EL YO Y EL ELLO (1923)

I-LO CC Y LO ICC
La diferenciacin de lo psquico entre conciente e icc es la premisa fundamental del psa. El psa. no
ve en la conciencia la esencia de lo psquico, sino una cualidad.
El concepto de icc tiene como punto de partida la represin
precc
Latente---capaz de conciencia--Incc---dinmico incc
INCC.
Reprimido---incapaz de conciencia
Lo reprimido es el prototipo de lo icc, pero se nos presentan dos clases de icc, lo icc latente, capaz
de conciencia y lo reprimido incapaz de conciencia. Lo primero sera el precc y lo segundo seria lo
icc. Lo precc se halla mas cerca de lo icc, que lo de lo cc.
Hay que recordar que esta descripcin de dos icc es slo descriptivo, y solo hay uno en sentido
dinmico.
En el yo hay tambin algo de icc, y que se maneja igual que lo reprimido, y hay que hacer una labor
para que le yo se de cuenta de esta presencia. Podemos decir entonces que hay una anttesis
entre el yo coherente y lo reprimido disociado en l.
Entonces lo icc no coincide con lo reprimido, todo lo reprimido es icc pero no todo lo icc es
reprimido.
II- EL YO Y EL ELLO
Freud se pregunta que quiere decir hacer cc algo, y dice que la conciencia es la superficie del
aparato anmico, anatmicamente, todas las percepciones que llegan desde el exterior y las que
provienen del interior (sensaciones y sentimientos) son cc.
Dice que la verdadera diferencia entre una idea icc y una precc (un pensamiento) consiste en que
el material de la primera permanece oculto, mientras que en la segunda se muestra enlazada con
representaciones verbales.
Reformula la pregunta y dice en vez de preguntarse como se hace algo cc, la sustituye por la de
cmo se hace algo precc, y la respuesta sera que por su enlace con las representaciones
verbales. Estas representaciones verbales son resto mnmicos, en algn momento fueron
percepciones, y pueden volver a ser cc como todos los restos mnemicos
La palabra es esencialmente el resto anmico de la palabra oda.
No deja fuera de la importancia a los restos mnemicos pticos.
A travs de la labor analtica hacemos conciente lo reprimido, algunos elementos precc.
La percepcin del yo con el exterior es evidente, no as con la de la percepcin interior. La
percepcin interna rinde sensaciones de procesos que se desarrollan en los diversos estratos del
aparato anmico, la serie placer-displacer nos ofrece el mejor ejemplo de estas sensaciones. Al
displacer lo interpreta como una elevacin y el placer como una disminucin de la carga de energa.
Los procesos mentales quedan convertidos en percepciones por las representaciones verbales.
Un individuo es un Ello psquico desconocido e icc y en la superficie aparece el yo que se ha
desarrollado partiendo del sistema P.

El yo es una parte del ello modificada por la influencia del mundo exterior, el yo intenta transmitirle
al ello esa influencia aspita a sustituir el principio de placer que reina sin restricciones en el ello, por
el principio de la realidad. La percepcin es para el yo lo que para el ello es la pulsin.
El yo representa lo que podramos llamar la razn la reflexin, opuestamente al ello que
representa las pasiones.
Freud hace una comparacin y dice que el yo podra ser el jinete y el ello el caballo, hay veces que
el jinete no puede conducir al caballo, el yo se ve forzado a transformar en accin la voluntad del
ello.

El yo es ante todo un ser corpreo, el yo se deriva en ltimo trmino de las sensaciones corporales,
principalmente de aquellas producidas en la superficie del cuerpo, por lo que puede considerarse al
yo como una proyeccin mental de dicha superficie y adems corresponde a la superficie del
aparato mental.
Freud dice que en los anlisis averigu que hay personas en las que la autocrtica y la conciencia
moral (funciones anmicas) a las que se les conceden un alto valor, son icc y por esto producen
importantes efectos.
Adems de la inconciente resistencia que surge en la labor analtica, tambin es de suma
importancia, un sentimiento icc de culpabilidad, en los neurticos este sentimiento desempea un
papel muy importante, y opone obstculos para la cura.
No slo lo ms bajo, sino tambin lo mas elevado puede permanecer icc.
III- EL YO Y EL SUPERYO (IDEAL DEL YO)
El yo es una parte del ello modificada por la influencia del sistema de percepciones, o sea que es el
representante del mundo exterior. Pero hay algo ms.
Lo que nos permite aseverar que hay una diferenciacin dentro del mismo yo es lo que Freud llama
superyo o ideal del yo.
Vuelve sobre el caso de la melancola donde el sufrimiento provoca una reconstruccin en el yo del
objeto perdido, es decir, la sustitucin de una carga de objeto por una identificacin. Este
proceso es mas frecuente de lo que se cree, y dice que esta sustitucin participa
considerablemente en la estructuracin del yo, y contribuye a lo que llamamos el carcter.
En la fase oral del individuo no es posible diferenciar la carga de objeto de la identificacin. Ms
tarde se supone que las cargas de objeto parten del YO el cual siente como necesidades las
aspiraciones erticas.
El yo recibe noticias de las cargas de objeto y las aprueba o las rechaza por medio del proceso de
la represin (la creencia de los primitivos que las cualidades del animal ingerido como alimento se
transmiten al individuo y las prohibiciones basadas en esta creencia constituyen un interesante
paralelismo de la sustitucin de la eleccin del objeto por identificacin)
Cuando ese objeto sexual ha de ser abandonado, surge frecuentemente en su lugar aquella
modificacin del yo que hemos hallado en la melancola y que se la describe como una
reconstruccin del objeto en yo. Dice ignorar las circunstancias de esta sustitucin, y dice que es
muy posible que el YO facilite por medio de esta introyeccin que es una especie de regresin al
mecanismo de la fase oral- el abandono del objeto. O que esta identificacin sea la condicin para
que el ello abandone sus objetos. Y esto puede llevarnos a decir que el carcter del yo es un
residuo de las cargas de objeto abandonadas y contiene la historia de tales elecciones de objeto.
Cuando el yo toma los rasgos del objeto se ofrece como tal al ello, e intenta compensarle la perdida
experimentada dicindole Puedes amarme porque soy parecido al objeto perdido.
La transformacin de la libido objetal en libido narcisista, que aqu tiene efecto, trae consigo un
abandono de los fines sexuales, una especie de sublimacin. (La libido que fluye al yo por medio de
las identificaciones descritas representa su narcisismo secundario)
En la gnesis del ideal del yo se oculta la primera identificacin ms importante del individuo, LA
IDENTIFICACION CON EL PADRE. Esta identificacin es el desenlace de una carga de objeto, ES
IDRECTA, INMEDIATA Y ANTERIOR A TODA CARGA DE OBJETO.
Siempre estas relaciones son complicadas y dependern siempre de la relacin triangular del Edipo
y de la bisexualidad constitucional del individuo.
En el naufragio del COMPLEJO DE EDIPO se combinan sus cuatro tendencias que van a dar
una IDENTIFICACION CON EL PADRE Y UNA IDENTIFICACION CON LA MADRE. La primera
conservar el objeto materno del complejo positivo (actitud ambivalente con respecto al padre y una
eleccin tierna de objeto con respecto a la madre) y sustituir simultneamente al objeto paterno
del complejo invertido. Lo mismo suceder con la identificacin con la madre.
Pero el SUPERYO no nada ms que un residuo de las elecciones de objeto del ELLO, sino que es
tambin una enrgica formacin reactiva contra las mismas. SU RELACION CON EL YO NO SE
LIMITA A LA ADVERTENCIA ASI-COMO EL PADRE- DEBE SER SINO QUE COMPRENDE LA
PROHIBICION TAMBIEN ASI-COMO EL PADRE NO DEBES SER: NO DEBES HACER TODO
LO QUE EL HACE, PORQUE HAY ALGO EXCLUSIVAMENTE RESERVADO PARA EL ( llegue
hasta 2713)

EL IDEAL DEL YO ES EL HEREDERO DEL COMPLEJO DE EDIPO Y ENTONCES ES LA

EXPRESIN DE LOS IMPULSOS MAS PODEROSOS DE ELLO Y DE LOS MAS IMPORTANTES
DESTINOS DE SU LIBIDO. A TRAVS DE L, EL YO SE HA APODERADO DEL COMPLEJO DE
EDIPO, Y SE HA SOMETIDO SIMULTANEAMENTE AL ELLO.
EL SUPERYO ABOGADO DEL MUNDO INTERIOR, O SEA, DEL ELLO, SE OPONE AL YO,
REPRESENTANTE DEL MUNDO EXTERIOR O DE LA REALIDAD.
LOS CONFLICTOS ENTRE EL YO Y EL IDEAL REFLEJAN EN ULTIMO TRMINO, LA ANTITESIS
DE LO REAL Y LO PSIQUICO DEL MUNDO EXTERIOR Y EL INTERIOR.
La tensin entre las aspiraciones de la conciencia y los rendimientos del yo es percibida como
SENTIMIENTO DE CULPABILIDAD. Los sentimientos sociales reposan en identificaciones con
otros individuos basados en el mismo ideal del yo.
El superyo derivara de aquellos sucesos totmicos, y lleg al ello a travs de su representante
exterior el yo, no debemos pensar que hay una rgida diferencia entre el yo y el ello, el yo es una
parte del ello, diferenciada. Los sucesos del yo pareceran no ser susceptible de crear herencia,
pero cuando se repiten con frecuencia e intensidad en los individuos por generaciones, se
transforman en sucesos del ELLO, y quedan conservadas hereditariamente.
Entonces dentro de ELLO hay innumerables existencias del YO, y cuando el YO extrae del ELLO
su SUPERYO lo que hace es resucitar las antiguas formas del YO.
La historia del de la gnesis del SUPERYO nos muestra que los conflictos antiguos del YO con las
cargas objeto del ELLO pueden continuar transformndose en conflictos con el SUPERYO,
heredero del ELLO.
IV
El YO recibe la influencia de las percepciones y a su vez tambin soporta, la pulsin proveniente
del ELLO.
En Mas all del principio del placer, desarrolla la teora donde distingue dos clases de pulsiones,
una de las cuales, la pulsiones sexuales o EROS, era la mas visible y accesible al conocimiento, y
la integraba no solo la pulsin sexual propiamente dicho, no coartada, sino tambin las pulsiones
coartas en su fin y sublimadas de l, y la pulsin de conservacin que se la adscribe al YO, y que
en un principio de la labor psicoanaltica se la opuso a las pulsiones de objeto sexual.
Apoyndose en la biologa, supuso la existencia de la PULSION DE MUERTE, cuya misin es
hacer retornar todo lo orgnico animado al estado inanimado, en contraposicin al EROS, que tiene
por fin complicar la vida y conservarla. LA VIDA SERIA UN COMBATE Y UNA TRANSACCION
ENTRE AMBAS TENDENCIAS.
A CADA UNA DE ESTAS DOS CLASES DE PULSIONES SE HALLARIA SUBORDINADO UN
PROCESO FISIOLOGICO ESPECIAL (creacin y destruccin), actuaran en proporcin distinta. No
establece el como se enlazan O SE MEZCLAN Y ALIAN ENTRE SI pero dice que su combinacin
en un hecho regular. Despus de aceptar esta mezcla de pulsiones, surge la posibilidad de una
disociacin ms o menas completa de las mismas. EN EL COMPONENTE SADICO DE LA
PSULION SEXUAL TENDRIAMOS UN EJEMPLO CLASICO DE UNA MEZCLA ADECUADA DE
LAS PULSIONES Y EN EL SADISMO DEVENIDO INDEPENDIENTE COMO PERVERSION, EL
PROTOTIPO DE DISOCIACIN
El instinto de destruccin esta generalmente al servicio DEL EROS PARA LOS FINES DE
DESCARGO, Y EN LOS CASOS DE NEUROSIS GRAVES COMO NEUROSIS OBSESIVA HAY
QUE OBSERVAR BIEN ESTA DISOCIACION DE LAS PULSIONES LA APARCICION DE LA
PULSION DE MUERTE. SOSPECHA QUE EL ATAQUE EPILEPTICO ES UN RPODUCTO Y UN
SIGNO DE DISOCIACION DE LAS PULSIONES.
Freud nombra como transformaciones de amor en odio (y viceversa), AL AMOR, A LA PARANOIA
PERSECUTORIA Y AL HOMOSEXUALISMO, pero dice que esto no alcanza para demostrar la
convivencia de las dos pulsiones?
De ac saca otra hiptesis, es como si en la vida existiese una energa desplazable, indiferente en
s, pero susceptible de agregarse a un impulso ertico o destructor, cualitativamente diferenciado, e
intensificar su carga general.
DICE QUE DICHA ENERGIA DESPLAZABLE E INDIFERENTE, Y QUE ACTUA EN EL YO Y EN
EL ELLO PROCEDE DE LA PROVISION DE LIBIDO NARCISISTA, ENTONCES ES EROS
DESEXUALIZADO.

ESTA LIBIDO DESPLAZABLE TRABAJA AL SERVICIO DEL PLACER PARA EVITAR LOS
ESTANCAMIENTOS Y FACILITAR LAS DESCARGAS, ESTO ES LO PRINCIPAL, SIN TENER
DEMASIADA IMPORTANCIA QUE CAMINOS UTILIZA PARA LLEVARLA A CABO.
Si esta ENERGIA DESPLAZABLE es LIBIDO DESEXUALIZADA, tambin se puede calificar de
SUBLIMADA, y la sublimacin tiene efectos siempre por mediacin del YO y hay que recordar que
este YO pone fin a las primeras cargas de objeto del ELLO, recibiendo en si la libido las mismas y
ligndola a la modificacin del YO producida por identificacin.
Con esta transformacin en la libido del yo, se enlaza naturalmente un abandono de los fines
sexuales o sea una desexualizacin.
Ac aparece una funcin muy importante del YO con el EROS. Cuando se apodera de la libido de
las cargas de objeto, ofrecindose como nico objeto ertico, y desexualizando o sublimando la
libido del ELLO trabaja en contra de los propsitos del EROS y se sita al servicio de las pulsiones
contrarias, pero tiene que permitir otra parte de las cargas de objeto del ELLO e incluso contribuir
con ellas.
FREUD DICE QUE VA A MODIFICAR LA TEORIA NARCISISTA. Al principio toda la libido se
encuentra acumulada en el ELLO, mientras el yo an es muy dbil, y est en formacin. EL ELLO
EMPLEA UNA PARTE DE ESTA LIBIDO EN CARGAS EROTICAS DE OBJETO, DESPUES DE LO
CUAL EL YO, ROBUSTECIDO YA, INTENTA APODERARSE DE ESTA LIBIDO DEL OBJETO E
IMPONERSE AL ELLO COMO OBJETO EROTICO.
EL NARCISISMO DEL YO ES DE ESTE MODO UN NARCISISMO SECUNDARIO SUSTRAIDO A
LOS OBJETOS.
Despus dice la pulsin de muerte es muda, y que todo el fragor de la vida parte principalmente de
EROS, la pulsin de destruccin orientados hacia el exterior han sido derivados de la propia
persona del sujeto por mediacin del EROS.