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Sergio
Martn S. (B13907)
Prof. Mario Salas
08.12.14
Trabajo final
Entre el conjunto de proposiciones que forman el Tractatus LogicoPhilosophicus, se puede encontrar en las ltimas todas las referentes a la
tica, la esttica y lo mstico. Esta porcin parece ser el resultado de todo el
entramado lgico y conceptual de las que le anteceden.
Ahora bien, la tica y la esttica que se desprenden se basan sobre un
solipsismo peculiar, segn el cual el sujeto no pertenece al mundo, sino que
es su lmite; es el mundo mismo. Por esta razn la tica propuesta por
Wittgenstein presenta muchsimas consecuencias importantes, como lo hara
cualquier tica solipsista (subjetivista) que no funcionara como, por ejemplo,
la kantiana (en la que, aunque se presente un solipsismo, las leyes de la
moral son las mismas para todos los que tengan razn, con todas las
dificultades que una tesis de esta naturaleza soporta).
En el siguiente desarrollo se dar cuenta de esas consecuencias,
entendiendo bien el sistema construido por el autor del Tractatus, con el fin
de proporcionar finalmente una interpretacin propia sobre las ltimas
proposiciones de la obra en cuestin: se defender la tesis segn la cual
esas consecuencias de la tica solipsista eran perfectamente conocidas y
entendidas por el autor. Incluso eran tomadas en cuenta por l y aceptadas
como una necesidad de su sistema. Lo polmico al respecto es que tales
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1. La tica de Wittgenstein
Se puede ver en esa cita cmo el que un hecho tenga sentido, pues
solo un hecho puede tener sentido, y nunca una cosa por s misma sin estar
en cierta condicin, depende totalmente de que muestre un estado de cosas,
una relacin con otras cosas que estn, a su vez, en relaciones con otras. El
sentido de las cosas est en su relacionarse con otras, como se podra decir
en breve. Como se dijo, entonces, Dios no podra ser una cosa, ni tampoco la
tica, pues no poseen relacin real alguna con otras cosas. Los juicios de la
tica, los cuales refieren al bien y al mal, a la justicia y a la injusticia, a lo
moral y lo inmoral, son todos un montn de proposiciones sin sentido.
mundo, pues
como el mismo Wittgenstein dice, no hay nada que pruebe en el mundo que
en l hay un sujeto. Es indemostrable, pues no es algo real, no es un hecho.
Sin embargo hay cierta voluntad que permite que yo interacte con el
mundo, y esto muestra la existencia de ese lmite, aunque no en el mundo.
Suena de cierta manera contradictorio, pero se debe a que del sujeto no se
debera poder hablar en la filosofa de Wittgenstein, pues solo de lo que
forma parte del mundo se puede hacerlo.
Ahora bien, es en este lmite del mundo, en esta voluntad, en este
sujeto, donde se encuentran los juicios de la tica: el bien y el mal, pues
ellos no son cosas en s como las pona Platn en la antigedad. Pero
tampoco es como Kant, en quien el bien y el mal (seguir o no el imperativo
categrico) se encuentran en el sujeto, pero es la misma valoracin para
todo posible sujeto, pues la razn posee la misma estructura en todo posible
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funcionara de igual manera. Pero parece posible que un sujeto sin pasiones
de ningn tipo exista. Esta sera una posible objecin que se puede eliminar
simplemente. Wittgenstein no supone la existencia de ms sujetos, sino que
se tiene a s mismo como sujeto y nico sujeto. De esto se trata el solipsismo
justamente. Las conclusiones que saca, las obtiene de su experiencia como
sujeto, y de ah que no se pueda decir que esa objecin afecte de alguna
manera la validez de lo que dice.
Ahora bien, si existe un sujeto que lee las consideraciones de
Wittgenstein, y estas calzan con su forma de existir como lmite del mundo,
entonces es probable que las utilice como guas de vida. Utilicemos a este
sujeto como ejemplo de lo que podra tener como consecuencia la
aceptacin de un sistema tal. Pensando que para este sujeto es placentero
pegarle a otras personas, y que no le genera mala conciencia el hacerlo (lo
cual es lgicamente posible), l conoce el mundo y se da cuenta de que la
voluntad de su cuerpo, esa voluntad incontrolable, es pegarle a las cosas. No
tiene ms remedio que aceptarlo, y de hecho disfruta aceptndolo. Esto lo
hace feliz. Y as, sale a la calle y le pega a todo el que encuentra en el
camino. Se cumplen todas las condiciones para ser feliz de Wittgenstein: se
acepta la voluntad externa, la factualidad de las cosas. Se vive en el
presente, sin esperanzas o miedos a futuro. Despus de todo esto es para
ese sujeto lo bueno; lo que lo hace feliz. Qu pensara Wittgenstein de esto?
Es aqu donde me aventuro a decir que no estara en desacuerdo con
lo dicho. Esta es una de las consecuencias que se desprende de que un
sistema tico sea solipsista, es decir, que no considere a otros posibles
sujetos en l, sino que en l solo exista un sujeto. Este sujeto posee cierta
voluntad, la cual no tiene que ser necesariamente de tal o cual forma, y
cumplir con esa voluntad y al mismo tiempo aceptar la factualidad del
mundo es una necesidad para ser feliz. El placer que haga que el sujeto sea
feliz puede ser una variable. No es para todos placentero ayudar al prjimo.
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Bibliografa
Wittgenstein, L. (2003). Tractatus Logico-Philosophicus. Alianza Editorial
Wittgenstein, L. (1982). Diario Filosfico. Ariel.
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