Exu e seus costumes

Para quem entra em nossos terreiros isso, primeira vista, at pode parecer e para
nossos detratores, um prato cheio.
Seria Exu um beberro, fumante, que vem ao mundo para se divertir, danar e dar
risada?

O lcool
Para um Exu "verdadeiro", "bem firmado", nas leis de Umbanda. No importar a
marca da champanha ou licores, muito menos cerveja (bebida consagrada a Caboclos da
Linha de Ogum), nem uso de cerejas e outras amenidades que fazem a bebida ficar mais
"leve" ou menos amarga. Sorver bebidas "quentes" como aguardente, usque barato e o
que for, naturalmente sem gelo. No para ficar bom, nem gostoso, favorecendo o paladar
do mdium. para ser ruim mesmo, atrapalhando os mdiuns mal incorporados. Bebe, e
bebe muito. No perde o tino jamais, nem fica pelos cantos bebendo, olhando a gira a noite
toda sem nenhuma funo, sem danar ou trabalhar.
Os Exus dos caciques, por sua vez, danam muito, devem dar consultas precisas
dizendo toda a verdade, prometendo e cumprindo auxlios, enfim trabalhando realmente,
fazendo a caridade espiritual. E mesmo, sob tanta bebida, no ficam tontos, no
cambaleiam, no dizem besteiras naqueles longos discursos, tpicos dos alcoolizados.
Quando desincorpora, "sobe" como se diz nas grias dos terreiros, e o mdium no
tem o menor vestgio de lcool e nem hlito. Algumas entidades, inclusive Pretos-Velhos
bebem um dedo de aguardente durante os trabalhos. Caboclos da Linha de Ogum
bebericam, em dias de festas, cerveja comum (quente, claro). Os de Xang, cerveja
escura.
Nas giras de Exu, os mdiuns, quando incorporados, soam muito, no pelo esforo
da dana. Mas soam aos borbotes at quando esto parados, dando consultas. Isso ocorre
porque o lcool ingerido pela entidade volatiza-se todo pelos poros do mdium, em uma

rapidez extraordinria, coisa que no aconteceria em uma pessoa que no estivesse sob
profundo transe, sob a influncia de uma entidade. Esse lcool, enquanto evapora-se, torna
o Exu uma verdadeira fornalha viva queimando, deteriorando, desintregrando miasmas de
baixssima densidade vibratria que circulam pelo ambiente. Formas, pensamento
obsedantes, fluidos agregados ao perisprito da assistncia e toda a espcie de parasitas
espirituais, simplesmente so eliminados pela presena dos Exus nesse processo de
higienizao extraordinria. Eis porque, ao final de uma gira, nem mdium, nem entidade
devem apresentar o menor indcio de alcoolizao.
E se Exu bebesse simplesmente "pelo prazer", iria apreciar os efeitos narcotizantes
que a bebida proporciona, no natural? Isso na prtica no acontece. Todo o lcool
desapareceu, restando ao mdium e assistncia uma sensao de alvio, de bem-estar,
como se os piores "carregos" houvessem sido extirpados dali, o que realmente foram.
Porm se v um novo modismo, servir bebidas com gelo ou mais suaves para Exu.
Inclusive o uso de cerveja gelada. Ora, nos mais elementares manuais de Umbanda fala-se
que a bebida por excelncia de Exu a velha e boa aguardente de cana, a cachaa, e
quente, servida ao Exu que incorpora pela primeira vez para ser bebida, despejada no cho,
como pedem os ditos "Exus de Limpeza", j que no conseguem ficar eretos, nem segurar
uma taa. Os Exus de Limpeza ou "almas", como so chamados em outros segmentos,
bebem no cho, com o lquido derramado sobre o solo. Antigamente todo o Exu "nascia
assim", sendo doutrinado para ficar em p, falar, enfim tornar-se um "Exu de Lei". Mas de
maneira ilgica hoje j nascem "prontos", bem falantes, posicionados, cheio de exigncias!
Servir-se cachaa, e quente, algo intragvel a quem no aprecia bebidas. At para
quem gosta de um drinque de vez em quando, insuportvel. Quanto pior for servido a um
Exu, mais prova-se que ele est bem "incorporado".

O tabaco
Nossas entidades, quando fumam no utilizam o tabaco como simples ato de prazer, at
mesmo porque no sorvem. Enchem a boca de fumaa e despejam sobre o indivduo sua
frente, semelhana dos pajs indgenas. Essa fumaa, transmutada pela poderosa vontade
de nossos guias, imantada em quase um processo de efeito fsico (manifestaes dos

espritos quando atuam diretamente na matria, perceptvel a qualquer pessoa, como

arrastar objetos, fogo ou escrita expontnea, etc). Ao soltarem a fumaa lentamente sobre o
consulente, na verdade esto defumando-o, liberando chacras, rompendo laos de
obsessores, aliviando dores fsicas, reenergizando o convalescente, dissolvendo formas,
pensamentos daninhos agregados e uma srie de itens pertencentes ao tratamento espiritual
do indivduo. Proporcionando, a quem recebe tais eflvios, visvel bem-estar e profundo
alvio.
Para quem assiste a esses trabalhos e est atento, nota-se muitas vezes a fumaa
muito mais densa solta em um foco sobre a regio afetada, de movimentao lenta quando
toca o corpo do paciente, logo a seguir dissolvendo-se, sem deixar vestgios, como que
absorvida pelo indivduo.
Todas as religies de fundo afro-descendente, inclusive a Umbanda, lidam com as
energias mais densas do planeta em benefcio s criaturas. Utilizamos matria para imantar
matria (oferenda), matria para sorver fluidos pesados ou doentios ("trocas", passar
objetos no corpo), matria para higienizar ambientes (cigarro, lcool, plvora, defumaes
de ervas, etc). A matria, pela sua freqncia, pela sua estrutura, pertence mesma
densidade do plano onde vivemos, nossos pensamentos, vistos pelos espritos, so quase
materiais.
A luz
De ponta a ponta do pas, ouve-se reclames dos prprios Exus. Que "no gostam"
de luz forte. De luz de dia, de flashes de mquinas fotogrficas, muito menos de lmpadas
potentes utilizadas em filmagens. Toleram, por alguns minutos. Mas "detestam". Quando
pedido que posem para fotos, vm reclamando e tapam os rostos com seus chapus, barras
de saia para no ter de enfrentar diretamente o foco. Fecham os olhos. Outrossim, suas
tronqueiras costumam ser fechadas quase hermeticamente contra a luz do dia.
Se todos falam em unssono, h uma razo prtica. H Exus, inclusive, pedindo para
que as luzes do terreiro serem amainadas durante as sesses. Outros, s trabalham com a
ausncia de luz, no mximo sob a luz de velas. Durante o dia, o sol, em sua magnitude,
produz a ionizao de toda a atmosfera. O mesmo acontece com o gs preso dentro das
lmpadas. Atravs de uma carga eltrica, tanto a atmosfera quanto o gs ficam

luminescentes, nessa reao em cadeia. Quanto mais ionizado for um ambiente (mais
luminoso), mais eletrificado ser. Assim como a plvora, tal fenmeno (a ionizao, a
eletrificao) capaz de provocar srios ferimentos no perisprito, nos corpos astralinos, de
entidades mais materializadas. Tanto quanto tm dificuldade em manusear as energias mais
densas (em trabalhos diversos), sentem profundo mal-estar. Uns queixam-se de "dor". Em
alguns casos, essas energias sero dissolvidas ao contato da luz, em outras palavras,
"desmanchadas". Por isso recomenda-se que se enterrem certos "trabalhos", "colocando-os
dentro das tronqueiras", pondo-os em abafadores.
Quando incorporam durante o dia, em casos excepcionais, pedem o fechamento das
aberturas do terreiro (ou das casas) para poderem circular no ambiente, sem empecilhos.
Quando precisam fazer algum trabalho de dia, sob o sol, por qualquer motivo (outra
raridade) vo e voltam correndo aps alguns pouqussimos minutos, esbaforidos.
Reclamando muito. Seu horrio mais freqente aps a meia-noite, quando a atmosfera j
perdeu completamente sua ionizao, sua eletrificao. nesse horrio que "Exu fica mais
forte". Traduzindo-se, pode manipular energias com amplo poder.
Em dias de tempestade, mesmo no interior dos terreiros, ficam desconfortveis. Sair,
sob a chuva (eletrificada pelas tempestades) ou tocar seus ps nessa gua imantada, nem
pensar. Ficam a uma distncia segura, certos de que no sero atingidos.
Quando colocam lmpadas de filmagem (mais intensas e mais prolongadas do que
os flashes de fotografias) em um canto, os Exus acabam ficando no extremo oposto do
salo, alguns reclamando veementemente, "suportando" tais incmodos, escondendo os
olhos, tapando-se como podem. Razo porque diversas federaes em todo o pas esto em
campanha,por ns, proibindo festas e giras de Exu em praias, sob o sol do meio-dia. Ferem,
com isso, a todos os princpios mais elementares de trabalho dessas entidades. Havemos de
convir, lamentando, que haveram apenas mdiuns bebendo, em festa nessas ocasies. Ali
no pode ter Exu, mesmo com a desculpa de que so "da praia". "Da praia" significa que
respondem nesse reino, mas obedecendo a todos os outros aspectos. E um deles, o
afastamento de luz intensa, luz forte. H horrios para essas entidades trabalharem nesses
ambientes.

gua e sal
Dois elementos dos quais Exu "no gosta" porque "enfraquecem".
Dois elementos considerados os mais dissolutivos na magia universal. Na
Umbanda, idem.
Assim como o sol, a luz forte, esses elementos dissolvem a magia mais "terra", e,
portanto, a energia presente nos trabalhos de Exu. A maior parte desse trabalhos costumam
ser "desmanchados" ou "despachados" em gua corrente ou colocando-se um punhado de
sal sobre eles.
A plvora
Segundo os verbetes encontrados em "Dicionrio dos Cultos Afro-Brasileiros", de
Olga Gudolle Cacciatore, o termo tuia, empregado nos terreiros como designativo de
plvora, vem do iorub e quer dizer "expelir, deslocar para fora". Outro termo tambm
empregado fundanga, que vem do kimbundo (lngua banto) e significa simplesmente
"plvora". A plvora formada por trs elementos: salitre, enxofre e carvo vegetal. O
primeiro, com algumas caractersticas semelhantes ao sal, inclusive usado na conservao
de carnes. O enxofre conhecido como "desinfetante" espiritual, como cita a Bblia em J,
18:
"a luz se obscurecer em sua tenda...espalhando o enxofre sobre o teu redil... Lanado da
luz s trevas, ele se v banido da terra", smbolo tambm de culpa e punio (1).
O carvo vegetal um elemento j sacramentado como excelente em absorver
fluidos pesados dos ambientes. Pela soma desses trs, chega-se concluso que a plvora,
quimicamente, elemento dissolutivo por excelncia.
semelhana das descargas eltricas na natureza, como os raios por exemplo, a
plvora capaz no apenas de dissolver qualquer tipo de miasmas nos ambientes, mas
tambm provoca srios ferimentos delicada estrutura do perisprito de entidades mais
densas, como so relatadas nas obras de Andr Luiz (no que concerne s tempestades).
Inclusive, pela sua densidade, o prprio Exu.

Mas Exu est sujeito aos efeitos desastrosos da plvora em seus perispritos?
claro, uma entidade ainda muito materializada, muito prxima crosta. Afiniza ainda com
sentimentos mais "humanos", estando sujeito atitudes mais passionais. Exu terra, como
o conceito do prprio Orix que o rege. Muito pouco diferencia um Exu de ns mesmos,
simples almas em evoluo. Eis porque Exu detesta chuva, raios, gua e tambm plvora.
So elementos dissolutivos das energias que manuseiam, alguns deles capazes de prejudicar
seus corpos astrais. No significa apenas "detestar", pelo simples e banal motivo de "no
gostar". H uma explicao lgica, vivel, perfeitamente cabvel para explicar suas reaes
tais fenmenos ou o pavor que tomam, frente a um ponto de plvora.
H um consenso geral, dentro da Umbanda, do extremo cuidado e moderao do
uso da plvora nos terreiros, sendo aconselhvel sua feitura sob o comando de um Caboclo
ou Preto-Velho. Em vez de estar fazendo um trabalho positivo, poder estar justamente
causando o malefcio de uma pessoa ou de um Exu de Lei, inadvertidamente. No deve-se
confundir, portanto, o uso de fogo (chama) em trabalhos feitos por Exu, com plvora.
Ambos so "fogo", apenas aparentemente. Mesmo quando se canta o ponto da queima da
plvora, nos terreiros e isso pode confundir ao distrado

A dana de Exu
Exu verdadeiro vem ao mundo (incorpora) para trabalhar. Se bem observados, a
coreografia que faz enquanto dana no das mais graciosas. O povo de cemitrio,
principalmente, tem um danar cadenciado, pesado, rtmico, parecendo o mdium estar em
um transe profundo. O povo das encruzilhadas tem o mesmo ritmo, mas mais leve,
notando-se menos rigor em suas fisionomias. As pombagiras balanam muito suas saias
prximo ao pblico, descrevendo giros que se prolongam por vrios minutos,
acompanhando seus pontos cantados. O mesmo fazem os Exus, com suas longas capas.
Ningum, se no estiver em profundo transe, conseguiria beber como eles bebem e
girar daquele modo por tanto tempo, sem cair. Por sinal, prova assistncia de sua
incorporao segura. Danar no significa tocar Exu com Pombagira. No h toque
fsico, a no ser uma discreta mo na cintura ou pegando-se a mo em uma elegncia que

lembra quase um minueto antigo. Alguns Exus, s vezes, pegam a mo de sua companheira
(geralmente a Pombagira que faz par vibratrio na tronqueira ou aquela que mais afiniza
por similaridade) e "apresentam-na" elegantemente aos tamboreiros, durante certos pontos
cantados. Alguns Exus fazem o que chama-se na gria dos terreiros, a "dana do amor" com
suas Pombagiras, cada qual tocando na cintura de seu par com uma das mos e girando
juntos trocando sorrisos e, visivelmente, energias reequilibrantes. Ao soltarem-se
descrevem giros, um em torno do outro, retornando para o meio do terreiro para
prosseguirem trabalhando.
Portanto, Exu no faz movimento de quadris, nem movimentos insinuantes que
lembram o ato sexual, nem passam a mo pelos corpos, sob hiptese alguma, mesmo que
seja uma Cigana do Oriente, por exemplo. As danas de Exu so elegantes, algumas vezes
agitadas, porm cheias de cortesia. Algumas vezes vemos dois ou trs Exus danando
juntos, lado a lado. Na verdade, ao danarem todos juntos, em uma gira, liberando energia,
criam um campo magntico poderosssimo cujo intuito destruir feitios, envenenamento
psquico, doenas vindas da assistncia e seus afetos, geralmente feitos pelos chamados
"povo de cemitrio" cuja especialidade justamente essa. J o dito "povo das
encruzilhadas", cuja especialidade atuar no campo dos afetos, ao danarem atuam
diretamente nos chacras bsicos da assistncia, reequilibrando suas funes vitais,
absorvendo os excessos, transmutando para uma circulao de energia benfica, radiante
em todo o organismo.
Porque Exu gira, quando dana, inclusive dando s sesses o apelido de "giras"?
Quem j no ouviu falar das foras centrfuga e centrpeta, no campo da Fsica? Uma fora
puxa para dentro, a outra para fora. Exu quando gira ou ele "descarrega energias" ou
"absorve para ele", muitas vezes concentrando-as nas fibras dos tecidos de suas roupas
materiais. Quando esto "saturados", costumam ir at as portas fazendo determinados
movimentos, "expulsando" de si tais fluidos para alguns de seus companheiros (ou seus
elementais) que ficaram do lado de fora do terreiro, invisveis assistncia, que carreiam
para os cemitrios, praias ou qualquer lugar de atuao da entidade para "descarreg-los"
ali. Por isso, muitas vezes, o Exu irrita-se com o incauto que fica nas portas, para "assistir"
a tais descarregos, como se fosse um ritual qualquer sem importncia.
Vejamos o que nos diz Michaelus, em "Magnetismo Espiritual", pgina 131:

"Os corpos mais freqentemente usados, no tratamento das molstias pelo magnetismo,
so a gua, o vidro, os tecidos, as plantas e os alimentos. (prossegue, o grifo nosso).
A magnetizao dos tecidos para uso dos doentes do mesmo modo eficaz no tratamento
de determinadas molstias.
Para magnetizar um leno, um retalho de flanela ou algodo, ou de qualquer outro tecido,
basta conserv-los desdobrados na mo esquerda e sobre eles soprar quente, e com a mo
direita, em seguida, fazer passes, segundo os preceitos gerais estabelecidos, pelo espao de
cinco minutos.
Para todas as dores em geral, principalmente as provenientes do reumatismo e da gota,
necessrio magnetizar as roupas ou vestidos, e no mud-los seno por outros
magnetizados."

O sapato de Exu
Outra polmica se Exu deve, ou no, tirar o sapato no terreiro. Todos os Exus
comentam, quando o mdium fica descalo, que conseguem "descarregar-se" mais fcil,
trabalharem melhor. Cr-se, desse modo, haja a necessidade do contato com a terra para
permitir que os excessos acumulados durante as "giras" possam ser absorvidos pelo solo
semelhana dos fios terra presente em chuveiros ou pra-raios.
Nota-se tambm que a maioria dos solados dos calados, atualmente, feito de
materiais no-condutores.
Deve-se ter sensibilidade porm e depende da regio em que o mdium reside
muitas vezes, se o mdium vive nas regies do Sul do pas, o inverno rigorosssimo
atingindo em algumas cidades graus negativos. E os terreiros costumam ter piso "frio", em
sua maioria como lajotas ou cimento queimado. Como todos sabem, h um limite para o
controle do corpo feito pelas entidades. Quando incorporados, o mdium no sentir frio.
Entretanto, ao terminar-se as sesses, costumam haver queixas de friagens e outras doenas
derivadas da exposio por muitas horas aos pisos glidos. Eis porque, nessas regies,
trocam-se os ditos pisos "frios" por madeira ou carpetes (inadequados pelo uso em locais de

grande circulao e brasas que caem durante os trabalhos). Mas nem sempre o terreiro tem
recursos para tanto. Eis o motivo pelo qual a grande maioria dos Exus e entidades de
Umbanda esto sendo "feitos" (acostumados) utilizao de sapatos e sapatilhas nesses
Estados.

O estalar dos dedos

"As mos dos mdiuns, quando concentrados, no momento que transmitem o passe,
tomam uma colorao azul-clara com nuances de verde, emitindo raios muito fosforeantes,
que atingem alguns centmetros de espessura.
Das pontas dos dedos so emitidos pela vontade do mdium, formando um chuveiro
magntico, na direo que lhes for imprimida. Os dedos de projeo mais fortes so os
polegares e logo em seguida os indicadores.
Quando os dedos se juntam em forma de feixe, os fluidos perdem a forma dispersa e
caem em jatos fortssimos, penetrando profundamente no organismo. Muito til na
dissoluo de clculos biliares ou renais e formao de tumores internos, ainda na fase
aguda, quando usados pelos passes rotatrios, seguidos dos de disperso, e os fluidos
eltricos ou magnticos que so influenciados pelas leis de polaridade.
No necessrio pensar muito para perceber que no passe dado por nossas
entidades, elas encostam o dedo polegar ao mdio, passando a seguir pelo indicador em um
estalido, dedos esses que segundo Wenefledo de Toledo so os que possuem maior energia.
Ao se tocarem, no formariam um feixe contnuo por no ficarem unidos por algum tempo,
mas sim uma descarga magntica de grande intensidade mais assemelhada a um projtil.
A gargalhada de Exu
Cada entidade de Umbanda tem sua freqncia. Porque pertencer a determinada
falange, trabalhar com determinados espritos. Som onda que se propaga.
Trecho de "Iniciao-Viagem Astral" pelo esprito Lancellin, psicografado por Joo
Nunes Maia, no captulo "Ajudando Sempre":

" Retiramos do ambiente dois obsessores terrveis, que ficavam espreitando espera de
alguma invigilncia, para armar a maior perturbao possvel.
Vi Kahena meio agitada. Ela escapou por minutos de nossa companhia e emitiu em assobio
estridente, em escala difcil de atingir. No mesmo instante apareceu um grupo de ndios de
estatura descomunal. Eles agarraram os dois sem querer ouvir nada e desapareceram com
eles em um timo de segundo. Kahena nos esclareceu:
Quando o amor no entendido, usa-se a energia. A fora do bem deve ser respeitada
imediatamente."
No necessrio nenhum tipo de explicao sobre os motivos pelos quais os
Caboclos assoviam, os Exus gargalham ou emitem certos gritos, alguns Pretos-Velhos
emitem estranhos assovios sibilantes e outros sons feitos por nossas entidades, ao entrarem
em contato com falanges do plano dos espritos, aps o trecho acima to elucidativo. Cada
um tem o seu "cdigo" no astral, sua freqncia, sua onda.