DIALTICA NEGATIVA E HERMENUTICA:

UMA INTERPRETAO DE THEODOR W. ADORNO

Fbio Csar Junges
Leandro Jos Kotz
RESUMO:
O presente artigo tem como tarefa interpretar o pensamento de Theodor W. Adorno, com o objetivo
de recolher elementos hermenuticos em seu filosofar. Adorno, contudo, no considerado
hermeneuta, e to pouco se autodenomina como tal. A recusa de Adorno pela hermenutica no
aleatria, h razes filosficas e histricas para tal. Estas vo se esclarecendo medida que se
adentra em seu filosofar. A filosofia hermenutica de Adorno se d enquanto conexo entre a
experincia vivencial e a reflexo filosfica. Trata-se do comprometimento com uma realidade correta
e justa, mesmo em meio a uma realidade de runas, desencadeada, sobretudo, pelo capitalismo
burgus.

PALAVRAS-CHAVE: Dialtica negativa. Hermenutica. Adorno.

INTRODUO

A presente pesquisa tem como principal tarefa interpretar o pensamento de

Theodor W. Adorno, com o objetivo de recolher elementos hermenuticos em seu
filosofar. Adorno no considerado hermeneuta e to pouco se autodenomina como
tal. A recusa de Adorno pela hermenutica no aleatria, h razes filosficas e
histricas para tal. Estas vo se esclarecendo medida que se adentra em seu
filosofar. preciso lembrar que a aproximao do pensamento de Adorno com a
hermenutica uma hiptese fecunda, mas precisa ser bem esclarecida. Ademais,
corre-se o risco de trair a filosofia adorniana, uma vez que essa a recusa a todo o
tipo de pensamento identificador e sistematizador. De qualquer sorte, pode-se

Doutor em Teologia pela Faculdades EST. Coordenador e professor do Curso de Teologia URIIMT. E-mail: fabiocesarjunges@yahoo.com.br
Mestrando em Educao nas Cincias pela Uniju. Professor de filosofia do Colgio Tereza
Verzeri. E-mail: leandrokotz@hotmail.com

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afirmar que a produo deste filsofo se d pelo vis da interpretao, como ele
mesmo reconhece no escrito programtico A Atualidade da Filosofia (1931)1. neste
sentido que se pode pensar a Dialtica Negativa (1966)2, como um exerccio de
interpretao da realidade e da prpria filosofia.
A partir destas ideias iniciais, salta uma chave para acessar a filosofia de
Adorno, qual seja, a conexo entre o cho da vida e a reflexo filosfica. Disto
segue um pressuposto para quem se dedica a filosofia luz das reflexes de
Adorno. Trata-se do comprometimento com uma realidade correta e justa, mesmo
em meio a uma realidade de runas desencadeada, sobretudo, pelo capitalismo
burgus.

CRTICA RADICAL E IMANENTE

As duas obras do presente estudo situam-se aps Auschwitz e tentam
interpretar o incompreensvel horror do sculo XX. Nelas reluz uma tese da Dialtica
do Esclarecimento, qual seja, de que a cultura, bem como a filosofia servem ao
poder. Portanto, Adorno l os eventos do sculo XX, perguntado em que medida a
filosofia legitimou toda a barbrie, sendo assim, grmen da violncia. Trata-se de
empreender a crtica radical e imanente comprometida com a esperana de uma
realidade correta e justa.
Nestes termos, deve-se ler a Dialtica Negativa. No ttulo est a tese
fundamental. J no ttulo se percebe que o filsofo subverte a noo corrente de
dialtica presente na tradio filosfica. Como ele mesmo afirma: a expresso
dialtica negativa subverte a tradio3. A ideia predominante de dialtica trabalha
com teses antitticas que se suprassumem em um momento afirmativo e ou
totalizador. Ou, ainda, de um pensamento negativo (de teses divergentes), procedese realizando a conciliao e ou sntese, portanto, ancorando num pensamento
positivo. justamente este ltimo momento da dialtica tradicional que o filsofo
combate.

2
3

ADORNO, Theodor. W. Die Aktualitt der Philosophie [1931]. In: ADORNO, Theodor W.
Gesammelte Schriften, v. 1. Berlim: Suhrkamp Verlag e Digitale Bibliothek, 2003.
ADORNO, Theodor W. Dialtica Negativa. Rio de Janeiro: Zahar, 2009, p. 7.
ADORNO, 2009, p. 7.

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Para Adorno, a subverso da dialtica uma necessidade. A dialtica

camuflou e perpetuou o objetivo de capturar o real e o acesso a um sentido prdeterminado que se esconde por de trs da realidade. Este modo de filosofar
congela a filosofia e enclausura a racionalidade em sistemas. Por isso a tarefa
filosfica adorniana consiste em desmascarar a pretenso de abarcar e capturar o
real pelos conceitos, bem como, evidenciar o abismo que existe entre o objeto e o
conceito. Em outras palavras, trata-se de empreender a crtica contra a tradio
filosfica. Para o filsofo, as tentativas de construir grandes sistemas filosficos
fracassaram.
A filosofia, que um dia pareceu ultrapassada, mantm-se viva porque se
perdeu o instante de sua realizao. O juzo sumrio de que ela
simplesmente interpretou o mundo e ao mesmo tempo deformada em si
pela resignao diante da realidade torna-se um derrotismo da razo depois
4
que a transformao do mundo fracassa .

Adorno dialoga com a tradio, de modo mais especfico com a

modernidade5. Pode-se pensar em pelo menos duas grandes pretenses filosficas
que pretendiam transformar o mundo. A primeira a ilustrao (iluminismo), com
seu fundamento na razo esclarecida. Pensou-se, ento, resolver os problemas da
humanidade e pregou-se o progresso ilimitado. A segunda uma clara referncia
dcima primeira tese de Marx sobre Feuerbach. No entender de Marx, a tarefa
filosfica por excelncia a transformao do mundo, uma vez que os filsofos s
haviam se ocupado com a interpretao. Essas perspectivas acusam a interpretao
de fracassada, deslocando a primazia da atividade filosfica para a transformao
do mundo. Contudo, Adorno evidencia ironicamente que o erro delas justamente a
falta de interpretao. O filsofo est convencido que a pretenso da modernidade
de transformar o mundo levou-o a Auschwitz. Portanto, a filosofia mantm se viva,
ou melhor, a filosofia que se mantm viva justamente aquela que interpreta luz

4
5

ADORNO, 2009, p. 11.

Conforme Mueller, a filosofia adorniana se torna acessvel pelo entendimento do itinerrio do
pensador. A categoria de esclarecimento constitui um arco temporal que liga o incio da
modernidade com o tempo de Adorno, isto , do esclarecimento (iluminismo) at a modernidade
tardia. Esta traz em seu ncleo o niilismo, isto , o esgotamento dos ideais modernos e, por
conseguinte, da modernidade. sob esse arco que se situa a reflexo de Adorno. No dizer de
Muller nesse perodo da histria, mais que qualquer outro, que Adorno pesquisou e procurou
compreender, em sua busca por compreender o incompreensvel horror do presente e a ele se
opor, na medida do possvel, MUELLER, Enio R. Filosofia sombra de Auschwitz: um dueto com
Adorno. So Leopoldo: Sinodal/EST, 2009, p. 11.

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da dialtica negativa, sem snteses e sem construir sistemas nos quais se pode
aprisionar o real.
A filosofia e a teoria esto vivas, no entanto, nenhuma escapa do mercado.
A situao da filosofia no sculo XX deve ser pensada paralelamente com o cho da
vida. Por essa razo Adorno procede com um olhar interno (dentro da filosofia) e
outro externo (o cho da vida). Mas, claro, evidente que os dois se apresentam
simultaneamente e de modo interdependente. A separao s feita a ttulo de
facilitar a compreenso. O olhar interno tem por objetivo detectar problemas do seio
da filosofia, tais como a crena na possibilidade de apreender o real em sistemas
conceituais; a compreenso de que existe um sentido e um fim por de trs de tudo; o
primado do sujeito sobre o objeto ou do sujeito transcendental sobre o sujeito
emprico; e, por fim, estas desembocam em sistemas que buscam alocar a realidade
em malhas conceituais. No olhar exterior, Adorno percebe que depois da filosofia se
enclausurar em castelos conceituais6 j no recebe luz, pois a sombra das cincias
particulares a cobre por inteiro. A filosofia corre o risco de ser reduzida a disciplina
particular, ou ainda, propedutica e ou apndice das demais cincias.
Aqui se pode fazer um paralelo com Marx, no que concerne aos conceitos
de estrutura e superestrutura. Segundo ele, a estrutura, que envolve os meios de
produo, condiciona toda superestrutura. Ou seja, aqueles que detm os meios de
produo condicionam toda ideia, ou seja, as escolas, as igrejas, a poltica, a moral,
a ideologia, o direito, as artes e a prpria filosofia. Portanto, a produo espiritual
que prevalece, so as ideias das elites que comandam e detm os modos de
produo. Atualizando essa perspectiva, pode-se pensar luz de Adorno, no
mercado como estrutura que condiciona toda a produo espiritual. Toda produo
espiritual, inclusive a filosofia, consumida e absorvida pelo mercado, ao passo, que
ela resultado ou exigncia do mercado. Novamente, fica evidente que no h
como separar a filosofia do contexto que a envolve. Para Adorno, pensar
filosoficamente estar comprometido com a realidade. A crtica filosofia deve
tambm ser crtica sociedade, ao capitalismo burgus. Nem por esses problemas
que jorram do seio da filosofia e da realidade que a dialtica pode silenciar-se. Ainda
que apenas seja um mtodo arbitrrio sua aplicabilidade superficial.

Desencantamento do conceito o antdoto da filosofia. Ele impede o seu super crescimento: ele
impede que ela se autoabsolutize, ADORNO, 2009, p. 19.

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As primeiras implicaes de proceder filosoficamente com a dialtica so: a)

os objetos no se dissolvem nos conceitos. b) O indcio de no-verdade
(contradio) do conceito estabelecido, no uma essncia. c) O pensar da tradio
consistia em identificar. Massacram-se, assim, as singularidades. Por isso, a
dialtica negativa libera e promove o no-idntico, o marginal, os elementos
excludos da reflexo primeira, portanto, pela singularidade. Considerando a tradio
filosfica, pode-se dizer que os filsofos procuraram, de modo geral, o nvel
conceitual e do universal. No entender de Adorno, o interesse da filosofia doravante
deve ser outro, a saber, o mbito do no-conceitual, do individual e particular;
Aquilo que desde Plato foi alijado como perecvel e insignificante e sobre o que
Hegel colocou a etiqueta de existncia pueril7.
O domnio da filosofia o mbito da racionalidade. Para alm da
racionalidade ela no pode falar. Ocorre que, para Adorno, a racionalidade se tornou
um caso de irracionalidade que culminou em Auschwitz. Para entender essa
hiptese preciso reconstruir de modo genrico a crtica de Adorno filosofia
moderna (cabe lembrar, arquitetada sobre o substractum do indivduo racional), de
modo especial ao idealismo, retomando o debate epistemolgico de sujeito e objeto.

CONHECIMENTO E INTERPRETAO
Segundo Kant (1724-1804), o sujeito determina o objeto. [...] No
conhecimento a priori no se pode acrescentar aos objetos nada a no ser o que o
sujeito pensante retira de si mesmo8. Ou seja, o sujeito possui as faculdades do
intelecto, por isso, apreende e define os objetos em conceitos. Nesta perspectiva, o
objeto no possui predicados e/ou qualificaes, seno aquelas que o sujeito lhe
atribui. Deste modo, instaura-se uma dicotomia entre sujeito e objeto. Para Kant,
essa primazia do sujeito significa uma revoluo copernicana no conhecimento.
Note-se que o conceito tem a funo de apreender e definir a realidade que,
segundo Adorno, esse o pressuposto da filosofia da identidade. Para essa, os
conceitos so representaes fiis da realidade. A filosofia que se desenvolve sobre
esse grund demasiadamente abstrata e se fecha em sistemas do conhecimento,
enaltece um sujeito transcendental que exerce seu senhoril sobre o objeto,
7
8

ADORNO, 2009, p. 15.

KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. So Paulo: Abril Cultural, 1983, p. 14.

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entretanto, esse mesmo sujeito se esquece da corporeidade que condio

fundante do filosofar. Da que, por exemplo, para Schopenhauer e Nietzsche
preciso inverter a lgica, de uma filosofia transcendental filosofia imanente.
Para Adorno, evidente a necessidade duma segunda revoluo copernicana
no conhecimento. Se com Kant, a primazia o sujeito, na Dialtica Negativa Adorno
defende a primazia do objeto com o escopo de eliminar a clssica hierarquia
promovida pela filosofia idealista entre sujeito e objeto.
O dualismo entre sujeito e objeto, segundo Adorno, a base do pensamento
totalitrio. A distino entre sujeito e objeto promove a classificao hierrquica a
partir da qual se fundam relaes, inclusive as de dominao. Uma vez radicalmente
diferenciados um do outro, o sujeito com as faculdades inteligveis domina o objeto,
reduzindo-o ao mbito do conceitual. E se o sujeito tambm objeto, ento, poderse-ia deduzir que o objeto tambm sujeito, entretanto essa inferncia no vlida
para Adorno. Contra a filosofia da identidade, o filsofo situa a ideia de uma filosofia
transformada seria a ideia de se aperceber daquilo que lhe dessemelhante,
determinando-o como aquilo que lhe dessemelhante9.
No se trata de eliminar o sujeito, mas superar a relao dicotmica que
estabelece relaes de dominao. Se o sujeito fosse eliminado isso resultaria no
senhoril do objeto sobre o sujeito. Neste caso no se eliminaria a clssica hierarquia
do idealismo apenas seria uma inverso de lugares. Se ele fosse simplesmente
liquidado em vez de superado numa forma mais elevada, isso operaria no somente
a regresso da conscincia, mas sim a recada em uma real barbrie10. O objeto
sempre outro, que por seu turno, diametralmente diferente, por isso, singular e
irredutvel ao sujeito transcendental, aos engaiolamentos da filosofia da identidade e
dos sistemas do conhecimento.
No primado do sujeito, como acima j foi frisado, este se projeta sobre o
objeto e/ou projeta aquilo que quer ver no objeto, destarte, inibe qualquer
manifestao do objeto e/ou um contato natural e espontneo. No fundo, o sujeito
no v mais do que o seu reflexo no objeto. Por isso, Kant teria se equivocado
quando sustenta que se conhece aquilo que se coloca a priori no objeto. Doravante,
9
10

ADORNO, 2009, p. 131.

ADORNO, Theodor W. Kulturkritik und Gesellschaft I/II: Dialektische Epilegomena. In: ADORNO,
Theodor W. Gesammelte Schriften, v. 10/2. Berlim: Suhrkamp Verlag e Digitale Bibliothek, 2003, p.
741.

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com o primado do objeto a experincia epistemolgica deve consistir na

entrega/rendio sem reservas do sujeito ao objeto.
A posio-chave do sujeito no conhecimento experincia, no forma; o
que em Kant chama-se informao essencialmente deformao. O
esforo do conhecimento preponderantemente, a destruio de seu
esforo habitual, a violncia contra o objeto. O ato aproxima-se de seu
conhecimento quando o sujeito rasga o vu que tece ao redor do objeto. Ele
s capaz disso quando, com passividade isenta de angstia, se confia
sua prpria experincia. Nos pontos em que a razo subjetiva fareja uma
contingncia subjetiva, transluz a primazia do objeto: naquilo que neste no
11
acrscimo subjetivo. O subjetivo agente, no constituens do objeto .

No entender de Adorno, a filosofia idealista aumentou o abismo entre sujeito

e objeto, o resultado invariavelmente catastrfico. Uma vez radicalmente
diferenciados um do outro, o sujeito com as faculdades inteligveis domina o objeto
reduzindo-o ao mbito do conceitual. Assim no se deixa mediar pelo objeto, pelo
contrrio, dilapida-o, destarte, o sujeito nunca chega a ser sujeito totalmente, ao
passo que o objeto devorado e dominado pelo sujeito o objeto nunca chega a ser
totalmente objeto. Portanto, o sujeito s enquanto deixar o objeto ser e vice-versa.
Adorno afirma que
[...] a diferena entre sujeito e objeto tambm no pode ser por sua vez
simplesmente negada. Nem eles so uma dualidade derradeira, nem se
esconde por detrs deles uma unidade ltima. Eles se constituem um por
meio do outro tanto quanto se diferenciam em virtude de tal constituio. [...]
Em verdade, a ciso que torna o objeto algo estranho, a ser dominado, e
12
que o apropria subjetivamente o resultado de um arranjo ordenador .

Do abismo entre sujeito e objeto, procedeu-se fazendo outra dicotomia,

agora, entre sujeito transcendental e sujeito emprico.
[...] o sujeito transcendental mais real, a saber, mais determinante para a
conduta real dos homens e para a sociedade formada a partir disso, que
esses indivduos psicolgicos dos quais foi abstrado o transcendental e que
pouco tm a dizer no mundo; que, por sua vez, se tornaram apndice da
maquinaria social e, por fim, ideologia. O homem singular vivente - tal como
forado a atuar e para o que tambm foi cunhado em si - , enquanto
encarnao do homo oeconomicus, antes o sujeito transcendental que o
individuo vivente, pelo qual, contudo, deve se fazer passar imediatamente.
[...] Na doutrina do sujeito transcendental, expressa-se fielmente a primazia
das relaes abstratamente racionais, desligadas dos indivduos
particulares e seus laos concretos, relaes que tm seu modelo na troca.
Se a estrutura dominante da sociedade reside na forma da troca, ento a
racionalidade desta constitui os homens; o que estes so para si mesmos, o
que pretendem ser, secundrio. Eles so deformados de antemo por
11

12

ADORNO, Theodor W. Kulturkritik und Gesellschaft I/II: Dialektische Epilegomena. In: ADORNO,
v. 10/2, 2003, p. 752.
ADORNO, 2009, p. 150-151.

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aquele mecanismo que transfigurado filosoficamente em transcendental.

Aquilo que se pretende mais evidente. O sujeito emprico, deveria
propriamente considera-se como algo ainda no existente; nesse aspecto, o
sujeito transcendental constitutivo. Presumidamente origem de todos os
objetos, ele est objetificado em sua rgida intemporalidade, perfeitamente
de acordo com a doutrina kantiana das formas fixas e imutveis da
conscincia transcendental. Sua fixidez e invariabilidade que, segundo a
filosofia transcendental, produz os objetos - ou, ao menos, lhes prescreve
as regras - a forma reflexa da coisificao dos homens, consumada
13
objetivamente nas relaes sociais .

Na Dialtica Negativa, Adorno sustenta uma mudana qualitativa, no

meramente quantitativa no que concerne a ideia de verdade. Da verdade unilateral
do sujeito transcendental que cria sistemas fechados (ao no-idntico) do
conhecimento racionalidade como deutung que tem por caracterstica o pensar em
movimento, isto , por constelaes de conceitos. O pensamento unilateral do
sujeito transcendental erigido sobre o primado do sujeito trabalha com conceitos
isolados, acreditando que o prprio conceito o real, porm para Adorno essa
perspectiva no razovel, pois conceitos isolados fracassam na apresentao da
realidade, uma vez que sua manifestao parcial e fragmentaria, por isso, deve-se
pensar de modo constelativo, no s envolvendo uma multiplicidade de conceitos,
mas distintas reas do saber. Portanto, a verdade no est no sujeito
transcendental, ela e aparece na reflexo.
As constelaes s representam de fora aquilo que o conceito amputou no
interior, o mais que ele quer ser tanto quanto ele no o pode ser. Na medida
em que os conceitos se renem em torno da coisa a ser conhecida, eles
determinam potencialmente seu interior, alcanam por meio do pensamento
14
aquilo que o pensamento necessariamente extirpa de si .

Portanto, o que Adorno pretende e assim o faz com o primado do objeto

com meios logicamente consistentes, [...] colocar no lugar do princpio de unidade e
do domnio totalitrio do conceito supraordenado a ideia daquilo que estaria fora do
encanto de tal unidade. [...] O autor aceitou como sua tarefa romper, com a fora do
sujeito, o engodo de uma subjetividade constitutiva15.

13

14
15

ADORNO, Theodor W. Kulturkritik und Gesellschaft I/II: Dialektische Epilegomena. In: ADORNO,
2003, p. 745.
ADORNO, 2009, p. 141.
ADORNO, 2009, p. 8.

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CONCLUSO
Adorno

foi

um

grande

crtico

da

hermenutica

compreendida

fundamentalmente como tcnica de interpretao com objetivos prticos como a

interpretao de texto ou de uma msica. Apesar da crtica deste tipo de
hermenutica, nem por isso deixou de propor algumas ideias nesse campo, como no
caso especfico da msica. Adorno, no entanto, vai alm.
Para Adorno, interpretar no coincide, de nenhum modo, em encontrar e/ou
construir sentido e significado no-que-est-a. No h uma chave segura para tal, ou
seja, a falta de chave a de sentido predeterminado e proposto. Cabe a filosofia,
deixar o-que-est-a falar por si. Se isso verdade, ento, estabelecer e/ou procurar
sentido no-que-est-a cometer violncia de identificao, ou seja, no deixar o
radicalmente outro se manifestar, passa-se de imediato a projetar aquilo que se
procura no-que-est-a. A fim de no incorrer nesse tipo de violncia os elementos
do existente que compe as figuras enigmticas da realidade devem ser agrupados
at que falem. Se os elementos devem ser agrupados, tm-se como pressuposto a
sua disjuno. Ora, a manifestao do existente fragmentaria e incompleta.

REFERNCIAS
ADORNO, Theodor W. Die Aktualitt der Philosophie [1931]. In: ADORNO, Theodor
W. Gesammelte Schriften, v. 1. Berlim: Suhrkamp Verlag e Digitale Bibliothek, 2003.
_______. Dialtica Negativa. Trad. Marco Antonio Casanova. Rio de Janeiro: Zahar,
2009.
ADORNO, Theodor W. Kulturkritik und Gesellschaft I/II: Dialektische Epilegomena.
In: ADORNO, Theodor W. Gesammelte Schriften, v. 10/2. Berlim: Suhrkamp Verlag e
Digitale Bibliothek, 2003, p. 741.
KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. Trad. Vlerio Rohden; Udo Baldur
Moosburger. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983. (Coleo Os Pensadores)
MUELLER, Enio R. Filosofia sombra de Auschwitz: um dueto com Adorno. So
Leopoldo: Sinodal/EST, 2009.

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