Populaes Indgenas na Cidade de Boa Vista Roraima: Dinmicas Sociais e

processos de (re)significao identitria em contexto urbano1

Luciana Marinho de Melo (UFPA)

Resumo
A proposta deste trabalho consiste na apresentao de alguns apontamentos que confluem
para a reflexo sobre as dinmicas sociais das populaes indgenas da cidade de Boa
Vista, capital do Estado de Roraima, nos processos de (re)significao identitria destes
grupos instalados no permetro urbano. Nesta discusso, entendemos por dinmicas
sociais as estratgias de manuteno do auto-reconhecimento indgena, bem como de
atualizao e reproduo das referncias culturais ante um contexto distinto daquele
experimentado nas aldeias rurais. Para a construo deste trabalho, uma problemtica fezse norteadora: de quais maneiras as populaes indgenas inseridas no espao urbano
boavistense reconhecem a si, aos demais grupos tnicos da cidade e aos sujeitos noindgenas da sociedade urbana envolvente? Algumas perspectivas apontadas no artigo
desguam para o sentimento de pertencimento ao referido espao e para a construo de
reinvindicaes identitrias sedimentada nos discursos que resgaram antecedentes
histricos sob a tica dos povos indgenas envolvidos. H, contudo, um ineditismo nesta
relao espacial que consiste, em linhas gerais, nas mltiplas maneiras com as quais a
capital apropriada na contemporaneidade, os significados conferidos aos espaos de
sociabilidade e na constante reconfigurao das identidades tnicas.

Palavras-chave: indgenas da cidade, cultura, identidade

Introduo

Neste artigo, abordaremos especificamente a cidade de Boa Vista, capital do

Estado de Roraima, marcada pela pluralidade tnica e locus de disputas por visibilidade
social entre os grupos envolvidos. Para visualizarmos mais de perto o fenmeno da
presena indgena em cidades brasileiras, segundo dados do Censo Demogrfico
realizado em 2010 pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), existem
1

Trabalho apresentado na 29 Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 03 e 06 de

agosto de 2014, Natal/RN

817,9 mil pessoas que se autodeclaram indgenas, dentre as quais 63,8% encontram-se
em reas rurais, enquanto 36,2% esto localizadas em zonas urbanas. Esta realidade
marcante na Amaznia brasileira, onde esto 98% das populaes indgenas.
Antes de adentrarmos no universo terico subjacente esta temtica, necessrio
expor alguns aspectos fundamentais da cidade em questo. A capital roraimense abriga
6.0722 pessoas se identificaram como indgenas no ncleo urbano, ocupando a 5 posio
no ranking dos municpios com maior incidncia de populao indgena (IBGE, 2010).
Os dados oficiais, no entanto, so confrontados com informaes de outras instncias,
como a Prefeitura Municipal de Boa Vista e a Organizao dos Indgenas da Cidade
(2010), onde expem a existncia de aproximadamente 31.000 indgenas, ou 4.600
famlias3 de vrias etnias que residem na capital roraimense. Temos, desta forma, uma
divergncia significativa nos dados apresentados, o que impossibilita ter uma real
dimenso numrica da presena indgena in loco.
Apesar da ausncia de bases quantitativas mais slidas, possvel compreender
primariamente a presena de alguns grupos indgenas4 em Boa Vista por meio de dois
paradigmas: aquele a que somos primeiramente apresentados, ou a histria oficial da
ocupao e formao territorial da capital e outro, menos disseminado, fundamentado na
tradio oral e que no possui respaldo nas verses cannicas e militares difundidas nos
livros e documentos oficiais5. Quanto a historiografia oficial, h total ausncia dos nativos
na constituio, composio da cidade e construo das demandas socioculturais. Com o
intuito de reverso desse quadro, h uma nova produo intelectual operada pelos
indgenas da cidade, particularmente por aqueles inseridos no ensino superior, assim
como criao de organizaes que os posiciona como pblico alvo6, onde delimitam
pautas reivindicatrias perante o poder pblico (MELO, 2012). Tal apropriao,
objetivando legitimar a permanncia na cidade, demonstra a inverso do papel de vtimas
das polticas desenvolvimentistas para a de sujeitos politicamente ativos, na perspectiva
aventada por Baines (2012) de protagonismo indgena.

Ao todo, no municpio de Boa Vista (zona rural e urbana), 8.500 o total populacional que se identifica
enquanto indgena (IBGE, 2010).
3
CAMPOS, 2011.
4
A exemplo dos Macuxi e Wapichana.
5
Ver: MELO, Luciana. Fluxos Culturais e os Povos da Cidade: entre os Macuxi e Wapichana de Boa
Vista Roraima. Dissertao de Mestrado defendida em dezembro de 2012 na cidade do Rio de Janeiro
junto ao Programa de Mestrado Profissional em Preservao do Patrimnio do Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional IPHAN.
6
Organizao dos Indgenas da Cidade ODIC.

No que tange a tradio oral, preponderante o argumento da ancestralidade. Os

relatos proferidos por dois grupos tnicos7 defendem que Boa Vista, foi erigida sobre um
conjunto de malocas denominado Kuwai Kr8, local onde estavam os rezadores mais
qualificados e, por esse motivo, atraa populaes de outras aldeias que se deslocavam
em busca de cura para determinada enfermidade. Estes relatos apontam para o sentimento
de pertencimento ao referido espao, na perspectiva sedimentada por Woodward (2009),
quando a autora afirma que as identidades constroem suas reivindicaes a partir dos
discursos que resgatam antecedentes histricos. Contudo, h um ineditismo nesta relao
espacial que consiste, em linhas gerais, nas mltiplas maneiras com as quais a capital
apropriada na contemporaneidade, os significados conferidos aos espaos de
sociabilidade e na constante reconfigurao das identidades tnicas. Alm disso, a cidade,
como lugar historicamente negado aos indgenas, adquire novos contornos culturais
diante das demandas polticas de grupos intertnicos e dos conflitos bilaterais envolvendo
a sociedade civil.
Na relao entre ndios e espao urbano repousa a incompatibilidade
historicamente construda e ancorada nos discursos dos amplos setores sociais
(BERNAL, 2009), onde aquele no deve possuir contato com o modo de vida do homem
branco, uma vez que, se iniciada essa relao, o ndio deixaria de s-lo. Para alguns
autores, a exemplo de Athias (2007) parte dessa contradio advm da exotizao das
culturas nativas, onde estas permanecem inclumes no imaginrio coletivo e nas
representaes simblicas, submetendo os indgenas aos estigmas seculares.
Esta incompatibilidade, porm, se mostra paradoxal na medida em que o territrio
que hoje compreende Boa Vista, capital de Roraima, no se apresenta como ambiente
estranho aos indgenas: anteriormente ao advento das famlias pioneiras9, as populaes
nativas j habitavam o lugar. No se trata, pois, de um fenmeno recente. Do ponto de
vista arqueolgico, por exemplo, materiais como lticos, ossos, pontas de flechas,
cestarias, sepultamentos em urnas, pintura rupestre e petroglifos coletados na dcada de
1980 na rea que compreende a capital e que datam de, aproximadamente, 3.000 a 4.000
anos AP10, so atribudos aos povos Macuxi, Wapichana e Taulipng com base na
7

Macuxi e Wapichana.
Que na lngua Macuxi significa teso de buritizais e igaraps. (OLIVEIRA & SOUZA, 2010)
9
fundamental destacar um dos fatores que merece desenvolvimento em ocasio oportuna: em Boa Vista,
o status do pioneirismo alvo de disputas simblicas por parte das famlias reconhecidamente tradicionais.
Esta disputa se apresenta nas formas do discursos, dos monumentos pblicos (ou nos smbolos da cidade),
da produo intelectual de descendentes dos ditos pioneiros, entre outros.
10
Antes do Presente. Entendendo-se que o presente data de 1950 do sculo XX.
8

historiografia, o que sugere a presena destas etnias na regio no referido perodo

(RIBEIRO, 1986 apud MELO, 2012). Atualmente, alm das etnias supramencionadas, se
fazem presentes em Boa Vista os Yanomami, Patamona, Wai Wai, Yekuana e Ingarik,
os quais possuem subempregos ou vivem em condies de miserabilidade social
(REPETTO & SOUZA, 2010), alm da inacessibilidade educao diferenciada, bem
como atendimento mdico pela dificuldade em instrumentalizar a lngua portuguesa.
Ante a este cenrio, faz-se necessrio instrumentalizar artifcios prprios por parte
da comunidade indgena urbana no sentido de fazer-se reconhecidos em sua diferena.
Este esforo envolve, por exemplo, a criao de espaos de sociabilidade voltados para o
pblico em questo, onde os mesmos se permitem o compartilhamento dos universos
simblicos que lhes so prprios. A demanda por visibilidade social agrega tambm o
anseio pela possibilidade de transitar sem o imperativo da omisso da identidade tnica,
situao assaz recorrente.
Tomando como exemplo o contexto urbano de Manaus AM, sinalizar tais
diferenas constitui um dos focos de interesse das lideranas indgenas desta localidade,
onde, na perspectiva dos pesquisadores Fbio Lira & Ruth Almeida (2008):
Neste crescente processo de urbanizao e migrao das populaes
indgenas para as cidades, o reconhecimento tnico no est pautado na
posse da terra, cultura material ou mesmo em seus gentipos, mas sim
no auto-reconhecimento, o reconhecimento de seus pares assim como
tambm pelo no indgena. (p. 34).

A partir deste ponto, extramos duas subquestes essenciais: a ideia da pluralidade

tnica existente no contexto urbano e as diferentes experincias em razo dos universos
culturais distintos, alm da necessidade de aprofundamento do conceito de Identidade e
as distintas problemticas suscitadas a partir desta categoria envolvendo grupos
socioculturais diferentes, desiguais e desconectados, com repertrios culturais
dessemelhantes, nos termos utilizados por Canclini (2007).
A proposta subjacente a este artigo est ancorada, desse modo, a partir de dois
problemas iniciais fundamentais que se pretendem norteadores, mas que ainda carecem
de respostas: Existem estratgias acionadas pelos grupos indgenas urbanos para a
manuteno e fortalecimento das identidades tnicas na cidade de Boa Vista? De quais
maneiras as populaes indgenas inseridas no espao urbano boavistense reconhecem a
si, aos outros grupos tnicos da cidade e a aos sujeitos no-indgenas da sociedade urbana
envolvente?

1. A invisibilidade tnica na cidade

Em Roraima, desde os tempo de sua colonizao, nos idos do sculo XVII,

existem registros de conflitos entre povos indgenas e brancos, arrastando-se at os dias
atuais as problemticas sociais que posicionam os dois grupos em constante choque.
Trata-se de um Estado que, apesar de possuir 46% de seu territrio demarcado por TIs11,
abriga, por parte de proprietrios e do governo local, grande resistncia em apoiar as
causas indgenas e, sendo assim, considervel tem sido o empenho em integrar os povos
a uma lgica sociocultural que ignora a alteridade e sinaliza a diferena apenas
oportunamente, como por exemplo, atravs da imprensa, em campanhas polticas, entre
outros. No entanto, apesar do esforo do poder pblico e sociedade civil em massificar a
diversidade tnica presente em Roraima, mais especificamente em Boa Vista,
significativa tem sido a fora empregada pelos povos indgenas na reafirmao constante
das identidades tnicas nas manifestaes polticas, em pautas de reunies e encontros de
organizaes voltadas para este segmento em Boa Vista. Esta fora encontra seu
fundamento na impreciso acadmica e governamental em identificar os grupos indgenas
que vivem em contextos urbanos so destribalizados, desaldeados, no-aldeados,
imigrantes, caboclos, ndios urbanos ou indgenas da cidade? -, pois as (in)definies so
diversas e, por vezes, estigmatizadas.
Conhecer as maneiras como tais grupos se identificam em suas alteridades e de
quais modos instrumentalizam tais reconhecimentos, significa dar um passo inicial no
entendimento deste fenmeno insuficientemente explorado no mbito terico,
particularmente no Brasil, onde a produo intelectual acerca dos povos indgenas
concentra-se, em sua maioria, no modo de vida silvcola desses agentes. Embora tais
estudos ancorem a compreenso das sociabilidades indgenas, falta-nos maiores
referncias que tratem da presena destes em contexto urbano e, mais ainda, se existem
dinmicas sociais que fluem para uma possvel (re)significao identitria,
particularmente no Estado de Roraima, possuidor de contornos sociais demarcados pelas
multifacetadas culturas que sinalizam demandas por polticas afirmativas que faam valer
os direitos conquistados no decorrer da histria.
Neste ponto, corroboramos com Canclini (2007) ao tratar da Cultura e sua
dinamicidade, que se reproduzem para alm de fronteiras, sociedades e etnias,

11

Terras Indgenas.

reelaborando, assim, os sentidos das Identidades por meio da interculturalidade. Ainda

para o autor, os processos culturais no so oriundos de um nico e mesmo territrio,
onde nos apropriamos dos sentidos da vida nesse lugar, mas fazem-se por meio das
relaes entre vrios deles.

2. Boa Vista como palco das identidades mltiplas

Boa Vista se apresenta multifacetada, possibilitando anlises sob diversos

prismas, inclusive do ponto de vista cultural. A maneira como a colonizao local foi
empreendida, fator que merece desdobramento em momento oportuno, foi favorvel ao
advento de pessoas oriundas de diferentes contextos socioculturais do Brasil, Repblica
Cooperativa da Guiana, Venezuela, em razo da posio geogrfica de Roraima, e, dentre
esses recortes territoriais, povos indgenas de mltiplas origens e etnias. Nesse sentido,
para David Harvey (2006), a aparncia de uma cidade e o modo como seus espaos se
organizam formam uma base material a partir da qual possvel pensar, avaliar e realizar
uma gama de possveis sensaes e prticas sociais (p. 69). De modo anlogo, para Leite
(2009):
A cidade abriga em sua complexa demarcao espacial urbana as
fissuras do sujeito na forma dispersiva dos lugares na vida pblica.
Como pude desenvolver em trabalhos anteriores (Leite, 2007), entendo
por lugares as demarcaes fsicas e simblicas do espao, cujos usos
os qualificam e lhes atribuem sentidos de pertencimento, orientando
aes e sendo por estas delimitadas reflexivamente (p. 198).

Seguindo essa linha de raciocnio, projeta-se em uma mesma cidade, entendendo

esta como lugar, sentidos atemporais e encontros dos aspectos multiculturais. Em Boa
Vista, por exemplo, ao percorrer seus bairros, evidente o mosaico composto por pessoas
e pela materializao de suas referncias culturais:
Verificamos assim, que Boa Vista formada por essa hibridao, onde
a cultura indgena coexiste com a no-indgena, em uma constante
reestruturao simbitica. Podemos sugerir que no existe uma
homogeneidade cultural boa-vistense, onde todas as culturas esto
envolvidas, nenhuma pura, todas so hbridas. (BRAZ, 2012, p. 131)

Faz-se, assim, o encontro de diferentes sujeitos no mbito urbano multiforme,

configurando, na perspectiva de Roberto Cardoso de Oliveira, um dos fenmenos mais
recorrentes na sociedade moderna, ou seja, o contato intertnico, (...) entendo como tal
as relaes que tm lugar entre os indivduos e grupos de diferentes procedncias
nacionais, raciais ou culturais (1976, p. 01). Nesta incurso, problematizando o
6

contato intertnico entre ndios e no-ndios a partir da presena dos primeiros nas
sociedades brancas, observa o autor que estas esto constitudas a partir de uma
estrutura de classes que se sobrepe estrutura tnica. Dessa maneira, (...) a sociedade
dos brancos chega, ento, a eliminar suas divergncias, a fim de se antepor ao ndio, que
surge para ela como um smbolo e do baixo padro de vida regional (1981, p. 97).
Demarcando esta afirmao no locus investigativo, existe, por parte da sociedade
civil, a represso das culturas indgenas existentes em Roraima e, mais agudamente, na
capital, materializada sob a forma de discursos que enfatizam a desqualificao dos
ndios perante a dinmica urbana. Tais discursos se fazem ativos nos mais diversificados
atores e setores sociais, de modo que h um engajamento na tentativa de esfacelamento
das identidades indgenas presentes na cidade, quando as mesmas so transfiguradas para
a identidade do caboclo. Nesse contexto, o termo caboco, ou caboclo utilizado
para fazer referncia ao indgena que reside na cidade, sendo este estigmatizado por uma
tendenciosa ausncia de capacidade intelectual e de pouca sociabilidade. Diante deste
cenrio, existem conjunturas em que o pertencimento tnico omitido por parte dos
ndios, sob a alegao de serem relegados s circunstncias nefastas do meio envolvente.
Por essas razes e outras, assaz pertinente compreender o que culminou na
negao da Identidade por parcela dos indgenas de Boa Vista, pois ilustra que a recusa
em exteriorizar o pertencimento tnico no est relacionada a uma pretensa adaptao a
cidade:
O problema est na prpria realidade da cidade. Ela estruturada pelos
brancos e para os brancos. No h espao para a manifestao e o
desenvolvimento das caractersticas e costumes do mundo indgena. O
ndio tem que reprimir o que o torna diferente para poder sobreviver no
meio dos brancos. Desde sua chegada, precisa submeter-se a vrias
condies, imposies, preconceitos que o limitam sempre, qualquer
que seja o lugar ou ambiente frequente. (FERRI, 1990, p. 66)

Temos, aqui, um complexo processo de afirmao e ao mesmo tempo negao das

identidades dos sujeitos indgenas da cidade. Sob a tica de Roberto Cardoso de Oliveira
(1976), a auto identificao diante dos outros pode ser situacional e variante, no sentido
de que possvel que sejam tomadas para si diferentes maneiras de se identificar diante
de diferentes grupos sociais:
A identidade contrastiva parece se construir na essncia da identidade
tnica, base da qual esta se define. Implica a afirmao do ns diante
dos outros. Quando uma pessoa ou um grupo se afirmam como tais, o
fazem como meio de diferenciao em relao a alguma pessoa ou
7

grupo com que se defrontam. uma identidade que surge por oposio.
Ela no se afirma isoladamente. No caso da identidade tnica ela se
afirma negando a outra identidade, etnocentricamente por ela
visualizada. Nesse sentido, o etnocentrismo como representaes, a
comprovao emprica da emergncia da identidade tnica em seu
estado mais primitivo se assim podemos nos expressar. Atravs dos
nossos valores no julgamos apenas os dos outros, mas os outros.
Significa isso que a identidade tnica seja valor? Sabemos que ela no
se funda numa percepo cinesttica do ser, mas numa auto-apreenso
de si em situao. (OLIVEIRA, 1976, p. 6)

No contexto aqui priorizado, existe a fundamental necessidade de compreender de

quais maneiras se do (...) a identidade em processo. Como assumida por indivduos e
grupos em diferentes situaes concretas (idem, p. 05), ou seja, o processo de
identificao de si em contexto urbano.
Castells (1999), por sua vez, conceitua a Identidade a partir da construo
processual de significados, fortalecendo seu discurso ao inter-relacion-la aos atributos
culturais que se sobressaem a outras formas de significado presentes na vida social do
sujeito. Nesse sentido, ainda segundo o autor, possvel que haja em um mesmo indivduo
Identidades mltiplas, fator que agrega tenses e contradies nas diferentes maneiras de
auto-representao do sujeito em situao.
Para Stuart Hall (2004), a Identidade figura uma celebrao mvel formada e
transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou
interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam. definida historicamente, e no
biologicamente (p. 12, 13). Enquanto celebrao mvel, a Identidade agrega fluxos
socioculturais, os quais compreendem Categorias como nacionalidade, classe, raa,
gnero e condio profissional que na modernidade situavam socialmente os indivduos
de forma bastante clara e previsvel -, hoje apresentam fronteiras ambguas, permeveis
e mveis (ARANTES, 2000. p. 7,8).
Nesse direcionamento, Renato Ortiz (1985) assinala que toda identidade uma
construo simblica e s posta em definio se posicionada em relao ao que lhe
exterior, pois ela se assume enquanto uma diferena. Para o autor, o fato de ser a
identidade uma construo simblica, a retira do mrito de ser ou no autntica, categoria
amplamente explorada pelos setores sociais da tentativa de deslegitimar as culturas
indgenas da e na cidade.
De maneira anloga, para Woodward (2009), a diferena, termo subjacente
categoria Identidade, se delimita a partir da excluso, ou, em outras palavras, se o sujeito
8

 ndio, ele no pode ser branco, e vice-versa. Complementando o raciocnio,

recorremos ao argumento de Bhabha (1998):
(...) a questo da identificao nunca a afirmao de uma identidade
pr-datada, nunca uma profecia auto-cumpridora sempre a produo
de uma imagem da identidade e a transformao do sujeito ao assumir
aquela imagem. A demanda da identificao isto , ser para um Outro
implica a representao do sujeito na ordem diferenciadora da
alteridade. A identificao (...) sempre o retorno de uma imagem de
identidade que traz a marca da fissura do lugar do Outro de onde ela
vem. (p. 76, 77)

Ainda neste debate, segundo a historiadora Azenate Braz (2010), respaldada no

argumento de Canclini (2006), os ndios que vivem em Boa Vista constituem uma
categoria social especfica na medida em que representam a si prprios e a sociedade noindgena, pois uma vez fora de suas comunidades de origem, reestruturam os saberes
como forma de sobrevivncia na cidade, num movimento que ressalta a hibridez cultural
na capital roraimense, evidenciando o tradicional e o moderno.
Uma vez demarcadas as diferenas entre o eu e os outros e longe de
conduzirmos s consideraes finais, defendemos que ainda h enorme necessidade de
aprofundamento da experincia urbana de indgenas, oriundos ou no das cidades. Por
enquanto, podemos arrematar este breve texto concordando com Canclini (2006) no
sentido de que viver em uma grande cidade no implica dissolver-se na massa e no
anonimato (p. 286), pois, ainda para o autor, os grupos humanos, particularmente os
perifricos, buscam formas seletivas de convivncia em espaos de sociabilidade,
demarcando singularidades prprias desses mesmos agrupamentos. Nessa perspectiva,
Costa (2002) anuncia as proliferaes, multiplicaes e acentuaes das identidades
culturais diferenciadas em resposta aos processos sociais contemporneos de
massificao dos sujeitos.
Pensar dessa maneira possibilita um maior entendimento no que diz respeito
relao que os povos da cidade mantm com o contexto no qual esto inseridos, bem
como possibilita novos parmetros para se refletir acerca do dinamismo cultural, relaes
interculturais, alm das ressignificaes identitrias.

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