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COMPRENDER LO COTIDIANO:
ANTROPOLOGIA SOCIAL
E HISTORIA SOCIAL1
Chris Wickham
en QuaderniStorici
El articulode CharlesRaddingque ha aparecidorecientemente
los historiadores
con
modos
sobre
los
hace
varias
que
propuestas
(n. 57, 1984)
los
con
Exhorta
a
la
de
sacar
historiadores,
antropologia.
mayorprovecho
pueden
o
casi en vano,a hacersemas teoreticamente
ciertaamarguray realmente
explfcitos
sera
la
alternativa
modo
De
otro
conscientes.
mas
teoreticamente
menos
lo
pura
por
de analisis
confusion:en efecto,saquean parrafosde este o de aquel fragmento
En esto
teoricosirreconciliables.
basados a menudoen fundamentos
antropologico
Raddingtieneperfectarazon,el problemaque todaviaesta por resolveres como ir
de los teoricossobrela unidadde
no nos faltanexhortaciones
adelante.Ciertamente
las ciencias sociales,incluida la historia;pero la maneraefectivacon que estas
se explicitaa fondo.No es que sea
muyraramente
disciplinaspuedenhomogeneizarse
facil. Todas las ciencias sociales,economia,antropologiao sociologia,como las
El que no es
fundamentales.
epistemologicos
demas,estanquebradaspor contrastes
el
en
dificultad
mucha
con
se
orienta
el
desde exterior,
mejorde los
y,
especialista,
familiares
son
le
de
el
personalmente
que
casos,corre riesgo elegirargumentaciones
del
contexto
el
en
su
o, en
de
disciplinal
conjunto
independientemente plausibilidad
estotambienle sucede
todomal. Naturalmente
el peorde los casos,de comprenderlo
y la tareadel no-historiador,
al que no es historiador
perose interesapor la historia,
de los historiadores
entusiasmo
de
falta
la
para
esta
no
agilizada por
realmente,
de
diferencias
la
existencia
incluso
metodologicas.
a
discutir
admitir)
para
menudo,
(o,
deseableporpartede los historiadores,
pero
A vecesestodependede un eclecticismo
de
la
la
naturaleza
la
sensation
en
su
tiene
investigafrecuentemente
que
origen
muy
tion historicasea obvia por si mismay no sea necesariohacerlaexplicita,y ni
se conviertenasi en un tipo de
las discusionesmetodologicas
siquieradefenderla:
mas a las disciplinasfilosoficas,
y los historiadoerroresde categoria,pertenecientes
o concluir
iniciar
solo como a ejerciciosretoricos,
para
res,a menudo,se presentan
2
diferente.
librosque tratanalgo completamente
de la empresa)yo ni
intrinsecas
Justamente
por esto(aclemasde las dificultades
con la antropologia
coherentes
historia
la
de
teorias
formular
siquieravoya intentar
la
definir
mi
intention
es
Ni
antropologiaen su
que quiero discutir. tampoco
Quaderni Storici60, a. XX, n. 3, diciembrede 1985.
1 Doy las gracias a Rodney Hilton, George McLennan, Elizabeth Tonkin y JanetWilhmson que nan
leido y discutido versionesde este texto. Tambien doy las gracias al seminario de Michele Luzzati en la
Scuola Normale Superiore de Pisa, donde lei una primeraversionde este ensayo en abril de 1984, por la
util discusionque me sirviode gran ayuda.
2 C. Radding, "Antropologia e storia ovvero il vestitonuovo dell imperatore , en Quaderni Storici,
n. 57, 1984, pags. 971-984. La practicade los historiadoreses muy parecida a una versionde la "doxa" de
PierreBourdieu: cf.P. Bourdieu, Esquisse d'une theoriede la pratique,Geneve-Paris,1972, pags. 162-174.
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totalidadpara presentarla
como una disciplinaque ofrececoherenciasparalelasy
cualidadesde reciprocainteraction
con la historia.
en algunosterrenos
mi intenciones llevara cabo incursiones
Porel contrario
que
dadoslos puntosde vista
la antropologia
especificamente
puedeaclararparanosotros,
que implicany dada la propiaexperienciade esta disciplinabasada en la comparami intenciones discutirun niimerolimitadode
cion sistematica.
Mas concretamente
ejemplosprecisosen los que la historiapueda usarejemplificaciones
antropologicas
con resultadospositivos.Estosiranunidos,sobretodo,a los conceptosde venganzas,
es decir,a los diferentes
sistemasde interacdisputaslegales,deudase intercambio,
tion social. He elegidoestosconceptoscomo clarosejemplosen los que la historia
de las que yo hagomayoruso en
puede servirsede ejemplificaciones
antropologicas
mi trabajode historiador.
No son,en absoluto,los sectoresmas de moda ni,a veces,
los sectoresmas estimulantes
sino simplementelos que yo he
intelectualmente,
consideradomas litiles.Ya desde los pionerostrabajosde Durkheimy Mauss la
discusionde estos temasfue dominadapor los antropologossociales de tradition
en el Mediterraneo,
inglesa3que trabajabanen Africa,al surdel Saharao, raramente,
es
a
estos
a
Con
los
hacer
referencia.
la
y
que pretendo
ventaja de que los
en
cuestion
si
identicas
no
tienen,
porlo menosopiniones
antropologos
metodologias,
similaressobrelos metodosde la disciplina.Y es desdeaqui desdedondedebemos
comenzar.Como dice Raddingno podemosservirnos
de ningunmodelointerpretativo si no comprendemos
las premisas.
plenamente
un
Los antropologos
disientenentresi sobremuchostemas.No han encontrado
economicasde una
acuerdo,por ejemplo, sobre el hecho de si las estructuras
determinada
sociedadque estananalizandoson la causa de, o son causadaspor,o son
de parentesco
variantes
de las estructuras
o con la ideologia.O sobreel hechode si es
normalo anormalen una sociedadque hayan cambiosen ausencia de presiones
externas;o sobreel hecho de si es legitimousar categoriasanaliticaspropiasdel
modernooccidentepara caracterizar
el sistemade creenciasde esa sociedad;o si es
verdadque existendeterminantes
socialeso culturales"universales"que puedanser
en todas las sociedadeshumanas.Y es importante
reconocidos,de formadiferente,
reconocerque esta no es simplemente
una lista del tipo de cosas sobre las que
niveles
discutenlos antropologossino que, de hecho, son contrastesa diferentes
el
de
estos
son
muy
metodologicos.Algunos
problemas,especialmente primero,
conocidospor los historiadores.
Otros,sin embargo,especialmenteel ultimo,no
tienenparaellos'interes
alguno.Mas bienindicancomoalgunasde las problematicas
-la
de
la
la diferencian
claramente
ico de la historia
de lo especif
propias
antropologia
cienciasocial es perfectamente
una capa de un tejidounicoperoello no excluyeque
presentemuchoscosidos. El problemadel cambio se presentaa los historiadores
como particularmente
equivoco:es evidenteque las sociedadescambian,porlo tanto
icon que fin discutirlo?Los propiosantropologos,
despuesde 1950, llegarona la
misma conclusiony en realidad han dejado de discutirlopero, y aqui esta el
problema,estamismaconclusiones el resultadode la especialidadde la antropologia
como disciplina,de sus teoriasy metodologiasde investigation
de base que, por
tendiana no aclarar,y todaviahoyhacendificilexplicar,comocambian
sofisticadas,
116I
3 La
antropologiaen Inglaterrageneralmentese llama "antropologia social" para distinguirlade las
otras dos escuelas mas importantesen la disciplina, es decir, la antropologia cultural americana y la
traditionfrancesaque puede definirsecomo "antropologiaestructural".La antropologiasocial es extremadamente conocedora de si misma y existen muchos informes(no Concordes) redactados por quienes la
practican.Vease, para un recientey estimulanteejemplo, E. R. Leach, Social Antropology,
London, 1982.
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Grabadosatiricode Hogarthsobrelajusticia.Sigloxvm
todas las sociedades, y todas las institucionestiendena favorecera los poderosos. Por
otra parte el recurso a la justicia puede, por si mismo, constituirsimplementeuna
maniobraen una estrategiade negociaciones dirigidasa conseguirun compromise (Y
esto puede suceder tambien hoy en dia.) Y con esta intention incluso en el tercer
nivel de nuestra tipologia, el de sentencias coartantes,los juicios a menudo pueden
inducira la reconciliationa costa de una abstractajusticia. Hoy en dia, en occidente,
todo esto es menos comun aunque todavia sucede (piensese en las audiencias para
la tutelade menores).Pero en muchas sociedades del restodel mundo como en las del
pasado, es y era, normal. Ahora bien, es verdad que las institucionesmedievales
coercitivas,como las de algunas tribusafricanas,no estaban muy adelantadas. Pero
los juicios no alentaban la composition pacifica solo porque no podian coartara los
vencidos poderosos; estos pensaban que la pacificacion era partede la justicia. La paz
y la justicia podian ser vistas como terminos extremos de un contiuum, una
convalidaba a la otra.
Y si se cree, como en la ideologia legal moderna de occidente (tal vez menos en
la practica),que la finalidad de la ley es producirresultadosobjetivamentejustos, no
es que seamos escepticos frentea metodos de pacificacion, es que simplemente
creemos que la paz social es una consecuencia de la justicia. Si, por el contrario,se
cree que la finalidadde la justicia es poner fin a las disputas con la (mayor o menor)
satisfactionde ambas partes,entonces se cree que la justicia resideen ello.
Y si analizamos procedimientosmenos formalesde pacificacion, la segunda de
estas alternativasesta aiin mas clara. Dos contendientesinician un pleito. Cada una
de las partesdesea ganar o, cuanto menos, retirarsecon el honor a salvo. A menudo
los tribunals parecen arriesgados,incluso cuando estan a disposition facilmentey
son razonablementefiables, porque una derrotaen el tribunales total e implica un
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122I
9 E. Gellner, Saints of theAtlas, London, 1969; P. R. L. Brown, "The rise and functionof the Holy
Man in late Antiquity",in Journal of Roman Studies, 51, 1971, pags. 80-101. Un buen informereciente
sobre una sociedad que cuenta mucho con las mediaciones es J. F. Byoch, Feud in the Iceland Saga,
Berkeley,1982.
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vecinos,familiares
y con quienesles unenactividadeseconomicas,personasa las que
en caso de necesidad.Y estees el motivoporel que las instituciones
puedendirigirse
sociedadtiendena menudoa reforzarse
entresi comoen
socialesde una determinada
van unidasa la optimareproduction
del sistema
el modelofuncional:normalmente
tal como es. El analisisde las disputas,
social,con sus deficiencias
y contradicciones,
como hilo conductoren igual medidatantodel consensocomo del disensosocial,
mereceser estudiadoa fondosiguiendolineasmas antropologicas
que lo que hasta
Una disputase da en un contextosocial. Un
ahora han hecho los historiadores.
antropologono se contentariahoy en dia con estudiarlas audienciasprocesales
cuandoquisieraesclareceruna disputa.Examinariaa fondolos demaselementosde
interaction
social,entrelas partesy entresus aliados,antes,durantey trasel proceso,
10
Lo mismodeberiamos
hacernosotros.
porquesolo estopuedehacerlocomprensible.
tratando
una
de
la
solo
Es necesariosubrayar
disciplinaantropoparte
que estoy
el mitoy la organization
logica;otrostemasclasicoscomo el ritual,los parentescos,
historicasde variosmodos,y muchos
economica,influyenen las ejemplificaciones
a las que aqui he
caracteristicas
con
definirian
se
muy diferentes
antropologos
en que
ilustrado.Peroalgunosmodosde actuarson comunesa todosen los terminos
sobrelas disputaspueden servirde modelospara ver como
mis ejemplificaciones
funcionala disciplina,especialmentesi se la compara en la historia.Quisiera
dos procedimientos
que he indicadoal principiocomo "modosde ver" y
distinguir
* Un
Los modos de ver del antropologoson olisticos.
sistematica".
"confrontation
antropologoconcentrarala atencionen un argumentoparticularcada vez que lo
desee,como cualquierotroestudioso,peroes peculiarde la disciplinaque cada uno
sinoen el contextototalde
correctamente
de estosaspectosno puedaserinterpretado
Si se alteraun solo elemento
esa sociedad,que debe serexaminadasistematicamente.
todos los demas revelaranuna modification.Y esto no sera menos ciertosi una
de sistemasde
sociedades, comotodas,una congeriede contradicciones,
determinada
un
Y
es
a
unos
otros.
valor y de grupossociales opuestos
que los
procedimiento
olvidarlo.
no
en
tener
bien
harian
historiadores
siemprepresente,
y
es quizas el menosconocidode los
el comparativo,
El segundoprocedimiento,
dos. La antropologiasocial todavia basa su propia coherenciadisciplinalen la
confrontation,
ya sea implicitacomo explicita,de totalidadessociales o, cuanto
de practicassociales.Necesitadistanciarseligeramenosde conjuntossistematicos
mentede las sociedadesen estudio.Estono es nada malo,nos obligapor lo menos,a
verlassobreuna base igualitaria.La comparacionen antropologiaes esencialmente
con mucha
avanzan en las confrontaciones
a-historica.Cuando los historiadores
frecuenciapartendel presupuestode que las sociedadesen cuestionvan unidas
historicamente,
ya sea por un comiinorigeno por influenciasreciprocas:muchos
en ausenciade talesenlaces.
de confrontaciones
dudande la legitimidad
historiadores
talesenlacesen el pasadode las
Es muyraroque los antropologos
puedenpresuponer
Pero la
sociedadesque estudian-pueden estarseparadaspor medio hemisferio-.
al menoscuandoes ejecutadacorrectamente,
puedeaprovecharmucho
antropologia,
disimilaresde sociedadestotalmente
al colocar,una junto a otra,instituciones
en apariencia,cada una en su contextosocial diferente,
ferentes
porque son los
los que iluminaranel modo en que las instituciones
propioscontextosdiferentes
* N. del T. Olistico: de olismo: (biol.) Teoria segun la cual el organismoes un todo superiora la simple
suma de las partes.
10C. Gluckman, The Judicial Process, cit., pags. 370-72 y referencias.
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I 123
puedenservirnosde espias de la
trabajanrealmentey, por tanto,las instituciones
de los procesosoperativosde las sociedadesimplicadas.
naturalezade las diferencias
la primera,
reconoceran
estasdos metodologias,
Los historiadores
especialmente
de la practicahistorica.
Perono sontancomunescomopodrian
comoparteintegrante
son sistematicamente
serlo,y solo raramente
perseguidas.
Quieroilustrarlo anterior
porque
justamente
siguiendoel clasicolibrode Le Roy Laduriede 1975,Montaillou,
es uno de los ejemplosmaseficacesen analisisolisticode una determinada
sociedad,y
influenciado
tambienporquea menudoha sido consideradocomo fuertemente
porel
]' Despuesde todo,mas de una decimapartede la bibliografia
metodoantropologico.
citadaestaconstituida
portextosantropologicos
y comprendemuchosde los clasicos
en Montailloues mas
internacionales
de la disciplina.Pero,de hecho,la antropologia
un "extra"
una
a
la
estructura
de
la
un
barniz interpretativo,
obra,
que
guia
estimulante.Es cierto,se nos informade todos los aspectos de la sociedad de
Montaillou,pero si Le Roy Laduriehubierausado mas la antropologia,
podriamos
la
haber aprendidomas. Curiosamenteuno de los pilares de su interpretation,
rivalidadentreclanesy faccionesqueda por analizar:no sabemos,sino anecdoticalos limitesde clan,si las mujerestiendena solidarizarse
con los
mente,que determina
maridoso con sus propiosfamiliares,
si los primosformanpartedel mismo"clan" y
si no lo son, que definelos posiblesperfilesde las alianzas familiares
-la edition
se
francesa
ademascareciade cuadrosgenealogicos-.
Un antropologo
inflexiblemente
habriaaburridocon esquemasde analisisde modelosmatrimoniales,
pero por lo
menoshabriamosdescubiertocomo se constituianlas alianzas,que es uno de los
micleoscentralesdel libro,uno de los aspectosclave por el que Montailloues algo
masque un puebloatipicoen una oscuraesquinade Europa,peroque se convierte
en
modelopara resolverlas implicacionesde los comportamientos
del sigloxiv. O lo
habria sido, si el autor hubieraaplicado tambienel metodo comparativo:para
indicarnos
en que sentidola sociedadde Montaillouera representativa
de su tiempo,
o de pueblos lejanos en el tiempoy el espacio, y en que sentidono lo era. Los
paralelismosantropologicosen el texto son casuales, no sistematicos.Nos deja
abandonadoscon una joya esplendidaque brillaen solitario.Para poderloapreciar
de fondo,y los puristashabrianagradecido
mejorhabriasido litiluna ambientacion
un corte mas fino. Un uso mas explicitode la antropologia,ademas, habria
contribuido
a resolverel problemapor el que Le Roy Ladurieha sido mas criticado:
la inciertarelationentrelo que sus testigos
dijerony lo que se suponeque realmente
sucedio.Asi pues, tambienaqui, en un librorico de analisissocial articulado,la
habriapodidoguiarnosa un acercamiento
mas sistematico,
sobretodo
antropologia
en las interacciones
el escenarioprincipal,a mi modode ver,en que
interpersonales,
se representa
la historiasocial.
Para concluirvolvamosa la cuestionde la interaction.
Aqui he tratadoalgunos
en el estudio de las controversias
planteamientos
que tipologiasy modelos de
tambien
antropologiasocial puedeniluminar.Pero los paralelismosantropologicos
como materialanalogicoque nos puedeayudar
puedenserusadosmas directamente,
a tratara fondomecanismos
similaresen la historiade Occidente,mecanismos
que no
son en absolutotransparentes
en nuestromaterialhistorico,pero que puedenserlo
aiin mas cuandopodemosobservar,
en el campo,modelosparecidos
principalmente
todaviaactuales.Este modo de procederpuede ser peligroso;puede reducirse
al uso
124I
n Montaillou,
village occitan de 1294 a 1324, Paris, 1975 [Montaillou,aldea occitana de 1294 a 1324,
Taurus, Madrid, 1981].
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comio casi nada. Los nobles le hicieron dones en dinero, no solo el les devolvio los
dones en dinero, sino que incluso regalo a otros parte de sus dones. El sucesor de
Osvaldo, Oswine, le regalo un apreciado caballo, Aidan dono tambieneste. iPor que
se comportoasi Aidan? Deliberadamenteestaba infringiendolas reglasde Mauss que
gobernaban una sociedad tradicional como la de Northumbria.Pero el pretendia
afirmarun punto preciso actuando de esta forma.Ser una persona excepcional, no
sometida a las reglas normales del mundo laico (ni siquiera, y mas importante,del
mundo religiosopagano). Reivindicaba el derecho a un statussuperiorincluso al del
rey: al carisma. Algo arriesgado, pero funciono. Aidan convirtio a la corte de
Northumbriasin ni siquiera aprender nunca el ingles. Cuando el propio Osvaldo
comenzo a hacer partesen su plato y a darlas a los pobres,podemos pensar que habia
entendidoy que actuando de este modo legitimabala intencionde Aidan. 15
Podemos ampliar todavia mas el modelo dinamico de Bourdieu, para volver al
punto de partida, la mecanica de las vendettas.La vendettapuede verse como una
devolution de dones al reves, y con mucha frecuencia,grupos sociales la ven en
terminosde relaciones de deuda -faida y "deuda" en algunas sociedades son, por
anadidura, sinonimos-.l6 El modelo de Gluckman por el que las vendettastiendenal
equilibrio, funciona hasta cierto punto. Pero el hecho es que muchas venganzas
continuanduranteun tiempo mas largo de lo que deberian,si fueransimplementeun
metodo para obtenerla paz. Si las vendettasson analizadas en terminosde estrategias
de deuda, todavia, conseguimos ver como vendettas prorrogadas en el tiempo
evidencian modelos diferentesde los que se ocupo Gluckman. Tales vendettas,en
efecto,pueden versecomo constitutivaspor si mismasde relacionessociales perpetuadas por relaciones de intercambio:sin duda atribuyenlegitimidada los opositores(los
aristocratasno establecen vendettascon los siervos). Exactamente igual que en las
relaciones deudoras positivas,la liquidation de la deuda significariael final de tales
enlaces. Asi pues, tambien la vendettapuede indicar, en sus ramificaciones,otras
tantas complejidades, como una secuela de dones en una sociedad experta en tales
procedimientos.
En la Islandia medieval, una de las grandessociedades de vendetta,encontramos
muchas vendettaspuntualmenteavivadas tras anos de paz para obtener un mayor
efecto. Vendettasllevadas adelante simplementepara mejorarel propio statussocial o
para llamar la atencion de los rivales sobre uno mismo. Naturalmente,existian
tambien otros tipos de faida, mas simples, por cuestionesde pasturajeso de insultos
entre borrachos, que asi se solucionaban mas rapidamente,y realmente eran mas
frecuentesen la experienciade la mayorparte de la gente.Pero son litilespara dar un
contexto a las faidas como estrategia.Escuchemos a Grettirel Fuerte, uno de los
grandesheroes del siglo xi, cuando duranteun juego amistoso es insultadode manera
tal que se considera improbable que el no quisiera vengarse.No actiies demasiado
rapidamente-le recomiendasu amigo-. No te preocupes-responde Grettir-."Solo un
esclavo se venga enseguida -y un cobarde nunca."-17 Es decir, el hombre de honor
recuerdalos insultos,sabemos que los recuerda,y decidira el tiempo de su venganza
que sera para mayor venganza en terminosde estrategiamilitar,ciertamente,pero
126I
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statussocial. Y si espera
de sus aspiracionesa un determinado
tambienen terminos
el status.
demasiado,como el argelinoque no devuelveun don,perderanuevamente
Es facilllegara intuircomo hombrestales como Grettirpodian suponerque
una faida simplemente
funcionara
por el materialislandes,que es muyrico a este
si
muchos
problemasde uso correcto-la saga de Grettir,
proposito(incluso presenta
fiction
en
es
literaria,
y estaescritaen el sigloxiv). Pero el
granparte
por ejemplo,
es
fenomenohacia el que quiero llamarla atencional hacerestas comparaciones,
diferente.He concatenadovenganzas,deudas y dones en un unico sistemade
ha demosSe podrianafiadirotroselementos;porejemplo,Levi-Strauss
intercambio.
formanpartedel sistema.Constimatrimoniales
tradocomo tambienlas estrategias
tuyenlo que Mauss ha llamadoun fenomenototal,un conjuntode procedimientos
universalesen todas las sociedadeshumanas.Una hipotesis
que son efectivamente
similarpuedesercuantomenosexaminada,y ha sido examinadavariasveces;todas
las sociedadesque han sido estudiadasparecen,en realidad,expresarcomportamienY estosucedeno porque
similares.
tosde relationa travesde modelosde intercambio
estas relacionessean el productode condicionamientos
neurologicos,como por
al
sino
al
ha
motivosse le atribuido lenguajey mito,
diferentes
porquelas relaciones
Esto es
de
intecambios.
en
el
los
codificables
sido
mismas
han
socialesen si
algebra
estrechamente
sociales
de
sistemas
estudiosos
a
los
mas
litil
mucho
ligados al
el
mito
la
idea
de
no
local -incluidoshistoriadoresterritorio
que
-digamosque
social como
a la mentehumana.En realidad,el conceptode interaction
inmanente
intercambio
muy
concretas,en verdadespecificamente
es, en sus manifestaciones
historico.Ire mas alia: es solo reconociendola validez generaldel sistemaque
podemosanalizarsus formasespecificasen especificassociedadescomotales,porque
de otromodo,seremosdesviadosde los diferentes
aspectosque presentaen cada una.
inclusola especifidadlocal de las relacionessocialesdebemosreconoPara entender
cerla existenciade reglasgenerales.
Mi ultimoproblematieneque vercon la perception.No es mi intentiondiscutir
18
el mundo del pensamientoen el pasado y la naturalezade su racionalidad.
las mayores
es en el campo de la percepcionen dondeencontramos
Evidentemente
aportacionesde la antropologiaa la historia.Por otra parte,es aqui donde mas
en todoslos paises.El problema
usamosy discutimosla antropologia,
comunmente
de brujas,el simbolismode las
de
la
caza
de la racionalidaddel juicio de Dios o
simbolizadasporpeculiares
sociales
las
relaciones
o
creenciasreligiosasdel sigloxvi,
mas
sistemasinterpretativos
vez
cada
rituales,todos son temas que incorporan
sobre
masinsistentes,
vez
cada
de
la
causa
son
la
derivadosde antropologia,
debates,
y
un
Deseo
tal
llevada
ser
debe
como
aqui subrayar punto,
justamente apropiacion.
poco
quizas banal: estaspoblacionesnos son extranaso, por lo menos,inicialmente
Las sociedadesafricanasno son como las nuestras,pero a pesarde ello
familiares.
funcionan.Sociedadesde otraspartesdel globo son todaviamenosparecidasa las
Del mismomodo,tambiendebemosreconocernuestradistanciaculturalde
nuestras.
del siglovn, o del sigloxvi; o incluso(y quizas sea mas
las reglasde procedimiento
se
del
xix,
podria suponermas "cercano" a los limitesde la
que
siglo
dificil)
18Entre la recienteabundante bibliografiasobre la racionalidad senalare como introduccionesfundamentales,P. Winch, "Understandinga primitivesociety", en Americanphilosophical quarterly,1, 1964,
pags. 307-24; R. Needham, Belief,Language and Experience,Oxford,1972; M. Hollis y S. Lukes (eds.),
Rationalityand Relativism,Oxford,1982; S. Cook, "French historiansand earlymodernpopular culture",
en Past and Present, 100, 1983, pags. 62-99; M. Hobart, Anthroposthroughthe looking-glass,proxima
publication por la ASA, Malinowski CentennialConference(1984).
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I 127
128I
19 Para la
bibliografiavease C. J. Wickham, Lawyer's time:historyand memoryin 10th-U th century
Italy, proxima publication en un libro editado por M. Clanchy, H. Mayr-Harting,R. I. Moore (London,
1985).
20 Cf. la clasica introductionde J. Goody
(ed.), Literaryin traditionalsocieties,Cambridge,1968.
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