JUNG INCONSCIENTE PERSONAL Y COLECTIVO

PSIQUE SE DIVIDE EN TRES PARTES:

1.- YO

MENTE CONSCIENTE
TODO LO QUE NO ESTA EN LA CONSCIENCIA

INCONSCIENTE PERSONAL

COSAS QUE PODEMOS ATRAER

RAPIDAMENTE A NUESTRA CONSCIENCIA
RECUERDOS QUE HAN SIDO REPRIMIDOS
POR CUALQUIER RAZN

A DIFERENCIA DE Freud es que no contiene a los instintos

HERENCIA PSIQUICA

INCONSCIENTE COLECTIVO

RESERVORIO DE NUESTRA EXPERIENCIA

COMO ESPECIE

CONOCIMIENTO CON QUE TODO NACEMOS Y

COMPARTIMOS

ESTO INFLUYE EN NUESTRAS EXPERIENCIAS

Y COMPORTAMIENTOS, ESPECIALMENTE LOS
EMOCIONALES
Existen experiencias que demuestran los efectos del inconsciente colectivo
ms claramente que otras: Experiencia del amor a primera vista, el deja Vu
(sentimiento de haber estado antes en la misma situacin) y el
reconocimiento inmediato de ciertos smbolos y significados de mitos.
Realidad externa Conjuncin

Realidad interna

Inconsciente colectivo

inconsciente colectivo

Ej.: Experiencia cercana a la muerte, personas de diferentes partes del

mundo que viven situaciones similares sienten que abandonan su cuerpo,
viendo sus cuerpos y el escenario y sienten como una fuerza que los atrae
a la luz brillante, y ven a familiares fallecidos o figuras conocidas
religiosas, etc.
Quizs todos estemos programados para vivir la
experiencia de la muerte de esta manera. 1

1 FUENTE DE ESTA PRIMERA PARTE EL INCONCIENTE PERSONAL Y

COLECTIVO DE JUNG PDF que entreg el profesor de 5 pg.
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ARQUETIPOS DE INCONSCIENTE COLECTIVO,

RESUMEN LIBRO
I SOBRE LOS ARQUETIPOS DE LO INCONSCIENTE
COLECTIVO
INCONSCIENTE COLECTIVO = MEMORIA COLECTIVA DE LA HUMANIDAD
Gente estara ms sintonizada entre miembros de la misma familia; grupos
sociales, culturales, y de raza. Pero hay una resonancia de fondo de toda la
humanidad: lo que toda la gente experimenta para comportamiento
maternal, patrones sociales, estructuras de experiencia y pensamiento.

INCONSCIENTE COLECTIVO SE DIVIDE EN CUATRO

NIVELES.1.- INCONSCIENTE INDIVIDUAL.- Solo los recuerdos individuales son parte
de l.
2.- LOS SIMBOLOS COMUNES en su lenguaje y comportamiento de los
miembros de una familia: ej. El inconsciente familiar.
3.- INCONSCIENTE SOCIAL O CULTURAL, comn a los individuos que
compartan la misma cultura.
4.- INCONCIENTE COLECTIVO PRIMORDIAL.- Contiene las ideas y smbolos
ms generales de la humanidad tales como el miedo comn, a la
oscuridad, los instintos, etc.
En este inconsciente global hay alguna estructura que evoluciona desde su
inicio. la vida se me ha aparecido siempre como una planta que vive de
su rizoma. Su vida propia no es perceptible, se esconde en el rizoma. Lo
que es visible sobre la tierra dura solo un verano luego se marchita. Es un
fenmeno efmero. Si se medita el infinito devenir y perecer de la vida y de
las culturas se recibe la impresin de la nada absoluta; pero yo no he
perdido nunca el sentimiento de algo que vive y permanece bajo el eterno
cambio. Lo que se ve es la flor; y esta perece. El rizoma permanece.
Recuerdos, sueos, y pensamientos.
1 CAPA = INCONSCIENTE PERSONAL = PROCEDE DE LA EXPERIENCIA
PERSONAL
2DA CAPA.- ms profunda = INCONSCIENTE COLECTIVO= No es de
naturaleza individual es colectivo es general, tiene contenidos y formas de
comportamiento que son iguales en todas partes y en todos los individuos,
pero eso constituye una base psquica general de naturaleza suprapersonal
que se da en cada individuo.

JUNG
SOBRE
COLECTIVO

LOS

ARQUETIPOS

DEL

INCONSCIENTE

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ARQUETIPOS E INCONSCIENTE COLECTIVO

Freud: ELLO
PSIQUE INSTINTIVA
PARA EL INDIVIDUO
SUPERYO
Reprimida

UNA PARTE CONSCIENTE

CONSCIENCIA COLECTIVA

INCONSCIENTE PERSONAL
EXPERIENCIAS PERSONALES

Otra parte Inconsciente

ADQUISICION

PERSONAL,

INCONSCIENTE COLECTIVO = ESTRATO PROFUNDO

MUCHO MAS PROFUNDO

NO BASTA EN LO PERSONAL ES UNIVERSAL

ARQUETIPO

DOCTRINAS TRIBALES

LA SUMA DE VARIOS

APARECEN LOS ARQUETIPOS EN PECULIAR

MODIFICACIN.

AQU YA SON CONSCIENTES TRASMITIDAS POR LA TRADICIN BAJO LA

FORMA DE DOCTRINA SECRETA
EXPRESION TIPICA DE LA
TRANSMISIN DE CONTENIDOS COLECTIVOS PROCEDENTES DE LO
INCONSCIENTE.
MITO

ARQUETIPOS

LEYENDA
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Designa contenidos
consciente.

psquicos

no

sometidos

ninguna

elaboracin

ARQUETIPO= Contenido inconsciente

Que al consciencializarse cambia

De acuerdo con cada consciencia individual

MITO= Manifestaciones psquicas que reflejan la naturaleza del alma
ALEGORIA= para fases de un contenido consciente
SIMBOLO= Contenido inconsciente presentado pero an desconocido
El alma contiene todas las imgenes de que han surgido los mitos y que
nuestro inconsciente es un sujeto actuante y paciente cuyo drama el
hombre primitivo vuelve a encontrar en todos los grandes y pequeos
procesos naturales.
La doctrina tribal es sagrado peligrosa. El dogma reemplaza lo inconsciente
colectivo. La vida del inconsciente colectivo ha sido captada casi
ntegramente en las representaciones dogmticas arquetpicas
corriente encausada domada en el simbolismo = Imgenes
protectoras del catolicismo. Ej. Personas que adoran rboles de navidad o
que ocultan huevos de pascua pero nunca se preguntan el verdadero
significado.
Detrs de cada rico hay un diablo, detrs de cada pobre dos el que es
pobre anhela y quien anhela atrae el destino sobre s.
As como en el cristianismo el voto de pobreza mundial aparta los sentidos
de los bienes del mundo, as la pobreza espiritual quiere renunciar a las
falsas riquezas del espritu para alejarse no solo de los escasos restos de un
gran pasado que hoy se llama iglesia protestante. Esa pobreza la hemos
heredado de nuestros padres. El agua es el smbolo ms corriente de lo
inconsciente es tambin designado con frecuencia como subconsciente ej.
Sueo del hombre como valle y el lago que luego existe siente y despierta.
Quien mira en el espejo del agua ve ante todo su propia imagen. El que va
hacia s mismo corre el riesgo de encontrarse consigo mismo. El espejo no
favorece nuestra confidencialidad las figuras que en l se mira no hace ver
ese rostro que nunca mostramos al mundo porque lo cubrimos con la
persona la mscara del actor. Pero el espejo est detrs de la mscara y
muestra el verdadero rostro.
Hay que llegar a conocerse a s mismo para saber quin es uno pues lo que
viene despus de la muerte es algo que nadie espera, es una extensin
ilimitada llena de inaudita indeterminacin y al parecer no es, ni un arriba,
ni un abajo, ni un aqu, ni un all, ni mo, ni tuyo, ni malo, ni bueno. Es el
mundo del agua en el que todo el viviente queda en suspenso donde
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comienza el reino de lo simptico el alma de todo lo viviente; donde yo

soy inseparablemente esto y aquello; donde yo vivencio en mi al otro y el
otro me vivencia como yo. Lo inconsciente colectivo es otra cosa antes que
un sistema personal encapsulado. Soy el objeto de todos los sujetos en una
inversin total de mi conciencia habitual en las que siempre soy un sujeto
que tiene objetos. All estoy en total medida incorporando a la ms
inmediata compenetracin universal, que con toda facilidad olvido quien soy
y en realidad perdido en m mismo pero este s mismo es el mundo.
La ondina es un grado ms instintivo de un ser femenino que denominamos
Anima.
El nima es un arquetipo natural que asume de modo satisfactorio todas las
manifestaciones de lo inconsciente del espritu primitivo de la historia de la
religin y del lenguaje. El alma es el factor sensible de la sustancia misma.
No es posible crearla sino que es lo a priori de los estados de nimo,
reacciones, impulsos y para todos aquellos que es espontaneo en la vida
psquica. Es algo viviente por s que nos hace vivir una vida detrs de la
conciencia que no puede ser totalmente integrada y de la cual procede la
conciencia. Pues la vida psquica es en su mayor parte inconsciente y rodea
la consciencia por todos los costados. El nima es un arquetipo entre
muchos otros. Es solo un aspecto del inconsciente es femenino y esta al
centro, es decir envuelta con el yo que es masculino. Con el arquetipo del
nima estamos en el reino de los dioses todo lo que toca el nima se vuelve
NUMINOSO2 es decir incondicionado, peligroso, tab, mgico. Es la serpiente
en el paraso del hombre inofensivo lleno de buenos propsitos y buenas
intenciones.
El nima es impulso vital pero adems tiene algo
extraamente significativo, algo as como un saber secreto o sabidura
oculta en notable oposicin con su naturaleza elfina 3 irracional. El nima y
como ella la vida carecen de significado en tanto no ofrecen interpretacin
alguna de s mismas. Pero tienen sin embargo una naturaleza interpretable
ya que en todos casos hay cosmos y todo desorden hay orden secreto, en
toda arbitrariedad hay ley permanente, porque todo lo que acta descansa
sobre su opuesto.
Cuando todos los apoyos y muletas se han roto y ya no hay detrs de uno
seguridad alguna que ofrezca proteccin solo entonces se da la posibilidad
de tener la vivencia de un arquetipo que hasta ese momento se haba
mantenido oculto en esa carencia de sentido cargada de significado que es
propia del nima. Es el arquetipo del significado, as como el nima
representa el arquetipo de la vida. Sin duda que el significado nos aparece
lo primero de los sucesos, porque suponemos que somos nosotros mismos
2 Numinoso es manifestacin de poderes divinos

elfo, elfina Ser fantstico con figura de enano y poderes mgicos; vive en los
bosques, las aguas y en las proximidades de las casas y trabaja como herrero
y orfebre. "el elfo pertenece a la mitologa escandinava y aunque tiene un
carcter bondadoso y es amigo del hombre, sin embargo provoca las tormentas
y las enfermedades"
3

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los que lo otorgamos y tambin con razn creemos que el gran mundo
puede existir sin ser interpretado. Nuestras formas de otorgar significado
son categoras histricas que se pierden en una oscura antigedad hecho
que no se advierte como es debido.
La conciencia no pensaba sino perciba. Pensamiento era experimentado
como percepcin interna algo as como odo o visto algo as como
revelacin. Los 3 arquetipos: la sombra, el nima o el anciano sabio en la
experiencia directa se representa personificados.
Lo que en la enfermedad del espritu sale brutalmente a la luz en la neurosis
queda oculto en el fondo pero desde all influye sobre la conciencia. Cuando
el anlisis penetra en el fondo de la conciencia descubre all las mismas
figuras arquetpicas que animan los delirios de los psicticos.

II ARQUETIPOS Y EL CONCEPTO DE NIMA

Arquetipo de especial significado practico para el psicoterapeuta = Anima
no debe ser confundido con ninguno de los conceptos de alma cristianodogmticos ni tampoco con los que ha creado hasta ahora la filosofa en la
filosofa china anima= Po o Gui.

III LOS ASPECTOS PSICOLOGICOS DEL ARQUETIPO DE LA

MADRE
GRAN MADRE

DIOSA MADRE

Teneos la madre, la abuela, madrastra, suegra, cualquier mujer, la niera, la

virgen Mara, todos estos efectos de madre sobre la psique infantil pintados
por la literatura no proviene de la madre personal sino del arquetipo
proyectado sobre la madre.
Amante/hija

madre rejuvenecida

EL COMPLEJO MATERNO
El arquetipo madre construye la base del llamado complejo materno.
Cuando los hijos de una madre exagerada en sus cuidados suean
regularmente con ella vindola bajo la forma de animal malo o de bruja, esa
vivencia establece una distorsin en el alma infantil y siente de ese modo la
posibilidad de las neurosis.

EL COMPLEJO MATERNO DEL HIJO

Efectos tpicos sobre el hijo son las homosexualidad y el donjuanismo y en
ocasiones tambin la impotencia. En la homosexualidad el componente
heterosexual se adhiere a la madre inconsciente y el donjuanismo se busca
inconscientemente a la madre en todas las mujeres. Los efectos del
complejo materno sobre el hijo estn representados por la ideologa del tipo
Cibeles Otis: auto castracin, locura y muerte temprana. En el hijo el
complejo materno no es puro porque existe una diferencia de sexo. La
madre es el primer ser femenino que encuentra al futuro hombre y es
inevitable que ella lo nombre consciente o inconscientemente susurrando o
a gritos a la masculidad de su hijo. Tambin el hijo advierte cada vez ms la
feminidad de su madre e inconscientemente responde a ella
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instintivamente. En la hija el complejo materno es un caos puro: 1.-el

instinto femenino experimenta un gran desarrollo causado por la madre este
dominio de la madre hace a la hija inconsciente de su propia personalidad.
2.- Se produce un debilitamiento del instinto femenino que llega a su
extincin y desarrolla una proyeccin del insinto sobre la madre.

EL COMPLEJO MATERNO DE LA HIJA

a) LA HIPERTROFIA DE LO MATERNO.- Ya vimos que esto genera una
hipertrofia de lo femenino o una atrofia. La exaltacin de lo femenino
significa un fortalecimiento en los instintos femeninos en especial el
instinto materno y en el aspecto negativo representa una mujer que solo
quiere procrear el hombre se objetiviza solo como instrumento para
procrear y lo cuida como parte de los nios, objetos, perro, gato, mueble.
Tambin la propia personalidad es un accesorio a menudo es ms o
menos inconsciente pues la vida es vivida en los otros y a travs de los
otros. Como consecuencia de la inconsciencia y su personalidad cuando
nace sus hijos se hacen totalmente dependiente de sus hijos y por su
obstinacin consigue derecho de posesin sobre su hija. Su Eros se ha
desarrollado como relacin materna en tanto que su Eros personal ha
quedado inconsciente. Un Eros inconsciente se manifiesta siempre como
poder y este aparente sacrificio por el hijo llega hasta una aniquilacin
de la personalidad y la vida del nio.
b) LA EXALTACIN DEL EROS.- El complejo de una madre de este tipo
produce en la hija una hipertrofia del instinto maternal y al contrario
tambin se puede llegar a atrofiar. Para enfrentar esta falta aparece la
exaltacin del Eros que conduce casi siempre a una relacin incestuosa
con el padre. El Eros acrecentado produce una anormal acentuacin de
la personalidad de los otros. Los celos as a la madre y el intento de
superarlos hace relaciones exaltadas se interesa en hombres casados
por la falta de instinto materno y como estn casados no pueden casarse
terminan y van a buscar a otro que lo reemplaza.
c) LA IDENTIFICACION CON LA MADRE.- Si no se produce un sobre
desarrollo del Eros se da una identificacin con la madre y una
paralizacin del propio destino femenino se proyecta con la madre
porque sus propios instintos estn en el inconsciente tanto el instinto
materno como el Eros son suspicaces y ven todas las intenciones de los
hombres que ellas pero se convierten en sumisas primero a su madre y
luego son sus verdugos. Ej. Pluto rapta a Persefona y luego se ve
obligado a entregar a su suegra a su esposa todos los veranos.
d) LA DEFENSA CONTRA LA MADRE.- La negacin a la madre
cualquier cosa pero no mi madre pero tampoco tiene definido que
quiere ser. Tiene rechazo a la matriz de su madre. Problemas de
fertilidad, menstruacin y a todo lo que significa la responsabilidad
materna torpe con la vajilla y mal gusto para vestirse. A veces hay un
espontaneo desarrollo de la inteligencia a fin de crear una esfera en la
cual no aparezca la madre junto con el desarrollo de la inteligencia va
tomando perfil las caractersticas masculinas.

4.- ASPECTOS POSITIVOS DEL COMPLEJO MATERNO.1.- La madre.- Madre es amor maternal es mi vivencia y mi secreto.

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En el hombre el complejo materno nunca es puro ya que esta siempre

mezclado con el arquetipo del nima, lo que tiene como consecuencia
que las manifestaciones masculinas respecto de la madre estn la
mayora de las veces afectadas por un prejuicio emocional o sea
animoso. nicamente en la mujer existe la posibilidad de investigar los
efectos del complejo materno libre de adicciones animosas si bien esta
tarea solo tiene perspectivas de xito en los casos en que an no se ha
desarrollado un animus compensador.
2.- EL EROS EXALTADO.- 2do tipo de exaltacin del complejo
materno la exaltacin del Eros tipo materno matriarcado donde el
hombre es arrancado de su fuero materno que esto se da por la hija que
tiene una intensificacin reactiva del Eros y apunta as a un hombre que
debe ser arrancado del predominio de su madre. Una mujer de este tipo
siempre se entrometer en la personalidad masculina de comodidad y lo
lleva a la inconsistencia de la propia personalidad y a su pretendido
matrimonio ideal ella lo ve como papi y el como mami,
3.- LA SOLAMENTE HIJA.- Mujer que se identifica con la madre.
Llena su vaco con la proyeccin del nima. Debe ser arrebatada de la
madre y durante mucho tiempo debe desempear el papel hasta llegar a
saciarla como los hombres solo son mascaras la mujer debe ser capaz de
representar con naturalidad su papel de acompaante y puede ser
abnegada esposa.
4.- EL COMPLEJO MATERNO NEGATIVO.- Es una compaera
exigente, desagradable y poco satisfactoria puede convertirse en amiga,
hermana, y consejera competente de su marido. Combate con la madre
y al hacerlo niega tambin toda la oscuridad, impulsividad, ambigedad
e inconsciencia de su propio ser gracias a su objetividad y claridad ocupa
puestos de importancia donde su femenidad tardamente descubierta
conducida por una fra inteligencia despliega una exitosa eficacia.

IV CONSIDERACIONES TEORICAS SOBRE LA NATURALEZA DE

LO PSIQUICO.
1.- DATOS HISTORICOS SOBRE EL PROBLEMA DE LO
INCONSCIENTE.Toda persona sabe o ms bien cree saber que le ocurre a otra persona y
que le conviene. Esta actitud se produce no tanto porque se pase por
alto como autosuficiencia lo que es diferente, sino porque se acept
tcitamente el supuesto de la igualdad de todos.

2.- La significacin de lo inconsciente para la psicologa. .La hiptesis de lo inconsciente representa un gran signo de interrogacin
colocando detrs del concepto de psique el alma provista con todas las
facultades necesarias amenaz con revelarse con un ente con
propiedades inesperadas e inexploradas.
En el momento en que uno se forma un concepto de una cosa, consigue
captar uno de sus aspectos pero generalmente cae al mismo tiempo en
la ilusin de haber captado todo. No se advierte que una captacin total
es completamente imposible. Ni un concepto sentado como total es
total, pues el mismo es una entidad con propiedades imprevisibles pero
este autoengao proporciona tranquilidad y paz al alma pero que lo
desconocido ya tiene nombre es como un animal al que ya hemos
cazado nunc amas podr escaparse. Es posible que lo inconsciente
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albergue contenidos que posean una tensin energtica tan grande que
en otras circunstancias debern ser percibidas para el yo. En la mayora
de los casos son contenidos que todava no han llegado a la consciencia.
La totalidad de la psique comprendida en la unidad de la conciencia
representa una meta ideal y nunca alcanzada.
4.- INSTINTO Y VOLUNTAD.- A partir de la sintomatologa de la
neurosis FREUD hizo aparecer como probable con los sueos fuera
vehculo de contenidos inconscientes enteramente capaces de llegar a
ser conscientes y por tanto tales como bajo otras condiciones ser
constantes estas estaban reprimidos a consciencias de su carcter moral
incompatible. Estos contenidos olvidados haban sido conscientes en
otros momentos pero para una accin haban llegado a caer por debajo
del umbral y se haba vuelto irreproducibles. Por una apropiada
concentracin de la atencin la reproduccin asociativa de los
contenidos logra un resultado semejante al que se obtiene como un
ejercicio mnemotcnico.
5.- LA CONSCIENCIA LO INCONSCIENTE.- El inconsciente es lo
desconocido psquico es decir todo aquello sobre lo cual adelantamos la
hiptesis de que en caso de llegar a la consciencia no se diferenciara en
nada de los contenidos psquicos conocidos por nosotros. Es lo
inconsciente circunscribe una realidad fluctuante todo lo que se ve pero
en el cual momentneamente no pienso, todo lo que alguna vez fue para
m consciente pero que ahora he olvidado todo lo percibido por mis
sentidos pero en mi consciencia no advierte; todo lo que sin intensin ni
atencin o se inconscientemente, siento pienso, recuerdo, quiero y hago,
todo lo futuro que en ni se prepara y solo ms tarde llegar a mi
consciencia. Todo eso es contenido de lo inconsciente. Todo esto fue
consciente y podra volver a serlo en algn momento. Janet y Freud
demuestran que el estado inconsciente todo sigue funcionando como si
fuera consciente se percibe, se siente se piensa y se tiene voliciones e
intenciones como si existiera un sujeto y en los casos de doble
personalidad aparece otro sujeto que hace competencia con el primer
sujeto primer YO Freud mostr que el estado de los contenidos
inconscientes no es igual al de los conscientes. Ej. La carga afectiva no
se modifica del mismo modo en el inconsciente y en la conciencia.
Subconsciente la parte oscura del alma igualmente relativa es tambin la
consciencia, pues dentro de sus lmites no hay simplemente una
consciencia, sino toda una escala de intensidades de conciencia. Entre el
yo hago y el tengo conciencia de lo que hago hay una contradiccin:
hay una conciencia en la que priva lo inconsciente y una conciencia en la
que domina la autoconciencia. No hay ningn contenido consciente del
cual se pueda afirmar con seguridad que es totalmente consciente.
6.- LO INCONSCIENTE COMO CONSCIENCIA MULTIPLE .Alquimia del alma universal, que se identifica con el espritu de Dios, de
esta explicacin se desprende claramente que ciertos alquimistas ya
haban vislumbrado la naturaleza psquica de estas luminosidades. Son
semillas de luz diseminadas en el caos tambin el entendimiento
humano es una scintilla de ese tipo.
7.- PATRONES DE CONDUCTA ARQUETIPOS.- Se identifica psique
= consciencia pero su contenido es consciente e inconsciente es decir
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conscientes bajo un aspecto e inconscientes bajo otro. La psique

representa la totalidad consciente inconsciente. Freud seala la
existencia en lo inconsciente de restos arcaicos y formas funcionales
primitivas es probable que estas huellas estn en relacin muy estrecha
con la base instintiva. Es innato que la hormiga previo a toda actividad
pues la actividad solo puede tener lugar si un instinto de patrn
correspondiente configurado da ocasin y posibilita para ello este
esquema valor para todos los individuos de la misma especie.
Existen ciertas condiciones inconscientes colectivas que actan como
reguladoras y propulsores de la actividad creadora de la fantasa y que al
poner al servicio de sus fines el material existente en la consciencia
produce configuraciones correspondientes. La existencia de estos
reguladores inconscientes que tambin se denomina como dominantes.
A causa de su forma funcional pareci tan importante que se form la
hiptesis respecto al llamado inconsciente colectivo, impersonal actan
como reguladores y propulsores de la actividad creadora de la fantasa y
que al poner al servicio de sus fines el material existente en la
conciencia
produce
configuraciones
correspondientes.
Actan
exactamente como motores de los sueos por el cual la imaginacin
activa reemplaza hasta cierto grado los sueos en tanto los arquetipos
intervienen regulando modificando o motivando la configuracin de los
contenidos conscientes.
Se comportan como instintos. Resulta obvios suponer una relacin entre
estos factores y los instintos y plantear el problema si las imgenes
situacionales tpicas que parecen representar a esos principios formales
colectivos no se identifican en ltima instancia como los patrones
instintivos o sea como los patrones de conducta. La aparicin de los
arquetipos tiene un declarado carcter luminoso que si no se quiere
llamar mgico hay que llamar espiritual el arquetipo es naturaleza pura y
genuina la naturaleza es la que mueve al hombre a decir palabras y
realizar acciones cuyo significado es para el inconsciente y tan
inconsciente que ni siquiera piensa en ello. La dinmica de los impulsos
est en la luz ultravioleta, rojo concuerda con el impulso, el azul con lo
espiritual el violeta color mstico que es una mezcla de rojo ms azul. La
realizacin y asimilacin del instinto nunca ocurre en el extremo rojo que
no sucede por la cada en la espera de los instintos sino por asimilacin
de la imagen, esta imagen manifiesta y evoca al instinto. Cuanto ms
cerca del mundo de los instintos se llega con tanta ms fuerza se
manifiesta el impulso de desprenderse de l y de salvar la ley de la
conciencia de las tinieblas de los clidos abismos pero el arquetipo como
imagen del instinto es psicolgicamente una meta espiritual hacia la cual
tiende la naturaleza del hombre el mar hacia el cual todos los ticos
trazan sus sinuosos causas; el premio que el hroe obtiene en su lucha
con el dragn.
8.- CONSIDERACIONES GENERALES Y PESPECTIVAS.- Una
investigacin escrupulosa de estos fenmenos pone de manifiesto su
extraordinaria significacin y ante este hecho ya no puede sustraerse al
reconocimiento de que entre la consciencia colectiva y el inconsciente
colectivo existe una oposicin casi infranqueable en la cual se ve incluido
el sujeto, entonces triunfa la conciencia colectiva con sus conceptos
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generales racionales que no ofrecen dificultades al entendimiento medio.

Cuanto mayor es la carga de al conciencia colectiva tanto ms pierde el
yo su significacin prctica, es absorbido por las opiniones y tendencias
de la conciencia colectiva y surge de ese modo el hombre masa que
siempre est entregando a un ismo. El yo solo mantiene su
independencia si no se identifica con uno de los contrarios y logra
mantener el equilibrio entre ellos.

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