La lmpara de Digenes, revista de filosofa, nmeros 14 y 15, 2007; pp. 7889.

Algunos temas de la
fenomenologa de Jan Patocka.
Platonismo, europa, asubjetividad, movimiento existencial1
Eduardo Gonzlez Di Pierro

Hace poco ms de treinta aos, el 13 de marzo de 1977, se extingua la vida de

uno de los ms grandes pensadores de la Repblica Checa entonces an Checoslovaquia a manos de la ignorancia, la intolerancia y la injusticia opresivas que
caracterizaron a los regmenes totalitarios del pasado siglo; nos referimos a la vida
del gran filsofo Jan Patocka.
Patocka haba nacido en Turnov, Bohemia oriental, el primero de junio de
1907; desde pequeo absorbi una profunda educacin humanstica (su padre era
fillogo clsico y profesor de Gymnasium) que se vio concretada en sus estudios
universitarios, llevados a cabo en la Universidad Carolina de Praga, consistentes
en filologa eslava y filosofa. A esta ltima dedicara su vida entera, prosiguiendo
sus estudios en la Sorbona, conociendo las tendencias filosficas contemporneas
ms relevantes, as como a varias de las personalidades cientficas ms importantes de su poca como Max Planck, Schroedinger y Heisenberg, entre otras, habiendo regresado a Praga para su disertacin y luego estudiado en Berln nada menos
que con Hartmann y Jaeger. Sin embargo, el hecho que lo tocara definitivamente
en su camino por el pensamiento, y que sera determinante para su desarrollo
filosfico posterior, fecundo y original, fue su encuentro con Husserl y la fenomenologa, encuentro que se da en 1933 en Friburgo, donde tambin conocera
a Eugen Fink, el asistente de Husserl. Asimismo, conocera a Heidegger, an en
circunstancias aciagas (en ese momento Heidegger ya se desempeaba como rector de la Universidad de Friburgo, como es sabido, con los auspicios del rgimen
nacionalsocialista), pero, independientemente de elementos ideolgicos y como
testimonio de la grandeza intelectual y la enorme estatura filosfica del filsofo
checo, los contenidos de la filosofa heideggeriana lo impresionaron hondamente e
influyeron en sus concepciones filosficas a partir de una valoracin crtica dirigida
a la profundidad filosfica de las intuiciones de Heidegger.
A diferencia de lo que ocurra y sigue ocurriendo con los intelectuales de pases marginales o de lenguas y culturas minoritarias, Patocka volvi a su patria
para continuar su formacin filosfica y tambin para aportar sus propias y originales consideraciones. Para entonces, ya era presidente de Checoslovaquia Tomas G.
Masaryk, igualmente formado en la filosofa y, lo que es ms, compaero de estudios y amigo de Husserl en Leipzig, de cuyo humanismo democrtico fue siempre
admirador Patocka, y sobre el que escribi, igualmente, un lcido ensayo.

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Pero, entonces, llegaran los aos del comunismo y, con ellos, dificultades
grandes para el trabajo acadmico del filsofo; empeado en reformar el ordenamiento de la universidad checa. Se le retir la licencia para ensear en la universidad a causa de su rechazo a inscribirse en el partido comunista; corra el ao
de 1949 y los estragos de la posguerra se sentan muy duramente en su patria, lo
que se tradujo en una dificultad casi absoluta para publicar su ya inmenso trabajo
cientfico, gran parte del cual apenas si empieza a conocerse actualmente, principalmente porque est escrito originalmente en lengua checa, siendo las traducciones ms abundantes en alemn, francs e ingls.2 Logr trabajar en el Instituto Pedaggico de la Academia Checoslovaca de las Ciencias dedicndose durante
mucho tiempo al pensamiento del pedagogo e intelectual checo Komensky. En los
aos sesenta, Patocka trabaj en la Biblioteca del mismo instituto, traduciendo
a su lengua las principales obras de Hegel. Luego de una relativa tranquilidad y
libertad acadmica, se vio forzado a abandonar nuevamente la ctedra universitaria en 1972, que haba obtenido en la Universidad Carolina en 1968, justo el ao
de la Primavera de Praga.
A pesar de lo anterior, el trabajo filosfico de Patocka continu vigorosamente, con seminarios y publicaciones, fruto de una filosofa personal desarrollada
a partir de la fenomenologa husserliana y su propio conocimiento de la filosofa
clsica. Pero, adems, Patocka se sinti comprometido, como filsofo y como ciudadano que cree en la libertad, en la lucha por los derechos y la dignidad humana
que haban sido sistemticamente pisoteados por el rgimen comunista checoslovaco y particip activamente en las protestas contra arrestos injustos, siendo uno
de los fundadores, con otros intelectuales checos, entre los que destaca Vaclav
Havel, actual presidente de la hoy Repblica Checa, de la clebre Charta 77, proclamacin por los derechos civiles, y a causa de la cual fue sometido a agobiantes
interrogatorios por parte de la Polica Estatal hasta que, luego de uno de ellos,
particularmente violento, muri, extenuado por la presin.
Luego de mostrar estos elementos biogrficos de Jan Patocka, indispensables
en razn de la poca difusin de su persona y de su obra, intentaremos dar cuenta,
en brevsimo espacio, del ncleo principal de su filosofa, sntesis poderosa entre
la filosofa antigua y la fenomenologa que desemboca en un pensamiento de vigor
y vigencia inusitados.
El punto de partida de su filosofar es, precisamente, el fundamento bsico
de la fenomenologa de Husserl, de quien fue, como dijimos, discpulo, habiendo
adems continuado su formacin con dos de los ms importantes fenomenlogos
como fueron Fink y Landgrebe. Este fundamento bsico es el fenmeno como la
esencia de la realidad, por un lado, y, por otro, el mostrarse de esta realidad como
expresin de tal esencia, lo cual distingue, precisamente, a la fenomenologa de
la ontologa. Ms sencillamente, hay que dirigirse hacia el modo en que las cosas
se presentan, se manifiestan. En esta direccin, nos dice Patocka, el ser humano,
como depositario del fenmeno y como fenmeno l mismo para s, se percata
de su propia finitud y de su propia temporalidad limitada que lo marca trgicamente, pues se trata del nico ser que se percata de ello. En esta direccin, el
pensamiento de Patocka puede parecer muy cercano al de Heidegger, respecto del
desarrollo, a partir igualmente del ncleo fenomenolgico, de una filosofa de lo
concreto que ya se vislumbra en Ser y Tiempo y que otros filsofos, especialmente
existencialistas, desarrollarn posteriormente.

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Sin embargo, hay un elemento diferencial en el pensamiento patockiano que

consiste en tratar de dar cuenta de un sentido verdadero a la dimensin humana
sin caer en la angustia heideggeriana y para ello acude, recuperndola, a la nocin
griega, sobre todo socrticoplatnica de cura del alma*, desarrollada en varios
planos los cuales no podemos detallar aqu pero que consiste bsicamente en
la nocin de que el alma es una dimensin humana esencial hacia la cual hay que
dirigirse y cuidar porque de ella se deriva la posibilidad de reconciliacin del ser
humano con el mundo y, por tanto, la posibilidad de una existencia con esperanza
y fe, lo cual implica que, a travs del pensar el destino del individuo limitado y
la muerte misma, es posible que la filosofa se vuelva religin y pueda recuperar
la dimensin mtica que, para Patocka, nunca estuvo separada de ella, a pesar de
las interpretaciones clsicas que ven al mito como una fase previa y superada del
logos griego. El modelo patockiano fue Scrates (de hecho Patocka ha sido llamado el Scrates de Praga, en una afortunada expresin de Paul Ricoeur), para
quien, ms que la muerte como tal, le interes, a partir de su inevitabilidad, la
relacin entre la dimensin anmica del hombre y su libertad, su inmortalidad y la
eternidad, su finitud y vulnerabilidad, problemas filosficos que remiten al nivel
tico y religioso.
Este modelo de cura del alma, junto con la modalidad fenomenolgica para
acercarse a los problemas, es la base para uno de los temas esenciales de su filosofa: el pensar la crisis de Europa como crisis de un modelo cultural, siguiendo
las huellas de Husserl, pero desarrollando un pensamiento sobre lo que el gran
filsofo de Moravia ya no vio: los horizontes que puede alcanzar la barbarie del ser
humano y la desaparicin del respeto por la concrecin y la particularidad de lo
humano como resultado de la instauracin de los totalitarismos, cuya versin de
izquierda l padeci hasta la muerte, as como el advenimiento deshumanizador
de la ciencia y la tcnica, en un contexto en el que Europa significa mucho ms
que un lugar geogrfico, significa la dimensin humana del hombre occidental que,
como insiste profundamente Patocka, debe comprender, ante todo, que la cultura
derivada de Europa es un concepto que ha de basarse en fundamentos espirituales y cuyo significado y sentido profundo no se agota en la existencia terrena y
material de una finitud temporal no abierta a la trascendencia.
Precisamente Husserl y su mtodo fenomenolgico constituyen el punto de
partida y el fundamento terico de la entera filosofa de Jan Patocka, quien, despus del desencanto filosfico en su pas, inicialmente impregnado de positivismo
mal interpretado y dogmatizado, y despus de un marxismo igualmente dogmtico
y acrtico, encontr en el pensamiento husserliano y en sus epgonos, especialmente Heidegger, pero tambin Eugen Fink, la va de pensamiento original que
complementara con una valoracin profunda de la filosofa griega, en especial
la filosofa de Platn como la base misma no slo de la filosofa, sino de toda la
cultura occidental, europea y, finalmente, universal.
Para abordar directamente la problemtica, entonces, diremos que Patocka
basa su reflexin sobre dos pilares: uno, el de la fenomenologa husserliana como
ciencia del fenmeno en cuanto tal, esto es, la ciencia de la manera en la cual las
cosas se presentan, y otro en el de la teora platnica del conocimiento. En ambos
casos, el lugar en que se manifiesta tanto el fenmeno como la cura del alma es
en el hombre, en el ser humano. Es en la dimensin fenomnica que el ser humano
puede percatarse de su propia finitud y precariedad, en una dimensin simult-

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neamente de privilegio y de tragedia, en tanto nico depositario del fenmeno y

la conciencia de ste. Nos dice Patocka: Estamos aqu en presencia de dos tesis:
por una parte, en el mostrarse, en aquello que se muestra, tenemos siempre, de
alguna manera, un todo; y por otra, el mostrarse como tal conduce igualmente
a un todo. Estamos, por as decir, sometidos a la manifestacin, no somos libres
respecto a aquello que se manifiesta. El mundo que se manifiesta en totalidad nos
tiene ya desde siempre prisioneros, nos ha ya impuesto su ley.3 De esta evidencia
va a desprenderse una consecuencia importante: qu debe hacer el hombre ante
esta realidad que, en trminos del propio filsofo checo, es una maldicin? Esta
pregunta, a su vez, tiene consecuencias profundsimas para el problema que nos
ocupa, veamos sintticamente en qu sentido: el hombre posee la potencialidad
y la capacidad de convertirse profundamente para construir un proyecto vital que
lo conduzca a una vida de excelencia, vida de excelencia que puede incluso, en
palabras del filsofo italiano Giovanni Reale, acercarse a la de la divinidad. Para
Patocka, la idea, en su origen, es absolutamente griega y es la de que, en el contexto de estas posibilidades mltiples que el ser humano alberga, el hombre ha
de hacer del fenmeno la instancia que rija su existencia, para mostrarse como
un ser pleno que tenga experiencia de esta multiplicidad de potencias. De esta
manera, escribe Patocka, El hombre est, o, al menos en algunas circunstancias,
estara en condiciones de hacer del mundo humano un mundo de verdad y de justicia. Cmo alcanzar esto he aqu justamente el objeto de la cura del alma.4 El
contenido de la anterior cita constituye el ncleo conceptual desde el que, bajo la
ptica patockiana, naci precisamente la idea y la historia de Europa hasta la modernidad. Es decir, es la filosofa de Platn el pilar principal sobre el que se apoya
Europa. Habamos anticipado, sin embargo, que Patocka, al igual que Husserl,
daban a la Fe un papel importante en la constitucin del significado de Europa,
lo cual parecera estar ausente en el discpulo, ya que en Husserl mostramos que
se trata de la fe filosfica como complemento y desarrollo de la racionalidad
y no como su opuesto; Patocka, genialmente, reconoce igualmente que la Fe,
incluso la fe en sentido eminentemente religioso, es clave y constituyente de la
historia europea, pero considera, en una hiptesis un tanto aventurada a nuestro
parecer, que fue Platn el que transform al mito en religin, considerando a
esta ltima como una eleccin de corte moral con base en convicciones filosficas
y que luego, esta transformacin platnica sera asimilada por el cristianismo.
Por tanto, al igual que Husserl en este sentido, Patocka considera que la fe y
la misma religin es parte de la actividad filosfica pues es la instancia que,
precisamente, hace que el filosofar sea una actividad viva y concreta y no puro
teorizar dirigindose al cuidado del alma en el pensar mismo. Volveremos ms
adelante sobre este punto.
Ahora bien, sabemos que Patocka, a diferencia de Husserl, vivi tambin la
segunda conflagracin mundial y adems sufri en carne propia las represiones
del comunismo checo del que fue vctima en 1977 y se pregunt, en funcin de
tan intensas experiencias, la razn del desequilibrio humano que nosotros hemos
heredado y seguimos percibiendo. Concretamente la pregunta de Patocka es la siguiente: no ser que, en la bsqueda de las races del desequilibrio actual, tenga
que ser necesario remontarse a los albores mismos de Europa y luego, a travs de
sus orgenes, ascender hasta la relacin entre el hombre y su lugar en el mundo?5
Pero, al igual que Husserl, piensa que Europa ha sido maestra del mundo aun-

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que parece haber llegado a su fin, lo que no impide que la respuesta a la pregunta
formulada sea afirmativa. Claro, es inevitable una segunda pregunta: cul es la
razn de que Europa haya llegado al estado de crisis al que lleg?, la cual es respondida por Patocka palmariamente, identificando dos causas: la desunin y una
gran potencia a su disposicin. Respecto de la primera, habra que suponer que
Europa estuvo alguna vez unida, como Patocka lo considera, afirmando que, si
bien a partir del siglo XIX tal unidad no se ve, y Europa aparece como un ente absolutamente fragmentado, en la Edad Media es una realidad que se expande como
una totalidad, a partir de los restos y derivaciones de la polis griega y del Imperio
Romano; ambas instancias son, an sin ser todava Europa, su germen originario.
Es evidente que para Patocka, como para Husserl, la nocin de Europa trasciende el mero nivel geogrficopoltico, y se convierte en una idea que ha sido
creada por seres humanos cuyo proyecto comn es el de vivir unidos a partir precisamente de la citada herencia griega, tan importante a los ojos del filsofo checo,
hacia un proyecto vital colectivo fundado en un deseo que, a partir de los inicios
del perodo medieval, se incrustara en forma de problema filosfico en toda la humanidad; escribe Patocka: En el curso de este periodo [el medieval] toman forma
todos los problemas que desde entonces acompaan a la humanidad: el problema
de un Estado universal, de la religin universal, del equilibrio social, del equilibrio
recproco de las naciones. [...] As se origina la Europa medieval. Todos aquellos
que se adhieren a este programa, todos aquellos que se dan su asentimiento al
programa del Reino de Dios, [...] todos aquellos que se unen para realizar este
programa, pertenecen a Europa.6 En esta ltima frase podemos ver que Europa se
concibe como un ideal a realizar, ideal que comienza a formarse en lo que nosotros
conocemos geogrficamente como continente Europeo pero que trasciende estas
fronteras. En la modernidad, obviamente, Europa est constituida igualmente por
los territorios de ultramar y las colonias que son una prolongacin del proyecto
citado y por los hombres que ah habitan y han hecho suyo este proyecto. Parte
importante de ste es la nocin de cura del alma, que los griegos identifican con
la libertad humana, y el impulso filosfico del ser humano para ir contra la tendencia general del mundo hacia la cada, a partir del descubrimiento, eminentemente
europeo, de la eternidad, y todo ello dirigido hacia la finalidad de construir un
mundo justo y verdadero cuya posibilidad es concebida como real por parte de
quienes se unen en este programa.
Tal es la especificidad de la dinmica europea, este proyecto de la cura del
alma que para Patocka es el centro constitutivo y caracterstico del ser europeo.
El ser humano est rodeado de posibilidades mltiples, pues bien, en el momento
en que la filosofa hace irrupcin como posibilidad junto con las otras, es que surge
la reflexin primigenia y radical sobre la finitud y la temporalidad, sobre lo infinito
y lo eterno y sus relaciones. Y, desde su surgimiento, sta ha de ser la principal
tarea de la actividad filosfica. La unidad europea, tema que hoy resurge ms
pujante que nunca, no ser posible ms que rescatando este cometido helnico
de la cura del alma en concomitancia con la fe en la posibilidad de una realidad
sociopolticocultural justa y autntica, en forma de unidad.
De este modo la reflexin de Patocka es producto de la experiencia de las dos
Europas: oriental y occidental; la primera con el fracaso del proyecto comunista
y sus mitos revolucionarios; la segunda con su lgica reaccionaria de la dominacin. Es claro que el filsofo checo experimentara existencialmente la orfandad y

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el desamparo, pero no se contenta con permanecer estoicamente masticando su

derrota y regocijndose en su soledad. La cada y el fracaso de estos dos mundos le
impulsan a preguntarse por la posibilidad de pensar en una alternativa representada por un nuevo mundo, y preguntarse, al mismo tiempo, por el sentido que puede
tener la bsqueda de una identidad de Europa frente a su desmoronamiento.
Segn Patocka la existencia humana concreta encuentra un triple despliegue,
manifestado en tres movimientos, cada uno con un sentido propio, una forma
originaria y distinta temporalidad: el primero relativo a la aceptacin del mundo,
el segundo referente al de su conservacin y defensa, y el tercero, que se dirige
hacia la verdad en el sentido de la libertad y de la apertura.
El movimiento de aceptacin est constituido por un arraigo y adecuacin en
el mundo a travs de la acogida de la alteridad respecto de la propia identidad
humana. Esto significa que nuestro ser est depositado no en nuestras propias
manos, sino en la de los otros, en la de los dems; paralelamente, no es difcil
adivinar que tal aceptacin es en realidad una condicin necesaria y primigenia
que garantiza nuestro existir y nuestro permanecer, en una realizacin del sentido
original de la vida humana. Estamos instaurados, bajo este movimiento, en el mito
que impone desde el exterior un destino no elegido por los seres humanos que lo
aceptan.
El segundo movimiento, el de la conservacin, se encuentra en lnea de continuidad con el anterior, porque una vez aceptada la vida en su precariedad y
menesterosidad, hay que defenderla y mantenerla a toda costa. En palabras
de Patocka es un mbito en el que nosotros debemos atenernos a los medios
[]; su movimiento puede ser definido como movimiento de autoprolongacin y
autorrepeticin que representa una privacin de s mismo.7 Se trata del mundo
de los trabajos, las labores y las fatigas humanas en que el ser humano se relaciona instrumentalmente con el universo csico y la alteridad, objetivndolos y
objetivndose l mismo y deviniendo cosa entre cosas. Por supuesto, la figura del
Otro aqu adquiere una dimensin de resistencia, de competencia, es el Otro en
sentido hegeliano, esto es, una alteridad enemiga. La solucin a esta tensin,
dentro de este movimiento, slo puede resolverse negativamente: o la sumisin o
la explotacin. Se trata del mundo inaugurado por la modernidad, y que seguimos
padeciendo en nuestros das, en el que hay una dependencia de la vida de s misma, impidiendo que la existencia humana logre sustraerse de esa condicin servil
y ese sometimiento.
El tercer movimiento, que segn Patocka opera ya en el interior del mundo
prehistrico, constituye la posibilidad fundamental de la apertura hacia el mundo; mientras la existencia humana no logre desprenderse del ciclo reproductivo
natural de la vida y del ciclo viciado de produccinconsumo, ser difcil que
pueda percibir dentro de s misma la posibilidad de la libertad, esto es, mientras
la vida no comprenda su propia problematicidad, no habr ms que una vida concreta cuya finalidad est constituida nicamente por el pobre objetivo de nada
ms vivir. As, el tercer movimiento es una posibilidad nueva y diferente de la
existencia humana y que segn Patocka habra podido no realizarse, y que la
mayor parte de la humanidad, an aquella altamente civilizada, no conoce.8 Es
el descubrimiento taumatrgico de no constituir, por naturaleza o por designios
divinos, una servidumbre respecto de un poder superior, y tampoco constituir una
mera yuxtaposicin de cosas que hay que producir y consumir nicamente.

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Es este tercer movimiento el que es punto de partida de la filosofa patockiana,

el del estado del asombro y del maravillarse, el estado que ilumin a los filsofos
griegos admirados por nuestro filsofo, pero tambin el mismo estado que impuls
a Husserl en su esfuerzo por volver a las cosas mismas, encarnado en la fenomenologa, que constituy el otro gran pilar del pensamiento de Patocka. Y es que para
l se trata de un sacudimiento profundo que coincide con el paso del mundo mtico
a un mundo fundado en el sentido filosfico. Se trata de la experiencia primigenia
de la pregunta filosfica, en la que el ser humano es lugar de la manifestacin.
En el universo mtico y no nos referimos slo al antiguo el ser humano vaga
ciegamente, y se apoya en las seguridades aparentes que le suministran las cosas
con las que se nutre, con las que se cubre, y de las que se sirve. Y es que la crisis
de Europa oriental y occidental est representada por una serie de recadas en
el movimiento correspondiente al mito y en el movimiento correspondiente a la
conservacin y defensa de lo vital.
Pero una vez experimentada la pregunta filosfica ya no es posible vivir en la
certidumbre y la garanta de la verdad; y es que la reflexin de Patocka concluye
que el surgimiento de la filosofa no puede ni debe implicar la exclusin definitiva
del mundo natural, de tal manera que la libertad se vuelve una concrecin que
ha de ser conquistada con responsabilidad no exenta de lucha y de dificultad, a
travs de una asuncin de la propia finitud y la propia vulnerabilidad, para superar
su cada en la esfera del poder de las cosas y, por ende, en la cosificacin de la
existencia humana.
De este modo, podemos definir como traumtica esta experiencia de la pregunta filosfica, y es a partir de ella que podemos comprender la original propuesta patockiana que consiste en la formulacin de una fenomenologa asubjetiva,
concepcin bastante polmica en los crculos inmediatos al pensador checo, as
como entre los estudiosos contemporneos de su pensamiento. Su proyecto consiste en la formulacin de una fenomenologa que no est fundada en la esfera de
la subjetividad, sino que busque radicalmente el fundamento ltimo de aquello
que aparece, el fundamento del fenmeno, siempre yendo ms all del sujeto
e incluso ms all del propio objeto de la manifestacin. Se trata de una nueva
polmica con la supuesta vuelta al idealismo por parte de Husserl, acusado de
idealismo trascendental, en una suerte de reformulacin de las objeciones de los
primeros discpulos de Gotinga, que haban encontrado en las Investigaciones Lgicas la clave para comprender la realidad, prescindiendo de la subjetividad como
fundamento. Por supuesto que no podemos definir en el mismo sentido el proyecto
de Patoka, que no cae, nos parece, en un realismo ingenuo como el de Adolf Reinach, Hedwig ConradMartius o Dietrich von Hildebrand, slo por mencionar a los
ms conspicuos dentro de los primeros discpulos husserlianos.
El ncleo de la propuesta de esta fenomenologa asubjetiva, consiste en un
profundo anlisis de la terminologa acuada por Husserl, para tambin bajo la
influencia de Heidegger, y ms tarde de Fink y de Landgrebe, devolver a la fenomenologa ese sentido de una bsqueda del aparecer en cuanto tal, que quiz
constituy la intencin originaria de su fundador.9
Este aparecer en cuanto tal es la preocupacin fundamental de Patocka,
especialmente en su pensamiento maduro; tal nocin implica una indudable renovacin de la propia fenomenologa, pues, adems de constituir una crtica al
trascendentalismo husserliano, quiere ser tambin una liberacin del campo feno-

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mnico del carcter metafsico que, segn l, haba adquirido inevitablemente la

fenomenologa de Husserl en su giro trascendental, a causa de la constitucin de
la subjetividad trascendental y la supuesta trampa que conduce al solipsismo.
Hay lmites y aporas en este nfasis acerca del aparecer en cuanto tal
porque, como lo sealan algunos intrpretes de Patocka, como Karel Novotny: El
paso del campo fenomnico a la totalidad del mundo nos parece problemtico en
cuanto l se circunscribe en sustituir una cerrazn metafsica con otra, es decir,
la fundacin del aparecer en un fundamento del mundo (Weltgrund) pensado
por Fink.10
Y es que es la formulacin de esta fenomenologa asubjetiva la que genera la importancia del aparecer en cuanto tal, que pareca opacado no slo
por el citado giro husserliano, sino por su detenimiento en el campo mismo de la
subjetividad; Patocka entonces trata, casi obsesivamente, de volver al propsito
originario de la fenomenologa en su afn de dirigirse al aparecer y para ello debe
incidir sobre sus primeras formulaciones ontolgicas que se detenan en el movimiento existencial, como hemos tenido ocasin de examinar hace un momento,
con su teora de los tres movimientos. Como bien lo seala el estudioso Pierre
Rodrigo: La asubjetividad emerge desde un trabajo continuo sobre el movimiento
existencial y, en consecuencia, sobre el concepto de sujeto y sobre el sentido de
lo subjetivo.11
Para Patocka, el principal error de Husserl fue el de volver subjetivo al campo
del puro aparecer, es decir, haber llevado a cabo una subjetivizacin del aparecer
en cuanto tal, pero, adems, haberlo considerado como inmanente a la conciencia. En eso consiste la asubjetividad patokiana: no tanto en la formulacin de una
ausencia de subjetividad, sino el volver a privilegiar al campo fenomnico como
exterior (y, en este sentido, trascendente) a la conciencia. Seala Ana Santos:
Esta tentativa (la de Patocka) no termina con una fenomenologa sin sujeto,
sino con la puesta en evidencia de la dimensin subjetiva, si bien no egolgica,
del campo fenomnico.12
Resulta hasta cierto punto paradjico ver cmo Patocka, al privilegiar la a
subjetividad de la experiencia del mundo, privilegia a la percepcin y es que,
podra pensarse, sta ltima no es acaso una vivencia de la subjetividad? Precisamente, para Patocka no es exactamente as; el hecho de que las cosas se den
como donacin a una conciencia no implica que emanen de sta, y esto es bastante claro. Pero, adems, Patocka, nuevamente criticando a Husserl, enfatiza que
los diferentes modos de darse del objeto no son actos del sujeto, no se reducen a
vivencias subjetivas (Erlebnisse), sino que son ms bien, o, mejor, antes que nada,
apariciones objetivas (gegenstndliche Erscheinungen).13
De entre los conceptos husserlianos mayormente examinados por Patocka se
encuentra privilegiado el de epoj. Este concepto, en Patocka, est radicalizado
y no se concibe como una mera reduccin, como a veces se ha interpretado,
sino que ms bien se trata de un movimiento concreto de existencia que, segn
el filsofo checo, posibilita la apertura al sentido originario del ser es decir, a la
libertad. La radicalizacin consiste en que lo que se pone entre parntesis no es
nicamente la tesis mundana, sino tambin la inmediatez de la Gegebenheit del
yo que es, igualmente, un prejuicio. Se pone as en suspenso el juicio y las creencias sobre un mundo objetivo pero tambin subjetivo.
Para Patocka el ser humano es el lugar de coincidencia entre el aparecer del

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fenmeno y la comprensin no slo de las cosas sino de s mismo, de tal manera

que es en l y sobre todo en su finitud que la posibilidad radical de la epoj as
mostrada puede fundarse. Dicho de otro modo, esta operacin fundamental de la
fenomenologa husserliana no constituye un acto deliberado, sino que nos constituye ontolgicamente y representa el fundamento y la relacin de apertura y de
comprensin que es propio del ser del ser humano.
Finalmente, el pensamiento de Jan Patocka, tan sorprendentemente vigente,
no se resuelve, como habamos tenido ocasin de examinar precedentemente,
en una pura aceptacin pasiva y acrtica del final y la muerte de Europa. Es ms,
la resignacin a la decadencia constituye para Patocka un trgico sntoma de la
decadencia misma y de la falta de fe, en el sentido ya visto, del fundamento filosfico que, desde su origen, constituye a Europa. La esperanza est cifrada en
un retorno al tercer movimiento de la existencia humana ya descrito: slo as es
posible la supervivencia de la humanidad europea y el retorno a su propio fundamento espiritual.
Y aqu introducimos, aunque muy brevemente, la categora de sacrificio. Efectivamente, para lograr lo anterior, el ser humano no puede sustraerse a la responsabilidad pero tampoco a la lucha y la posibilidad de enfrentarse a los conflictos
en que debe comprometerse a no esconderse ante tal posibilidad y afrontar los
peligros en ella inscritos.
Se trata de una experiencia tica que precisamente hunde sus races en
esa capacidad humana de dirigir su espritu y su mirada hacia el aparecer en
cuanto tal, ms que hacia aquello que aparece. El sacrificio implica, as, el
alejamiento de la esfera del ente, para relacionarse evidentemente con aquello que suministra todo fundamento del aparecer de la realidad. Se trata, en
suma, de una capacidad que constituye un rasgo distintivo del ser humano que
crea las condiciones de posibilidad para que el acontecimiento del ser pueda
realizarse, antes que esperar pasivamente cualquier signo de cambio por parte del ser mismo. La disposicin del hombre para el sacrificio radical le permite, nicamente despus de una experiencia de cada que compromete toda
certeza, experimentar un profundo asombro y una honda maravilla frente al
mundo ya entendido como el lugar en que las cosas aparecen tal como son,
desnudas, privadas de su carga instrumental y utilitaria, y no simplemente
entendido como un amasijo de cosas y de hechos falto de toda conexin de
sentido.
Patocka aterriz estas ideas en la realidad social y poltica de su tiempo
con profundidad y coherencia; con la consolidacin del rgimen comunista en
Checoslovaquia, el pensador fue obligado a abdicar de su cometido cultural e
intelectual, prohibindosele la enseanza y la difusin de su poderosa arquitectura filosfica, pero, a pesar de esta prohibicin, l continu sus investigaciones y sus meditaciones en un pequeo departamento subterrneo. Digamos
que casi literalmente desde la trinchera, y sin abandonar el pas como otros
intelectuales compatriotas suyos hicieron, trabaj bajo el terror stalinista
para hacerse interlocutor de los intelectuales inquietos e igualmente amenazados de las jvenes generaciones, as como de los intelectuales de Europa
occidental.
As, durante la Primavera de Praga, y ante el desvanecimiento de las perspectivas esperanzadoras que parecan abrirse, continu luchando y comprome-

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tindose por esa libertad que representa el centro de ese tercer movimiento de la
existencia humana que haba ya mostrado en su especulacin terica, dispuesto a
asumir todas las responsabilidades polticas de su momento hasta consecuencias
extremas en su persona. En enero de 1977, se volvi portavoz de ese importante
grupo de lucha por los derechos del ser humano que fue Charta 77, con conviccin en el compromiso poltico en la lucha contra cualquier tipo de intolerancia
y de injusticia, que pag con su propia vida: tres meses despus del nacimiento
de Charta 77 muri a causa del agotamiento fsico y psicolgico infligido por los
extenuantes interrogatorios de la polica del rgimen comunista checo. As, con
Patocka, se extingui, mediante la aplicacin de su propia categora filosfica del
sacrificio, el ms grande pensador checo del siglo XX, con una muerte que, hoy lo
sabemos, no fue vana, ya que su gran amigo Vaclav Havel, perteneciente al grupo
de Charta 77, asumira la presidencia de la Repblica Checa, mostrando en la
prctica la verdad de su concepcin fenomenolgica que, desde su condicin de
filsofo menor y la periferia lingstico cultural desde la que pens, elev a
alturas inusitadas al pensamiento y la filosofa occidental.

Recepcin del artculo: 13 de octubre de 2007

Aceptacin: 22 de noviembre de 2007

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Notas
1 Partes de este artculo fueron ledas como Conferencia Magistral por invitacin
de la Coordinadora Nacional de Estudiantes de Filosofa en Quertaro, el 15 de
febrero de 2006, con el ttulo de Jan Patocka: por una filosofa menor, y publicada en la revista Sentidos No. 13, agosto 2006, de la Facultad de Filosofa de la
Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo con el mismo ttulo. La seccin
que trata sobre el problema de Europa fue publicada como parte de un artculo
titulado La idea de Europa en Husserl y Patocka en el vol. II del Acta Fenomenolgica Latinoamericana, San PabloPontifica Universidad Catlica de Per, agosto
de 2005, pp. 245258. La presente versin est revisada, corregida y considerablemente ampliada.
2 Hasta donde tengo noticia, en lengua espaola existen traducidas solamente
las siguientes obras de Patocka: Los intelectuales ante la nueva sociedad, trad.
de F. Valenzuela, AKAL, Madrid, 1976; Ensayos herticos sobre la filosofa de la
historia seguido de Glosas, trad. de A. Clavera, Pennsula, Barcelona, 1988; el
importante libro Platn y Europa. trad. del francs de M.A. Galmarini, Pennsula,
Barcelona, 1991. Recientemente A. Serrano de Haro ha traducido El movimiento
de la existencia humana, Encuentro, Madrid, 2003; finalmente, la Introduccin a
la fenomenologa, en Herder, Barcelona, 2005. Es precisamente Serrano de Haro el
que con mayor ahnco ha trabajado recientemente sobre Patocka en lengua castellana. Hay otros textos en preparacin. Adems de las obras completas en checo,
a cargo de Ivan Chvatk y el equipo de los Archivos Patocka de Praga, la mejor edicin crtica es la que se lleva a cabo en lengua francesa, a cargo de las magnficas
traducciones de Erika Abrams de la mayora de las obras, seguidas por las obras
completas en alemn, ingls e italiano. El propio Ivan Chvatk lleva un cuidadoso
registro de las traducciones de las obras de Patocka en diferentes lenguas, incluidas, adems de las citadas, otras lenguas eslavas, noruego, coreano, portugus,
etc. Quiero expresar mi agradecimiento a Ivan Chvatk y sus colaboradores en los
Archivos Patocka de Praga, por haberme permitido el acceso a la bibliografa y
material sumamente precioso para continuar mis investigaciones sobre el gran
filsofo checo, cuyo primer resultado es este artculo con agregados, fruto de mi
estancia en Praga en noviembre de 2006 (ver nota anterior).
3 Patocka, Jan, Platone e lEuropa,(a cura di G. Reale), Milano, Vita e Pensiero,
1998, pp. 4950
4 Ibid., p. 67
5 Cfr. Ibid., p. 38
6 Ibid., p. 4041. El subrayado es mo.
7 J. Patocka, Per la preistoria della scienza del movimento: il mondo, la terra, il
cielo e il movimiento della vita umana, Mimesis, Milano 2003, p. 68
8 J. Patocka, Platone e lEuropa, cit. pp. 8889.
9 J. Patocka, Der Subjektivismus de Husserlschen und die Mglichkeit einer asubjektiven Phnomenologie, en Die Bewegung der menschlichen Existenz,. K. Nellen (editor), KlettCotta, Stuttgart, 1991, p. 282
10 Novotn, K., Louverture du monde phnomnologie: donation ou comprhension ?, en Barbaras, R. (textes runis par) Jan Patocka. Phnomnologie asubjective et existence, Les Cahiers de Chiasmi International 2, Mimesis, ParisMilano,
2007, p. 27

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11 Rodrigo, P., Lmergence du thme de lasubjectivit chez Jan Patocka, en

Barbaras, R. op. cit., p. 47
12 Santos, A., Vers une phnomnologie asubjective, en Barbaras, R., op.
cit., p. 71
13 Cfr. el excelente ensayo de Lszl Tengelyi La phnomnolgie asubjective et
la thorie des trois mouvements de lexistence chez Patocka, en Barbaras, R.,
op. cit., p. 137, donde precisamente se destaca esta diferencia entre Erlebnisse
y gegenstndliche Erscheinungen, y el privilegio de stas ltimas por parte de
Patocka como fundamento de la Gegebenheit.

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