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Seminario sobre Wittgenstein I

Sergio

Martn S. (B13907)
Prof. Mario Salas
08.12.14
Trabajo final

Consecuencias de la tica del Tractatus

Entre el conjunto de proposiciones que forman el Tractatus LogicoPhilosophicus, se puede encontrar en las ltimas todas las referentes a la
tica, la esttica y lo mstico. Esta porcin parece ser el resultado de todo el
entramado lgico y conceptual de las que le anteceden.
Ahora bien, la tica y la esttica que se desprenden se basan sobre un
solipsismo peculiar, segn el cual el sujeto no pertenece al mundo, sino que
es su lmite; es el mundo mismo. Por esta razn la tica propuesta por
Wittgenstein presenta muchsimas consecuencias importantes, como lo hara
cualquier tica solipsista (subjetivista) que no funcionara como, por ejemplo,
la kantiana (en la que, aunque se presente un solipsismo, las leyes de la
moral son las mismas para todos los que tengan razn, con todas las
dificultades que una tesis de esta naturaleza soporta).
En el siguiente desarrollo se dar cuenta de esas consecuencias,
entendiendo bien el sistema construido por el autor del Tractatus, con el fin
de proporcionar finalmente una interpretacin propia sobre las ltimas
proposiciones de la obra en cuestin: se defender la tesis segn la cual
esas consecuencias de la tica solipsista eran perfectamente conocidas y
entendidas por el autor. Incluso eran tomadas en cuenta por l y aceptadas
como una necesidad de su sistema. Lo polmico al respecto es que tales
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consecuencias tienden a verse como negativas en los sistemas usuales de


tica por lo inmoral de su naturaleza, mas en una racionalizacin de lo que
significa un sujeto como lmite del mundo, incluso como mundo mismo, no
pueden pasarse por alto y tacharse como inaceptables.
Con esos fines se dividir el trabajo en dos partes: en primer lugar se
expondr la tica del Tractatus, haciendo referencia principalmente a las
ltimas proposiciones de la obra; las anteriores solo cuando sea necesario.
En segundo lugar se tratarn las consecuencias de lo expuesto, delineando
las ideas principales de lo que ser la interpretacin propia de la tica
wittgensteiniana. Adems de la obra citada, se utilizar el Diario filosfico de
Wittgenstein, en el que expone el armazn de lo que luego dir en el
Tractatus, y que contiene ciertos pasajes peculiares y que sern de inters
para el presente texto. Por ltimo tambin se tomarn en cuenta un par de
artculos secundarios, entre los cuales se encuentra el de Eddy Zemach
Wittgensteins Philosophy of the Mystical.

1. La tica de Wittgenstein

La tica, en su sentido comn, intenta decir cosas sobre el mundo.


Intenta dotar de cierto valor absoluto a ciertas cosas que forman parte de l,
pues busca ensear lo que est bien y lo que est mal. En mayor medida se
puede ver esto en los sistemas de moral absolutista (vase Kant), es decir
los que no acuden a la casustica, pues ellos ponen un valor objetivo en una
accin o un tipo de accin, sea cual sea el caso en que se realice. En el
casuismo se podra debatir el que haya un intento de valoracin absoluta,
pues dependera plenamente de la situacin en la que se efecte la accin.
Sin embargo al investigar la accin, habr algo que es lo mejor por
realizar, y ese lo mejor ser lo absolutamente bueno en ese caso. Es
decir, aunque sea un caso particular, para cualquier sujeto ser cierta
accin la mejor accin. Despus de todo de esto trata el casuismo. La
valoracin absoluta, objetiva, est all. Entonces es evidente que para
entender la tica segn Wittgenstein, hay que entender primero lo que es el
mundo realmente en su sistema, pues solo as se podr hablar de ella. La
naturaleza de esta tica no es ni casuista ni absolutista/objetivista, sino que
parece ser solipsista, como lo es la filosofa del austraco.

El mundo es todo lo que es el caso dice la primera proposicin del


Tractatus Lgico Philosophicus (en adelante TLP), con lo que quiere decir que
el mundo est constituido por hechos, por acaecimientos, por cosas que
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pasan, y no por un conjunto de simples cosas. Los hechos son cosas en


relacin con otras cosas. Estos hechos, al poseer una forma lgica; al ser
lgicos en el mundo y en s mismos, deben poder ser representados, o sea
dichos con sentido. Esa lgica que contienen en s mismos les da ese
sentido, pues el sentido es el estado de cosas en el que se encuentra una
cosa. El estado de cosas es la relacin misma en la que estn las cosas, es
decir que se muestra en el hecho. Pero algo que no est en relacin con
nada no puede estar en el mundo. Ser una cosa sin sentido, pues no tiene
relacin. Ser un concepto vaco de significado, pues no se puede
representar algo que no est en relacin con absolutamente nada. No sera
un hecho, y por lo tanto no pertenecera al mundo. De esta clase de cosas se
habla cuando se menciona a Dios, por ejemplo. Como dice Zemach en su
artculo Wittgensteins Philosophy of the Mystical:
To have a meaning is a very precise term for Wittgenstein. A fact has a
meaning (Sinn) if and only if it shows a certain state of affairs (Sachlage) and
says, i.e., states, another fact (Tatsache). However, one fact (e.g., that a
stands in a certain relation to b) says another fact (e.g., that aRb) only if we
have a certain method of projection which relates the elements of these two
facts with each other (e.g., establishing a as the name of a). (Zemach, 1962)

Se puede ver en esa cita cmo el que un hecho tenga sentido, pues
solo un hecho puede tener sentido, y nunca una cosa por s misma sin estar
en cierta condicin, depende totalmente de que muestre un estado de cosas,
una relacin con otras cosas que estn, a su vez, en relaciones con otras. El
sentido de las cosas est en su relacionarse con otras, como se podra decir
en breve. Como se dijo, entonces, Dios no podra ser una cosa, ni tampoco la
tica, pues no poseen relacin real alguna con otras cosas. Los juicios de la
tica, los cuales refieren al bien y al mal, a la justicia y a la injusticia, a lo
moral y lo inmoral, son todos un montn de proposiciones sin sentido.

Pero son proposiciones sin sentido cuando intentan referir al mundo,


pues no son parte de l. Cabe entonces preguntarse, dnde se encuentran
las valoraciones que intentan expresar los juicios ticos si no es en el
mundo? Parece ser que la respuesta es en el sujeto. De modo que, as
como antes se tena que entender lo que es el mundo en Wittgenstein, ahora
se deber entender lo que es el sujeto. Esto se logra fcilmente mediante las
proposiciones 5.632 y 5.633:
5.632 El sujeto no pertenece al mundo, sino que es un lmite del mundo.
5.633 Dnde en el mundo puede observarse un sujeto metafsico? T dices
que aqu ocurre exactamente como con el ojo y el campo de visin; pero t
no ves realmente el ojo.
Y nada en el campo de visin permite concluir que es visto por un ojo. (TLP)

El sujeto es el lmite del mundo, pero no existe en el

mundo, pues

como el mismo Wittgenstein dice, no hay nada que pruebe en el mundo que
en l hay un sujeto. Es indemostrable, pues no es algo real, no es un hecho.
Sin embargo hay cierta voluntad que permite que yo interacte con el
mundo, y esto muestra la existencia de ese lmite, aunque no en el mundo.
Suena de cierta manera contradictorio, pero se debe a que del sujeto no se
debera poder hablar en la filosofa de Wittgenstein, pues solo de lo que
forma parte del mundo se puede hacerlo.
Ahora bien, es en este lmite del mundo, en esta voluntad, en este
sujeto, donde se encuentran los juicios de la tica: el bien y el mal, pues
ellos no son cosas en s como las pona Platn en la antigedad. Pero
tampoco es como Kant, en quien el bien y el mal (seguir o no el imperativo
categrico) se encuentran en el sujeto, pero es la misma valoracin para
todo posible sujeto, pues la razn posee la misma estructura en todo posible
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sujeto. En el caso de Wittgenstein, el bien y el mal se adecan a la felicidad.


Lo bueno es aquello que hace feliz, mientras que lo malo es lo que aleja al
sujeto de la felicidad. Sin embargo habra que definir tambin la felicidad
misma, para lo que nos valdremos del texto de Zemach de nuevo:

The Good is happiness. But what is happiness? To this Wittgenstein has a


Schopenhauerian-Spinozistic answer: In order to live happily I must be in
agreement with the world. And that is what being happy means (8.7.16).
() Indeed there is only one way to be free, independent and happy: to
accept fully, without any reservations, the brute factuality of the world.
(Zemach, 1962)

La felicidad se obtiene viviendo bajo la factualidad del mundo. El hecho


de que las cosas sean hechos es algo que no se puede evitar, que no
pertenece a la voluntad del sujeto, sino que parece pertenecer a una
voluntad ajena, a la voluntad de la totalidad de los hechos mismos. Entonces
solo aceptando el hecho de que son hechos, su factualidad, el hombre puede
ser feliz. Esto significa: no se debe intentar cambiar una voluntad ajena a la
propia, pues la imposibilidad de este intento de accin terminara en una
infelicidad. Pero tambin el mismo Wittgenstein lo explica mejor en su Diario
filosfico:
Suponiendo que el ser humano no pudiera ejercer su voluntad, pero se
viera obligado a sufrir la entera miseria de este mundo, qu podra hacerle
entonces feliz? Cmo puede el ser humano aspirar a ser feliz, si no puede
resguardarse de la miseria de este mundo? Por la vida del conocimiento,
precisamente. La buena conciencia es la felicidad que procura la vida del
conocimiento. La vida del conocimiento es la vida que es feliz, a pesar de la
miseria del mundo. Slo es feliz la vida que puede renunciar a las
amenidades de este mundo. Una vida para la que esas amenidades no son
sino otros tantos regalos del destino. (Diario filosfico, 13.8.16)
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La felicidad yace en entender el mundo y aceptarlo como tal. Si el


mundo se entiende, se ver que es imposible cambiar su estructura. Intentar
hacerlo sera intil. El conocimiento permite al sujeto saber qu es capaz de
cambiar con su voluntad y qu no. De esta manera se podra sobrepasar el
simple deseo y transformarse en verdadera voluntad. La tica proporciona
entonces entendimiento sobre la factualidad en su totalidad, que es algo de
lo que se puede hablar: se puede hablar sobre hechos, pero no sobre el
hecho de que los hechos sean hechos. Pero esos hechos no se mueven, no
cambian, pues no hay hechos en el futuro o en el pasado. Solo hay hechos
en el momento actual del sujeto como precondicin para el mundo. El que
los hechos se mantengan sin cambio (no las cosas por s mismas), hace que
la tica, que los ve de esta manera, fuera del tiempo, se pueda igualar a la
esttica, que intenta hacer esto mismo. Entonces cmo se sabe que una
accin es buena o mala? Usualmente una accin buena debera dar una
recompensa y una mala un castigo. En Wittgenstein parece que la
recompensa o el castigo se encuentran en la realizacin de la accin misma.
Realizar la accin es bueno (para el sujeto) o malo (tambin para el sujeto)
en la accin misma, no en las consecuencias que tenga: realizar buenas
acciones hace que la persona viva en un mundo feliz, mientras que realizar
malas acciones hace que el sujeto viva en un mundo infeliz, pues esas
acciones son su mismo mundo. En eso estriba la recompensa y el castigo. La
tica de Wittgenstein es buscar ser feliz realizando las acciones buenas (para
el sujeto y objetiva o absolutamente), o sea las acciones que hacen vivir en
un mundo feliz, pero para ello se debe conocer aquello que produce buena
conciencia y placer.

2. Consecuencias de la tica de Wittgenstein

De todo lo anterior se desprenden innumerables consecuencias.


Empezando por las ms bsicas: Wittgenstein supone que el sujeto funciona
de cierta manera necesariamente, es decir, que tiene placeres y pasiones
negativas (en esto basa su teora de la recompensa y el castigo en la accin
misma). No podra haber sujeto alguno que no tenga estas, pues su tica no
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funcionara de igual manera. Pero parece posible que un sujeto sin pasiones
de ningn tipo exista. Esta sera una posible objecin que se puede eliminar
simplemente. Wittgenstein no supone la existencia de ms sujetos, sino que
se tiene a s mismo como sujeto y nico sujeto. De esto se trata el solipsismo
justamente. Las conclusiones que saca, las obtiene de su experiencia como
sujeto, y de ah que no se pueda decir que esa objecin afecte de alguna
manera la validez de lo que dice.
Ahora bien, si existe un sujeto que lee las consideraciones de
Wittgenstein, y estas calzan con su forma de existir como lmite del mundo,
entonces es probable que las utilice como guas de vida. Utilicemos a este
sujeto como ejemplo de lo que podra tener como consecuencia la
aceptacin de un sistema tal. Pensando que para este sujeto es placentero
pegarle a otras personas, y que no le genera mala conciencia el hacerlo (lo
cual es lgicamente posible), l conoce el mundo y se da cuenta de que la
voluntad de su cuerpo, esa voluntad incontrolable, es pegarle a las cosas. No
tiene ms remedio que aceptarlo, y de hecho disfruta aceptndolo. Esto lo
hace feliz. Y as, sale a la calle y le pega a todo el que encuentra en el
camino. Se cumplen todas las condiciones para ser feliz de Wittgenstein: se
acepta la voluntad externa, la factualidad de las cosas. Se vive en el
presente, sin esperanzas o miedos a futuro. Despus de todo esto es para
ese sujeto lo bueno; lo que lo hace feliz. Qu pensara Wittgenstein de esto?
Es aqu donde me aventuro a decir que no estara en desacuerdo con
lo dicho. Esta es una de las consecuencias que se desprende de que un
sistema tico sea solipsista, es decir, que no considere a otros posibles
sujetos en l, sino que en l solo exista un sujeto. Este sujeto posee cierta
voluntad, la cual no tiene que ser necesariamente de tal o cual forma, y
cumplir con esa voluntad y al mismo tiempo aceptar la factualidad del
mundo es una necesidad para ser feliz. El placer que haga que el sujeto sea
feliz puede ser una variable. No es para todos placentero ayudar al prjimo.
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Puede ser placentero lo contrario para alguno. En este sentido el consejo


sigue siendo Vive feliz!, pues decir que eso no debera hacer es emitir un
juicio tico sobre algo que no compete al sujeto que enjuicia al otro. Para el
sujeto en cuestin, daar al prjimo es lo que es bueno, es lo tico, y no
tiene razn alguna para dejar de hacerlo, salvo que de alguna manera le
provoque mala conciencia. Pero estamos considerando alguien a quien ms
bien le provoque buena conciencia. En un sistema tico solipsista se cae en
un relativismo, pero no se denigra, sino que se acepta. Lo que tiene que
hacer cada persona, cada sujeto en su vida es ser feliz. Si acta de una
forma, no que crea que lo haga feliz, sino que realmente lo haga feliz (para
saber lo cual es necesario llevar una vida de conocimiento), entonces est
viviendo ticamente. Est haciendo lo que es bueno, pues lo bueno est en
el sujeto, es el sujeto, y no est en nada del mundo. Parece una tica
insostenible para una sociedad, pero de nuevo, esto no importa en un
sistema solipsista, y se debe aceptar. Decir que no debera ser as al mismo
tiempo aceptando el solipsismo es caer en moralizaciones banales. Quien
quiera caer en ellas, debe negar el solipsismo y dar cuenta de un sistema
que refute el wittgensteiniano. Al final, desde la perspectiva de esta tica, lo
que importa es que el sujeto sea feliz.

Bibliografa
Wittgenstein, L. (2003). Tractatus Logico-Philosophicus. Alianza Editorial
Wittgenstein, L. (1982). Diario Filosfico. Ariel.
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Zemach, E. (1962). Wittgensteins Philosophy of the Mystical. The Review of


Metaphysics. 18 (1).

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