencian las

29

caractersticas anteriormente planteadas que corresponden con la familia

popular venezolana; en este relato se cristaliza la vivencia de un hombre con
un padre ausente, criado para ser siempre hijo, nunca padre y mucho menos
esposo. La ausencia del mismo est siempre presente en el hijo, la
imposibilidad de encontrarlo no elimina su necesidad, su deseo y su bsqueda.

El padre precisamente por su tangencialidad, nunca tiene realidad, sin

embargo, el hijo siempre lo necesita, y no tiene otra opcin que reconstruirlo
con lo que para el produce su madre y con los retazos de padre que va en
entrando por la vida.

OS
D
A
V
SER

RE
S
O
H
En laE
REC y vivencia del hijo uno de los rasgos que define al
D experiencia
padre es el de abandonante, este rasgo definitorio lo realizar luego cada
hombre en si mismo, a menos que intervengan experiencias correctivas a lo
largo de la vida. El abandono parece lo normal y esperable de un padre, an en
el caso de que el hijo haya experimentado vivencias muy significativas con el.

Otra caracterstica relevante est representada por la inestabilidad

constante en la vida del varn, la cual se manifiesta en la relacin de pareja, en
el ejercicio de la paternidad, en la residencia y en muchos casos en el trabajo.
Solo parece tener un anclaje firme en su madre y la familia por ella constituida.

Otro planteamiento de Moreno en La Familia Popular Venezolana, es la

imposibilidad de la pareja, ya que la pareja como institucin real, no ha sido

30

producida en nuestra cultura. De esta forma, el autor plantea que culturalmente

el ncleo pareja no es posible, debido a las cadenas establecidas en nuestra
sociedad, las cuales perpetan a la mujer, como una mujer-madre, sin
posibilidad a la mujer-esposa, de igual forma el varn-hijo, vivenciado siempre
como hijo, no es capaz de establecer otra relacin filial afectiva y duradera, con
otra mujer que no sea su madre.

Un aspecto importante de las descripciones de Moreno es el hecho de

que, siendo la mujer formada para ser una mujer-madre, sta colabora

OS
D
A
V
ER
es propiamente el hombre el que abandona
a la mujer, es esta la que lo
S
E
R
S
O textualmente al presente autor. Observamos
H
C
E
expulsa delE
hogar,
citando
D R
implcitamente con la imposibilidad de conformar un sistema como pareja; no

entonces, una labor labrada de gnero a gnero; el hombre siempre hijo, no

posee los recursos para formar pareja, y vincularse a sta; la mujer, solo se
concibe como mujer-madre, as que de presentarse la apertura para el ncleo
pareja, sta de una u otra forma se encargara de deshacerlo, o imposibilitarlo,
de forma inconsciente y por mltiples mecanismos consigue imposibilitar la
pareja.

Si el vinculo varn-madre es determinante y excluyente, el

hembra-hijo lo es tambin, por ambos espacios est cerrada la
posibilidad de la pareja; me atrevo a decir ms. El compaero
para la mujer no va mas all de ser un medio instrumento ms
para hacerla madre, instrumento del que se puede prescindir
cuando ha cumplido su funcin. Para el hombre por otra parte, la
mujer que le da un hijo lo confirma como varn, cada hijo para l
es una nueva condecoracin en la larga guerra por afirmar su
pertenencia al sexo. En cada batalla, cada cual obtiene su propio
triunfo: el hombre su sexo, la mujer, su maternidad; aunque el

31

hombre le hace el hogar a la mujer, la mujer es la duea del

mismo. Moreno, 1997 (pp. 14)

Por esto ha de hablarse ms de apareamiento que de pareja;

apareamiento

de

cuerpos,

de

necesidades,

de

intereses,

de

complementariedades mltiples, que cuando se han actualizado pierden

funcionalidad; de este modo entendemos que en el mundo de vida de la familia
venezolana el ncleo pareja es imposible, imposible porque es anulado desde
los dos mismos componentes, que deberan fusionarse para convivir. Por lo
tanto, es la cohabitacin, y no la convivencia la que marca la vida de un varnacompaados,
S
O
D
A
V
R
E
acompaados mas no juntos, ya que
juntos
en
convivencia
implicara el
S
E
R
S
CHenOla crianza de los hijos, intimidad y una relacin
E
intercambio E
deR
funciones
D
esposo

una

mujer-esposa,

que

logran

mantenerse

afectiva la cual escape de los requerimientos sociales, y sea verdaderamente

afectividad ntima en pareja.

En los estratos sociales superiores, como clase media y alta, en las

cuales, los valores morales y principios religiosos poseen una intensa
significatividad, la pareja puede perpetrarse en el tiempo, sin embargo, son
las exigencias socio-religiosas las que encadenan la unin, presentndose
usualmente, la misma situacin de cohabitacin, con la presencia de relaciones
alternativas, que son encubiertas o toleradas en funcin de la expectativa del
contexto; Qu es lo que Aura ha aprendido de su mam y de su pap? Que
no hay pareja, aunque estn juntos ah, pero, en el fondo no estn, porque el
hombre tiene tres o cuatro familias mas. Lo que se aprende desde pequeo es

32

que la pareja o es simplemente transitoria o es una falsedad, una apariencia

que se da y se sostiene entre la gente que tiene plata; los pobres no necesitan
ni siquiera guardar esa apariencia. Alejandro Moreno, Buscando Padre
(2002, pp.338).

Una vez mencionadas las diversas perspectivas psicolgicas desde las

cuales se describe a la familia, encontramos en el enfoque Psico-cultural, en
esencia y fundamento, las cualidades ms fieles y apegadas a la realidad que
se experimenta en Venezuela en relacin a la familia. Si bien concordamos con

OS
D
A
V
ER de los estilos de relacin
similares cuando explican la transmisin
inconciente
S
E
R
S
O
H
C
parental observados
DEREpor los hijos en sus familias de origen, los cuales repetirn
el enfoque psicodinmico, en el sentido de que sus planteamientos son

al momento de formar su propia familia. Igualmente, encontramos semejanzas

con las caractersticas de la familia venezolana en la narrativa, ya que sta
asume la constitucionalidad de cada realidad familiar a travs de los relatos de
la misma; es decir, que cada familia construye su propia verdad, perpetuando
en su estilo de vida las realidades que stas han construido.

Como investigadoras, consideramos que el modelo Psico-cultural

planteado a travs de las descripciones de Alejandro Moreno, nos muestra la
realidad contextualizada de la familia venezolana, pues ha sido fundamentada
en la esencia misma de la cultura de nuestro pas, a travs de estudios
sumergidos directamente en el mundo de vida del venezolano.

33

Aunque encontramos caractersticas similares en otras escuelas

psicolgicas, las cuales nos han revelado coincidencias importantes en cuanto
a elementos presentes en la constitucin y vivencia de la familia, optamos por
un modelo construido desde la propia realidad que experimenta el venezolano,
debido a que el resto de las visiones planteadas presentan una descripcin
influenciada por distintos contextos culturales, provenientes en su mayora de
Europa y Norteamrica, que tienen su propia historia y que han vivenciado sus
propias realidades. Por tanto, es a travs de la inmersin en nuestra cultura
como podemos hablar de ella con propiedad.

OS
D
A
V
ER
Teoras explicativas de las Emociones
y Afectos
S
E
R
S
O
H
C
DERE
Segn los Psiclogos Sternberg y Salovey, citados por Daniel Goleman,
en su obra La Inteligencia Emocional (1996), el desarrollo emocional sano y
adecuado implica la capacidad de conocer las propias emociones, ser
concientes de nuestros sentimientos en la medida e intensidad de cmo los
experimentamos, la habilidad para manejar las emociones, estando al tanto de
ellas pero con un manejo y dominio que permita el equilibrio en nosotros y el
resto del medio ambiente que nos rodea; el reconocer las emociones en los
dems, la empata, otra capacidad que se basa en la autoconciencia emocional
es la habilidad de comprender la situacin y condicin de otra persona sin
juzgarlos, y mostrndose clidos y sensibles ante ellos; y por ultimo el nivel
ms profundo y maduro del desarrollo emocional implica la capacidad para
manejar las relaciones, es decir, la habilidad para percibir las emociones en el

34

otro, responder empticamente, y manejar las emociones tanto de si mismo

como del otro de una forma congruente y equilibrada.

El mismo autor plantea que existen diferencias significativas en el

desarrollo y respuesta emocional de los hombres y mujeres, aunque las
estadsticas muestran que las mujeres poseen mejor manejo emocional y
capacidad empatca, los hombres puntan con menor capacidad de manejo de
emociones en ellos y en los dems; los estudios demuestran que los hombres
que poseen menor capacidad en el manejo de sentimientos y expresin de los

OS
D
A
V
ER
puntan con un nivel alto de manejo y E
madurez
emocional.
S
R
S
O
H
C
E
ER
PorDotro lado, Gonzlez, Barrull, Pons y Marteles (1998) establecieron

mismos, estos suelen establecer relaciones duraderas con mujeres que

una concepcin clara en lo que respecta a los afectos, y la ntima relacin que
guardan con las emociones. De este modo, plantean que en general, se suele
identificar el afecto con la emocin, pero, en realidad, son fenmenos muy
distintos aunque, sin lugar a duda, estn relacionados entre s. Mientras que la
emocin es una respuesta individual interna que informa de las probabilidades
de supervivencia que ofrece cada situacin, el afecto es un proceso de
interaccin social entre dos o ms organismos.

Del uso que hacemos de la palabra 'afecto' en la vida cotidiana, se

puede inferir que el afecto es algo que puede darse a otro. Decimos que
"damos afecto" o que "recibimos afecto". As, parece que el afecto debe ser
algo que se puede proporcionar y recibir. Por el contrario, las emociones ni se

35

dan ni se quitan, slo se experimentan en uno mismo. Las emociones

describen y valoran el estado de bienestar (probabilidad de supervivencia) en el
que nos encontramos. Parece que una diferencia fundamental entre emocin y
afecto es que la emocin es algo que se produce dentro del organismo,
mientras que el afecto es algo que fluye y se traslada de una persona a otra,
para lo cual se requiere esfuerzo.

De este modo, estos autores definen el afecto como el trabajo no

remunerado en beneficio de la supervivencia de otras personas u otros seres
vivos. En general, este trabajo consistir en ayudar a obtener algn recurso

OS
D
A
V
SER

(alimento, hbitat o conocimiento) necesario para la supervivencia del otro o

RE
S
O
H
REC

cederle algn recurso que se ha obtenido previamente. Efectivamente, no slo

DE

proporcionamos afecto realizando directamente un trabajo en beneficio de otra

persona sino que tambin le damos afecto proporcionndole recursos
directamente. Cuando damos un recurso a otra persona le estamos
proporcionando la energa que tuvimos que consumir para realizar el trabajo
necesario para obtenerlo.

La relacin entre afecto y emocin estriba en que al recibir afecto

experimentamos una emocin positiva. As, emocin y afecto estn
ntimamente relacionados, de ah que designemos el afecto recibido con un
trmino similar al que utilizamos para describir la emocin que nos produce.

36

Teora del Desarrollo Socio - Emocional en la Adultez

Papalia y Wendkos en 2004, exponen las etapas evolutivas segn el

Terico Erick Erikcson; quien plantea que en la adultez temprana los seres
humanos experimentan una crisis propia de su desarrollo denominada
Intimidad versus Aislamiento. Segn nuestro autor, los jvenes adultos
necesitan y desean la intimidad; requieren establecer compromisos con los
dems, si no pueden lograrlo o temen hacerlo permanecern aislados o
abstrados. La capacidad para establecer una relacin intima, que demanda

OS
D
A
V
ERen la adolescencia.
aspecto fundamental de adquisicin y E
desarrollo
S
R
S
O
H
C
DERE

sacrificio y compromiso, depende del sentido de la identidad; el cual es el

Slo cuando las personas estn listas para la intimidad, ocurre lo que
Erikcson llama genitalidad verdadera. Hasta ese momento las personas estn
dispuestas a arriesgar la prdida transitoria del yo en el coito y el orgasmo; de
esta forma los adultos se adentran en un ciclo de compaerismo con su pareja,
en el cual se intercala la relacin amorosa-sexual, las demandas laborales, la
procreacin y recreacin.

El matrimonio ha sido en la generalidad el titulo otorgado a la unin civil

y legal que une a dos personas en un estado poltico, econmico, y social
(Lugo, 1999), el matrimonio en teora es fuente tambin de intimidad, afecto,
amistad,

satisfaccin

sexual

compaa,

igualmente

representa

una

oportunidad para crecer emocionalmente a travs de un vinculo que es ms

37

reciproco que aquel que se establece con los padres y de mayor compromiso
con el vinculo con los hermanos, los amigos o los seres amados.

Consecuentemente, los hombres conciben la intimidad de modo distinto

al de las mujeres, los hombres tienden a expresar el amor a travs del sexo, la
ayuda prctica (como lavar el automvil de la esposa) tareas en comn o
simplemente estar juntos; mientras que la mujeres ven al matrimonio como una
instancia en donde pueden expresar y hablar de sus emociones y
percepciones, siendo la falta de expresin de cario una de las principales

OS
D
A
V
ER al hablar de sus emociones
alegando que sus esposos se muestran
incmodos
S
E
R
S
O
H
C
E
o al escuchar
de ellas ( Papalia y Wendkos 2004).
DElosRsentimientos
manifestaciones de reclamo y disgusto de las esposas hacia sus parejas,

Hombres

mujeres

experimentan

con

frecuencia

sentimientos

ambivalentes frente a la decisin de tener hijos, sentimientos que van a la par

con la excitacin que esta expectativa les provee; sienten ansiedad por la
responsabilidad de cuidar a un hijo y por la inmovilidad que el embarazo parece
imponer al matrimonio.

La paternidad provee muchas satisfacciones; no obstante, las personas

que tiene nios son testigos de que esas satisfacciones son bien ganadas,
cuidar y criar a un nio puede ser una experiencia perturbadora, irritante,
frustrante y abrumadora, pero tambin puede ser divertida y contribuir a la
autorrealizacin de las personas. Cuando los nios llegan, los paps disfrutan

38

menos que las madres el momento de cuidarlos, aunque los aman y estn
comprometidos emocionalmente con ellos; y a pesar de que creen que deben
involucrarse mas en la vida de los hijos, la gran mayora se mantiene mas
distante que las madres.

Cuando los nios del hogar crecen y se convierten en adolescentes, las

responsabilidades y atenciones de los padres hacia los hijos, sufren ligeras
pero significativas modificaciones, los conflictos propios de jvenes en busca
de identidad, permite el refuerzo de sus vnculos con pares y amigos,

OS
D
A
V
ER que han desarrollado para
mantenerse en su posicin de ayuda yE
comprensin
S
R
S
O
H
C
con sus hijos,
sinE
embargo, el padre se convertir en la figura normativa,
DER

repercutiendo en la proximidad de estos con sus padres, las madres suelen

intransigente o neutra en la estructura familiar ya que la distancia que lo separa

de sus hijos en comparacin con la madre representa una gran desventaja.
(Farell y Rosemberg, 1996).

39

Teoras sobre la Autoestima y Autoconcepto

El auto concepto representa la opinin que una persona tiene sobre s

misma y que lleva asociado un juicio de valor (positivo o negativo). Segn C. R.
Rogers, constituye el ncleo fundamental de la personalidad. Se transforma a
travs de la interaccin social, tanto a partir de la propia observacin como de
la imagen que los dems tienen de uno (o de la imagen que parecen tener, en
funcin de su comportamiento). El sentido que una persona tiene de s misma
dirigir su conducta, haciendo que busque unos niveles de realizacin y
aspiraciones determinados.

OS
D
A
V
SER

RE
S
O
H
Debe E
REC de la autoestima. Al auto concepto se accede por auto
D distinguirse
conocimiento. Es un constructo propuesto por Rogers, quien plante cmo las
personas se forman un concepto acerca de ellas mismas, que influye
decisivamente en su comportamiento y determina su ajuste a las demandas del
entorno y su propio equilibrio interior.

El auto concepto sera la idea subjetiva que las personas tienen acerca
de lo que ellas mismas creen que deberan ser. Igualmente, las personas se
forman una idea general acerca de cmo querran ser, es decir, el ideal de s
mismas, aquello que les gustara ser o que incluso creen que deberan ser, y
que se relaciona con un nivel de aspiraciones.

40

Por fin, construyen, adems, una percepcin subjetiva de la discrepancia

entre su concepto ideal y su concepto real, lo que puede traducirse en trminos
de autoestima o aprecio de s mismas, la cual vara a medida que su
concepto real se va aproximando a su concepto ideal. Podra pues definir la
autoestima como la dimensin valorativa del auto concepto.

Por otro lado, es notoria la diferencia entre el auto concepto y la

autoestima, la cual, es definida por Bello Porras, en el Diccionario de Psicologa
(2008), como la evaluacin que le individuo hace y comnmente mantiene

OS
D
A
V
ER prspero y meritorio. Es un
la extensin en la que se cree a s mismo
capaz,
S
E
R
S
O
H
C
E que se expresa en actitudes que el individuo mantiene
juicio personal
Rmrito
DEde

sobre s mismo. Expresa una actitud de aprobacin o desaprobacin, e indica

acerca de s mismo. Es una experiencia subjetiva que comunica a los dems

mediante reportes verbales y otras conductas expresivas abiertas.

Asimismo, Satir (1997) plantea que la autoestima es un concepto, una

imagen, un sentimiento, y est representada por la conducta. Todo individuo
tiene un sentimiento de vala positivo o negativo. Es la capacidad de valorar el
yo y tratarnos con dignidad, amor y realidad. Cualquier persona que reciba
amor, estar abierta al cambio. El factor fundamental implcito en lo que sucede
dentro y entre los individuos es la autoestima, la olla personal.

De igual forma, la misma autora establece las diferencias notables de

una familia cuyos padres poseen una autoestima elevada y baja, afirmando que

41

cuando la gente siente que vale poco, espera el engao, el maltrato y el

desprecio de los dems; esto abre la posibilidad de convertirse en vctima.
Cuando

las

personas

tienen

sentimientos

constantes

de

olla

vaca,

experimentan una derrota, suelen calificarse como fracasados. La respuesta

interna es: Debo ser intil, pues de lo contrario estas cosas no me ocurriran.
Despus de sentir con suficiente frecuencia estas respuestas, el yo se vuelve
vulnerable a las drogas, el alcohol u otras formas de fuga de la realidad.

Los padres con una autoestima elevada tienen mayor capacidad para

OS
D
A
V
ER de la familia: los padres.
As, el sistema se desarrolla a partir deE
los
arquitectos
S
R
S
O
H
C
Cuando me E
REbien conmigo y me agrado, hay magnficas posibilidades de
D siento
crear familias nutricias, y los de autoestima baja producen familias conflictivas.

que pueda enfrentar la vida desde una postura de dignidad, sinceridad,

fortaleza, amor y realidad. Tal es el caso de la autoestima elevada.

Por otra parte, si una persona se desprecia, se siente limitada,

disgustada o tiene alguna actitud negativa, la energa se vuelve difusa y
fragmentada. El yo se debilita hasta convertirse en una vctima derrotada por la
vida: Si no me agrado, me devalo y castigo. Enfrento la vida desde una
postura de temor e impotencia, creo un estado en el que me siento vctima y
acto en consecuencia. Me castigo ciegamente, y hago lo mismo con los
dems. Soy a la vez sumiso y tirnico. Responsabilizo a los dems por mis
actos. Tal estado psicolgico hace que la persona sienta que no cuenta, que
perciba la constante amenaza del rechazo y carezca de la capacidad para

42

conservar una perspectiva de s misma, de los dems y los acontecimientos.

Tal es el caso de la autoestima baja.

Teora del Apego

La conducta del apego es un elemento importante que nos permite la

comprensin profunda de los vnculos afectivos que se establecen entre padres
e hijos desde temprana edad. En este sentido, representa una herramienta
que nos indica la posicin en la que se encuentra la madre y el padre con

OS
D
A
V
SER

respecto a dichos vnculos afectivos con los hijos.

RE
S
O
H
ECFeeney (1996), citando
De este
DERmodo,

a Bowlby (1973), define la

conducta del apego como cualquier forma de conducta que tiene como
resultado el que una persona obtenga o retenga la proximidad de otro individuo
diferenciado y preferido, que suele concebirse como ms fuerte y/o ms sabio.
La conducta del apego constituye un sistema conductual organizado, es decir,
un conjunto de conductas variadas que tienen una misma funcin: mantener la
proximidad con el cuidador.

Este mismo autor hace nfasis en el vnculo madre hijo y se inclina a

ver el papel del padre como algo secundario. Segn Bowlby, el nio tiene
tendencia a establecer una relacin de apego con una figura especial que suele
ser la madre.

43

Antecedentes de la investigacin

Los siguientes trabajos ofrecen referencias y antecedentes a la presente

investigacin.

En el ao 2006 Daz, investig el estilo de apego e historia familiar en

adolescentes con desvinculacin familiar. El tipo de investigacin fue
descriptivo correlacional, con diseo transeccional correlacional. La poblacin
fueron adolescentes participantes de los programas de la Fundacin Nios del
Sol, entre 14 y 20 aos, ambos sexos, con diagnsticos de problemas

OS
D
A
V
SER

conductuales y patologas familiares. Se utiliz un muestreo por cuotas,

RE
S
O
H
REC

seleccionando 100 sujetos. La recoleccin de datos fue con el instrumento

DE

Relationship Questionnaire (Bartholomew-Horowitz, 1991) y el Cuestionario de

historia de experiencias familiares (Arenas, Faria, Morales y Parra, 2004). Se
aplicaron estadsticas descriptivas (frecuencias) y la correlacin de Rho de
Spearman.

Los resultados indicaron que prevalece el estilo de apego evitativo. Los

adolescentes describieron su historia familiar con eventos de separacin,
abandono y muerte de la madre y del padre, adems de presenciar discusiones
y conflictos entre los mismos, desde edades tempranas.

Pool y Martnez (2006), llevaron a cabo una investigacin cualitativa con

el fin de comprender la relacin entre el deseo materno, que es el deseo del
Otro, y el trastorno de identidad sexual. Para la realizacin de esta
investigacin se trabaj con un sujeto de 8 aos de edad, el cual posee

44

trastorno de identidad sexual, y con su madre, a los que se les realizaron

entrevistas, las cuales fueron discutidas por varios expertos en distintas reas
en el proceso de triangulacin y realizndose un proceso de categorizacin de
la informacin para el posterior anlisis de lo obtenido en dichas entrevistas,
utilizando como enfoque terico el psicoanlisis Lacaniano.

En este estudio se pudo constatar la relacin que existe entre el deseo

materno y dicho trastorno, evidencindose que ante la negada identificacin
masculina, ante el rechazo de la madre hacia los hombres y ante la ausencia
de la funcin paterna, se infiere que surge la identificacin femenina, el

OS
D
A
V
SER

trastorno de identidad sexual, como modo de dar respuesta al deseo materno.

RE
S
O
H
ECUrdaneta y Valladares utilizando el enfoque cualitativo,
En el E
D aoR2006,

investigaron, la dinmica familiar cuando hay uno o ms nios adoptados. Se

recogi la informacin mediante la tcnica de la entrevista en profundidad, cuyo
contenido fue trascrito textualmente, categorizado y sometido al proceso de
triangulacin de expertos para esquematizar la informacin.

Luego de este proceso se logr teorizar en el anlisis concluyente que la

dinmica familiar cuando hay un nio adoptado atraviesa por una serie de
dificultades durante el proceso de adaptacin; algunas de ellas se refieren a la
evidencia de un padre ms interesado que otro, al enfrentamiento con todas las
nuevas funciones que implican la paternidad y, finalmente, al concepto
machista que existe en Venezuela sobre la paternidad, lo que influye en el
desempeo de los roles dentro de la familia, y en relacin a la adopcin existe
una falta de cultura.

45

En el ao 2005, Carrillo realiz una investigacin psicolgica, de corte

cualitativo, que se plante como objetivo comprender la lgica de la funcin
paterna y el goce en el homicida intencional calificado de estructura perversa.
Para ello hizo uso de los mtodos fenomenolgico y hermenutico, con el fin de
elaborar una interpretacin terica psicoanaltica, basada en el discurso de un
interno recluido en la Crcel Nacional de Maracaibo. En el caso de este sujeto
la presencia de una figura paterna caracterizada por el castigo, la norma, la
represin y la censura, y los caprichos paternos que constituyeron su vida y su
forma de actuar, llevaron al homicida a tomar como solucin la trasgresin de

OS
D
A
V
R
E(goce).
como resultado una desbordante satisfaccin
S
E
R
S
O
H
C
E
DEyRVillalobos,
Rumay
en el ao 2001, realizaron una investigacin

la norma familiar y social para renegar su realidad insoportable, alcanzando

cuyo

objetivo consisti en la interpretacin y comprensin de la significacin de la

vivencia en la relacin padre hijo, a partir de la construccin de la historia de
vida de un joven zuliano. Las conclusiones a las que llegaron afirman que el
padre posee poco significado dentro del mbito familiar del venezolano popular.
El padre origina en lo biolgico, pero no es el co-creador en la formacin del
individuo pues, inclusive su concepto es construido a partir de la madre. La
debilidad del vnculo paterno no proporciona el apoyo y modelo de figura de
modelaje y valoracin, facilita un espacio para la violencia posible y acta a la
vez como generador de la violencia domstica en cuanto a bsqueda de
preservacin de la unin por fines de procreacin.

46

De esta forma, podemos observar las contribuciones que las diversas

investigaciones anteriormente mencionadas, proporcionan a nuestro trabajo
investigativo, desde aquellas que fueron desarrolladas desde el enfoque
cualitativo, las cuales teorizaron la funcin paterna desde la perspectiva
psicoanaltica; hasta aquellas cuyos aportes caractersticos del estilo de apego
entre hijos y padres,. Ambas desde su concepcin de la realidad y las
situaciones, proporcionan fundamento y soporte para comprender la realidad
en la cual nos sumergiremos.

DE

RE
S
O
H
REC

OS
D
A
V
SER

47

CAPTULO III
A S P E C T O S M E T O D O L G I C OS

Fundamentos Epistemolgicos

En este captulo expondremos los aspectos relacionados con los

mtodos de los cuales nos valdremos para comprender el fenmeno de estudio
de nuestra investigacin de carcter cualitativo, tal como se nos presente en la
realidad. Para ello, resulta indispensable proporcionar un basamento

OS
D
A
V
SER

epistemolgico, que sirva como plataforma de respaldo sobre la cual se

RE
S
O
H
REC

sostenga nuestro estudio.

DE

El trmino Epistemologa tiene sus orgenes en el idioma griego, pues

representa una combinacin de las palabras episteme, que quiere decir
conocimiento, y logos, cuyo significado es teora; por tanto, podemos
definirla como la teora o estudio del conocimiento. La epistemologa es
entonces la rama de la filosofa que se ocupa de la definicin del saber y de los
conceptos relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento
posible y el grado con el que cada uno resulta cierto; as como la relacin
exacta entre el que conoce y el objeto conocido.

Segn Hurtado y Toro (1999) a cada orden civilizatorio le corresponde

una episteme que constituye el modo de vivir y de pensar de dicho orden, pero
que permite la aparicin de diferentes paradigmas, los cuales no aceptan otra

48

Visin del mundo ms que la que se ajusta a sus parmetros de verdad,

obstaculizando en muchos casos el avance de la ciencia. De este modo, no es
un secreto que la episteme del orden civilizatorio en la que actualmente nos
encontramos, y que fue constituida desde hace siglos, es el paradigma de la
Modernidad. Este paradigma de conocimiento ha liderizado la forma de hacer
ciencia a nivel mundial durante muchos aos, y se caracteriza principalmente
por presentar racionalidad formal, cuantificacin, objetividad, sistematicidad,
generalidad, falibilidad y verificabilidad.

OS
D
A
V
ERhacindose sentir con tanta
nuevo paradigma de conocimiento E
queSest
R
S
O
H
C
Eavisa que nuestro orden civilizatorio est cambiando, y que
intensidad, que
nos
DER
Sin embargo, en pleno siglo XXI, en el mundo se est introduciendo un

la transicin nos conduce tambin a una nueva forma de concebir y aplicar la

ciencia. Este nuevo paradigma lo constituye la Postmodernidad, la cual, rompe
con la concepcin que se ha constituido como paradigma predominante por
mucho tiempo.

Hurtado y Toro (1999) citan a Balandier (1988) para indicar que:

La postmodernidad constituye una capacidad expresiva
liberada, una exigencia de creatividad libremente
ejercida y propia para la coexistencia de estilos, una
apertura a todas las experimentaciones mltiples,
fragmentadas y poco preocupadas de sus posibilidades
de perdurar (pp. 46)

De este modo, el derrumbe de los parmetros tradicionales planteados

por la Modernidad, que nos brindaban seguridad y estabilidad al llevarnos por

49

senderos de orden y progreso, dan paso a la permanencia del cambio y de la

incertidumbre. Sobre esa nueva realidad, encontramos la condicin natural del
momento histrico que estamos viviendo. En ella entonces le toca configurarse
a los nuevos paradigmas, los de carcter cualitativo; stos parecen responder
mejor a la condicin humana del hombre, lo cual se haba perdido en la
Modernidad. (Hurtado y Toro, 1999).

Sobre estos nuevos paradigmas de conocimiento, de carcter cualitativo,

que se estn suscitando gracias al surgimiento de la Postmodernidad, se basa

OS
D
A
V
ER
utilizaremos para explorar la realidad en
la
que
se manifiesta nuestro fenmeno
S
E
R
S
O
H
C
E
de estudio. Es
decir,
est
fundamentada
sobre el conocimiento cientfico que a
DER
nuestra investigacin y por ende, tambin se sustenta el mtodo que

partir de esta episteme es posible generar, el cual rene una serie de

caractersticas tales como: subjetividad, flexibilidad, particularidad, sustento en
la razn dialgica, verdad cualitativa y condicin holstica.

Eleccin de Informantes claves.

La seleccin de una muestra de estudio etnogrfico requiere que el

investigador especifique con precisin cul es la poblacin relevante o el
fenmeno de investigacin, usando criterios que pueden basarse en
consideraciones tericas o conceptuales, intereses personales, circunstancias
situacionales

otras

consideraciones.

Normalmente,

los

fenmenos

seleccionados incluyen personas, sus rasgos individuales o respuestas,

50

eventos, documentos, artefactos u otros objetos, segmentos de tiempo, de

lugares y de situaciones y, en general, la acumulacin de distintas fuentes de
datos que se corroboren y complementen mutuamente (Martnez, 1998).
En cuanto a nuestro estudio, escogimos de manera intencionada una
familia donde cada uno de sus miembros tenga la disposicin de conversar
abiertamente acerca de aspectos personales relacionados con la afectividad
que experimenta el varn dentro de la misma. Esta familia result
caracterizarse por los siguientes aspectos:

OS
D
A
V
ER
Pareja instituida formalmente por
unin
Matrimonial
S
E
R
S
O de 6 hijos, dos hembras en edad adolescente y
CHtotal
E
Con E
unaR
cantidad
D

Una Familia Biparental de origen Venezolano

4 varones en edad escolar y preescolar.

Como investigadoras seleccionamos esta familia debido a que le

atribuimos algunas caractersticas propias a la familia popular venezolana que
describe Alejandro Moreno en sus obras. En este sentido, tomamos en cuenta
el hecho de que esta familia est influenciada por los principios de la religin
cristiana adventista del sptimo da, y aunque rigen su modo de vida a travs
de la misma, no son partcipes de ella en su totalidad, lo cual nos permiti
conocer sus vivencias familiares desde el ser y no desde el deber ser.

Asimismo, una de las investigadoras posee una relacin previa con la

familia seleccionada, especficamente con la hija mayor, lo que facilit la

51

disposicin de los miembros a establecer una relacin de confianza donde

fueron capaces de revelar aspectos de su vida en familia. Igualmente, esto
permiti su disposicin participar en el proceso investigativo, previamente
informados de la confidencialidad y cuidado de los relatos emitidos.

Tcnica de Recoleccin de la Informacin

Como tcnica

para recolectar la informacin, seleccionamos la

entrevista profunda, la cual constituye un instrumento tcnico, que posee gran

OS
D
A
V
ER
etnogrfica. Esta entrevista adopta la forma
de
un dialogo coloquial o entrevista
S
E
R
S
O posiblemente con algunas otras tcnicas y
H
C
E
semiestructurada,
complementada
DER
sintona epistemolgica con el enfoque cualitativo y tambin con la metodologa

de acuerdo con la naturaleza especfica y peculiar de la investigacin que se va

a realizar. (Martnez 1998).

En cuanto a la conduccin tcnica de la entrevista, el mismo autor

sugiere algunos aspectos importantes a tomar en cuenta:

Despus de escoger un lugar apropiado, que propicie y facilite una

atmsfera agradable para un dialogo profundo, y despus de haber
tomado todos los datos personales que se consideren tiles o
convenientes, la entrevista se relacionar con la temtica propia de la
investigacin en curso.

52

Ser una entrevista no estructurada, no estandarizada, flexible,

dinmica, ms bien libre y, bsicamente, no directiva.

La actitud general del entrevistador ser de un oyente benvolo, con

una mente lmpida, fresca, receptiva y sensible.

Ms que formular preguntas el entrevistador tratara de hacer hablar

libremente al entrevistado y facilitarle que se exprese en el marco de su
experiencia vivencial y su personalidad.

El entrevistador presentar todo los aspectos que quiera explorar en la

investigacin, agrupados en una serie de preguntas generales y en

OS
D
A
V
EqueRtengan para la investigacin.
acuerdo a la importancia y relevancia
S
E
R
S
O
H
C
El cuestionario
DERE debe ser slo una gua para la entrevista, cuyo orden y

forma de temas, elegidos previamente, bien pensados y ordenados de

contenido pueden ser alterados de acuerdo con el proceso de la

entrevista.
-

No se debe dirigir la entrevista: que el sujeto aborde el tema como

quiera y durante el tiempo que desee; tampoco se debe discutir su
opinin o puntos de vista, ni mostrar sorpresa o desaprobacin, y
menos an evaluacin negativa; al contrario, se debe mostrar gran
inters en lo que dice o narra.

No se interrumpir nunca el curso del pensamiento del entrevistado, se

deber, mas bien, dejarlo que agote lo que tiene en mente.

Invitarlo a que diga algo ms, profundice, clarifique, o explique aspectos

que parezcan de mayor relevancia o no estn suficientemente claros.

53

Que el sujeto se sienta con plena libertad de tratar otros temas que le
parezcan relacionados con el abordado expresamente.

La entrevista debe grabarse (por lo menos el dilogo) y de ser posible,

tambin la imagen.

Tomando en cuenta las recomendaciones antes mencionadas, optamos

por iniciar las entrevistas con el varn (padre y esposo), por ser el informante
principal de nuestro estudio. Por tanto, se paut un da de reunin con el
mismo, quien escogi su propia residencia como lugar de reunin y la hora de

OS
D
A
V
ER del hogar, lugar en el cual
laboral. La entrevista se llev a cabo en
el
comedor
S
E
R
S
O
H
C
se encontrE
REprivacidad. A partir de all, la misma fue iniciada con la
D mayor
la noche para mayor privacidad y previo descanso del mismo por su jornada

premisa: Cuntanos sobre tu vida familiar, ante la cual se tornaba indeciso y

necesitado de pautas de conversacin, sin tomar la iniciativa por s mismo de
escoger algn tpico del cual hablar. Este primer y nico encuentro fue
debidamente grabado utilizando una grabadora de voz con cassettes de 90
minutos, y tuvo una duracin de 1 hora, 30 minutos en total.

Las entrevistas a profundidad de los dems informantes claves,

representados por la madre y la hija mayor, se realizaron en la residencia de
una de las investigadoras, en funcin a la proximidad habitacional entre ambos
lugares. Tanto la madre como la hija mayor escogieron como punto de
encuentro la residencia de una de las investigadoras, mostrndose
colaboradoras. Con ambas se inici con la premisa utilizada con el varn y las

54

entrevistas tuvieron una duracin de 1 hora, 45 minutos, en el caso de la

madre; la correspondiente a la hija mayor fue de 15 minutos.
Posteriormente,

estas

entrevistas

fueron

transcritas

por

las

investigadoras, procurando ser lo ms fieles posible al discurso de los

informantes, manejando cuidadosa y respetuosamente el contenido revelado
en cada una. Igualmente, se les asign una numeracin a cada lnea
correspondiente al relato de cada miembro y se indicaron las intervenciones de
la siguiente manera: E.P (Ender Padre), A. (Ana, la madre), A.H (Andrea Hija),
J (Juliana), R (Raquel). Una vez finalizado este proceso, procedimos a la

OS
D
A
V
SER

categorizacin e interpretacin de los contenidos de cada entrevista.

RE
S
O
H
REC

DE

Tcnicas de Registro y Trascripcin de la Informacin

Para el registro y la trascripcin de la informacin utilizamos grabadoras

con cintas de larga duracin que impidan en lo posible la interrupcin del
dialogo de los informantes claves. Informamos previamente a los entrevistados
de la grabacin que se llevara a cabo, obteniendo su aprobacin, le
aseguramos que se har uso de ella en forma estrictamente confidencial y solo
para fines de la investigacin, tal y como lo recomienda Martnez (1998).

Posteriormente, la informacin grabada fue trascrita y utilizada para el

proceso de triangulacin y posterior categorizacin que nos permitir elaborar
las conclusiones de la investigacin.

55

Mtodos para la Interpretacin de la Informacin

El Mtodo Hermenutico-Dialctico

Para nuestra investigacin escogimos el mtodo hermenutico

dialctico con el fin de dar significado a las narraciones emitidas por los
informantes claves, una vez culminado el proceso de recoleccin, registro y
transcripcin de la informacin que nos aporten.

OS
D
A
V
ERcitados por Martnez (1997),
quiere decir interpretar. Weber y E
Dilthey,
S
R
S
O
H
C
principales exponentes
DERE del mtodo hermenutico en las ciencias humanas,
El trmino hermenutica proviene del verbo griego hermeneuein, que

define la hermenutica como:

El proceso por medio del cual conocemos la vida psquica,

con la ayuda de signos sensibles que son su manifestacin
(pp. 8)

Es decir que la hermenutica tendra como misin descubrir los

significados de las cosas, interpretar lo mejor posible las palabras, los escritos,
los textos y los gestos, as como cualquier acto u obra, pero conservando su
singularidad en el contexto en el que forma parte.

Hoy da, la hermenutica es imprescindible, ya que no solo puede

describir e interpretar los textos e historias de vida, sino que los avances
tecnolgicos le permiten registrar y conservar en vivo tanto la riqusima y

56

expresiva variedad de imgenes visuales de las acciones y conductas

humanas, como el individual y personal acento y timbres auditivos.

Ya que el significado de las acciones humanas no siempre es tan

evidente, se hacen necesarias ciertas normas, reglas o tcnicas que ayuden
hacerlo ms patente y claro. De ese modo, la hermenutica se convierte en un
mtodo de sistematizacin de procedimientos formales, en la ciencia de la
interpretacin y comprensin (Martnez, 1997).

OS
D
A
V
ER
El ser humano es un ser
interpretativo,
porque la
S
E
R
S
verdadera naturaleza
realidad humana es
Otanto,dela lainterpretacin
H
C
E
interpretativa;
por
no es un
DER

Heidegger, citado por Martnez (1997), sostiene lo siguiente:

instrumento para adquirir conocimiento, es el modo natural

de los seres humanos. Todos los intentos cognitivos para
desarrollar conocimientos no son sino expresiones de la
interpretacin e incluso, la experiencia se forma a travs
de interpretaciones sucesivas del mundo (pp. 4)

Hurtado y Toro (1999), muestran una serie de premisas que

caracterizan, en sntesis, el mtodo hermenutico dialctico:

Parte de que el ser humano es por naturaleza interpretativo.

Afirma que no hay mtodo cientfico sino que todo hay que interpretarlo.
El discurso hermenutico no puede formalizarse.

No

hay

una

ltima

interpretacin,

siempre

vendrn

nuevas

interpretaciones. El crculo hermenutico es infinito; no existe la verdad,

sino que el hermeneuta dice su propia verdad. Para Heigger, citado por

57

los mismos autores (1999), el sujeto no puede separarse del objeto ya

que los seres humanos conocemos a travs de la interaccin y el
compromiso.
-

La hermenutica es deconstructiva porque solo deconstruyendo, la

vida se reconstituir de otra manera. Esta es una de las razones por las
que cobra vigencia como mtodo en estos tiempos de cambio.

El Mtodo Etnogrfico

OS
D
A
V
ER la descripcin (grafe) del
Etimolgicamente, el trmino etnografa
significa
S
E
R
S
O
H
C
estilo de vidaE
D deRunEgrupo de personas habituadas a vivir juntas (ethnos), por lo
Como mtodo de investigacin, hemos seleccionado el etnogrfico.

tanto, el grupo de personas acostumbradas a vivir juntas es la unidad de

anlisis para nuestra investigacin.

Segn Martnez (1998), en lo que al ethnos se refiere, no solo podra ser

una nacin, un grupo lingstico, una regin o una comunidad, sino tambin
cualquier grupo humano que constituya una entidad cuyas relaciones estn
reguladas por la costumbre o por ciertos derechos y obligaciones recprocas.
As, en la sociedad moderna una familia, una institucin educativa, un aula de
clases, un gremio y un club social, son unidades sociales que pueden ser
estudiadas etnogrficamente.

58

Igualmente, Martnez (1998) propone que el enfoque etnogrfico se

apoya en la conviccin de que las tradiciones, roles, valores y normas del
ambiente en que se vive se van internalizando poco a poco y generan
regularidades que pueden explicar la conducta individual y de grupo en forma
adecuada. En efecto, los miembros de una unidad relacional comparten una
estructura lgica y de razonamiento que por lo general no es explcita, pero se
manifiesta en distintos aspectos de su vida.

Para fines de nuestra investigacin, nos valemos del presente mtodo

OS
D
A
V
Rde las unidades sociales ms
E
nuestro estudio: la familia. sta representa
una
S
E
R
S
O
H
C
importantes E
historia de la civilizacin, y por tanto, es posible estudiarla
D enRla E
de investigacin, pues nos permite enfocarnos en el blanco hacia el que apunta

etnogrficamente. Asimismo, dentro de la familia que abordamos, nos

centramos principalmente en la afectividad vivenciada por el varn, como padre
y esposo, dentro de su familia. El resto de los miembros fueron informantes que
nos proporcionaron relatos relevantes y significativos relacionados con el varn
y el modo en que stos perciben al mismo, tanto como padre y esposo.

De esta forma, a travs del mtodo etnogrfico podemos crear una

imagen realista y fiel de la familia, y cmo cada uno de sus miembros vivencia
al varn como padre y esposo.

59

Descripcin del Proceso de Categorizacin

El proceso de categorizacin o clasificacin tiene por finalidad resumir el

contenido de las entrevistas en ideas centrales y conceptos fciles de manejar
y relacionar entre s. Exige, por lo tanto, una condicin previa: el esfuerzo de
sumergirse mentalmente del modo ms intenso posible en la realidad all
expresada. En otras palabras, el investigador revisar los relatos escritos y oir
las grabaciones de los protocolos repetidamente, con la actitud de revivir la
realidad en su situacin concreta y, despus, con la actitud de reflexionar

OS
D
A
V
SER

acerca de la situacin vivida para comprender lo que pasa (Martnez, 1998).

RE
S
O
H
ECestructura los 4 pasos respectivos para el proceso de
El mismo
DERautor
categorizacin:
1. Releer la entrevista subrayando las palabras ms relevantes y
significativas.
2. Dividir el contenido en unidades temticas (prrafos que expresen una
idea o concepto central).
3. Categorizar con un trmino o expresin el contenido de cada unidad
temtica.
4. Si hay categoras que se repiten y alguna tiene propiedades o atributos
diferentes, asignarle una subcategora que pueda referirse a alguna
dimensin, atributo, propiedad, condicin o consecuencia importante.

60

Para el proceso de categorizacin de la presente investigacin; una vez

transcritas las entrevistas de los sujetos, y revisar en varias oportunidades
dicho material con la finalidad de revivir la realidad de la situacin y reflexionar
sobre la misma, se colocaron posteriormente, en el tercio izquierdo de cada
pgina, categoras que denotaban y hacan referencia a lo expresado por los
sujetos, tomado en cuenta cada oracin de su discurso.

Para el mismo proceso fue necesario una inmersin mental dentro de la

realidad manifestada de los sujetos, una ves atribuido las etiquetas respectivas,

OS
D
A
V
ElasRetiquetas verbales asignadas
graficar dentro de corchetes y sub categoras
S
E
R
S
O
H
C
al discurso proporcionado.
DERE
que expresaban de forma especifica el relato de los sujetos, se procedi a

Descripcin del proceso de Triangulacin

La triangulacin consiste en un mtodo heurstico de gran validez en las

ciencias humanas, que segn Martnez (1999), proviene de la topografa, y
consiste en determinar ciertas intersecciones o coincidencias a partir de
diferentes apreciaciones o fuentes informativas o varios puntos de vista del
mismo fenmeno.

Este procedimiento le proporciona a la investigacin cualitativa una

confiabilidad orientada hacia el nivel de concordancia interpretativa entre

61

distintos evaluadores o jueces del mismo fenmeno, es decir, la confiabilidad

ser interjueces (Martnez, 2002).

Para llegar a un consenso en la categorizacin se utiliza la triangulacin

de investigadores, proporcionando la totalidad de las transcripciones de los
informantes

entrevistados,

para

someter

discusin

las

realidades

representadas. Se dice que hay confiabilidad interna cuando varios

observadores

que

observan

la

misma

realidad,

concuerdan

en

sus

conclusiones, considerando como mayora el 70%.

OS
D
A
V
ER
Se realiz una triangulacin de E
expertos
en la cual, fueron entregadas a
S
R
S
Otres entrevistas transcritas, se tomo en cuanta la
H
C
E
un total de siete
personas
las
DER
confidencialidad y anonimato de los datos ah expresados, se realiz una
sesin

la cual

prest a exposicin y discusin las dimensiones y ejes

temticos de las entrevistas; a su vez la reunin fue registrada a travs de dos

grabadores de audio cassttes, a partir de los cuales se realiz una trascripcin
de los comentarios y aportes mas significativos, los cuales proporcionaron
informacin que sustent de forma significativa el proceso investigativo, al igual
que proporciono fundamento para la elaboracin de los resultados y
conclusiones de la presente investigacin.

Debido a la multidimensionlidad de los aspectos que rodean y

proporcionan contextos a la familia, se invitaron diversos profesionales que

62

pudieran proporcionar perspectivas desde su ptica y visualizar desde ellas, a

la familia en cuestin.

Participantes en el proceso de triangulacin:

Yosedil Ferrer, Psiclogo.

Andreina Castellano, Psiclogo.

Jos Daniel Gonzlez, Psiquiatra Psicoanalista.

Javier Prez, Licenciado en Trabajo Social.

Wilfredo Velsquez, Licenciado en Teologa.

OS
D
A
V
EdeRGraficacin
S
Descripcin delR
Proceso
E
S
O
H
C
DERE
Para Martnez (1998), la graficacin representa un recurso tcnico de
gran ayuda, el cual est basado en el trazado de diagramas y el uso de
esquemas y flechas como parte del desarrollo conceptual. Ellos pueden ilustrar
y ayudar a vislumbrar la complejidad de las situaciones estudiadas.

Los grficos tienen la capacidad de hacer ms visible una realidad, de

dar una visin de su conjunto y adems son un medio potente de comprensin,
explicacin y demostracin de la dinmica interna del fenmeno estudiado.

63

Caractersticas de las Investigadoras

Somos estudiantes del dcimo semestre de la Escuela de Psicologa, de

la Universidad Rafael Urdaneta, ambas de sexo femenino; Raquel Noem
Chacin Bohrquez, de 20 aos de edad, nacida y residenciada en la Ciudad de
Maracaibo, Estado Zulia, portadora de la cdula de identidad V-18.312.471. Y
Juliana Mercedes Prez Toledano, de 20 aos de edad, nacida en la ciudad de
Maracaibo y residenciada en el Municipio San Francisco, del Estado Zulia,
portadora de la cdula de identidad V-17.806.125.

OS
D
A
V
R
Eticas
Consideraciones
S
E
R
S
O
H
C
RE

DE

Segn el Cdigo de tica Profesional del Psiclogo de Venezuela,

elaborado por la Federacin de Venezuela en el ao 1981, sustentamos
nuestra investigacin en los principios ticos y morales que se plantean para
con los procedimientos cientficos que se especifican a continuacin:

Garantizamos la presentacin de la informacin de manera precisa

(Artculo 11) con la calidad cientfica de la misma y los evidente fines humanos
(Artculo 5). Asimismo cumplimos con los deberes de honradez moral e
intelectual que deben estar presentes en el ejercicio profesional (Artculo 10).

Del mismo modo, tomamos el deber por el respeto a la integridad de la

persona humana (Artculo 159), por ende, el trato ofrecido a los sujetos

64

participantes de la investigacin fue hecho de manera corts y considerada en

funcin del respeto mutuo (Artculo 23), lo que conlleva a una intencin de no
incurrir en faltas que puedan ocasionar daos a los sujetos objetos de la
investigacin (Artculo 31).

Con la finalidad de proteger la integridad fsica y mental de los sujetos de

investigacin, consideramos lo establecido en el artculo 57, segn el cual toda
persona debe expresar con absoluta libertad su voluntad de aceptar o rechazar
su condicin de sujeto de experimentacin, siendo informado de los alcances,

OS
D
A
V
SER

fines y consecuencias derivadas de la investigacin.

RE
S
O
H
EC
Tambin
la importancia
DERconsideramos

del anonimato de los sujetos

sometidos a investigacin (Artculo 60), mediante la alteracin de sus datos de

identificacin, lugar de procedencia, as como la destruccin de cintas
grabadas durante la entrevista. Ello forma parte del secreto profesional y no
debe ser publicado bajo ninguna circunstancia en su totalidad, en concordancia
con los artculos 142 y 143 del Cdigo de tica Profesional del Psiclogo
Venezolano.

65

CAPITULO IV
A N A L I S I S D E C O N T E N I DO

Anlisis Descriptivo

Quin es Ender?

Ender es un hombre Marabino de 36 aos de edad, proveniente de una

familia numerosa, en la cual se ubica como el tercer hijo de 6. Siendo un

OS
D
A
V
Res 6 aos mayor que l.
vinculo matrimonial con su actual esposa,
la E
cual
S
E
R
S
O
H
C
DERE

adolescente, estableci una relacin concubina, posteriormente establece un

Se dedica al negocio familiar, relacionado con repuestos mecnicos,

conjuntamente con sus hermanos, con los cuales comparte el espacio
geogrfico de una cuadra, en la Urbanizacin Coromoto. Es padre y proveedor
de 7 hijos, cuyos 6 son el resultado de su unin matrimonial, siendo el hijo
mayor resultado de una relacin adolescente previa a la de su cnyuge,
proviene de un contexto social de clase media, en el cual mantiene una
cercana fsica y afectiva con su familia de origen.

El proceso de la entrevista

Consideramos importante

mencionar la razn por la cual decidimos

solicitar la colaboracin de Ender, para que figurara como el protagonista de

66

nuestra investigacin; Apreciamos una significativa diferencia en la dinmica

manifiesta en su familia de origen, su relacin y presencia en comparacin con
la poca presencia y participacin en su familia nuclear. Por lo tanto, partiendo
de esta percepcin decidimos, con su consentimiento, adentrarnos en una
relacin con l y su contexto, para conocerlo y comprenderlo en su propio
mundo de vida familiar como varn padre y esposo.

Una vez acordada la fecha hora y lugar donde se producira el primer

encuentro, Ender mostr una actitud de desconfianza, desagrado y rechazo

OS
D
A
V
R
E
mostr indeciso y poco dispuesto a relatar
espontneamente
aspectos de su
S
E
R
S
O solicit en todo momento pauta y direccin
H
C
E
vivencia familiar,
por
el
contrario,
DER
hacia la utilizacin de la grabadora como herramienta necesaria, igualmente se

por parte de las investigadoras.

El da establecido para la entrevista, Ender excuso su ausencia a causa

de ocupaciones laborales, requiri de que insistiramos constantemente, a
travs de llamadas y recordatorios para reunirnos en la siguiente fecha
acordada.

Una vez reunidos en su residencia,

su actitud fue de disgusto e

incomodidad, debido a la solicitud que hicimos de que espontneamente

escogiera su tpico de conversacin, la nica pauta dada por nosotras fue la de
relatarnos sobre su vida familiar, a la cual Ender exiga mayor especificidad,
posteriormente se le brindo direccin. Su actitud fue mas a gusto, inicio su

67

relato, el cual se caracteriz por la implementacin de sarcasmos, ironas y

chistes con los cuales se expresaba y se hacan manifiestas sus emociones.

Anlisis del relato.

Concepcin de Familia.

Durante el tiempo de la entrevista, Ender toma como primer tpico de

conversacin a los muchachos, estableciendo inmediatamente su posicin

OS
D
A
V
SER

como padre en las diferencias de crianza entre sus hijos y sus hijas, como se

RE
S
O
H
REC

muestra a continuacin:

DE

Y, y orientarlos, lo que es la orientacin, pues. Lo que son, por

ejemplo, lo que es el camino dede lo que se de lo que se ve en
la calle, cada da: que si las drogas, que si.. estepor ejemplo, entre
las mujeres, entre los varones, que hay diferentes sexos entre
varones, por ejemplo, entre el gay y tambin las mujeres que
ahorita eso afecta ms es al varn que en las hembras. Bueno, las
hembras son clase aparte no? En el varn s hay que estar
cuidndolos no? Hay que estar ms pendiente con ellos, porque no
era como antes, antes era ms masmas sano; ahora no. Ahora
a los muchachitos de 15, 16 aos ya son ya son este ms que
hembras, no machos, sino hembras. Entonces, ahora uno como
padre tiene que cuidar ms a los varones no? Y, bueno, estar
pendiente de ellosclaro, y ver con quin se juntan y con quin
andan, y sobrellevarlos (Entrevista nica, pp 2, lneas 38 50)

Y las hembrastranquilas porque, siempre estn es estudiando.

No, no andan en la calle; normal pues (Entrevista nica, pp 2,
lneas 50 52)

S, las hembras uno las cuida muy poco pues. Uno las cuida
no? Pero, no tanto como al varn, por las cuestiones que se ven
ahora en la calleahorita uno cuida ms, vuelvo y repito: uno tiene

68

que cuidar ms al varn, tiene que saber con quin anda, quienes
son los muchachos, porque hay muchas cosas, losla droga; hay
muchas cosastiene que estar uno encima del varn (Entrevista
nica, pp 2, lneas 56 61)

Como padre, es notable que invierte mayor cuidado y proteccin en los

hijos, en vista del temor que experimenta ante la posibilidad de que estos se
orienten por una preferencia homosexual, desvindose as, del comportamiento
heterosexual esperado por l.

Citando a Alejando Moreno en la obra La Familia Popular Venezolana

OS
D
A
V
Ela Rsangre comparte, pueda ser
posibilidad de que un hijo con el E
cual
S
R
S
O
H
C
homosexual,E
REes su mayor miedo, y vela por ser modelo al hijo de las
D este
(1997), en la cual hace referencia al temor manifiesto del varn-padre, a la

conductas machistas necesarias para que se

gue por ellas, trabajo que

refuerza la madre igualmente; de este modo varn-padre obtiene su validacin

como hombre, como hombre viril capaz de ser progenitor; asegura para s uno
de los pocos vnculos que comparte con el hijo, el de progenitor.

Con respecto a las hijas, es notorio que le da menor importancia a su

cuidado, vivencindose como un padre no necesitado para la formacin de las
mismas.

Alejandro Moreno, (1997), hace referencia al vinculo madre-hija, vinculo

que funciona como duplicador de la mujer-madre. Por lo tanto la hija, por la
estructura socio-cultural en la que nace, y a la cual est destinada, crece y

69

copia el modelo materno, para lo cual la intervencin del padre no es tan

necesaria. Su modelo est a la vista, y desde su infancia se desarrolla como
rplica de la mujer-madre.

Otro aspecto relevante consiste en su percepcin de las relaciones

madre-hijos:
S, bueno, su madre con sus hijos buenoni hablar!eso est,
estella est igual que yo pueslos cuida, les da todo, tambin
les da orientacin, y (silencio)bueno, igualito puescuidarlos,
llevarlos, hablar con ellos, aconsejarlos (Entrevista nica, pp 4,
lneas 127 130)

OS
D
A
V
SER

El vnculo madre-hijos percibido por Ender demuestra una posesin o

RE
S
O
H
REC

pertenencia de stos ltimos hacia la madre, al utilizar artculos posesivos en

DE

su relato. Aunque se ubica en la misma posicin que ella en relacin con los
hijos, es notoria la preponderancia materna cuando los califica como sus
hijos, excluyndose a s mismo de la pertenencia de los mismos, con lo que se
hace notorio que es un vnculo de apego hacia la madre; que adems describe
como afectivo y seguro.

Funcin de Familia.

Ender explica su propia experiencia con su familia de origen, en las

cuales aprendi las funciones para las cuales existe la familia, muchas de las
cuales ejerce en la actualidad con la familia que l mismo ha formado:

70

Conchale! pap y mam son muy chveres, quieren mucho a mis

hijos y a los hijos de mi hermano, a todos pues (Entrevista nica,
pp 7, lneas 229 230)

son muy buenos puesde hecho l cuando sale a Macdonals

l. si es por l se los lleva a todos (se refiere a su padre, al
abuelo). De hecho, se los ha llevado a todos va pa Macdonals y se
los lleva (Entrevista nica, pp 8, lneas 233 235)

Mam? . Bueno, mam es otro pan de Dios.

nada..Bueno, igualito: cuidando los muchachos que si esto, que
si lo otro, los que quedamos mam, pap. Es pap, es con los
muchachos mas le gustan ms los muchachos. A mam le gustan,
pero hasta un cierto limite. No es como pap pues, que pap no le
importa que se le suban arriba de la hamaca, que le hagan lo que le
hagan, que le jalen el pelo, que lo muerdan, no, a a a mam
si es un poquito un poquito ms delicada en ese aspecto con los
muchachos; y mi abuela igual somos, somos..este como
te digo? una familia muy unida. De hecho vivimos yo vivo
aqu, otro vive al lado, el otro hermano mi vive al lado, pap vive
arriba. Estamos todos, como decir en una residencia pues, en un
chalet, en una villa. Todos estamos juntos pegados y siempre
estamos unos con otros, siempre estamos pendientes qu paso?
que esto y que aquello (Entrevista nica, pp 9, lneas 269 282)

OS
D
A
V
SER

RE
S
O
H
REC

DE

El estilo familiar de origen en el que Ender fue formado se caracteriza

por el afecto de los abuelos hacia los nietos, cuya presencia fsica es notoria
como modo de relacin. Segn su perspectiva, existe una mayor presencia
paterna, pues el acercamiento y compaerismo de su padre con los nietos es
mayor y desinhibido a comparacin con el que brinda su madre. Tambin se
evidencia en el espacio geogrfico ocupado por el mismo, quien habita en la
parte superior de todas las viviendas contiguas del resto de la familia. Sin
embargo, la madre de Ender, e incluso la abuela, no dejan de figurar como
importantes; mencionando a Moreno (1997), el varn venezolano se vivencia

71

siempre como hijo, esa es su identidad, por lo tanto, establece un lazo del que
nunca se desprender.

De igual forma, existe cercana familiar a nivel geogrfico y social,

aprecindose un apoyo econmico y moral entre hermanos y por parte del
padre hacia los mismos.

Aunque Ender describe a

su padre como una figura presente,

significativa y apoyadora, encontramos una discrepancia en su relato:

OS
D
A
V
ER
Porque antes no haba no haba
esa
libertad, de comentar a los
S
E
R
S
hijos: hey, ten cuidao,
esto no, antes era: ven ac
Omirtunque(golpea
H
C
E
(sube el
tono
de
voz)tun
sobre la mesa), sal pa
DER

allaahora nosotros pienso que estamos ms modernos

(Entrevista nica, pp 3, lneas 82 85)

An cuando proporciona un relato de un padre candido y cercano, el

prrafo anterior manifiesta a Ender, situado en la posicin de hijo, un hijo
cuya expresin era censurada y no aceptada, una dinmica brusca y autoritaria
pareca regir la relacin hijos-padre; dinmica que en la actualidad parece
haberse desvanecido, abriendo paso a una relacin

afectiva y con mayor

apertura a la comunicacin.

Abreu Mora (2002), en su artculo Mucha Madre poco Padre, una

realidad en aumento? publicado en la obra Familia, un arte difcil, plantea
que uno de los mecanismos utilizados por la figura paterna para establecer
relacin con los hijos es el medio del autoritarismo, ya que este proporciona un

72

modo de intervencin en la vida y desarrollo de los hijos. De esta forma, hay

presencia de un padre arbitrario, pero, aunque arbitrario, est presente.

Funcin Paterna.

Ender describe primeramente un concepto de funcin paterna idealizado,

tal como se muestra a continuacin:

....siempre hay que orientarlos y hablarles: y esto es as, las drogas

es esto, caminen por aqu, vean esto.yo los oriento, porque uno
como padre lo primero tiene que hacer es orientar, hablar, conversar
con ellos (Entrevista nica, pp 3, lneas 79 81)

OS
D
A
V
SER

RE
S
O
H
Provee
lasC
caractersticas universalmente planteadas, a una figura
DEdeRE

paterna, ubicada en la cspide de lo que para s mismo sera el ejemplo de un

padre a seguir; en cuanto a posicin frente a los hijos, comunicacin, tolerancia
y apertura para la confianza y gua. Igualmente, proyecta en su padre las
caractersticas que no solo un padre debe poseer, si no que le atribuye ste
las caractersticas que un buen padre posee, entonces no es solo la ficcin
recreada del ideal del rol paterno, trasciende el rol y estructura lo que a un
buen padre define:

.Pap es un pan de Dios. Pap es una persona muy excelente,

muy bien, en todos los sentidos pues. Nunca esta bravo esteno
bebe, por ejemplo no es una persona que., no fuma, trabaja s ,
eso si trabaja, es que es un buen padre nojombre!... (Entrevista
nica, pp 8, lneas 252 255)

73

A pesar de que en su relato provee una concepcin idealizada de la

funcin paterna y los aspectos que ella conlleva, en el transcurso de su
narracin, Ender demuestra de forma espontnea la realidad que como padre
experimenta: el hijo representa para el varn-padre una prueba de su
masculinidad.

ybueno.todos, todos, toitos se van conmigo; a ninguno lo

dejo, no los dejo porque son mos, si no fueran mos los dejara.
(Entrevista nica, pp 4, lneas 111 - 112)

pero yo no puedo jugar con eso (refirindose al trabajo) porqu

no puedo jugar? Porque. cuando a mi me piden dinero, yo tengo
que con poco, responder. No puedo pararme. Yo tengo que ser
una mquina de ver cmo hago para hacer cobres, trabajar
(Entrevista nica, pp 13 - 14, lneas 428 432)

OS
D
A
V
SER

RE
S
O
H
REC

DE

De esta forma se manifiesta el vnculo que lo une a sus hijos, la

progenitura; es el vinculo sanguneo el que le garantiza de una u otra forma la
pertenencia, siendo posible dilucidar las caractersticas paternas que realmente
lo definen: su permanencia fsica en el hogar, y la provisin econmica,
provisin en trminos cuantitativos a travs de los cuales se valora a si mismo.

Concepcin de pareja.

Ender describe en su relato el estilo de relacin que ha desarrollado con

la figura que socialmente representa Ana (esposa) sin embargo, en el
transcurso de su relato Ender verbaliz a Ana como Madre, Mujer y cristiana,
pero nunca como pareja, ni esposa. Su relato es en funcin de una conexin de

74

ella con los hijos, ella con el mundo religioso, ella como una mujer que le
reprocha, acosa y cuestiona, pero no como una figura a la cual est vinculado,
no como pareja; sino a travs de la cual se relaciona por medio de los
elementos anteriores, todos ajenos a si mismo.

Citando a Moreno en la misma obra (1997), este plantea que la pareja

como institucin real, no ha sido producida en nuestra cultura; la pareja implica
la convivencia continuada para que tanto el hombre como la mujer intervengan,
compartiendo funciones y responsabilidades, en la crianza de los hijos
comunes de ambos.

OS
D
A
V
SER

RE
S
O
H
E
...Entonces
porCejemplo, a mi persona, como yo no lo estoy
R
E
D
haciendo, no, no estoy este, hablando fuertemente: hey, mir, esto
es asme pas esto, esto y esto.. No, entonces ella viene y me lo
reclama en vez de aconsejme, lo que hace es reclmame
(Entrevista nica, pp 5, lneas 152 155)
me molesta cuando ella empieza a llamame: hey que fue, hey
que pas No me gusta; no me gusta porqueClaro, hay veces
pasan cosas que lo hace como que irnicamente, de hablar y de
decir: (coloca la mano derecha en su oreja en seal de comunicacin
telefnica) que pas, por donde andis?, pero verdad que vens
por aqu?, qu?, verdad?, pero puedo ir hasta all? (usa tono de
voz de mujer) (Entrevista nica, pp 6, lneas 173 179)

.Y yo vea que yo tena esa qumica, pero yo vea que ella

no(silencio)y yo vena, por ejemplo, yo trataba: conchale pero
abrazame! Aja. Es bravo que yo venga y te abrace y y estemos
en la cama, y te de besos yyo estoy traumatizao. Porque yo a
veces me acuesto, y si le doy un beso, de repente: uah!! (imita a su
esposa). Y unoaguanta. No se el momento, no se no se el
momento de decmo vaya a empezar a ser la relacin
(refirindose al acto sexual): no, que vos sois muy seco, que vos
sois muy rudo (imitando nuevamente a la esposa). Ok, esta bien, yo
se que yo soy muy seco, muy rudo, no seme la pongo a acariciar,

75

y igualito puesvertale! no!...no seEntonces verga! Eso da, da

mucho de qu pensar (Entrevista nica, pp 20, lneas 642 652)

El estilo de relacin de Ana y Ender es un estilo de relacin materno,

caracterizado principalmente por la descalificacin, la intolerancia, el
autoritarismo, la supervisin, y la desconfianza, en la que Ana asume un rol de
evaluadora y gua sobre Ender, lo seala y objeta cuando no se desempea
con una conducta esperada; supervisa sus horarios, actividades y compaas,
al igual que se hace distante

y difcil al momento de establecer contacto

sexual. De igual forma, somos testigos que Ender espera precisamente el

OS
D
A
V
ER sino aconsejado, como
evaluadora, espera ser evaluado, peroE
no
reprochado,
S
R
S
O
H
C
E y no como se puede confrontar a un esposo, hacindose
se aconseja E
D a unRhijo,

consejo y gua de su parte, auque resiente y se incomoda de su rol como

evidente una posicin relacional madre-hijo, en vez de esposa-esposo.

Cuando hay una relacin, y uno quiere.por ejemplo, cuando

nosotros dos estamos, se siente de que los dos lo deseamos. No es
que yo lo deseo, y vos lo vas a hacer como pa haceme, haceme
sentir bien a mi. Parece como si uno estuviera comprando a una
mujerde la callevai, dale, tom, dame los cobres y (imita lo
que dira la mujer de la calle) (Entrevista nica, pp 19, lneas 616
621)

De esta forma, encontramos que el apndice del ncleo pareja que

existe, es el de un modo de interaccin de gneros, ya que establecen un
intercambio, l proporciona dinero, y espera sexo; ella provee de sexo a
cambio del dinero que l provee. As se concibe el nico intercambio que
establecen como hombre-mujer, la transaccin del sexo, en las que ambos

76

obtienen lo esperado, lo nico que los hijos no pueden proveer, lo nico que
pueden conseguir en el otro.

De este modo, se confirma lo planteado por Moreno, en relacin a las

ganancias de la pareja en el momento que deciden unirse: la mujer gana su
madredad y el hombre la confirmacin de su masculinidad.

El resultado final del estilo de interaccin que se ha establecido en el

ncleo pareja, genera en Ender la vivencia de la siguiente realidad:

OS
D
A
V
ER
.discutimos, y yade hecho E
esS
una,
una cosa que que me
R
S
molesta a m, de hecho,
que no que nunca, nunca uno sale
O que
H
C
E
detrato
de
llegar,
tiene
ser siempre una rabiasolamente
ER
Duna
una
rabia de que uno no (Entrevista nica, pp 5, lneas 144
147)
no se porqu parece que ellos se lo ven color de rosa (baja el
tono de voz)Por ejemplo, me parece que A. ve las cosas color de
rosa, como siesteya, nos paramos o: hey, dame plataya,
listo! Y el dinero hay que hacerlo, uno uno se tarda pa hacer el
dinero (Entrevista nica, pp 15, lneas 463 466)

.Como ella tuvo unos problemitasvuelvo y repito: rechaza, me

rechaza (Entrevista nica, pp 18, lneas 577 578)

...y a me da rabia pues; y han pasado muchas cosas as con ella

que Por ejemplo, ella tiene el temperamento muy muy fuerte, y a
mi no me gustano me gusta (Entrevista nica, pp 5, lneas 158
161)

Una realidad en la que se siente rechazado, disgustado, incomodo. Ante

esta problemtica, verbaliza cmo se siente como pareja, su impotencia y
frustracin son evidentes. Finalmente ante los conflictos y situaciones

77

problemticas que Ender experimenta, su respuesta ante los conflictos es la

de evadir, la de escapar, la de no asumir:

.yo soy una persona que, por ejemplo, me gritan 3 veces y yo:
hey (choca las palmas como en seal de salida), me voy, chao,
hasta luego, ms nadaese, ese soy yoyy a me da rabia
pues (Entrevista nica, pp 5, lneas 156 158)
..Qu ms que te puedo decir si.? No se qu mas te puedo
decir, de verdad no en familia..que hay un problemita pero no
te lo he dicho. qu mas?.bueno no, mas nada. Ms nada
porque qu mas puedo decir? (re)
EP: Aja, no se ustedes dganme..!hablen!
J: Qu crees que queremos nosotras?
EP: No se, (re) dganme!
EP: Aja, este. bueno(abre la boca como para hacer un
comentario, la cierra inmediatamente y re)
J: Estabas a punto de decirnos algo
EP: No, (re) no, nada (re de nuevo)
EP: Aja, ujum (re) (Entrevista nica, pp 12, lneas 368 379)

OS
D
A
V
SER

RE
S
O
H
REC

DE

..De hecho, el problema que qued del otro lado del cassette es
que yo tengo una muchacha. Y esa muchacha est embarazada
(baj el tono de voz y torn su mirada seria). Y ese era el
problema. (Entrevista nica, pp 19 - 20, lneas 625 628)

Y como recurso accesible, un escapismo necesario y que retribuye de

alguna u otra forma, est el de la relacin alternativa, el de buscar lo que no se
encuentra en su casa; ello no solo obedece a lo que no encuentra en casa. El
varn venezolano es inestable por naturaleza, su nico sentido est en la
madre. Por eso se vuelve promiscuo. Su nico valor hacia las mujeres es lo
sexual.

..Yo vea en ella diferentes cosasme refiero a algo diferente,

que no me lo daban. (Entrevista nica, pp 20, lneas 631 632)

78

No es suficiente. No es suficiente como esposo, no es suficiente como

padre, porque es apenas un poco de ambas. Como hombre, en su escasa
contribucin es rechazado,

y siempre es objetado, porque su desempeo

siempre dar algo que sealar o juzgar.

Clave del mantenimiento familiar.

Entonces, Cmo es posible que se sostenga esta relacin, a pesar de

tantas dificultades manifiestas?

OS
D
A
V
R (Entrevista nica,
Eluchar
. y y para tener muchachos hay
que
S
E
R
S
pp 13, lneas 418 419)
O
H
C
ERE
. D
y.y si es entre, entre espoentre ella y yoah, llevndola
(Entrevista nica, pp 4, lneas 130 131)

Es sobrellevando y permaneciendo fsicamente como subsiste la familia;

porque en la realidad de su supervivencia, es estando presente como
proveedor y figura lo que le permite a Ender mantenerse en conjunto con el
resto de los miembros que conforman la familia.

Percepcin de s mismo.

A travs de la narracin de Ender, fue posible comprobar la percepcin y

estima con la cual se considera y valoriza a s mismo como varn venezolano:
hombre, padre y esposo.

79

De buen humor nunca va a estar porque son 6(silencio)pero

bueno, yo creo que el que paga los platos rotos aqu soy yo (re)
J: Verdad? T crees que t pagas los platos rotos?
EP: Soy el culpable! (re) (Entrevista nica, pp 5 - 6, lneas 163
165)
Tuvo un problema ypero entonces el que pag los platos rotos
fui yo, que no tena que pagalos (silencio).Cuando la cuando a
la persona le pasa algo en la vida y no la comenta, con nadie, y se
cierra, el dao despus es peor. Por ejemplo, la mujer, si le llega a
hacer un dao, y no la comenta con nadie, es peor, porque con el
que se vaya a casar va a pasar siempre lo mismo. Por ejemplo, con
el que se case va a pasar va a reflejarse. Por ejemplo, uno se va a
reflejar como si fuera el que le hizo el dao (Entrevista nica, pp
21, lneas 660 667)

Ender, como hombre se observa a s mismo como el nico de la familia

OS
D
A
V
SER

que paga innecesaria o inmerecidamente las consecuencias del malestar

RE
S
O
H
REC

emocional vivenciado por el resto de los miembros, especialmente por la

DE

esposa-madre. Por tanto, se atribuye y asume la culpa de acontecimientos y

malestares que muchas veces no le pertenecen, mostrando as una actitud de
inferioridad.

Satir (1991), plantea que cuando las personas que tienen sentimientos
constantes de autoestima baja experimentan una derrota, suelen calificarse
como fracasados. Las respuestas internas que se dan a s mismos hacen
referencia a que deben ser intiles, de lo contrario, estas cosas no les
sucederan.

A lo largo de su relato, Ender refiere una constante justificacin de los

actos y del estilo de relacin de su esposa hacia l, manejando as su concepto
de culpabilidad por medio de excusas constantes que daban explicacin a los

80

motivos que lo condujeron a buscar

una relacin alternativa y

al

distanciamiento a nivel sexual experimentado en sus interacciones de pareja.

A continuacin Ender narra su percepcin de s mismo, como padre:

Y las hembrastranquilas porque, siempre estn es estudiando.

No, no andan en la calle; normal pues (Entrevista nica, pp 2,
lneas 50 52)
las hembras uno las cuida muy poco pues. Uno las cuida no?
Pero, no tanto como al varn (Entrevista nica, pp 2, lneas 56
57)
Hay que trabajar porque mantener un hogar no es fciltener
bien, umlos estudios de los muchachosel carro, que si: dame
pal pelo que si: dame pa que no tengo gomas, que si: las
uas, que si: hoy me vinieron a arreglar los pies (Entrevista
nica, pp 14, lneas 458 461)

OS
D
A
V
SER

RE
S
O
H
REC

DE

ybueno.todos, todos, toitos se van conmigo; a ninguno lo

dejo, no los dejo porque son mos, si no fueran mos los dejara..
(Entrevista nica, pp 4, lneas 111 112)

Ender ejerce su paternidad desde la posicin de representante fsico de

los hijos, especialmente de los varones, a diferencia de las hijas, para quienes
se considera innecesario en relacin con su crianza. Asimismo, es notorio que
se asume como el proveedor principal del hogar, cuya valoracin personal esta
condicionada por dicha cualidad.

En relacin a la percepcin de si mismo como parejas, encontramos los

siguientes aspectos en su relato:

A veces yo siento de ella rechazo (Entrevista nica, pp 18,

lneas 565 566)

81

como si estuviera un hombre aqu, estuvieras vos, y yo estoy yo

estoy parao aqu y entonces me llegan: Este va saliendo de la
crcel, mat como a cincuenta; a uno le arranc la cabeza, al otro le
peg no se cuantos tiros, al otro tal, tal. Y me digan,
esteconchale, este no tiene donde dormir, entonces, vos no le
podis dar un pedacito pa que duerma ah con vos?. Entendis?
Ms o menos as. Entonces (baja el tono de voz) yo me acuesto con
Ana y dice: Dios mio! me pongo en que pensartame
entendis? este me va a matar (imita a la esposa). (Entrevista
nica, pp 22, lneas 706 714)
..De hecho, el problema que qued del otro lado del cassette es
que yo tengo una muchacha. Y esa muchacha est embarazada
(baj el tono de voz y torn su mirada seria). Y ese era el
problema. (Entrevista nica, pp 20 - 21, lneas 625 628)
a veces a mi me da vaina con Ana. porque dice: que no queris
ir a la iglesia le digo yo: nooo, no quiero ir no, si quiero
ir!(silencio). Ustedes saben que la iglesia adventista es sptimo
da, verdad? Guardan solamente el sbado, te dicen: no, no
importa siempre uno tiene que guardar el sbado. Por ejemplo, yo
no puedo jugar.Me gusta me gusta ser cristiano; me gusta ser
evanglico; pero yo no puedo jugar con eso (refirindose al
trabajo) (Entrevista nica, pp 13 - 14, lneas 422 429)

OS
D
A
V
SER

RE
S
O
H
REC

DE

Finalmente,

como

esposo,

aspecto

al

que

proporciona

mayor

importancia durante su relato, se aprecia como amenazante para su pareja, en

vista de su propia asuncin de culpabilidad y completa responsabilidad por las
adversidades y conflictos vivenciados en el ambiente del hogar. De este modo,
se convierte en amenazante y atribuye temor a su pareja debido a las
caractersticas negativas que l mismo considera que posee. Aunado a esto,
contina decepcionando al resto de los miembros de la familia por el
incumplimiento de sus expectativas religiosas. Por tanto, ante esta situacin,
busca relaciones alternativas.

82

La forma que consigue para ser necesitado por el resto de los miembros
de la familia, se resume en permanecer fsicamente y proveer para la
satisfaccin de necesidades econmicas, pues reconoce que una separacin
implicara su completa expulsin del ncleo familiar. De igual forma, su
permanencia en el mismo est condicionada por su capacidad de espera de
pautas y direcciones a seguir por parte de los otros; condicin a travs de la
cual es capaz de funcionar y ejercer todo aquello que se le solicite.

Quin es Ana?

OS
D
A
V
SER

RE
S
O
H
C marabina de 42 aos de edad, procedente de una
Ana es
REmujer
DEuna
familia numerosa, donde ocupa la ltima posicin entre sus hermanos. Sus
padres se divorciaron cuando era nia, resultando en la permanencia de las
hijas con la madre, y de los varones, trasladados a la residencia de su padre en
Machiques, Estado Zulia.

Fue una nia sobreprotegida por su madre y hermanas mayores,

principalmente por el padecimiento de Nefritis aguda hasta el principio de su
adolescencia. Posteriormente, logra independizarse y alcanzar un grado
universitario, hasta que decide establecer una relacin concubina con su actual
esposo. Es madre de 6 hijos, est residenciada en la Urbanizacin Coromoto y
se define como una ama de casa feliz.

83

Ana: El proceso de la entrevista.

Se mostr altamente dispuesta, colaboradora e interesada en participar

en el proceso de investigacin. Asisti puntualmente al lugar escogido para la
reunin, asumiendo en todo momento la direccin y el control de la entrevista.
Durante la misma, se centr principalmente en los aspectos positivos de s
misma y de sus hijos. Al solicitarle que nos relatara su experiencia familiar.
Igualmente, fue notorio que su discurso fue narrado a nivel racional, dando
poco espacio para el surgimiento de emociones. Tambin dio la pauta para la

OS
D
A
V
SER

finalizacin de la entrevista.

RE
S
O
H
Anlisis delE
REC
D Relato.

Desde el principio de su relato Ana se describe a s misma con

cualidades que la definen como una persona autosuficiente. Esto implica que
se atribuye independencia, madurez para resolver diversas situaciones,
responsable, con una preparacin acadmica e innata que le permite afrontar
circunstancias con valenta. Observamos en Ana que proyectaba excesiva
confianza en s misma y en sus criterios, y que asume una posicin de
representante moral dentro de su familia, posicin en la cual se sobreestima.
Adems, considera vlida la opinin positiva que le provee su entorno acerca
de s misma.

84

Del mismo modo, manifest en su relato que la mayor satisfaccin que

pudo aber alcanzado como persona es su realizacin como mujer-madre. De
all proviene su principal fuente de orgullo y por lo tanto, el fundamento por
medio del cual ella concibe a la familia (hijos), as como su modo de relacin
con Ender y la perspectiva desde la cual lo describe como esposo y padre.

Respuesta a los conflictos.

Ante los conflictos que se suscitan en el contexto del hogar, Ana

responde de la siguiente manera:

OS
D
A
V
SER

RE
S
O
H
peroE
yo
noE
leC
demostraba nada, entonces me fui al pueblo donde
R
D
estaban mis hermanos y mi Pap viviendo con mi hermano mayor, y
l (haciendo referencia a Ender) seguainsistiendo porque yo
estaba inactiva y yo me gradu hice las pasantias y me dejaron
donde hice las pasantias en los Haticos pero me fui, no quise seguir
hiendo, y me fui all, huyendo de lo que me estaba sucediendo, no
quera aceptarlo (Entrevista nica, pp 3 - 4, lneas 93 99)

Ya no es el mismo cario el mismo amor sino que yo siempre

estoy distrada con el uno, o con el otro. El necesitaba de m all, en
la habitacin, y yo puro con ellos por aqu, por otro lado. Ya me
me entretena ms por aqu o me dejaba llevar me dejaba llevar
por las necesidades de los nios. (Entrevista nica, pp 9, lneas 269
273)

El modo como Ana afronta los conflictos del hogar demuestra el estilo de
interaccin que establece con Ender. De esta forma, no slo centra todas sus
actividades y funciones en ser madre, haciendo a un lado cualquier otro tipo de
vinculacin que no sea con el mismo. Incluso, aunque Ana manifiesta afecto en

85

su relato hacia Ender, evade lo que siente y es incapaz de interactuar con l

con el propsito de expresarle dichos sentimientos.

La actitud de Ana como esposa, enva el mensaje a Ender de que no es

importante y que su presencia o ausencia no har mayor diferencia. Citando a
Moreno (1997), encontramos que no es propiamente el hombre el que
abandona a la mujer, sino sta la que expulsa al hombre.

Ana est tan predeterminada a que Ender como pareja es tan poco

OS
D
A
V
SER

necesario, que ella misma expresa que ha superado su ausencia, tal como se

RE
S
O
H
REC

muestra a continuacin:

DE

Porque ya yo acept, asum y estoy tranquila preparada para

quedar sola de verdad aunque querindolo (Entrevista nica,
pp 14, lneas 443 445)

Pareja nunca instaurada.

A travs de sus narraciones Ana demuestra claramente que desde antes

de iniciar su relacin actual con Ender, el hecho de formar una vida en pareja
estaba fuera de sus expectativas de vida:

Entonces yo me qued con mi mam y yo le deca a ella:

Mami, yo no me quiero casar, perosi quiero tener familia. Ya yo la
haba como preparado a ella para ese terreno. Porque no me
gustaba mucho la idea de un matrimonio, pero s tener familia. Yo le
deca: T me aceptas aqu con un beb?. Y ella me deca:

86

Claro! Claro que s mamita!. Porque yo no poda dejar de

realizarme como madre (Entrevista nica, pp 2 - 3, lneas 64
69)

La sola idea del matrimonio era indeseada por Ana. De esta forma,
podemos observar que antes de su existencia como varn-esposo, Ender ya
era considerado no slo prescindible, sino tambin indeseado; ya que la nica
fuente de satisfaccin y de necesidad manifiesta por Ana es la de convertirse
en madre, pues al lograr su cometido, gana a su familia, es decir, a sus hijos.

Tal y como explica Moreno (1997), el compaero para la mujer no va

OS
D
A
V
SER

mucho ms all de ser un medio-instrumento necesario para hacerla madre.

RE
S
O
H
REC

DE

Ana hace mencin de otras caractersticas resaltantes de la vida en pareja

que nunca ha sido plenamente instaurada en su relacin actual con Ender,
entre las cuales se destacan las siguientes:

y yo un da sin darme cuenta, o sea estaba enamorada, y no

quera darme cuenta, que estaba enamorada del Pap actual de mis
hijos, yo me iba hua de esa reali.. (Interrumpe) de esa situacin, y
me deca a mi misma: es que esto no puede ser yo Ana una mujer
tan madura tan equilibrada (Risas) enamorada de ese nio, es que
yo no lo quera aceptar (Entrevista nica, pp 3, lneas 86 91)

Como mam, y mayor que l ah estoy como llevando el

frente y levantndonos todos, hasta l! Aconsejndolo a el
hacindole entrar en razn, hacindole ver las cosas, las
consecuencias (Entrevista nica, pp 15, lneas 474 477)

qu ms les digo? A pesar de todo, el muchachito inmaduro y

loquito no me sali maluquito (Re) (Entrevista nica, pp 22,
lneas 703 704)

87

Un varn ubicado en la posicin de pareja, ms que simple progenitor,

de por s, es inesperado. Y aunque iniciaron un proceso de cohabitacin y
posterior matrimonio, en el cual se mantienen, Ana ha asumido desde el
principio una posicin de superioridad, representando la madurez y el dominio
sobre el resto de los miembros. Estableciendo as, una relacin materna con
Ender, el cual ha asumido una posicin de hijo, con las categoras de
inmaduro, e inseguro, a quien es necesario guiar y aconsejar. Esta situacin ha
sido reforzada por la diferencia de edad por parte de Ana y en la posicin en la

OS
D
A
V
SER

que Ender se ubica, desde la que es inferior, necesitado del consejo y apoyo

RE
S
O
H
REC

que l espera obtener de la pareja.

DE

Visin de Ender.

La visin desde la cual Ana describe a Ender, como varn-esposo se

caracteriza por lo siguiente:

Porque los hombres son muy poco no piensan mucho en esas

cosas. Son un poco infantiles para eso inmaduros!... no s se
arrebatan ante esas situaciones (Entrevista nica, pp 15, lneas
477 479)

El de peor carcter es l, y se controla (Entrevista nica, pp 20

- 21, lneas 659 660)

Ana manifiesta una visin previamente disminuida y denigrada del

gnero masculino, categorizando especficamente a Ender como inmaduro, y

88

con un carcter negativo y difcil que ella tiene que manejar. Podemos observar
que Ender no slo pertenece a la categora hombre, que resulta tan
desvalorizada para Ana, sino que tambin se encuentra por debajo de sus
capacidades y de su desempeo.

En relacin a su visin de Ender como padre, manifiesta lo siguiente:

Y el siempre me ha apoyado en ese plan cuando yo le pido

algo algo a los muchachos, l me apoya: Si su mam dijo tal cosa
porqu no lo cumplieron? (Entrevista nica, pp 26, lneas 851
853)

OS
D
A
V
SER

Porque l es as como sea hace pa com pa complacer y tener

lo que necesitamos (Entrevista nica, pp 27, lneas 881 882)

RE
S
O
H
REC

DE

Esperando a ver cmo hago con las nias, que son las dos
mayores Es delicado! Sin un representante, sin una figura
paterna, empiezan a llegar los enamorados, comienzan la la
universidad Entonces no quiero de verdad, en el fondo, no
quiero (Entrevista nica, pp 14, lneas 445 449)

Menos mal que yo siempre he tenido la mejor manera claro, el

pap es un poco ms fuerte de carcter y les dice, drstico, as
(imita al esposo usando un tono de voz bravo): !No se puede! Yo no
tengo reales pa eso no, no, no!. Entonces yo soy la que suavizo
las cosas (Entrevista nica, pp 20, lneas 638 642)

Ana expresa su satisfaccin por Ender como padre, ya que l cumple

con las expectativas que ella espera que l satisfaga; su permanencia fsica se
convierte en un punto de referencia al que ella puede recurrir; Ya que lo
necesita para las demandas sociales y religiosas del estatus que ocupa,
especialmente en funcin de la crianza de las hijas.

89

Por otro lado, Ender secunda la autoridad de la madre sin establecer sus
propios criterios y opiniones en relacin a la crianza de los hijos, confirmando
de esta manera la suficiencia materna para este cometido. Asimismo, es
percibido como el que enfrenta de forma directa y drstica a los hijos ante la
realidad de sus limitaciones econmicas, para satisfacer sus requerimientos y
deseos; aspecto ante el cual la madre se mantiene en una bsqueda constante
de medios para complacerlos, logrando as posicionarse siempre en un mayor
nivel con los hijos, a comparacin con el padre, quien recibe desprecio por
parte del resto de los miembros.

OS
D
A
V
E
En este sentido, Abreu Mora (2002),
en R
su artculo Mucha Madre poco
S
E
R
S
O
H
C
E
Padre,una E
realidad
en
aumento?,
plantea que uno de los mecanismos
D R
utilizados por la figura paterna para establecer relacin con los hijos es el
medio del autoritarismo, ya que este proporciona un modo de intervencin en la
vida y desarrollo de los hijos. De esta forma, hay presencia de un padre
arbitrario, pero, aunque arbitrario, esta presente.

Como sustentador econmico, l provee de los recursos para satisfacer

las necesidades que se surgen en el contexto del hogar, al igual que su
permanencia fsica y presencia en aquellas situaciones en las cuales necesitan
de su acompaamiento.

90

Clave del mantenimiento familiar

En cuanto al medio o herramienta que ha permitido que la familia

se mantenga en la actualidad, Ana expresa lo siguiente:

hay una mujer, hay una tercera persona (baja el tono de

voz)(silencio) Y bueno, el pretenda el pretende desde el
principio de la situacin Esta situacin se suscitaba de tres aos
de tres aos para ac. Hace ya tres aos que la estamos viviendo
(silencio) La hemos sobrellevado (Entrevista nica, pp 12,
lneas 396 400)

Por ms que uno siempre yo, al principio, quera que l fuera

como yo quera que el fuera quera cambiarle el carcter a l.
Despus, poco a poco, nos fuimos aceptando y as ya
sobrellevamos todo (Entrevista nica, pp 21, lneas 671 674)

OS
D
A
V
SER

RE
S
O
H
REC

DE

Es delicado! No me gusta! Entonces estoy ah luchando por la

familia (Entrevista nica, pp 2, lneas 454 455)

Coincidiendo con los relatos de Ender acerca del modo cmo mantienen
su relacin, identificamos en los de Ana los mismos fundamentos que permiten
que dicha relacin contine en pie en medio de las dificultades presentes; los
cuales se caracterizan por sobrellevar, aguantar y luchar con los problemas
existentes con el fin de no perder las ganancias que ambos reciben en medio
de su unin. En el caso de Ana, mantendr el sustento econmico personal y
de los hijos; y en el caso de Ender, continuar la cercana a una familia a la que
no pertenece, as como la progenitura de sus hijos y el acercamiento sexual
para con Ana, los cuales confirman su masculinidad.

91

Quin es Andrea?

Andrea es una joven de 18 aos de edad, que actualmente cursa

estudios universitarios. Es producto de la relacin de Ender y Ana, ocupando el
primer lugar de los 6 hijos. Ayuda a su madre en los oficios del hogar y en el
cuidado del resto de sus hermanos.

Andrea: El proceso de la Entrevista.

OS
D
A
V
E
y amable en el trato con las investigadoras.
SuR
discurso se caracteriz por ser
S
E
R
S
O
H
C
E
preciso, concreto
y
sincero
en sus descripciones. El mismo se not cargado de
DER
Demostr una actitud colaboradora durante la entrevista, siendo puntual

una alta emocionalidad, pues Andrea quebr su voz y solloz en varias

oportunidades, al relatar las realidades dolorosas de su vida familiar.

Anlisis del Relato.

A lo largo de su narracin, Andrea describi situaciones familiares

propias a la de su experiencia, denot un marcado tono emocional en su
discurso, al igual que una marcada preferencia por su figura materna, plante
reiteradas veces que posee un vinculo estrecho y afectivo hacia su madre;
diferencindose significativamente de la relacin que mantiene con su padre.

92

Vinculo Madre-Hija.

En el transcurso de su relato, Andrea se identifica con su figura materna,

manifiesta, apego, afecto, respeto y confianza hacia la misma, al igual que
asume una preferencia preestablecida de que ella esta del lado de su mama;
asocia a su figura materna con la representacin moral y espiritual en la familia,
as mismo la ubica como la que proporciona seguridad; atribuye un sentido de
abnegacin y devocin de la misma hacia ella y sus hermanos, la cual se hace
evidente a travs de sus descripciones:

OS
D
A
V
SER

A bueno, yo con mami. Bueno eso es yo no quiero nada con

ella, es un amor con mami y todo muy bien con mami (Entrevista
nica, pp 2, lneas 62 63)

RE
S
O
H
REC

DE

Siempre que estn peleando yo de una vez El sabe que yo

aqu voy es por mami por l no! (risas) (Entrevista nica, pp 5,
lneas 135 131)

Pero con mami s se sienten bien, o sea, se sienten seguros

pues No se sienten solos me entendis?... (Entrevista nica, pp
6, lneas 187 188)

Citando a Alejandro Moreno en 1997, La madre es el objeto de las

principales vinculaciones afectivas, de seguridad y apoyo; en la familia
matricentrada el nio vive, experimenta y aprende una vinculacin tambin
matricentrica. Los hijos de la trama estn en manos de la madre la cual
controla firmemente.

93

De igual forma la madre, refuerza en Andrea las descalificaciones y

reproches de esta hacia el padre, de una forma sutil pero implcita, la incita a
mantenerse parcializada por su persona y a reiterar al padre como el causante
de los conflictos.

Entonces, como que le doy ms al punto entendis? Le doy a la

llaguita, dicindole a ella o comentndole: Ahh! pero s es pasao!...
que no s qu Entonces ella como: Vertale! S es verdad, que
pasao!... (Entrevista nica, pp 6, lneas 171 174)

Relacin con la figura Paterna.

OS
D
A
V
ER entre madre e hija, Andrea
En funcin del vinculo y apegoE
establecido
S
R
S
O
H
C
asume una E
RE de critica hacia su figura paterna, desde la cual juzga,
D posicin
objeta y desacredita a su padre, estableciendo con el mismo discusiones en las
cueles reprocha y lo visualiza como un perpetrador, mientras que su madre es
victima del mismo.

Ese da fue ese da me pas porque l lleg a almorzar y yo ah

como que reprochndole algo, qu se yo!... Y as es nuestra
relacin de padre - hija Siempre nos la mantenemos con eso
(Entrevista nica, pp 4, lneas 115 117)

Visin del Padre.

La perspectiva desde la cual Andrea visualiza a su padre es la siguiente:

94

Me gusta ms el ejemplo de mami Entonces, por lo menos, mami

hace algo bueno por lo menos, el Sbado los lleva a la iglesia, que
si al coro, y a ellos les gusta a ellos les gusta mucho (se aclara la
garganta) eso. Ellos, si a las cuatro de la tarde tienen que ir pal coro,
ellos se visten, se baan que tal Le hacen caso a mami o sea,
ellos se emocionan para ir a la iglesia y entonces ya eso pas el
Sbado. Entonces el domingo papi: Bueno, vamonos pa la playa
que no s qu. Entonces se pone a beber con los amigos tal Y
as, entendis? Y ellos ven eso, o sea me supongo que eso
debe quedar: (Imita a sus hermanos) No, as era papi. que tal
Qu malo tiene de que yo lo haga, si papi tambin lo hace? No les
da ejemplos tan buenos como. (Refirindose al padre) Lo bueno
que hace mami, l lo desbarata (quiebra la voz). Y eso es lo que no
me gusta Por eso es que a veces pienso, o sea a veces que no
me gustara que l estuviera en la casa. Porque ms bien, todo lo
que est haciendo mami l lo va derribando. Mami lo va subiendo y
l lo va bajando no me gusta!... Porque no quiero que mis
hermanos sean como l. (Entrevista nica, pp 7 - 8, lneas 218
235)

OS
D
A
V
SER

RE
S
O
H
REC

Andrea describe a su padre como un modelo negativo y perjudicial, ya

DE

que Ender, desde su perspectiva representa los antivalores morales y

espirituales, que su madre procura instaurar en la familia, igualmente el padre
se encuentra lejos de las sendas religiosas, consume alcohol y participa en
actividades las cuales ella objeta, y considera peligrosas para sus hermanos;
modelo negativo, causante de conflictos, por lo tanto la salida o solucin a que
estas situaciones problemticas se resuelvan es la salida del padre, la de su
ausencia fsica del hogar.

Moreno plantea que el padre significa como vaco no colmado, como

ausencia. Como tal, es objeto de deseo frustrado y de rechazo. Amor y odio en
conflictiva ambivalencia. Demanda aorante, reproche y alejamiento. De todos
modos su significatividad es muy dbil.

95

O sea tengo esa mentalidad porquepienso, como que le esta

dando un mal ejemplo a ellos, (quiebra el tono de vos, continua
llorando) como hombres que son.(habla entrecortadamente)
Porque ya nosotras estamos grandes y ms bien es mejor para
nosotras porque Sabemos no?.Ya sabemos qu es lo malo y
qu es lo bueno. Y sabemos, por lo menos, que si vamos a estar con
alguien, o sea... o a tener un novio, o algo, sabemos que por ese
lado no sera bueno Como l (refirindose a su padre) no nos
deberamos buscar uno (Entrevista nica, pp 6 - 7, lneas 193
200)

El padre representa un ejemplo tan marcado de negatividad, que es el

modelo negativo para una futura pareja en las hijas, Como l (refirindose a su
padre) no nos deberamos buscar uno

sin embargo encontramos una

OS
D
A
V
ER de la idealidad, su llanto y
modelo que no debe ser copiado por E
suS
ausencia
R
S
O
H
C
tono emocional
DERnosE demuestra que aun cuando afirma prefiere su ausencia
contradiccin en el discurso de Andrea, ya que aun cuando su padre es el

cuan dolorosa es para ella la misma; el padre, representante de la decepcin y

negatividad, es objeto de anhelo y necesidad al mismo tiempo.

96

Anlisis Concluyente

A travs del anlisis realizado al discurso de Ender, y parte importante

de su entorno familiar, las situaciones observadas y experiencias vividas a
travs de este proceso investigativo, podemos concluir que Ender experimenta
una realidad de vida familiar, impregnada significativamente de la trama cultural
matricentrada; no solo en las descripciones propias a la de su hogar de origen,
sino hasta la realidad que vivencia dentro de la familia a la que constituye; sin
embargo, auque se encuentra inmerso dentro de un mundo de vida cultural

OS
D
A
V
E
la cual ocupa un segundo lugar, dentro
de
su R
jerarqua de mundo de vida en
S
E
R
S
O y realidad frustrante y decepcionante la
H
C
E
familia; su E
mayor
aoranza
D R

matricentrico; ser varn-padre, es una dimensin en la vida familiar de Ender,

encontramos en su mujer-esposa.

El ncleo pareja esta tan fuera de la posibilidad de vida de Ender que ni

siquiera a travs de la etiqueta verbal de pareja o esposa se asoma un
aspecto de un mundo de vida en pareja. Mucho menos existe la posibilidad de
vincularse de algn modo a esta misma, no hay posibilidad de mi esposa o mi
pareja en el lenguaje de Ender. No est ni siquiera en el lenguaje porque
simplemente no existe.

Para entender la realidad del mundo de vida familiar de Ender, las

descripciones de Alejandro Moreno (1997), se convierten en los lentes a travs
de los cuales observamos esta realidad y somos capaces de entenderla:

97

La pareja como institucin real, no ha sido producida en nuestra cultura.

La pareja implica la convivencia continuada para que tanto el hombre como la
mujer, intervengan, compartiendo funciones y responsabilidades, en la crianza
de los hijos comunes a ambos. (pp. 8)

De este modo entendemos la principal aoranza y decepcin de Ender,

el de no ser posible la pareja, anhelo marcado en sus narraciones, por la
ausencia de una mujer-esposa, lo llevan a buscar relaciones alternativas,
temporales y parciales a la necesidad marcada y latente en l; salida por la

OS
D
A
V
ER
vida, es culpable, amoral e infiel, y esE
deS
este
modo como se vivencia, as es
R
S
O su afectividad, marcada por las categoras de
H
C
E
como encontramos
impregnada
DER
que, en conjunto a la influencia social y religiosa que rodea su contexto de

culpable y responsable, seguido de los sentimientos de frustracin, impotencia

y dolor, los cuales se manifiestan en su da a da como hombre.

Su figura representa tal negatividad, que es el modelo de referencia

opuesto al de una pareja para sus hijas, y el de un hombre para sus hijos; es
tan poco necesitado, que aun permaneciendo en el hogar, su mujer-esposa ya
se ha recuperado de su ausencia a travs de la anticipacin.

Al sumergirnos en la realidad de vida familiar de Ender, podemos

conocerlo tambin como varn-padre; para sus hijos, el vnculo ms fuerte y
cercano es el de progenitor, llevan su sangre, pero esto es lo nico que poseen
de l. Su permanencia fsica dentro del hogar, y su provisin como sustentador

98

econmico, le han permitido permanecer presente y tangencialmente en la vida

de sus hijos, relacionndose con ellos temporalmente a travs del
autoritarismo, autoritarismo que funciona como puente entre dos sistemas
cercanos, pero realmente separados, separados por un agente activo de la
mujer-esposa, sta figura como el centro de las vinculaciones afectivas, de
seguridad y confianza para los hijos.

Tal y como lo dice Moreno en La Familia Popular Venezolana, es la

madre el centro de todo; centro de todo por que la misma se encarga de

OS
D
A
V
ERdesde antes de su existencia
conformado por los hijos, esta expulsin
radica
S
E
R
S
O
H
C
fsica en la realidad,
DEREdesde antes de su presencia la mujer-esposa de Ender ya

expulsar al varn; esta expulsin encontramos, va mas all del sistema

no lo cree necesario, y siendo prescindible, es visualizado hasta como

indeseado, porque ella lo que realmente desea es una familia, no un
matrimonio, una familia que se resume a madre con sus hijos, y nada mas.

Es por estas caractersticas que conforman la realidad de vida de Ender,

que entendemos, como se visualiza a si mismo, como padre: mal ejemplo,
inoportuno y severo, y como pareja: innecesario e insuficiente, al lado de una
mujer-madre, superior, autosuficiente, moral y victima de su comportamiento;
entendemos que la razn por la que Ender ha permanecido en el hogar es la
de que como sustentador y figura social de referencia necesaria para su
estatus de vida social y religioso, cumple lo se espera de l.

99

Este no va mas all de este cumplimiento, sin embargo, entendemos

que esa realidad le causa dolor y frustracin, al igual que asume la
responsabilidad de la misma, colocndose la culpa de todo lo que no es, y de lo
poco malo que es; pero aun as, un apndice de algo como varn padre y
esposo, luchando diariamente para permanecer; esta marcada tangencialidad,
la que le permite acercarse aunque sea un poco a un mundo de vida llamado
familia. Porque entendemos que estar cerca es al menos estar, y ser negativo
es al menos ser; precio que paga alto y con una gran carga de frustracin, pero
precio que ha aprendido a pagar y carga que ha decidido llevar para al menos
estar.

OS
D
A
V
SER

RE
S
O
H
C luchando y sobrellevando, porque para tener
porque
allE
estamos,
DER
una familia hay que luchar. Ender Andrade.

100

GRFICO #1: PROCESO AFECTIVO DE ENDER

Vinculacin
afectiva
Madr

Impot
RESULTADO:
Af ti
t

Importancia
d l

Herma

Menor
importancia

Rabi

Anhelo
de

Reproch

Inferior

Mal
ejemplo

Pareja
Fuera de
Innecesario
desde

Inoportun
Innecesari

Descalificado
por gnero y

ANDR
EA
Solucin del
conflicto
Expulsin
del

Inconfor

Proveed
or

Nega

Autoritarism

Responsab
ilidad por
l it
i

CLAVE DEL
MANTENIMI

Present
e

Amor

Progenit

Frustra

Necesida

Amena

ENDE
R

Padre

Culp

OS
D
A
V
SER

TRAMA
CULTURAL

RE
S
O
H
REC

Causa dolor
y llanto

DE

ANA
(Esposa
madre)

Infiel

Designacin
de Ana

Chacin, R.
Prez, J.

101

Leyenda
Sujetos entrevistados

Designaciones de
Ana hacia Ender

Ender
Designaciones de
cada uno de los
sujetos hacia los otros
Caractersticas
afectivas de Ender
padre y esoso
Categoras principales

Relacin entre aspectos

propios de Ender

Andrea

Designaciones de
Ender hacia Adianez
(Menor importancia)

Ana
Vnculo estrecho
entre dos sujetos

Designaciones de
Andrea hacia Ender
Vnculo estrecho
entre dos sujetos

Clave del
mantenimiento familiar

Designaciones de
Ender hacia Ana
(Mayor importancia)

DE

RE
S
O
H
REC

OS
D
A
V
SER

Aspectos resaltantes
de Ender

102

LIMITACIONES

La ausencia de dos profesionales de la Psicologa, formados en el

enfoque Cognitivo Conductual, y del enfoque Narrativo, aunque fueron
invitados, no pudieron asistir al proceso de Triangulacin; por lo tanto los
aportes desde sus perspectivas no pudieron ser aprovechados.

DE

RE
S
O
H
REC

OS
D
A
V
SER

103

RECOMENDACIONES

A la Universidad Rafael Urdaneta, especficamente a la escuela de

Psicologa, crear una ctedra que permita conocer el enfoque cualitativo.
A travs de profesionales formados en el mismo, que puedan asesorar y
asistir a los estudiantes que opten por este enfoque para la realizacin
de trabajos investigativos; al igual de aquellos que deseen conocerlo.

A partir de la entrevistas a Profundidad realizadas a la esposa e hija del

OS
D
A
V
ER
familia, en especial a uno de los
hijos
varones, para complementar y
S
E
R
S
O
H
C
E
ampliar
los
aspectos
comprendidos en esta investigacin, utilizando el
DER
sujeto, consideramos importante entrevistar a otros miembros de la

aporte de la visin de un hijo varn.

Realizar otras investigaciones, centradas en las entrevistas realizadas a

la esposa e hija, con el fin de comprender a profundidad las
caractersticas afectivas de las mismas, en su vivencia familiar.

En futuras investigaciones realizar otro estudio con un varn

Venezolano, l cual posea un nivel econmico mas elevado, para
conocer y comprender similitudes y diferencias

en lo referente a la

afectividad, segn la situacin socioeconmica en la que se encuentre

la familia.

104

En la medida que se produzcan conocimientos sobre la sociedad

venezolana, desarrollar enfoques contextualizados y propios a la misma,
centrados en la cultura, que permitan comprender al venezolano desde
su afectividad.

DE

RE
S
O
H
REC

OS
D
A
V
SER

105

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