FRANCISCO BACON

(1561-1626). Filsofo, poltico y escritor de origen Ingls. Fue un gran jurista

que posedo de gran ambicin poltica escal los ms altos cargos pblicos de
su pas. Cado en desgracia vivi sus ltimos aos ocupados con la ciencia y la
filosofa.

OBRAS: El novum organum, Ensayo histrico-poltico, La nueva Atlntida

SUS IDEAS CIENTFICAS: Con Bacon podramos decir que se rompe el dominio
de la filosofa racionalista y se dan los primeros pasos de la concepcin
empirista. Deca de que slo con la ciencia puede el hombre llegar a dominar
la naturaleza. Su mayor importancia fue haber metido en la conciencia de los
filsofos de su poca el valorar la importancia del mtodo cientfico, en
oposicin al mtodo puramente metafsico, especialmente al aristotlico.

Bacon se preocup por crear un mtodo que reconstruyera todas las ciencias
eliminando toda clase de especulacin y basndose slo en la experiencia y en
la observacin cientfica, pues slo aqu dice, se encuentra la fecundidad de la
ciencia.

Clasifica las ciencias as: Historia, si predomina la facultad de la memoria;

Poesa, s predomina la imaginacin y Filosofa o Ciencia propiamente dicha, s
predomina la razn.
Define a la filosofa como un conocimiento racional de Dios, de la naturaleza y
de hombre. Con base en esto la divide en: teologa natural, el estudio de Dios;
filosofa natural o fsica, estudia la naturaleza; y ciencia del hombre, estudio del
ser humano como tal.

A las matemticas las clasifica como simples apndices de la fsica, con poca
importancia salindose as de la lnea tradicional del racionalismo de su
admiracin y dedicacin a las matemticas como principal fuente de
conocimientos universales verdaderos.

EL NUEVO RGANO: ste es su obra principal y en ella se encuentran los

fundamentos bsicos de sus filosofa. En ella critica fuertemente el mtodo
aristotlico, por considerarlo como intil y estril para el hallazgo de verdades
y propone sustituirlo pro una adecuada investigacin de las ciencias.

Este mtodo que l llam Nuevo rgano, se aplicar al conocimiento de la

naturaleza en dos fases: una de Experiencia y otra de Elaboracin. La primera
fase presenta dos momentos, uno de observacin y otro de experiencia
propiamente dicha; la fase de Elaboracin se lleva a cabo con base en la
induccin (investigacin) cientfica.

TEORA DE LOS DOLOS: Se refiere a los prejuicios o especulaciones que se

presentan antes de iniciar una investigacin y que adems pueden falsear u
ocultar la verdad. Estos dolos o mitos los clasifica en 4 grupos:
dolos de la tribu o raza de los hombres; son los prejuicios colectivos, que
afectan a todos los hombres a causa de las limitaciones de su espritu, de la
incompetencia de los sentidos y desconfianza en sus semejantes que impiden
el trabajo cientfico o experimental.
dolos de la caverna; proceden de la falsa idolizacin del propio yo, que se
aferra a sus ideas porque son suyas, no por su verdad. Se trata como se ve, de
los prejuicios derivados de la herencia y de medio social.
dolos de la plaza pblica; son los prejuicios en cuanto al trato y lenguaje que
utilizamos con nuestros semejantes, hay que utilizar un lenguaje claro a la
medida y capacidad del vulgo.
dolos del teatro; son las representaciones ficticias de la realidad. Segn Bacon
el verdadero cientfico debe liberarse de todos stos prejuicios falsos.

cuales son los aportes a la filosofa de Francis

Bacon?
si pueden darme una frase de Francis Bacon le Agradecera muchsimo
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Respuestas

Mejor respuesta: Francis Bacon, fue un hombre revolucionario que dio muchas aportaciones a la
filosfa, se cuenta que en sus inicios, tuvo una carrera diplomtica importante y prestigiada, que
fue abogado y que trabaj para las instituciones polticas y pblicas de Iglaterra de ese tiempo, que
empezaba a surgir poco a poco como una potencia local, para que en un siglo despus ya fuera
iniciando como una potencia mundial. Posiblemente el programa de trabajo de Bacon fue muy
importante, intensivo y agitado, pudo haber sido alguien exigente que trabajaba para personas
exigentes. Incluso se cuenta que era muy envidiado, por sus grandes desetrezas y sus
capacidades en diversas reas. Pero muchos lo acusan y es perseguido, incluso, se cuenta que
estuvo encarcelado por un tiempo. Es tal vez esa "experiencia", lo que le lleva a desconfiar un tanto
de los seres humanos, y a ser un poco escptico. Se dice de igual forma, que en las ltimas etapas
de su vida, es cuando se dedica ya a la filosofa. Tal vez hubiera sido mucho mejor filsofo y
cientfico, si se hubiera dedicado a estas actividades desde pocas ms tempranas de su vida,
pero en fin, eso es lo que le sucedi al buen Bacon.
En fin, ste gran autor, como otros de su poca, se dan cuenta claramente de las imprecisiones de
la filosofa y la ciencia escolsticas de su tiempo, que predominaban en toda Europa, toda la
filosofa y la ciencia de Aristteles y de Toms de Aquino, eran la moda imperante, con excepcin
de varios lugares un poco ms aislados, en donde se da mayor desarrollo e importancia a las
ciencia que a la teologa y a otras reas afines. Tal es as, que Bacon se va formando un tendencia
hacia el campo de la ciencia, del conocimiento y de buscar nuevos mtodos y estrategias en la
filosofa. Posiblemente esto le lleva a la visin de que el conocimiento humano deba ser til en la
vida humana, y para resolver muchos problemas. Tambin indica que a la naturaleza hay que
arrancarle sus secretos, para eso fuera en nuestro provecho, y pudiramos vivir mejor con todo
esto. Bacon elabora varios de sus escritos filosficos, que tienen un grande impacto en su poca y

en otras posteriores, como es el caso de la Insutatio Magna, el Novum rganum, la Nueva

Atlntida y otros ms. All es donde desarrolla su gran proyecto filosfico, con cientas bases
empricas, as como nuevos mtodos para conocer y hacer una ciencia legtima.
Es clebre la crtica que hace de los silogismos aristotlicos, indicando que estas formulaciones
servan para corroborar verdades ya conocidas, pero que no permitan encontrar nuevos
conocimientos (incluso, otros ms adelante imputan falacias a los silogismos y a los mtodos que
emplean). Es por eso que l se decide a seguir una lgica ms de tipo inductivo y que se aplicara
al conocimiento cientfico, de hecho, pensaba que el razonamiento inductivo, era el que permita
tener muchas ventajas en la filosofa, una estrategia de largo alcance que haba dado muchos
frutos. Nos habla de sus llamadas tablas de corroboracin de hechos, de experimentaciones y de
inferencias, as como su llamada "Crtica a los dolos" en la filosofa y en el conocimiento humano
(los de la tribu, del foro, de la caverna, del merrcado y otros ms), que han hecho mucho dao al
avance de las civilizaciones y permitan que la ignorancia y otras faltas fueran las que
predominaran.
Se dice que sus ideales empiristas de hacer una nueva ciencia, o una nueva versin en la filosofa,
son las que deban llevarle a encontrar mejores procedimientos, y estos a su vez que sirvieran a los
humanos, para conocer ms la naturaleza, esto a su vez, permitira mejor la vida humana como se
le conoca y resolver problemas urgentes, y la consecuencia lgica en su pensamiento, era tener
un mejor mundo, una mejor sociedad, con altos ideales. Aqu se traza todo un hilo y un entramado
lgico coherente, que le llevan a la coronacin de sus altas aspiraciones: La Nueva Atlntida, una
obra paralela a otras grandes como el Apocalipsis, Utopa, la Repblica, la Ciudad de Dios y otras
ms (o como las de Julio Verne), en donde se tiene un mundo mejor, incluso Bacon es precursor
de los tiempos modernos y contemporneos, un gran visionario, que vea cosas formidables en su
mundo restaurado, en donde la verdad, el bien, el progreso, y la solucin a tantos problemas,
seran una constante. Una visin de progreso, donde el conocimiento humano poda HACER QUE
EL HUMANO RETORNARA A SU EDAD DE ORO PERDIDA Y NOSTLGICA. Un gran autor cuya
obra vino a ser completemantada con otros grandes seres posteriores: Descartes, Newton y otros
ms.

Francis Bacon
Editar 0 7

Biografa:
Francis Bacon naci el 22 de enero de 1561, segundo hijo de Sir Nicholas Bacon (Lord Guardin
del Sello) y su segunda esposa Lady Anne Cooke Bacon, hija de Sir Anthony Cooke, tutor de
Eduardo VI y una de los lideres humanistas de la era. El fue educado en el Trinity College de
Cambridge entre 1573 y 1575 y en el Gray's Inn en Londres 1576. Desde 1577 hasta 1578 el joven
Bacon acompao Sir Amias Paulet, Embajador Ingles, en su misin en Paris; pero el regreso
cuando su padre muri. La pequea herencia de Bacon lo llevo a dificultades financieras y desde

que su to materno, Lord Burghley, no lo ayudo a obtener un puesto lucrativo como funcionario del
gobierno, el se embarco en una carrera poltica en la Cmara de los Comunes. En 1581 entr en
los Comunes como miembro de Cornualles, y permaneci como un miembro del Parlamento
durante treinta y siete aos.
En 1582 se convirti en abogado y se instalo como un lector en el Gray's Inn. Su participacin en la
alta poltica se inici en 1584, cuando escribi su primer memorando poltico, A Letter of Advice to
Queen Elizabeth. Desde el comienzo de su vida adulta, Bacon apuntaba a una revisin de la
filosofa natural y - siguiendo el ejemplo de su padre - tambin trat de asegurar un alto cargo
poltico. Muy pronto trat de formular las lneas generales de un nuevo sistema de las ciencias, con
nfasis en mtodos empricos y sentar las bases de una ciencia aplicada (scientia Operativa). Esta
doble tarea, sin embargo, result ser demasiado ambicioso para llevarse a cabo en la prctica.
Las ideas de Bacon sobre la reforma de las ciencias no reunieron mucha simpata de la reina
Isabel o de Lord Burghley. Las pequeas expectativas en este frente lo llev a convertirse en un
exitoso abogado y parlamentario. Desde 1584 hasta 1617 (ao en que entr en la Cmara de los
Lords) era un miembro activo en los Comunes. Cuando perdi el favor de Isabel en el asunto la
subvencin de 1593, Bacon se dirigi al conde de Essex como un patrn. Se desempe como
asesor poltico de Essex, pero se distanci de l cuando el fracaso de Essex en la campaa
irlandesa se hizo evidente y cuando su rebelin en contra de la Reina, finalmente lo llev al bloque
del verdugo.
Cuando en 1603 el rey escocs Jacobo VI sucedi a la gran Reina, como Jacobo I de Inglaterra, el
tiempo de Bacon haba llegado por fin. Fue nombrado caballero en 1603, se cas con una joven
heredera y rica en 1606, fue nombrado Procurador General en 1607 y el Fiscal General en 1613.
Lleg a la cima de su esplndida carrera desde 1616 en adelante: se convirti en miembro del
Consejo Privado en 1616, fue nombrado Seor Guardin del Gran Sello del ao siguiente logrando as la misma posicin que su padre - y se le concedi el ttulo de Seor Canciller y Barn
de Verulam en 1618. En el mismo ao de 1621, cuando Bacon fue nombrado vizconde de St.
Albans, fue acusado por el Parlamento de la corrupcin en su cargo de juez. Su cada fue ideado
por sus adversarios en el Parlamento y por la faccin de la corte, por el que fue el chivo expiatorio
adecuado para guardar a duque de Buckingham no slo de la ira pblica, sino tambin de la
agresin abierta. Perdi todos sus cargos y su asiento en el Parlamento, pero conserv sus ttulos
y su propiedad personal. Bacon, dedic los ltimos cinco aos de su vida por entero a su obra
filosfica. Trat de seguir adelante con su proyecto de gran envergadura, el "Instauratio Magna
Scientiarum", pero la tarea era demasiado grande para l para llevar a cabo en tan slo un par de
aos. A pesar de que fue capaz de terminar una parte importante de la Instauratio, el proverbio,
citado a menudo en sus obras, Probo la verdad para si mismo: Vita brevis, ars longa. Muri en abril
de 1626 de neumona despus de los experimentos con hielo.

Filosofa:
La filosofa de Bacon muestra los elementos de anti-autoritarismo, el empirismo y el utilitarismo.
Estas tres orientaciones formaron su concepto de conocimiento, la perspectiva de valor, y tanto el
lmite y la posibilidad de su contribucin. Bacon no refleja el pesimismo tradicional de los
pensadores cristianos medievales que consideraban a los seres humanos y la sociedad como
incapaz de mejorar mucho debido a la corrupcin de la cada humana. En su lugar, se mostr
optimista sobre las posibilidades de la verdad junto con la libertad humana y la soberana. La
ampliacin de los conocimientos humanos era una condicin previa para aliviar las penurias de la
existencia humana y la formacin de una nueva sociedad floreciente. Vio la ciencia, un proyecto
colectivo para la mejora de las estructuras sociales, como el medio para lograrlo. La idea moderna
de progreso tecnolgico (en el sentido de una constante, avance acumulativo, histrico en el
conocimiento cientfico aplicado) se inici con Bacon y es una idea que ha dado forma a los ltimos
cuatrocientos aos.
Bacon, argument que es conveniente no confundir el Libro de la Naturaleza con el Libro de Dios.
El segundo se refiere a la voluntad de Dios que los seres humanos nunca pueden saber, y el
primero con la obra de Dios; la explicacin cientfica o apreciacin es una manera para que un
cristiano pueda servir a Dios as como la filosofa natural y la tecnologa son dos formas de
conocimiento de Dios.

De acuerdo con la tradicin aristotlica, el conocimiento concebido como objeto de contemplacin,

fue concebido como tener un valor intrnseco, y por lo tanto su valor se deriva por s mismo. Este

tipo de conocimiento fue valorada por el hecho de que fueron vistos como la posibilidad de liberar
el alma humana desde el mundo terrenal y dar al alma un elemento de la libertad. El conocimiento
que sirve beneficios econmicos (quaestuosas artes) y los fines prcticos se considera secundaria
porque estaba sirviendo para satisfacer las necesidades materiales.
Bacon, rechazo esta idea del conocimiento y la interpret desde una perspectiva pragmtica y
utilitaria. De la perspectiva utilitaria de Bacon , el conocimiento, en el sentido de la verdad, ya no
tena valor intrnseco, sino que deriva su valor de los efectos prcticos, a los que serva. As, Bacon
abandon la idea del conocimiento como una forma de liberar el espritu humano (liberales artes).
Bacon, afirm la primaca de la utilidad en la esfera del conocimiento, que es una de las
caractersticas importantes de la idea de la modernidad.

Bacon, repudi el mtodo silogstico de Aristteles y define su procedimiento alternativo como "por
el trabajo lento y fiel recopila informacin de las cosas y lo pone en conocimiento". Con esto se
establece los procedimientos bsicos de la ciencia. Teorizar no fue suficiente para Bacon y su lema
era, "hacer es saber y saber es hacer". Como la crtica de Aristteles y su obra de la lgica del
Organon, que fue aprobado por la escolstica, Bacon titulo su trabajo sobre la metodologa
emprica como Novum Organum ("Nuevo Organon").
Bacon, se dio cuenta de que los hechos tienen que ser recogidos de manera metdica para que se
puedan hacer comparaciones. No era suficiente para buscar la confirmacin de los casos. En su
lugar, vio que las tablas necesarias para establecerse de forma que los casos negativos pueden
ser incluidos y tomados en consideracin. Propuso hacer experimentos refutando lo que algunos
han visto como una anticipacin de la idea de Karl Popper de la falsacin. Este fue un logro
revolucionario y original para el que no hay casos previos en la antigedad clsica.
Sin embargo, los grandes cientficos muy pocos han usado completamente la metodologa de
Bacon. Es demasiado laborioso. En su lugar, han tendido a aumentar el experimento riguroso con
la imaginacin y la intuicin, que ha permitido a la ciencia el progreso a pasos agigantados. As que
Bacon sobre estima el valor de la observacin minuciosa y recopilacin de datos y subestim el
uso de hiptesis y conjeturas. Sin embargo, su promocin de la experimentacin era muy
necesario para permitir a la ciencia para seguir adelante.

Bsqueda libre de prejuicios del conocimiento: cuatro dolos

Al igual que otros pensadores modernos, Bacon estaba convencido del ideal de conocimiento
neutral, exenta de la autoridad, la tradicin y la interpretacin. Pensaba que esto era como las
ideas de la mente divina, "las firmas verdaderas y las marcas de puestos en las obras de la
creacin tal como se encuentran en la naturaleza". Bacon no crey que la mente humana era una
"tabula rasa", que fue capaz de recibir una imagen correcta del mundo. En cambio, era ms como
un espejo torcido debido a las distorsiones inherentes. As que antes de tratar de buscar el
conocimiento que una persona tiene para mejorar su mente. l describe los prejuicios comunes
que impiden que la gente tenga la claridad de mente necesaria para descubrir este conocimiento
como cuatro "Idols" (dolos):
"dolos de la tribu" (idola tribus), que son comunes a todo el mundo debido a la imperfeccin de la
naturaleza humana, como nuestros sentidos fcilmente deceivable, una tendencia a hacerse
ilusiones y corriendo a la sentencia.
"Los dolos de la caverna" (idola specus), son los supuestos no examinados parroquiales y por lo
general una persona ha adquirido de su cultura, gnero, clase, religin, educacin y educacin.
"Los dolos del mercado" (idola fori), procedentes de las confusiones inherentes al lenguaje como
palabras para las cosas que no existen o palabras que son vagos. En este Bacon, parece haberse
anticipado a Wittgenstein.
"dolos del teatro" (idola teatrales), que resultan de los mundos de ficcin creados por la filosofa
dogmtica, que no ha sido sometido a pruebas por la experimentacin. Se describe como
supersticiones y ofrece como ejemplo las personas que basan su filosofa de la naturaleza en el
libro del Gnesis, captulo I.

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Legado:
La principal contribucin de Bacon fue su nfasis en la aplicacin de la induccin, o el conocimiento
que comienza a partir de la experiencia sensible. Denominado Empirismo. Bacon, argumenta que
el conocimiento vlido debe ser empricamente sus races en el mundo natural. Si bien esto es
cierto en ltima instancia, Bacon fallo al no darle importancia al papel que la deduccin y la
hiptesis juegan en el mtodo cientfico.
Sin embargo, su nfasis en la induccin ayud a solidificar un mtodo basado en la realidad y los
hechos y la cosmovisin en la cultura, y esto fue una gran mejora sobre el escolasticismo y el otro
mundo que haba sido la cultura dominante.

Adems, Bacon hizo hincapi en la benevolencia de la comprensin cientfica de que la ciencia

poda dar al hombre un control sustancial sobre la naturaleza, y en consecuencia mejorar la
condicin humana. O, en sus famosas palabras: "El conocimiento es poder". (La Revolucin
Industrial despus de Bacon resultara del todo correcto en este tema.)
Los estudios de Bacon contribuyeron a hacer posible la revolucin cientfica y, en
consecuencia, los beneficios sin precedentes que ha concedido y que seguirn dando a la
humanidad.

Obras:
Trabajos cientficos:
La Gran Instauracin
l lo llam "Instauratio Magna" (La Gran Instauracin). Bacon, plane su Gran Instauracin en la
imitacin de la obra divina-la Obra de los Seis Das de la Creacin, tal como se define en la Biblia,
dirigiendose a elsptimo da de descanso o da de reposo en el que se restauro dominio de Adn
sobre la creacin, dividiendo as la gran reforma en seis partes:
1. Las particiones de las ciencias (De Augmentis Scientiarum)
2. Nuevo mtodo (Novum Organum)
3. Historia Natural (Naturalis Historia)
4. Escalera del Intelecto (Scala Intellectus)
5. Las anticipaciones de la Filosofa (Anticipationes Philosophi Secunda)
6.La segunda filosofa o ciencia Activa (Philosophia Secunda aut Scientia Activ)

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Trabajos Religiosos / Literarios:

The New Atlantis (La Nueva Atlntida)

Essays (Ensayos)

The Wisdom of the Ancients (La Sabidura de los Antiguos)

Meditationes Sacrae

Theological Tracts (Tratados teolgicos)

An Advertisement Touching a Holy War (Un anuncio Tocar una guerra santa)

Vistas personales de Bacon sobre la guerra y la paz

Traduccin de algunos salmos en verso Ingls

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Trabajos Juridicos:

Bacon fue tambin un jurista de profesin, despus de haber escrito algunas de las obras para la
reforma de la Ley Ingls. Su labor jurdica se considera, de acuerdo con la Ley Natural, despus de
haber sido influenciado por los legisladores como Cicern y Justiniano.
A su juicio, las tareas fundamentales de la ley son:
Para asegurar las personas de la muerte;
Para disponer de la propiedad de sus bienes y tierras;
Para la preservacin de su buen nombre de la vergenza y la infamia.

Una de sus lneas de argumentacin, era que la ley era guardin de los derechos de las personas,
y por lo tanto, deben simplificarse para que cada hombre pudiera entender, como lo expresa en un
discurso pblico el 26 de febrero 1593:
"Las leyes se hacen para proteger los derechos de las personas, no para alimentar a los
abogados. Las leyes deben poder ser ledos por todos, y conocido por todos".

Relacin de Francis Bacon y el Libro "El mundo de Sofia"

Francis Bacon si se encuentras relacionado con el libro El Mundo de Sofa gracias a su modo de
pensar sobre la naturaleza. En este espacio las ideas de Francis Bacon son expuestas de la
siguiente manera

La fase primera fue un nuevo mtodo cientfico, que abri el camino a

la revolucin tcnica. y el progreso tcnico abri el camino a todos los
inventos que llegaron despus. Podramos decir que los hombres
haban empezado a independizarse de las condiciones de la
naturaleza. La naturaleza no era slo algo de lo que el hombre
formaba parte, sino algo que poda utilizar y aprovechar. Saber es
poder... dijo el filsofo ingls Francis Bacon, subrayando de este
modo la utilidad prctica del saber. Esto era algo nuevo. Los seres
humanos comenzaron a intervenir en la naturaleza y a dominarla.

La Vida Y Las Obras Literarias De Sir Francis Bacon

Para poder obtener una idea clara de Sir Francis Bacon y sus obras, debemos
ser introducidos al escenario en el cual l apareci. Bacon es una de las
grandes figuras de la transicin que se encontr entre el final de la poca
Isabelina y el Siglo XVII. La Era Isabelina fue un perodo de gran inspiracin en
los campos de la literatura y la poltica. Fue una poca de cambios, de
tolerancia religiosa comparativa, de rebelda social, aventura y sueos.

El Siglo XVII fue completamente diferente. El carcter humano se estaba

tornando ms curioso y consciente de s mismo. La literatura de ese siglo fue
esencialmente no dramtica. Esto dio como resultado dos fuerzas, aquella de la
afirmacin de los derechos del individuo, y la insistencia sobre la importancia
del orden, refrenamiento y adherencia a los estndares.

Debido a estas fuerzas, la literatura cambi grandemente y de acuerdo con

Robert Lovett y William Vaughn Moody, "La poca de Isabel estuvo llena de

entusiasmo y confianza en este mundo y el prximo. El comienzo del Siglo XVII

estuvo obscurecido por sombras y presagios, melancola y depresin.

Sir Francis Bacon naci en 1561, hijo de Sir Nicholas Bacon, Lord Protector del
Sello y de Ann Cook, cuada de Lord Burghley, el mas grande estadista de la
Reina. Habiendo nacido en el seno de la aristocracia, el joven Bacon fue
naturalmente atrado hacia la corte real.

Ann Cook y Sir Nicholas Bacon, padres de Francis.

Lleg a ser uno de los favoritos de la Reina Isabel I y fue llamado por ella "mi
pequeo Seor Protector". A la edad de 12 aos, el joven Bacon asisti a la
Universidad de Cambridge. Sin embargo, despus de dos aos tuvo que dejarla
como resultado de un violento desacuerdo con el sistema educativo
prevaleciente. Para poder continuar su educacin, acompa al embajador
ingls a Francia y all se ocup en los estudios prcticos de estadstica y
diplomacia.

Al cabo de dos aos fue llamado de regreso a Londres debido a la muerte de su

padre.
Siendo tan adepto a las leyes, fue admitido al foro en 1582. William Long
escribe acerca de Francis Bacon: Como abogado tuvo xito inmediato; su
conocimiento y su poder para alegar se hicieron ampliamente conocidos..."

Bacon fue un poltico de nacimiento. Cambiando de las leyes a la poltica, se

elev metericamente en el poder. Fue hecho Caballero en el ao 1603 y se
convirti en Procurador General en 1607, Fiscal General en 1613, Consejero
Privado en 1616, Lord Protector en 1617, Lord Canciller en 1618, Barn
Verulam en 1618 y Visconde de St. Albans en 1621.

Bacon, como la mayora de los polticos de esa poca, fue enredado en la

tormenta parlamentaria que estall sobre el corrompido gobierno de James I,
sucesor de la Reina Isabel. Siendo consejero principal del Rey, fue convicto de
haber aceptado sobornos. Privado de su cargo fue multado con la increble
suma de 40,000 Libras y se le sac para siempre de cargos pblicos. Aunque
mucha de la sentencia fue mitigada, termin su carrera poltica.

Uno podra hacerse a la idea que Bacon fue simplemente un poltico que tena
aficin por escribir. Sin embargo, esto no es verdad, como lo indica William
Long: "Haciendo a un lado la opinin de otros y basndonos solamente en los
hechos de la vida de Bacon, encontramos por un lado al poltico y por el otro al
literato y al cientfico con una devocin impresionante por la verdad en su justo
valor..."

Despus de su retiro de la poltica su inters gir hacia las ciencias. Los aos
restantes de su vida los dedic a estudios filosficos y cientficos. Sir Francis
Bacon fue un escritor prolfico que expuso una amplia variedad de materias. Su
trabajo puede dividirse en tres secciones principales: filosfica, informativa e
imaginativa. Cada seccin ser tratada por separado para preservar las
caractersticas de cada una.

Instauratio Magna

El trabajo ms ambicioso y ampliamente conocido de Bacon, es su "Instauratio

Magna", o enciclopedia de todo conocimiento. Aunque nunca fue completada,

la Instauratio Magna fue creada para ser educacin en s misma, para ser
usada un lugar del sistema educativo que entonces se encontraba en uso. Este
trabajo est dividido en seis partes:

La primera seccin -Partitiones Scientiarum- fue escrita para ser la clasificacin

y sumario de todo el conocimiento humano. De acuerdo con este trabajo, la
filosofa y toda la especulacin deben arrojarse y las ciencias naturales
establecerse como la base de toda educacin.

La segunda seccin es el Novum Organum, uno de sus trabajos ms

importantes. En el Novum Organum Bacon arguye para el uso de la razn y el
experimento en lugar de la exclusiva y antigua lgica aristotlica.

La tercera seccin es la Historia Naturalis et Experimentalis Ad Condendam

Philosophiam, el estudio de todos los fenmenos de la naturaleza. La condicin
imaginativa de este trabajo es obvia. William Long escribe: "Abunda en
explicaciones antojadizas ms dignas de la mente potica que de la cientfica.
La Naturaleza es vista como llena de deseos e instintos; el aire 'sediento' de luz
y fragancia; cuerpos que se alzan o se hunden porque tienen un 'apetito' de
altura o profundidad..."

La cuarta seccin es la Scala Intellectus, la aplicacin racional del Novum

Organum a todos los problemas. De nuevo en las palabras de Long: "Por ello la
mente deba ascender paso a paso de hechos en particular e instancias a leyes
generales y principios abstractos..."

El quinto trabajo es Prodromi. Esta seccin de la Instauratio Magna es una lista

de descubrimientos que el hombre har cuando haya aplicado los mtodos de
estudio y experimentacin de Bacon.

El sexto y ltimo segmento es la Philosophia Secunda. Aunque nunca fue

completado, este trabajo iba a ser un rcord de resultados prcticos de la
nueva filosofa cuando las pocas sucesivas deberan haberlo aplicado.

Ensayos

Los Ensayos de Bacon son sus trabajos ms ampliamente conocidos. Los

primeros diez ensayos publicados en 1597 eran breves observaciones de notas
de su cuaderno. Estas fueron de inmediato xito, pero no fueron ampliadas y
vueltas a publicar, sino hasta quince aos ms tarde. En 1612, Bacon public
una segunda edicin de treinta y ocho ensayos, y en 1625, public de nuevo
los Ensayos en su forma presente.

Bacon contribuy con una nueva forma de prosa inglesa en los Ensayos.
Richard Jones declara: "En su propio tiempo, sus ensayos aunque no los ms
grandes, fueron los ms populares de sus trabajos y as han continuado y
continuarn sindolo, ya que al estar interesado en el Hombre en vez de en la
naturaleza ellos tocan muchos temas comunes a toda la humanidad..." Y de
acuerdo con Lovett y Moody: "Aun en su estado final los Ensayos son variables
y sugestivos, ms que coherentes y exhaustivos. Ellos tratan con muchos
temas de conducta pblica y privada de la naturaleza y valor de las pasiones y
relaciones humanas. De este modo puede verse que l abri un campo
enteramente nuevo en la escritura, el de la naturaleza y actividades humanas.

El tercer grupo de los trabajos en prosa de Bacon consiste principalmente en

sus trabajos de ficcin, los bien conocidos Nueva Atlantis y otro llamado De
Sapientia Veterum. Nueva Atlantis es una clase de novela cientfica que
describe otra utopa tal como era vista por Bacon. Los habitantes de Atlntida
han suprimido la filosofa y han aplicado el razonamiento inductivo de Bacon en
la investigacin de la naturaleza.

Dentro de este trabajo Bacon predijo muchos de los descubrimientos hechos

mas tarde.
Uno de sus ltimos escritos, un esquema de gobierno ideal ms all del mar,
ha retenido la imaginacin de innumerables gentes debido a sus ideales. Es
aparente que Bacon era un visionario.

En suma, Bacon, el hombre, fue realmente una rara personalidad; en todo y

por todo un filsofo mstico, un poltico, abogado a cargo de muchos puestos
reales de influencia a los cuales les rindi un excelente servicio. Es evidente
que tuvo mucho que ver en el amoldamiento de nuevos conceptos y nuevas
ideas en varias reas del pensamiento.

Usando los campos de la literatura, ciencias, leyes, filosofa y otros caminos y

medios para alcanzar la mente del hombre, introdujo de nuevo la belleza de la
sabidura travs del conocimiento de los tres aspectos de la mente, en sus
muchas interpretaciones sobre la verdad. Habiendo sido un gran estadista
mstico de la poca, sirvi bien a la humanidad.

La
nueva
Atlntida
Ficha del Libro
Autor: Francis Bacon.
Titulo: La nueva Atlntida.
Editorial: Zero, S. A.
Coleccin: Se hace camino al andar
1 fecha de publicacin: 1971.

Prologo: se comenta que tras la muerte de Francis en 1627, este deja autorizacin para la
publicacin de la obra con el fin de mejorar la sociedad del siglo XVII y conseguir as abolir la
monarqua autoritaria imperante en la poca. Para Bacon el gobierno debe estar compuesto
de magistrados los cuales deben de tener valores morales sobre la sociedad para conseguir
as su felicidad, no renuncia a los secretos de Estado, siempre necesarios en todo sistema
poltico y rinde un especial homenaje a la casa de Salomn dndole la categora de necesaria
y de perfecta por las diferentes acciones que desempea, las comentare en el resumen. Pero
principalmente destaca la felicidad unida al progreso humano con una vida no promovida por
lo intereses.
Biografa
Francis Bacon fue un filsofo y estadista ingls, adems de uno de los primeros pensadores
del pensamiento cientfico moderno. Naci el 22 de enero de 1561, en Londres, y estudi en
Cambridge. Fue elegido para la Cmara de los Comunes en 1584, intervino en ella hasta
1614. Escribi cartas aconsejando a Isabel I, reina de Inglaterra, pero sus sugerencias no
fueron nunca atendidas perdiendo por completo el favor de la reina en 1593, cuando se opuso
a una ley para una ayuda la casa real. Sin embargo, recuper el respeto de la Corte con el
ascenso de Jacobo I al trono de Inglaterra en 1603. Bacon contribuy ideas para la unin de
Inglaterra y Escocia y advirti medidas para un acercamiento a la Iglesia catlica. Por se le
concedi el ttulo de sir en ese mismo ao. Lo nombraron comisario para la unin de Escocia
e Inglaterra y se le otorg una pensin en el ao 1604. Su ensayo El avance del conocimiento
fue publicado y presentado al rey en el ao 1605, dos aos mas tarde fue nombrado
procurador en el mbito general. En la ltima sesin del primer Parlamento celebrada en
febrero de 1611, presidida por Jacobo I, aumentaron las diferencias entre la Corona y los
Comunes, Bacon hizo de mediador a pesar de su desconfianza hacia el principal ministro del
rey, Robert Cecil, primer conde de Salisbury. A la muerte de Salisbury en el ao 1612, Bacon,
con la intencin llamar la atencin a la casa real, escribi varios artculos sobre el arte de
gobernar, poniendo nfasis en las relaciones entre la Corona y los Comunes. Un ao ms
tarde fue nombrado fiscal de la Corona. Tres aos despus en 1616 Bacon se convirti en
consejero privado y tras dos aos en 1618 fue designado presidente de la Cmara de los
Lores y ennoblecido con el ttulo de barn de Verulam. En el ao 1620 se public su Novum
organum, y el 26 de enero de 1621 fue nombrado vizconde de san Albans. En el mismo ao el
Parlamento le acus de corrupto. l lo reconoci, mostr muestras de arrepentimiento y se
someti a la voluntad de sus pares, los que decidieron que fuese multado, encarcelado a
voluntad del rey y desterrado del Parlamento y de la Corte. Tras su liberacin se retir. Ya en
septiembre del ao 1621 el rey le perdon pero aun as le prohibi que retornara a la vida
poltica. Se dedico a escribir y termin la Historia de Enrique VII y su traduccin a la lengua del
latn de El avance del conocimiento De Augmentis. En marzo de 1622 se ofreci para hacer
una seleccin de las leyes, que por cierto fracaso a pesar de las repetidas demandas a la
persona de Jacobo I y a su sucesor Carlos I. Francis Bacon muri en Londres el 9 de abril del
ao 1626. Los escritos de Bacon se encuadran tres categoras: filosfica, literaria y poltica.
Sus mejores obras filosficas son Novum Organum o Indicaciones relativas a la interpretacin
de la naturaleza (1620. Y El avance del conocimiento (1605), un anlisis en ingls sobre la
conciencia de su propio tiempo. Su filosofa influy en la creencia de que la gente es sierva e
intrprete de la naturaleza y que el conocimiento es fruto de la experiencia. Se le reconoce
haber aportado a la lgica el mtodo experimental inductivo, ya que anteriormente se
practicaba la induccin mediante la simple enumeracin, es decir, extrayendo conclusiones

generales de datos particulares. El mtodo de Bacon consisti en inferir a partir del uso de la
analoga, desde las caractersticas o propiedades del mayor grupo al que pertenece el dato en
concreto, dejando para una posterior experiencia la correccin de los errores evidentes. Este
mtodo represent un avance fundamental en el mtodo cientfico al ser muy significativo en
la mejora de las hiptesis cientficas. Los Ensayos de Bacon, su mayor contribucin a la
literatura, fueron publicados entre 1597 y 1625. En la utpica de la Nueva Atlntida insinuaba
la instauracin de academias cientficas. Su Novum Organum influy mucho en la aceptacin
en la ciencia de una observacin y experimentacin precisas. Los principios planteados aqu
tuvieron gran valor en el sucesivo desarrollo del empirismo.
Resumen
En la utopa del filosofo ingls Francis Bacn vamos a ver el modelo de Estado ideal al igual
que lo hizo Platn. Bacon lo hace en una obra que dejo incompleta por las razones que se
expone en el libro.
Todo comienza en Per, de donde partieron una tripulacin con su barco con destino China y
Japn en le siglo XVII segn las deducciones de la utopa. En su viaje hacia el extremo
Oriente los vientos no les son favorables y los vveres para los 12 meses que llevaban se les
agotan, su situacin les lleva ala muerte porque no pueden volver hacia detrs y tampoco
pueden avanzar con lo que les piden a Dios piedad y por casualidad al da siguiente avistan
tierra hacia la cual van a avanzar, no tenan constancia de tal isla pero aun as se acercan con
el fin de recibir ayuda. Al acercarse a la costa, (esto sucede al da siguiente) ven como les
prohben acercarse mas y se detienen. Esto hace referencia a una poltica de exterior, los
ciudadanos de la isla se acercan a la nave y dialogan con un mediador, comentan su situacin
y este les dice que se mantengan a la espera. Ms tarde aparece otro mediador al parecer de
ms categora al ir mejor vestido y con un mayor sequito por llamarlo de alguna manera. Se
renen y les entrega un manuscrito escrito en varios idiomas en el que se les expone las
condiciones para prestarle lo que es ayuda humanitaria o asilo. (Ah se le ve como se tiene
constancia de que estas gentes conocen otras lenguas.) Estos les dicen que si han cometido
crmenes en los ltimos 40 das y si que son cristianos con lo que se ve el rechazo a los
crmenes, que son cristianos de religin y, adems, se les pregunta que si habla espaol. Tras
estas preguntas se les decide trasladar a la residencia de extranjeros y all se les organiza en
funcin del cargo que llevaban en el barco y si estn o no estn enfermos, ya que les
proporcionaba asistencia sanitaria que ya veremos mas adelante que estaba mas avanzados
que los europeos de la poca. Los extranjeros le dan una gratificacin por la hospitalidad por
segunda vez, ya que la primera fue en el primer contacto en el barco, ambas con pistoletes
pero volvieron a rechazarla con lo que ellos no se dejaban influir y, adems, no eran corruptos
en este sentido aprovechndose de la de la situacin que ocupaban en su trabajo. El
recibimiento en el pueblo causo expectacin pero aun as no causo desorden alguno, ellos
observaban en el camino a la residencia que las ciudades estaban muy organizadas.
Una vez instalados en la residencia se les proporciona una cena la cual era muy suculenta,
tras esta se les dice que no pueden abandonar la residencia en 72 horas y que, adems, no
era por fastidiar sino porque disfrutasen de un descanso despus de tan largo viaje, tras esto,
la tripulacin se rene y los altos mandos ordenan que se comporten educadamente ya que
esta medida podra servir para determinas el comportamiento que tenan y as toma las
medidas pertinentes.

A continuacin una personalidad de la iglesia se rene con ellos y les comenta que pueden
permanecer en la isla en un plazo de seis semanas para arreglar todo lo que tengan que
arreglar, pero que aun as si no tenia tiempo este l se encargara de alargarlo. Adems, se
les comenta que por las mercancas no se preocupen que ellos se las tasaran y pagaran en
oro y plata ya que ellos no tenan problemas respecto a eso, estos materiales no tenan el
valor intrnseco de la poca en otras sociedades. ( Se observa una poltica de no promovida
por los intereses econmicos y de un trato con los extranjeros muy grato.) Otra de las
prohibiciones a destacar fue la de no sobrepasar las murallas de la ciudad ya que esa zona no
era competencia de Bensalen territorialmente. Se les dicen que son la primera visita que
reciben desde hace ya mas de 36 aos y que todo el dinero recaudado en los aos
transcurridos por la residencia seria disfrute de ellos para conseguir una mejor hospitalidad,
que conocen el mundo a la perfeccin desde la antigedad hasta los momentos actuales pero
que sin embargo de ellos no tenia constancia nadie. Un monje les comenta el porque son
cristianos y las causas que les llevo a la religin. La historia que les cuenta es la de que en la
otra parte de la isla se apareci una luz intensa con una imagen dentro y que esta no permita
acercarse a nadie, solo un hombre de la casa de Salomn logro acercarse tras rezarle una
oracin y que al acercarse esta se disfumino y desapareci. Tras este relato los tripulantes
deducen que esta institucin deba de ser importante para esta sociedad. Tambin se les
comenta de la posesin de un libro mgico el cual esa escrito en un idioma pero que lo
entienden habitantes de otras nacionalidades y con otras lenguas y a travs de este tienen
constancia del Arca de Noe, el diluvio universal. Tras esto se les crean mltiples incgnitas
con lo que al volver el gobernador decide ponerle fin a estas en recompensa a los 3 das que
tenan que permanecer en la residencia. Entonces uno de la tripulacin le hace la pregunta de
porqu ellos saben tanto y tienen tantos avances y conocimientos del exterior y de porque los
dems no tienen constancia de su existencia, tras esto le pide disculpas. Sin embargo, este
procede a responderle a su cuestin y le comenta que Amrica antes tenia un gran potencial
en el terreno naval y que ahora por contrario solo poseen canoas. Que ellos eran visitados con
gran asiduidad y con respecto a su conocimiento hacia el exterior les dice que sus naves han
estado ms all de Tartaglia, (Tartesos) y de las Columnas de Hrcules. (Existe, sin embargo,
una corcondancia ya que en esta poca las expediciones eran va martima, existi Tartesos,
las Columnas de Hrcules. Les dice respecto a Amrica que el actual Mjico era antes
Tyrambel y lo que es ahora Per era antes Coya, que tenia una gran relacin comercial y que
eran muy avanzados social, cultural, econmica y militarmente. Les comenta acerca de su
anonimato que Bensalen no es propensa a los movimientos ssmicos y que tal cualidad hizo
que uno de estos azotara a la isla con gran intensidad. Esto junto al diluvio universal le dejo
perdidos y destruidos, de ah su anonimato. Que en aquella poca gobernaba un Rey llamado
Saloma y que este se propuso al contrario de los reyes europeos, tener al pueblo feliz y lo
consigui a travs de normas y vetos a los extranjeros con la sociedad para no perturbarla,
aun as mostr muestras de humanismo y propuso a los extranjeros con necesidades y en
nefastas situaciones la ayuda, que para evitar el propagamiento de la isla y conservar el
anonimato ofreca los emigrantes excelentes situaciones para quedarse en la isla y a los que
quisiesen volver les proporcionaba un viaje a puerto y all se les desplazaban en un barco con
bandera de otro pas para conservar el anonimato. Al parecer de todos los emigrantes
llegados solo marcharon muy pocos. Este Rey fundo una institucin; La casa de Salomn,
responsable del continuo avance de muestra sociedad hasta el da de hoy, esta institucin
realizaba expediciones a otros pases con otras banderas y que estudiaban los avances de la
poca, esto tenia un ciclo constante y sin gasto alguno pues el dinero no era significativo para
ellos.

Tambin celebraban una fiesta de familia con un miembro de a casa de Salomn, se reunan
la familia y el miembro comentado para conseguir una familia con ms miembros. (En mi
opinin una manera de incentivar la poblacin al crecimiento.) Estas reuniones tenia carcter
patriarcal.
Criticaban a los Europeos por su vida intima ya que estos eran impuros segn ellos, ellos
posean normas o leyes para las parejas, adems de asesores. (Esto lo hay hoy en la mayora
de los pases desarrollados de Europa y Amrica.). Tras esto el seor que conversaba con
ellos les comunica que va a acudir a la isla una personalidad importante pero que no poda
decirles de quien se trataba, adems, les va a proporcionar un buen sitio para que reciban a
este con gran visibilidad y vieran as de la expectacin que trataba. Al ver la llegada de este
causo de la misma manera de cuando llegaron ellos gran expectacin pero aun as fue mayor
de la que ellos causaron al llegar a la isla. La razn no fue otra de que este seor era un
miembro de la casa de Salomn, la cual haba fundado el Rey Saloma. Este seor mas tarde
recibe a la tripulacin del barco y se rene con ellos. Hemos de tener en cuenta de que la
visita no se realizaba desde hace unos 12 aos y que este seor recibi a la tripulacin como
dato significativo. Este les explica el secreto de la casa de Salomn que el miembro de la
Iglesia no les poda hablar. Les comento de que esta institucin tenia como fin el bienestar
social. (Esto es lo que a m mas me impacta de esta obra.). Les dice que la casa de Salomn
posee numerosos recursos para ello. Tienen cuevas de carcter artificial con el fin de usarlas
como frigorficos en general, sea para conservar alimentos, experimentos o bien para
conservar fiambres. Poseen abonos para uso agrcola, almacenes subterrneos, torres
destinadas al estudio metereologico, diferentes tipos de lagos para fines distintos; agua
salada, dulce, etc. Rocas propias en costas europeas para realizar distintos anlisis,
manantiales, edificios simuladores de efectos metereologicos, baos medicinales ricos en
sales, variedad de huertos en frutos y rboles frutales. Parques y corrales para realizar
experimentos, fabricas de cerveza en cantidad, panes de todo tipo. Desconocidos mtodos de
produccin as como los productos que producen. Diversidad de hornos con distintos tipos de
temperaturas y modos de coccin. Salas de perspectivas para experimentar as con las luces,
auxiliares visuales superiores a las gafas y anteojos, piedras fsiles ausentes en Europa.
Cmaras sonoras para reproducir sonidos y sus derivados, aparatos auditivos. Factoras de
perfumes donde elaboraban, adems, sabores de todo tipo. Talleres en los que la tecnologa
era superior a la europea, en el terreno militar, naval y areo, donde tenan los primeros
aeroplanos y los primeros submarinos. Fuegos que no se apagaban bajo agua, diversidad de
relojes con sus respectivas utilidades. Casas matemticas donde se desarrollaban objetos
para la astronoma, y navegacin. Teatros de magia. En fin una cantidad de avances
inimaginables en la poca. Con respecto a los oficios comentare que se dividen en 12. Tres
destinados a la investigacin minera, otros tres encargados de los descubrimientos,
ampliaciones de conocimientos, otros 3 que son los inoculadores y ejecutores. 3 para
investigar y estudiar los misterios de la poca. Adems, realizamos giras para dar
conocimiento de nuestros avances a nuestro pueblo, las realizamos en galerias en la que
destaca la estatua de Colon y el himno de alabanza a Dios. Todo esto con el fin del divulgar
los conocimientos de la sociedad.
REFLEXIN DE LA OBRA
Esta obra tiene una excelente relacin con la poca, tal es el caso de que en una sociedad
claramente autoritaria polticamente como el siglo XVII, daba como resultado el descontento

popular al tener que vivir en unas condiciones poco saludables, con hambre, pobreza y con
una mortalidad tan alta en la que los hijos pocas veces se sacaban adelante. Aqu Bacon
propone una sociedad gobernada por una institucin de estilo de la casa de Salomn en
cuanto a fines y a partir de ah conseguir contentar al pueblo y sacar tal desastrosa situacin
hacia delante. Lo que hay destaca es que le oro y la plata no tuviesen valor alguno en la
poca sobre todo para la gente ya que en Bensalen haba comerciantes, la inexistencia de la
corrupcin poltica. Sobre todo teniendo en cuenta que el ser humano es egosta por norma
general en mi opinin. El ideal de Bacon es espectacular de la misma forma que seria que
funcionase; una sociedad no promovida por los intereses econmicos, civilizada, ordenada,
con un buen sistema judicial en todos los campos; interior y exterior, avanzada
tecnolgicamente. Pero aun as esto tiene contradicciones en mi opinin y forma de pensar..
Poseen submarinos o semejantes a estos, los primeros aviones que se elevan aunque sea en
un plano de 90 grados y digo que se contradice sobre todo porque aqu no se habla en ningn
momento de la existencia del motor de explosin, ni de coches o semejantes y si miramos
estos aparatos usan tal motor, es un fallo de la obra, adems, para mas razones no tenan ni
lo que es hoy una gasolinera, no niego la existencia del petrleo porque de hecho ellos tenan
una casa dedicada a la investigacin de minerales. Comentan de su capacidad infinitamente
superior a la Europea pero si son annimos y nunca acuden a guerras... Para qu tal
potencial militar?. Estos inventos son avances de lo que hoy se ha puesto a la venta ya sea a
naciones o a personas fsicas como puede ser un coche o un avin. En mi opinin la
imaginacin de Bacon es tal que se debe a causa de su descontento general con la sociedad
que este tenia as como la de su organizacin. Desde la abolicin del dinero hasta una
institucin que a da de hoy no tengo constancia de que exista, lo ms similar podra ser las
universidades que se dedican al progreso de la ciencia ya que todo lo dems esta promovido
por dinero o intereses. En su utopa lo mximo a destacar es la inexistencia del dinero, el
bienestar social total y no parcial, el orden social, la posesin de un sistema jurdico no
abusivo como el imperante en la poca.
La relacin ideal y religin esta muy bien constractada ya que para el cristianismo el dinero,
los bienes inmuebles, etc.. no tienen importancia alguna. (Si vemos en cambio el Vaticano
pues opinaramos lo contrario.) As se consegua una sociedad tan bondadosa, no interesada,
con trato exquisito al prjimo, quizs lo que menos cuadra es que en esta poca polticamente
es que estuvieran tan libres. Argumento esto con la razn de que en la poca esta todo era
para el Rey ya que estaba all segn l por la gracia de Dios. La casa de Salomn seria una
loza en hacia las monarquas europeas de la poca. Con respecto a la poltica esta se
presenta muy clara y precisa, una poltica de tipo interior, exterior y dentro de estas sus
respectivas subordinadas. En la que se refiere a la de interior se ve que hoy permanecen
rasgos como los secretos de Estado, que no se desvelan por ordenes superiores, un orden en
el poder, etc... En la sociedad se conserva el asesoramiento a parejas, el incentivar a la
poblacin para hacerla crecer y no se pare caso de la espaola y un mayor reparto de la
riqueza. Hacia la de exterior, leyes hacia los extranjeros, asilo momentneo, proteccin a la
cultura para conservarla, ayudas en los tramites burocrticos y se destaca la posibilidad de
quedarse y la de volver a sus pases natales.
LA INFLUENCIA
Teniendo en cuenta esta poca, pues la verdad la fecha en la que esta escrita no se hizo
palpable, intentando desde mi punto d vista ocultar la sociedad de la poca y relatando un

ideal de sociedad ideal como toda utopa. Lo que hoy observo yo que se conserva son las
relaciones diplomacias entre seres de oras naciones, una hospitalidad que hoy en da se
presta aunque sea la mnima como es el caso de los emigrantes del estrecho.
Esta sociedad tiene un cierto parecido a los sistemas socialistas ya que buscan el mximo
bienestar y para ello llevan a cabo la abolicin de clases, al parecer poseen una poltica de
total empleo ya que no se hace mencin de parados, esto no concuerda segn la teora de J.
Keynes. La creacin de instituciones pblicas es similar a las de hoy con las universidades, el
incentivar la sociedad, caso de Francia y Alemania, la investigacin y progreso presente en
todas las sociedades avanzadas. La poltica de exterior e interior as como sus
representantes, aun hoy presentes en nuestra sociedad.
El auxilio a los desamparados nacionales y extranjeros que estn en las comunidades.
Otra cosa que me impacta es la relacin con los actuales Derechos Humanos.
Apoyo a los visitantes en el terreno econmico a permanecer all, caso de Australia a causa de
su escasa natalidad.
La bonanza econmica continua de la que disfrutaban, no es lgica, etc.
Una obra que es parecida a nuestra sociedad actual.
Vocabulario:
Superfluo: No necesario, que esta de ms.
Suntuosidad: Magnifico, grande y costoso.
Sazn: Gusto y sabor que se percibe en los manjares.
Fondeadero: Paraje de profundidad suficiente para que pueda fondear la embarcacin.
Querubn: ngel caracterizado por la plenitud de ciencia con que contempla la belleza divina.
Forma el segundo coro de la suprema jerarqua anglica.
Moar: Tela fuerte de seda tejida de manera que forma aguas.
Vara: Medida de longitud (8359 mms.; cuarta parte del estadal)
Morar: Residir habitualmente en un lugar cannico: Conforme a los cnones y dems
disposiciones eclesisticas.
Perpetuar: Hacer perpetua o perdurable una cosa.
Pusilnime: Falto de animo, cobarde o tmido.

Disipacin: Conducta de una persona entregada a los placeres.

Bucle: Conjunto de instrucciones cuya ejecucin se repite hasta que una determinada
condicin de salida se vea satisfecha.
Concupiscencia: Apetito y deseo, generalmente desordenado, de los bienes terrenos, y
especialmente de placeres deshonestos.
Acicate: incentivo, lo que incita, estmulo.
Bculo: Palo o cayado. Pastoral, el oro o pata que, como smbolo de su autoridad, usan los
obispos.
Balsamina: Planta cucurbitcea anual y trepadora.

NOVUM ORGANUM
FRANCIS BACON (1561-1626) VIDA Y OBRAS;

Fue el principal filsofo ingls del Renacimiento, tambin se le considera el padre del
empirismo moderno y un gran promotor de la idea de que el saber es til para la vida prctica.
Naci en Londres, ingres en la universidad de Cambridge a los 12 aos e, hijo como era del
Lord Guardasellos de la reina Isabel, se prepar para la vida poltica estudiando jurisprudencia
en el Gray's Inn de Londres. En 1584 fue elegido miembro de la Cmara de los Comunes y
luego, en 1613, ya con Jacobo I, Lord Guardasellos y Lord Canciller. En 1618 fue nombrado
barn de Verulam y posteriormente vizconde de Saint Albans
Su notable carrera poltica se vio interrumpida cuando, acusado de corrupcin, en 1621, ante
la Cmara de los Lores, fue declarado culpable y encerrado por un corto perodo de tiempo en
la Torre de Londres, quedando excluido de la vida pblica y muriendo sin ser rehabilitado. A
pesar de su actividad poltica hall tiempo para la intelectual, por la que principalmente la
historia le recuerda.
Tras numerosas obras de crtica de la tradicin filosfica clsica, medieval y hasta la
renacentista de su tiempo, proyecta una obra enciclopdica, a la que da el nombre
de Instauratio Magna (La gran restauracin, que divide en seis partes, de las que el Novum
Organum(publicado en 1620) es su parte segunda, mientras que De dignitate et augmentis
scientiarum (La dignidad y el progreso de las ciencias) (1623), su parte primera, y su Historia
naturalis et experimentalis ad condendam philosophiam sive phenomena universi (Historia
natural y experimental para construir la filosofa o los fenmenos del universo), (1622-1623),
corresponde a la parte tercera.
En 1627, junto con Sylva sylvarum or a natural history (Selva de las selvas, o historia natural],
o apuntes sobre experiencias hechas, su secretario William Rawley publica New Atlantis
(Nueva Atlntida, utopa social, en la que presenta una sociedad organizada por y para la
investigacin cientfica y la tcnica (como se puede observar, la el trmino utopa, creado por
Toms Moro, ha tenido y seguir teniendo una gran importancia en todos los hombres
importantes, pero en cada uno a su manera)).

Pero el gran mrito de Bacon es haber previsto la utilidad prctica del saber terico y la
posibilidad de transformar la sociedad mediante las aplicaciones de la ciencia y la tcnica.
Para ello, entrevi la necesidad de una reforma del saber de su poca, consistente en una
reorientacin de la ciencia hacia la naturaleza y hacia los hechos, y el recurso a una
metodologa adecuada, no basada en la lgica aristotlica.
Este nuevo mtodo es el que expone en su Novum Organum, obra que pretende ocupar el
lugar otorgado hasta entonces a la lgica aristotlica, u Organon. Su nueva lgica tiene dos
partes: la destructiva, que consiste en la doctrina de los dolos, y la constructiva, que
expone las reglas del nuevo mtodo, al que denomina interpretacin de la naturaleza.
Los dolos son los errores o prejuicios, que hay que evitar cuando se hace ciencia, y que
emanan de la naturaleza humana (denominados tribu), de la naturaleza del individuo (los de
caverna), de la comunicacin entre humanos (constituyendo los del foro) y de la excesiva
servitud a las teoras tradicionales (que componen los de teatro). Pero posteriormente
hablaremos un poco ms a fondo sobre ellos.
La parte constructiva de la lgica es la exposicin de la teora de la induccin baconiana,
o mtodo baconiano (que posteriormente veremos ms a fondo ). ste no consiste en una
simple recogida de datos, sino en una observacin cuidadosa y completa de los hechos, que
llama historia natural y experimental, realizada segn tablas de presencia, ausencia y
comparacin o grados. La induccin baconiana supone de hecho la obtencin de hiptesis o
conjeturas por eliminacin, las cuales somete de nuevo a otras pruebas. Algunos autores han
visto en la induccin baconiana elementos del posterior mtodo hipottico-deductivo, pero
otros la consideran ms acertadamente un mtodo cientficamente inerte.
La gran fama de Bacon, que la historia le ha otorgado como profeta de la revolucin cientfica
o de una nueva metodologa cientfica, que la futura Royal Society habra puesto en prctica,
se debe al hecho de haber mantenido la creencia en que el hombre, como sujeto colectivo,
poda llegar a conocer y dominar la naturaleza mediante la ciencia y la tcnica. Pero algunos
piensan que Bacon no hizo ms que modificar de forma significativa la creencia renacentista,
de tradicin hermtica, en la magia natural como medio de dominar la naturaleza.
Tampoco la Royal Society sigui en realidad los mtodos baconianos de induccin, cuyo
defecto fundamental era que se inspiraban en una fsica cualitativa (las formas), aristotlica,
por tanto, y que ignoraba la utilidad de las matemticas en la investigacin fsica. La
metodologa de la ciencia moderna achaca a Bacon la escasa importancia otorgada a la
hiptesis cientfica y la excesiva importancia dada a la recoleccin de datos.
EL SIGNIFICADO DE LOS DOLOS PARA BACON;
Para Francis Bacon, los dolos son prejuicios o errores que dificultan o imposibilitan un
autntico conocimiento de la naturaleza y, para l, la eliminacin de estas fuentes de error es
previa a una adecuada fundamentacin del saber. Bacon considera cuatro tipos de dolos:

los idola tribus o dolos de la tribu se deben a la naturaleza humana misma, y

son tendencias naturales en todo individuo, como confundir la realidad con el

deseo o el engao de los sentidos. Los dolos de la tribu son los errores en que la
mente cae por causa de su misma naturaleza, proclive a sacar precipitadamente
conclusiones, a hallar regularidades donde no las hay, a confundir ideas con datos,
a ser demasiado crdulo, etc.

los idola specus o dolos de la caverna son tendencias que dependen de la

educacin, los hbitos y la manera de ser de cada uno.

Los idola fori, o dolos del mercado o de la plaza o del foro, se deben a las
relaciones sociales, y su origen est en un uso incorrecto del lenguaje, es decir,
surgen por usar un lenguaje ordinario inadecuado para el conocimiento cientfico.

Los idola theatri, o dolos del teatro proceden de los errores de razonamiento,
de las falsas filosofas y de las falsas creencias fundadas en el argumento de
autoridad o producidos por la fidelidad acrtica a los sistemas filosficos.
Esta es la opinin que tiene Francis Bacon sobre los dolos, y que la expone, como
anteriormente se ha dicho en la primera parte de su Novum Organum, la destructiva, en la
segunda, la constructiva habla de las reglas de su nuevo mtodo baconiano, que es lo
prximo que vamos a ver.
MTODO BACONIANO;
Francis Bacon lo toma como un nuevo mtodo cientfico de interpretacin de la naturaleza, en
contra sobre todo de la metodologa cientfica tradicional basada en las ideas de Aristteles
sobre la induccin y la fuerza demostrativa del silogismo.
Bacon, frente a la nocin de induccin por simple enumeracin de Aristteles, introduce la
idea de una induccin progresiva y cuidadosa, que, partiendo de la ms amplia posible
recoleccin de datos ( a la que denomina historia natural), establece inicialmente
correlaciones entre diversos hechos para, eliminadas las hiptesis no explicativas, llegar a
establecer la forma o causa del fenmeno en cuestin. (Porque el conocimiento -dice les una pirmide, cuyas bases son las historia naturales).
Este ascenso inductivo hacia la forma o causa del fenmeno cree lograrlo mediante el uso
reglamentado de la induccin, que precisa con el empleo de tablas: de presencia, o
enumeracin de los casos positivos, en que se observa una determinada cualidad; de
ausencia, o enumeracin de los casos negativos, pero relacionados, en los que no aparece la
cualidad, y de grados o de comparacin, u observacin de las variaciones. El calor, por
ejemplo, caso que Bacon estudia en el libro 2 de Novum Organum, est presente en los
rayos solares, en todas las llamas, en los cuerpos que de queman, etc.; est ausente en los
rayos lunares, en el invierno, etc., y experimenta variacin de muchos grados en todos los
cuerpos calientes.
El uso de estas tablas, si bien no permite determinar la causa del calor, sirve para eliminar
aquellas que no son causas. A partir de ah, parece que Bacon sugiere algo as como un

mtodo hipottico-deductivo, que denomina primera vendimia o cosecha que se le permite

al entendimiento, que aventura una hiptesis que debe ser sometida a ms pruebas.
Una de ellas la constituyen las llamadas experiencias cruciales o hechos de la cruz,
tomando esta expresin de las cruces que, colocadas en la encrucijada de las carreteras
indican los diversos caminos, y que consisten en un hecho decisivo que permite aceptar una
hiptesis como concluyente, precisando la imposibilidad de la otra. Puede afirmarse que el
mtodo de Bacon es la primera afirmacin histrica de que la induccin ha de ser el mtodo
propio de la ciencia, es decir, la primera afirmacin histrica del inductivismo.
NOVUM ORGANUM;
En este apartado vamos a comentar algunos aspectos que Bacon expone en los aforismos
sobre la interpretacin de la naturaleza, a partir del aforismo nmero 107, que corresponde al
libro primero (la parte destructiva), ms concretamente su parte ltima.
En los primeros, Bacon hace referencia al hecho de que muchos de los descubrimientos que
el hombre ha realizado, y que le han ayudado sobremanera fueron realizados por pura
casualidad, buscando otras cosas o por simple casualidad, por tanto - dice - debern de
hacerse muchos ms cuando el hombre lo haga intencionadamente.
Tambin nos explica que muchos inventos, antes de su invencin eran completamente
impensables, pero no por ello imposibles, por tanto, lo que hoy nos parece inalcanzable o que
ni siquiera pensemos o soemos en ello, en un futuro ser completamente posible, es decir,
que la naturaleza nos oculta multitud de caminos.
Otra cuestin que nos hemos preguntado nosotros tambin a lo largo de nuestra vida es
porque el gasto de dinero, tiempo, inteligencia que se realiza en actividades que tienen un
valor inferior no se utiliza en cosas de mayor importancia. Bacon lo relaciona a una obra slida
y sensata, su obra.
En esta parte destructiva, hace tres crticas, una crtica de la razn humana pura y
abandonada a s misma, una crtica de las demostraciones y una crtica de las teoras o de las
filosofas y doctrinas admitidas hasta hoy.
Tambin habla de dar de la doctrina (la suya) una opinin exacta y buena, aunque provisional,
y que dure hasta el momento en que la misma realidad aparezca ante los ojos. Esta
afirmacin me recuerda a la tienda de campaa, a esa vivienda provisional que tambin se
construyo Descartes como algo transitorio hasta que descubriese el verdadero mtodo (cogito
ergo sum).
Distingue tambin entre el objetivo de los empricos (deducir obras de las obras o experiencias
de las experiencias) y el de su mtodo, que es deducir de las obras y de las experiencias las
causas y las leyes generales y recprocamente de las causas y de las leyes generales, obras y
experiencias nuevas.

En el aforismo nmero 119 se defiende de las crticas que recibe sobre que en su historia
natural se encuentran cosas de escasa importancia o vulgares, a lo que responde que
difcilmente se podran formular juicios sobre los fenmenos raros y extraordinarios si no se
presta la atencin que se merecen las cosas vulgares y de escasa importancia
aparentemente., ya que el verdadero mtodo exige tanta atencin para profundizar los hechos
conocidos como para investigar los desconocidos. Tambin dice Todo lo que es digno de la
existencia, es digno de la ciencia, que es la imagen de aquella. Lo mismo existen las cosas
viles que las magnficas.
Y sutilmente pasa la pelota a otros cuando dice ... qu diremos de los escolsticos que parte
tan inmensa han atribuido a las sutilidades?.
Un aspecto que me ha resultado importante es el hecho de que derrumban todas las ciencias
y todos los autores a la vez, otra vez al igual que Descartes tomo todo lo que se pudiera dudar
como falso, pero Bacon lo hace para no tener nada invadido por las flautas y trompetas de los
griegos, ya que los descubrimientos deben solicitarse de la luz de la naturaleza, y no de las
tinieblas de la oscuridad. Y lo hace as, todo de golpe para no sentar las bases sobre algn
error fundamental, y por tanto, errar en todo lo posterior.
En el aforismo 123 dice No es posible tener la misma manera de ver, cuando unos beben
vino y otros agua, quizs no tenga mucho que ver, pero indudablemente me viene a la mente
el libro El Mundo de Sofa cuando Sofa bebe de dos botellas que le trae un extrao
personaje, y con una de ellas puede diferenciar las cosas como entes individuales, y con la
otra ve las cosas como una totalidad. Por supuesto que no se refiere a la misma cosa, pero
sin duda se trata de la misma metfora, en este caso para darnos a entender que los hombres
de la antigedad y los seguidores de Bacon no pueden llegar a entenderse porque ven las
cosas con gafas de diferentes lentes (metfora tambin extrada del libro anterior).
En el aforismo 125 se refleja el hecho de que aunque algunos piensen que lo que Bacon
expresa ya se hizo en el pasado, l expresa la diferencia de mtodo, del deductivo utilizado
hasta entonces, del cual se obtenan axiomas incontestables y del inductivo que el utiliza, y
que no solo se aplica a la filosofa natural, sino que tiene un alcance universal.
Indica tambin que su intencin no es destruir los mtodos utilizados hasta entonces, sino que
las que proponen sern muy propias para esos usos, pero tambin dicen que si se siguen los
actuales mtodos, no ser posible progresar en la teora de las ciencias y que no se podra
obtener una ... abundante cosecha de consecuencias prcticas....
Una bella frase de Bacon es ...el hombre es un Dios para el hombre,, con ella, quiere decir
que, desde mi punto de vista, cuando el hombre inventa, descubre algo, es como si imitara a
Dios, ya que el hecho de inventar algo de lo cual se pueda beneficiar toda la humanidad es de
una importancia incalculable.
En lo que a m respecta, estos son los puntos que he considerado ms importantes, curiosos y
razonables de la lectura que se nos ha encomendado, por supuesto del libro primero que se
ocupa de la crtica destructiva, a continuacin expone las reglas bsicas del nuevo mtodo a

utilizar, el mtodo baconiano, que creo que ha quedado bastante claro en el apartado anterior
dedicado a tal efecto y por tanto, creo que huelga comentar nada ms al respecto.
CONCLUSIN;
En resumen, y para finalizar, el Novum Organum de Francis Bacon es una clara crtica a los
valores que servan nica y exclusivamente para el estudio de la naturaleza, y que se basaban
en el Organon de Aristteles que se ocupaba de ordenar lo que ya se saba. Tambin rompe
con todo (ciencias y autores) para empezar desde cero u no cometer errores, tal y como lo
hizo Descartes. Posteriormente, en la segunda parte de dicho libro, expone las reglas del
mtodo que predica, pero que no impone, cada uno tiene que encontrar su mtodo y utilizarlo
consecuentemente, por lo tanto, esta parte no es una parte obligatoria, no se debe de
obedecer al pie de la letra, sino que debe servir de orientacin para que cada uno se forme su
propio camino.

Aportaciones de Francis Bacon y Galileo Galilei

Francis Bacon:
Importante porque se dedic a desarrollar un mejor mtodo para elestudio de
la ciencia. Con su mtodo inductivo en vez de deductivo, los estudioscientficos
deban guiarse a travs de la observacin prctica, guiada a su veznicamente
por los sentidos. Nace entonces la ciencia emprica orientada, de estemodo,
solamente por la experiencia de lo que se observa.

Blaise PascaL
(1623-1662)
Matemtico, Fsico y Filsofo Francs.
Fue el primer pensador que anticipo las principales inquietudes del
existencialismo.

Fue uno de los ms eminentes matemticos y fsicos de su poca, y uno de los

ms grandes msticos de la literatura cristiana.

El padre de Pascal, tienne Pascal, tena una educacin ortodoxa y

decidi educar el mismo a su hijo. Decidi que Pascal no estudiara
matemticas antes de los 15 aos y todos los textos de matemticas fueron
sacados de su hogar. Pascal sinti curiosidad por todo esto y comenz a
trabajar en geometra a la edad de 12 aos. Descubri que la suma de los
ngulos de un tringulo corresponden a dos ngulos rectos y cuando su padre
comprob esto se enterneci y entreg a Pascal un texto de Eucldes.

A la edad de 16 aos Pascal present slo un trozo de papel con escritos

a las reuniones con Mersenne. Contena un nmero de teoremas de geometra
proyectiva, incluyendo incluso el hexgono mstico de Pascal.

Foment estudios en geometra, hidrodinmica e hidrosttica y presin

atmosfrica,
Dej inventos como la primera calculadora digital, la jeringa, la presin
hidrulica y el descubrimiento de la Ley de Presin de Pascal. Su Doctrina
Filosofa era encaminada a la Apologa del Cristianismo.
Despus de un periodo dedicado a la vida en Sociedad e investigacin
Matemtica, Pascal recibi un fuerte impacto emocional (una crisis religiosa) a
partir de esa fecha se intensifico su vida en la piedad y se centra en la
naturaleza del hombre.
Del enaltecimiento y valoracin de las Razones de la Razn (propia de un
Matemtico) pas a la valoracin y la defensa de las Razones de Corazn (en
estas se refiere al conocimiento que aporte el corazn con sus limitaciones: el
CORAZON me proporcione unas certezas que la RAZON propiamente, no me
puede dar.
*segn Pascal, tanto la RAZON como el CORAZON son dos formas igualmente
validas de conocer.

Su ms famoso trabajo en filosofa es Penses una coleccin de

pensamientos personales del sufrimiento humano y la fe en Dios.
"Si Dios no existe, uno no pierde nada al creer en l, mientras que si existe uno
pierde todo por no creer".

Pascal muri a la edad de 39 aos, despus de sufrir un dolor intenso

debido al crecimiento de un tumor maligno en su estmago que luego se le
propag al cerebro.
Ren Descartes
(RACIONALISTA)
Llamado por algunos el padre del racionalismo (o del monstruo racionalista)

naci el 31 de Marzo de 1596 en La Haya, una pequea y atractiva ciudad de

Touraine (Francia). en una familia de funcionarios de la baja nobleza.

Heredo una fortuna que le permiti vivir con independencia econmica.

Como era un nio delicado, se daba por supuesto que no vivira mucho tiempo.
Sin embargo l dedic su forzosa inactividad a satisfacer una temprana pasin
por el estudio.

"En los escritos de los poetas hay sentencias ms serias que en los de
los filsofos. La razn es que los poetas las escribieron movidos por el
entusiasmo y el poder de la imaginacin. En cada uno de nosotros existen, cual
pedernales, chispas de conocimiento ocultas. Los filsofos las manifiestan a
travs de la razn; los poetas las exteriorizan por medio de la imaginacin, y
son mucho ms brillantes."
bas su existencia en su pensamiento; ya que dud de todo lo que le rodeaba,
y lleg a la conclusin de que lo nico que poda estar seguro, era de que
pensaba. Pero un momento! Utiliz su razn para "demostrar" su razn. Esta
autoreferencia, con lgicas consistentes, lleva a contradicciones. Pero no es
que estuviese equivocado Descartes, simplemente slo se estaba fijando en
una parte de lo que ahora podemos ver. Para la parte que l vea, para su
mundo, su mtodo es perfectamente vlido. Al ampliar nuestro mundo, su
mtodo se vuelve incompleto.
Una de las cualidades ms llamativas de Descartes, y a la vez una de las ms
peligrosas, fue su fluidez mental.

Evit la compaa de todo el mundo salvo la de sus amigos y discpulos,

y dedic su tiempo a la aplicacin de sus principios a la filosofa, la ciencia y las
matemticas y a la divulgacin de sus conclusiones. Un ao despus de haber
abandonado Holanda, aceptando la invitacin de la reina Cristina de Suecia,
muri en Estocolmo en febrero de 1650.
Baruch Spinoza
(RACIONALISTA)

Filsofo racionalista y pensador religioso holands, considerado como el

exponente moderno ms completo del pantesmo.

Nacido en Amsterdam de padres judos hispano-portugueses el 24 de

noviembre de 1632,

Spinoza recibi una educacin que pona un gran nfasis en el estudio de

las fuentes clsicas judas.

Se apart del judasmo ortodoxo como consecuencia de sus estudios de

ciencias fsicas y por el efecto que le produjeron los escritos del filsofo ingls
Thomas Hobbes y del cientfico y filsofo francs Ren Descartes. Se apart de
la sinagoga y en 1656 fue excomulgado por los rabinos, que le desterraron de
msterdam.


Durante cinco aos, escribi su primer trabajo filosfico, Tratado de Dios,
del hombre y de su felicidad, donde se prefiguran ya las lneas maestras del
que sera su sistema filosfico.

La ms completa expresin de Spinoza es su gran obra Etica demostrada

segn el orden geomtrico (1674). De acuerdo con este tratado, el universo es
idntico a Dios, que es la 'sustancia' incausada de todas las cosas.
El concepto de sustancia, que no es el de una realidad material, sino ms bien
el de una entidad metafsica, una base amplia y autosuficiente de toda
realidad. Admiti la posible existencia de atributos infinitos de la sustancia,
pero mantuvo que tan slo dos son accesibles a la mente humana, a saber, la
extensin, o el mundo de las cosas materiales, y la racionalidad. El
pensamiento y la extensin existen en una ltima realidad que es Dios, de
quien dependen. La causalidad, en el sistema de Spinoza, puede hallarse entre
los objetos individuales (es decir, entre los cuerpos fsicos) en el atributo
extensin, o entre ideas individuales en el atributo pensamiento, pero no entre
objetos e ideas. Para explicar las aparentes interacciones causales entre
objetos e ideas, propuso una teora conocida como paralelismo, segn la cual
cada idea tiene un complemento fsico y, del mismo modo, cada objeto fsico
tiene su correspondiente idea.

Spinoza rechaz la providencia y la libertad de la voluntad, y su concepto

de un dios impersonal fue recibido con hostilidad por muchos de sus
contemporneos. Su posicin en la historia de la filosofa es nica en muchos
aspectos. No perteneci a ninguna escuela y no fund ninguna. Aunque en
ciertos puntos su trabajo se basaba en el de algunos de sus predecesores,
muestra y afirma un individualismo tan acusado como para que se le pueda
considerar un simple continuador o epgono, incluso en el caso del
pensamiento de Descartes.

Por la profundidad y la grandeza de sus ideas y su notable capacidad de

sntesis, Spinoza se sita junto a los mayores pensadores filosficos de todos
los tiempos. Hasta un siglo despus de su muerte, ocurrida el 21 febrero de
1677, su pensamiento no obtuvo reconocimiento.
John Locke
(EMPIRISTA)

Filsofo, mdico, qumico, bilogo, poltico y economista ingls. Estudi

en Westminster y en
Ohttp://www.eumed.net/cursecon/0/recomiendo.phtml/t_blank
xford. Fue profesor de Moral y ocup cargos en la Cmara de Comercio y en el
Ministerio de Hacienda de su pas.

Fundador del empirismo moderno y defensor de la libertad, su

pensamiento result revolucionario e influy fuertemente en los economistas
clsicos ingleses.


Es seguidor de W. Petty. Defiende la propiedad privada como un derecho
natural derivado del trabajo por lo que el Estado no puede disponer
arbitrariamente de ella.

Distingue entre tipos de inters monetario y real. Estudia la ecuacin

cuantitativa, concediendo gran importancia a la velocidad de circulacin del
dinero.
Administrador cuidadoso y ahorrativo, consigui aumentar su pequea
herencia paterna, mediante una serie de variadas inversiones, tanto en
empresas coloniales como del pas.
Era nieto de un tratante en paos; su sobrino y heredero, hijo de un abacero,
termin su carrera como Primer Canciller de Inglaterra y fue el fundador de una
floreciente dinasta que ha llegado hasta nuestros das.

Tanto la vida de Locke como muchos de sus pensamientos reflejan la

"aparicin de una clase media" movida por la fe en la razn y en la ciencia, por
la creencia en la bondad innata del hombre, por el optimismo acerca de su
futuro y por su insistencia en defender frente al estado los derechos
fundamentales de los ciudadanos.
David Hume
(EMPIRISTA)

naci en Edimburgo en el seno de una familia acomodada el ao 1711 y

muri en esta misma ciudad en 1766. Su vida transcurri entre Edimburgo,
Pars y Londres.

No seguo el estudio de las leyes, a lo que le orientaba la tradicin

familiar, quiso probar fortuna en el comercio, pero sin mucho xito, lo cual le
llev a abandonarlo pronto.

Tras un perodo de intensa dedicacin a la lectura, en 1726, durante una

estancia de varios aos en Francia, escribi su obra ms importante, el Tratado
sobre la naturaleza humana, que no sera publicado hasta el ao 1740 en
Londres. Esta obra no tuvo el reconocimiento que esperaba.

Tras aspirar por dos veces, de forma infructuosa, a un cargo acadmico,

acept un puesto como bibliotecario en Edimburgo, donde escribi una Historia
de Inglaterra que le hara rico y famoso. Ms tarde, como secretario de
legacin, vivi en Pars varios aos, y all entr en contacto con varios
pensadores franceses, como Rousseau.

Segn Hume, el conocimiento humano se compone de impresiones

sensibles y de ideas, que se forman a partir de los datos de los sentidos. No
podemos ir, pues, ms all de lo que nos aportan los sentidos, y la existencia y
verdad de las ideas resultan injustificables para nosotros.

Su filosofa desemboca en un emotivismo moral, dado que de las

proposiciones o verdades de hecho no pueden deducirse los mandatos o

recomendaciones morales. En definitiva, los valores y las normas morales se

basan nicamente en el sentimiento y no en la razn.

Ocup luego un alto cargo en el gobierno ingls, en Londres, pero pronto

se cans de la vida pblica y se retir a Edimburgo, donde pas los ltimos
aos de su vida, hasta su muerte, ocurrida en 1776, rodeado de sus amigos y
seguidores.
Manuel Kant
(trascendental)
Es alemn. Naci y muri en la ciudad alemana de Knigsberg.

Comenz interesndose por las ciencias y de hecho su tesis de

doctorado la hizo sobre la fsica de Newton.

Con dos ejes de reflexin, el conocimiento y la moralidad. En ambos

casos trato de superar la dicotoma racionalismo-empirismo y aportar una
filosofa que recoga lo mejor de ambas tradiciones. Lo que a l le interesa,
para resumirlo mucho, es ms que el conocer cosas o descubrir cosas, pues
para ello se habra dedicado a la ciencia, analizar las condiciones que hacen
posible el conocimiento y la moralidad. Puesto que conocemos y actuamos hay
que estudiar las condiciones de que sea as. Y a ello le dedic sus tres grandes
crticas, Crtica de la razn pura (el conocimiento), Crtica de la razn prctica
(la moral) y Crtica del juicio (la belleza). Y muchas otras de ndole.

Kant haba sido primero racionalista y luego empirista.

IDEALISTA, APRIORISTA

Para l la percepcin y la razn son necesarias en el conocimiento. Slo

que utiliza los trminos de sensibilidad y entendimiento para referirse a ellos.
Ambas sern las fuentes de nuestro conocimiento. Y son por igual necesarias;
si fallara una no habra autntico conocimiento (como ves parece dar la razn a
ambos a la vez, sintetizando, en cierto modo, el punto de vista de racionalistas
y empiristas). La funcin de la sensibilidad es la de recibir impresiones, la de
percibir. La del entendimiento es ms activa pues debe ordenar y organizar
esas impresiones para que tengan sentido y se produzcan los conceptos.
Podramos decir que una aporta la materia prima del conocimiento, la
sensibilidad, y el otro da forma y estructura esa materia; una constituye la
materia del conocimiento y el otro la forma.
Leibnitz
(Racionalista)

El universo, para l, se compone de sustancias inmateriales, de las que

una sola especie est dotada de reflexin. Estas instancias denominadas
mnadas, estn unidas entre si, no por causalidad fsica, sino por una
causalidad ideal, y se intercomunican constituyendo una armona universal
perfecta. En esta armona nada est fuera de orden, es una armona exacta.

Por tanto, las relaciones entre el alma y el cuerpo no son, dentro de su armona
preestablecida, sino un caso particular de la armona universal; todo lo que le
ocurre al alma est vinculado a lo que le sucede al cuerpo. Dios sera el
director de esta perfecta armona.
Si las mnadas son simples, esto significa que son indivisibles, inmateriales,
innatas e imperecederas.

Se plantea la duda de, si Dios es justo, cmo se justifica el mal?,

llegando a la conclusin de que el mal metafsico es inevitable. Para l, Dios
prev nuestros males, no los quiere, pero los permite. Continuara afirmando
que Dios eligi crear el mejor de los mundos posibles, pero no vemos ms que
una parte muy pequea de l, ya que si viramos todo descubriramos su
armona.

Con su portentosa inteligencia, dio un paso de gigante en el avance

cientfico. Partiendo de una concepcin mecanicista del universo, introdujo el
concepto de fuerza como agente principal del sistema de la naturaleza.

Leibniz estableci un sistema idealista, alejado de las corrientes

naturalistas predominantes en algunos pases europeos de la poca. A travs
de su optimista filosofa, este gran pensador intent la unin de las Iglesias y
de las naciones. Fue un conciliador, sintiendo dentro de s a Europa y siendo
uno de los primeros europeos.

En 1676 dio a conocer su descubrimiento del calculo infinitedecimal , en

Londres fue nombrado miembro de la Royal Society y en la haya conoci a
Spinoza . El Mismo ao acept el cargo de consejero y bibliotecario de la corte
de Hannover.

En los 40 aos que siguieron hasta su muerte permaneci en este puesto

salvo breves viajes a Berln, Viena y Roma, debidos a sus actividades
diplomticas.
ARISTTELES
(EMPIRISTA)
Aristteles naci en Estagira, Hacia el ao 384 a.C
Su padre, Nicmaco, fue mdico de cabecera del rey Amintas II de Macedonia.
El ao 367 entr en la escuela de Platn, en Atenas, en la que permaneci
hasta la muerte del maestro.
Los escritos de Aristteles se pueden clasificar en dos grupos: los exotricos,
(destinados al gran pblico no iniciado en la filosofa, algo as como lo que hoy
llamaramos "de divulgacin") y los esotricos (dirigidos a un pblico ya
iniciado en el saber filosfico).
El resultado ms importante de la lgica aristotlica es esta doctrina del
silogismo, que l considera el esquema de toda inferencia vlida. Define y

clasifica todas las formas vlidas de silogismo, distinguiendo entre ellos los
verdaderos y los meramente correctos. De hecho un silogismo correcto slo
llega a la verdad si las premisas son verdaderas. Para demostrar la verdad de
las premisas se puede recurrir a otro silogismo, pero dado que este proceso no
puede continuarse hasta el infinito, es necesario que existan algunos principios
supremos evidentes por s mismos, que no necesitan de demostracin. Estos
principios son: principio de identidad, principio de no contradiccin y principio
del tercero excluido.
Todos los seres vivos se presentan a Aristteles como poseedores de alma
(psych), con lo cual se distinguen de los seres inanimados o inorgnicos.
Distingue tres clases de alma:
Vegetativa (propia de las plantas, pero presente tambin en los animales y en
el hombre)
Sensitiva (propia de los animales y del hombre)
Racional (exclusiva del hombre)
ALMA: Causa del movimiento del cuerpo, conoce y es incorprea. Muere con el
cuerpo, pero permanece la nous, que es inmortal.
La mente al nacer es "tamquam tabula rasa", en la que nada hay escrito. El
conocimiento comienza en los sentidos, como nos demuestra la experiencia.
Las captaciones de los sentidos son aprehendidas por el intelecto pasivo, en
forma de imgenes o fantasmas (phantsmata). Cuando el entendimiento
activo procede a la abstraccin, surge el universal, generndose as el
concepto. De esta forma llegamos al conocimiento suprasensible.

l es el primero que logra configurar la filosofa como una ciencia dentro

de un sistema global del saber humano. En la cima de ese saber se sita la
filosofa en su acepcin especfica de metafsica, que seala a las otras ciencias
sus lmites y sus conexiones.
PLATON
(RACIONALISTA)

Platn fue un filsofo griego que naci en el ao 427 a.C. en Atenas en el

seno de una familia aristocrtica. Su nombre verdadero era Aristocles.

A los 18 aos entr en contacto con Scrates, cuyo magisterio le hizo

abandonar su vocacin de poeta para dedicarse a la filosofa.

Despus de su exilio (a la muerte de Scrates) en Egipto y en diversas

colonias griegas (donde conoci las doctrinas pitagricas y eleticas que tan
profundamente influyeron en su pensamiento), y tras el fracaso de sus
aventuras polticas, Platn se instal definitivamente en Atenas, donde
permaneci hasta su muerte consagrado a la labor literaria y docente en la
academia.


Platn explic la realidad y la conciencia de esa realidad por medio de la
trascendencia al sujeto y al plano sensible, con lo cual la realidad y la verdad
en esa inteligible y valiosa, estableciendo un dualismo entre espritu y materia
alma-cuerpo, lo inteligible y lo sensible, que intenta salvar con su ansia de
unidad ("todo en uno"), utilizando todos los aportes del saber: desde el
desarrollo racional hasta la intuicin y el mito.
En general la filosofa de este autor se puede definir en tres grandes e
importantsimos grupos:
1.

La teora de las Ideas:

sta se basa en que debe haber una realidad verdadera ubicada en un mundo
de esencias eternas, invisibles y dotadas de un modo de existencia diferente al
de las cosas concretas. Por tanto para Platn no hacemos ms que vivir en un
mundo de sombras basado en un mundo ideal que se basa en su teora de las
ideas. Debido a esto se puede pensar que los sentidos nos engaan y que lo
verdadero se encuentra en ese mundo inteligible deseado por todos.
2.

Teora del Hombre:

En este apartado hay que comentar que para Platn el cuerpo es como la
crcel del alma por lo que nunca lograremos la verdad hasta que por medio de
la muerte el alma se desprenda del cuerpo. Por otro lado una vez se logra el
objetivo hay ocasiones en las que al alma no discurre todo lo bien que lo
tendra que hacer y es por ello por lo que se le cortan las alas y vuelven a la
Tierra en modo de reencarnacin para mejorar. En definitiva el alma del que
haya llevado una vida justa alcanzar el destino ms alto, pero si por el
contrario ha llevado una vida injusta su destino ser uno peor.
3.

Teora del Conocimiento Humano

Por ltimo este apartado concluye diciendo que aunque el alma haya estado en
el mundo inteligible y conozca toda la verdad si le toca reencarnarse del
cambio tan brusco que supone una cosa con la otra olvida toda la verdad y
comienza su andadura terrestre desde cero.
George, Berkeley
(EMPIRISTA)

Naci : 12 de Marzo 1685 en Dysert Castle, Irlanda

Falleci : 14 de Enero 1753 en Oxford, Inglaterra

Berkeley, filosofo y obispo quin realiz escritos en 1734: The Analyst,

cuyo subttulo largo y explicativo, deca:

La crtica de Berkeley, tanto a los principios del nuevo algoritmo como a

las demostraciones que los matemticos empleaban en l, no dejo de causar
impresin y su influencia se hizo sentir en forma ms o menos visible en los
matemticos ingleses de entonces. Si esa crtica era inobjetable la teora de

"compensacin de errores" en que se embarc Berkeley, impresionado sin

duda por la aparente paradoja de que, fundndose en principios y
demostraciones tan deleznables, los nuevos mtodos condujeran a resultados
exactos, como lo comprobaba la mecnica newtoniana.

Consideraba que el mundo externo es expresin del acto de percibir. El

ser slo existe en el acto de ser percibido. En ltima instancia, toda realidad
tiene su existencia en la idea que Dios tiene de las cosas. Mediante este
sistema, Berkeley intentaba refutar el materialismo. Sus obras ms conocidas:
"Tratado sobre el principio del conocimiento humano", "Dilogos entre Hilas y
Filn".

Ataco directamente la idea de sustancia extensa y de materia. Descubri

en todas las ideas el mismo carcter vivencial que no pueden sacar a hombre
de si mismo y trasladarlo a una regin metafsica, en si y por si.
2. La gnoseologa o teora del conocimiento se origina por el inters del
contenido de las formas lgicas, donde lgica se conoce como el estudio de la
clasificacin y organizacin del conocimiento. Esta teora se preocupa por los
principios materiales del conocimiento.
Una de las corrientes mas importantes de la teora del conocimiento es el
racionalismo cuya base es fundamentalmente la razn humana, donde el
origen de las ideas se fundamenta en la razn y no en la experiencia. Su
iniciador fue Descartes en el siglo XVII que despus de una larga bsqueda del
conocimiento verdadero llega a la conclusin que es necesario plantear nuevas
soluciones donde encontr que la inteligencia humana poda ser infalible cuyo
deficiente radicaba en las distracciones, a dems en la Mente se ejecutan 2
operaciones:

INTUICION: (empirismo) Tiene como seguridad Absoluta la certeza, y se

caracteriza por no ser un proceso, ya que se obtiene en un solo instante.

DEDUCCION: (racionalismo) Parte del conocimiento de cuya certeza se

esta completamente segura. Es decir conocimientos ya demostrados; la
claridad y la distincin son caractersticas de la intuicin es decir del
conocimiento por lo tanto no es necesario demostrarlo por que salta a la
conciencia de una manera irrefutable
.EMPIRISMO
RACIONALISMO
Estudia los hechos y experiencias.
La fuente principal y prueba ltima del conocimiento es la percepcin, intuicin
en fin los sentidos.
Niega la posibilidad de ideas espontneas.
Doctrina que afirma que todo conocimiento se basa en la experiencia.

Resalta el sentido de la experiencia sobre todo el sentido de la percepcin.

Requiere de la observacin (sentidos) para dar certeza de su conocimiento.
Verifica, confirma o niega una hiptesis.
Lo que determina si los conocimientos son validos o no, esta en la forma como
los construyamos.
John Locke, David Hume, Bekerley y Francis Bacun.
Estudia los entes abstractos que solo existen en la mente humana. (concepto
de #)
la principal fuente y prueba final del conocimiento (razonamiento deductivo),
basado en principios evidentes y axiomas (principio bsico que es asumido
como verdadero sin demostracin alguna).
Afirma que la Mente es capaz de reconocer la realidad mediante su capacidad
de razonar.
Sistema de pensamiento que acenta el papel de la razn en la adquisicin del
conocimiento.
Se expresa por medio de conceptos lgicos y sistemticos que al agruparse
forman teoras.
Demuestran o prueban.
El conocimiento llega luego de dudar y hallar un principio evidente por una
verdad clara y distinta.
Benito Spinoza, Leibniz, descartes.
3.
EMPIRISTAS
RACIONALISTAS

John locke:

Todo conocimiento es emprico y pasa por los sentidos.

"EL ALMA es una tabla rasa"
El universo es idntico a Dios, que es la 'sustancia' incausada de todas las
cosas.

David Hume:

El conocimiento humano se compone de impresiones sensibles y de ideas, que

se forman a partir de los datos de los sentidos. No podemos ir, pues, ms all
de lo que nos aportan los sentidos, y la existencia y verdad de las ideas
resultan injustificables para nosotros.

Niega la realidad de toda sustancia, solo conocemos fenmenos.

George Berkeley:

Todo lo que es percibido por los sentidos es Real.

Solo conocemos lo que podemos ver,tocar,oler; las percepciones
*confunde lo real con la percepcin.

Aristteles:

La mente al nacer es "tamquam tabula rasa", en la que nada hay escrito.

El conocimiento comienza en los sentidos, como nos demuestra la experiencia.
Las captaciones de los sentidos son aprehendidas por el intelecto pasivo, en
forma de imgenes o fantasmas

Descartes:

*Extensa: el Cuerpo
*Pensante: el Alma
*Divina: DIOS
LA RAZON analiza y establece principios. LOS SENTIDOS en algn momento nos
engaan.

Blaise Pascal:

La intuicin, el sentimiento, mtodo Razn y Corazn: Certeza-Realidad.

Leibniz:

Ideas innatas no se necesita experiencia, el conocimiento se da por necesidad

(esencia de las cosas) contingente (tiempo y espacio.
Alma: impresas razones origina verdades de razn, evidentes monadas
armona preestablecida.

Spinoza

Pantesmo: DIOS esta en todas partes.

No podemos conocer a DIOS en su totalidad solo conocemos sus atributos.
Platn:
"Cuerpo crcel del alma."
Cuerpo = mundo sensible
El alma = mundo inteligible
Conocemos solo cuando el alma sale del cuerpo, es decir cuando muere.

Descartes: al poner en duda todo lo que se le presente a la conciencia natural

como verdadero y cierto para eliminar de este modo todo lo falso y llegar a un
saber absolutamente seguro
Lo contradice HUME: todos nuestros conocimientos han de poder deducir algo
intuitivamente dado, solo entonces esta justificado.
Leibniz: solo existen nuestra ideas innatas en cuanto a que es innato en
nuestro espritu, la falta de formar ciertos conceptos independientemente de la
experiencia.
Lo contradice locke: combate con toda decisin la teora de las ideas innatas
"El Alma es un papel en Blanco" y a la medida de mi experiencia la cubre poco
a poco con los trazos de su escritura.
Immanuel kant
La posicin de Kant en el pensamiento moderno es prcticamente nica. En
mayor o menor medida es una condicin previa comn a las tendencias
filosficas ms opuestas. Dos corrientes que le daban una mayor importancia a
la razn solamente (racionalismo) o a la experiencia solamente (empirismo).
Fue Immanuel Kant quien trat de cerrar esta brecha en la independencia en
las 2 corrientes.
Para l las formas lgicas son de mayor importancia, ya que todo descansa en
ellas.
A Posteriori: restringiendo el conocimiento al terreno de la experiencia.
EMPIRISTAS
A Priori: incorporar las sensaciones en la estructura de la experiencia sin
recurrir a mtodos empricos. RACIONALISMO
Sus juicios:
Un juicio Sinttico
A partir de conocimientos particulares se llaga a principios o leyes generales.
De cosos pequeas se producen cosas grandes.
"Todos los cuerpos son pesados".
Un juicio Analtico
Son como conocimientos que han sido deducidos de origen intuitivo, por lo
tanto eso no son nuevos conocimientos, es decir que solo se trata de la
descomposicin o anlisis de conceptos ya conocidos.
De cosas grandes se producen cosas pequeas.
Cuatro preguntas que van a traspasar toda la filosofa: qu puedo saber? Qu
puedo hacer? Qu puedo esperar? Qu es el hombre?

Juicio que es necesario no solo por la diversidad en las interpretaciones de la

razn sino tambin por el modo en que los hombres de su poca viven su vida.
Carga el acento sobre la Mente, enfrentndola a la materia, esa actitud le lleva
a creer que solo existe la mente.
La crtica a la razn concluye con estas palabras, que luego figuraran sobre la
tumba:
Dos cosas llenan el nimo de admiracin y de respeto:
El cielo estrellado que esta sobre m y la ley moral que esta en m.
Lo primero empequeece al hombre, lo segundo representa su grandeza.
El hombre es un ser paradjico, grande y pequeo al tiempo.
No debe olvidarlo. Ni tampoco dejarse engaar.
A pesar de que somos seres pequeos podemos enfrentar lo que sea y
desarrollar nuestro intelecto llegando a rincones inimaginables.
TRASCENDENTALISMO (KANT):
Todas las cosas tienen un por que, un origen, una explicacin y esto necesita
pasar por un proceso llamado RAZONAMIENTO. Necesitando poner a trabajar la
mente.
"solo por medio de la razn se podran descubrir ciertos universales, verdades
evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de contenidos de ciertos
universales, verdades evidentes en s, de las que es posible deducir el resto de
contenidos de la filosofa y de las creencias, manifestando verdades evidentes
que en s eran innatas, no derivadas de la experiencia".
Por ello podemos concluir que la unin de ideas simples sobre determinado
tema me lleva a la formacin de unas ideas amplias y complejas sobre ese
tema.
Nosotros conocemos por necesidad, aunque no estamos seguros de ese
conocimiento, ya que ello ha sido adquirido por medio de los sentidos y los
sentidos nos engaan.
Estamos de acuerdo en que los sentidos nos engaan pero entonces con que
elementos conocemos? A pesar de que en ocasiones los sentidos nos engaan
hay que ver tambin que no tenemos otro camino que recurrir a ellos pues es
como algo esencial en todos nosotros y nuestra nica arma contra la
ignorancia.
De dnde viene entonces la capacidad de razonar? Algunos Experimentos no
hacen creer que los animales desarrollan capacidades cognitivas a partir de la
experiencia. Pero cmo explicar esa experiencia? Se requiere de la razn. Una
se basa en la otra. Pero ambas se necesitan. Necesitan de creencias, las cuales
se retroalimentan tanto de la razn como de la experiencia.

Entonces Quin se equivoc?

Todos y ninguno. Cada quin se explic convincentemente su mundo. Pues
aparentemente tenan posiciones contrarias. Pero nosotras consideramos que
actualmente hay una visin un poco ms amplia, y podemos decir que estas se
complementan. Aunque esta es una opinin muy respetuosa en ese sentido,
pues las 2 estn bien sustentadas en el pensamiento de cada autor.
CONCLUSIONES
Mientras que el Racionalismo se lleva a cabo por una idea determinada, por
una idea de conocimiento, el Empirismo parte de hechos concretos para
justificar su posicin acude a la evolucin del pensamiento y del conocimiento
humano. Aunque de todo esto podemos concluir que Cualquier
experimentacin u observacin de las ciencias empricas (ciencias suaves)
requieren de los elementos lgicos y conceptuales de las ciencias formales
(ciencias duras) para su demostracin y la una no excluye a la otra.
La adecuada integracin de las 2 disciplinas es lo que nos ha permitido
construir ese sistema que llamamos ciencia.
*CIENCIA: falible pero a la vez capaz de ser perfecta, dinmica e inquieta, de lo
contrario perder su progresividad, y su incidencia en la cultura y en le
hombre.
* El valor de los conocimientos no depende de su grado de sustentacin si no
de su verificacin y su aplicabilidad.
PRESENTADO POR:
YENNYFER TELLEZ MARIN
COLEGIO DE LA SANTISIMA TRINIDAD

Leer ms:
http://www.monografias.com/trabajos14/empirismo/empirismo.shtml#ixzz475D
sGFGg

La metodologa de la ciencia de Francis Bacon. (1561 1626)

Francis Bacon fue un filsofo y poltico ingls. Barn de Verulam y vizconde de

St. Albans.

El proyecto fundamental de Bacon fue el de que el hombre extienda su dominio

sobre la naturaleza a travs del arte y de la ciencia tal como lo establece en su
Novum Organum.

Se propuso ante todo reorganizar el mtodo de estudio cientfico. Percibi que

el razonamiento deductivo destacaba entonces a expensas del inductivo y
crey que, eliminando toda nocin preconcebida del mundo, se poda y deba
estudiar al hombre y su entorno mediante observaciones detalladas y
controladas, realizando generalizaciones cautelosas. Para ello, el estudio que el
hombre de ciencia hace de los particulares debe realizarse mediante
observaciones que deben validarse. Los cientficos deben de ser ante todo
escpticos y no aceptar explicaciones que no se puedan probar por la
observacin y la experiencia sensible (empirismo).

En su utopa La Nueva Atlntida, Bacon aspira a una reforma de la sociedad a

travs de la ciencia aplicada, para lo cual, considera necesario, en primer
lugar, iniciar una revisin de los objetivos y los mtodos cientficos.

La particularidad del humanismo de Bacon es que se trata de un humanismo

tcnico en el que sostiene que solo es posible dominar la naturaleza
conociendo su estructura y sus leyes, y que la tcnica no es posible sin un
conocimiento previo de la realidad a travs de la ciencia. Bacon considera la
importancia del mtodo cientfico del descubrimiento, el cual desarrolla en esa
misma obra.

El mtodo inductivo
Este mtodo fue utilizado por los primeros filsofos griegos, pero Bacon ve en
la induccin de los antiguos solo una suerte de "anticipacin" de la Naturaleza.

Adems, era una inducin que proceda por "simple enumeracin", deficiencia
que Bacon llega a puntualizar e intenta corregir. El mrito de Bacon es, sin
lugar a dudas, el haber luchado por la aplicacin prctica del conocimiento
cientfico, dando lugar al desarrollo de la tecnologa en funcin de una mejor
calidad de vida para la humanidad.

Crtica a la lgica aristotlica

Bacon postula que los caminos para alcanzar la verdad son dos:

1. Las anticipaciones de la naturaleza

Considera que la lgica aristotlica va de las impresiones sensoriales y de los
axiomas ms generales y, partiendo de estos principios y de lo que se cree
como verdad inmutable en ellos, a la discusin y el descubrimiento de los
axiomas medios. En este sentido, la lgica aristotlica es de un sendero
precipitado y errneo porque sirve ms para fijar y consolidar errores fundados
en nociones vulgares, que para inquirir la verdad .

2. Interpretacin de la Naturaleza
Al referirse al mtodo inductivo seala que este supone escapar de los axiomas
sensoriales y de los de los hechos particulares, para llegar a principios ms
generales. Esta opcin es mucho ms lenta y progresiva y sirve para establecer
los principios que rigen la Naturaleza.

Bacon sostiene que la lgica aristotlica no alcanza a la Naturaleza real sino

que solamente la "anticipa", porque produce un salto hacia principios ms
generales, refirindose solo a la "experiencia pasada". Adems considera que
se utiliza una experiencia de carcter superficial, en vez de realizar una
correccin del axioma contradicho por el caso particular.

Bacon opina que hay algo en nuestra mente que nos inclina a elegir el error y
el camino ms fcil, por eso, antes de iniciar el mtodo de la interpretacin de
la naturaleza, es necesario eliminar los prejuicios (los dolos de la mente).

Los dolos de la mente

Los dolos de la mente para Francis Bacon son imgenes falsas que se
apoderan de la mente y tienden a reaparecer.

dolos de la tribu: Son comunes a todos los hombres; pe. La naturaleza

humana. Se refiere a la tendencia a suponer que en la naturaleza existe un
orden mayor del que realmente existe.
dolos de la caverna: Son particulares de cada individuo; pe. la personalidad, la
cultura, la formacin. Se refiere a la tendencia a aferrarse siempre a lo antiguo
o a lo nuevo, a preferir exclusivamente la especulacin o la experiencia.

dolos del foro: Se refiere a la relacin entre los hombres. Cuando las palabras
sustituyen a la realidad es difcil dominarlas hasta recurriendo a las
definiciones.

dolos del teatro: Se refiere a los sistemas filosficos. A los mtodos y a la

lgica ficticia. Denotan los principios y axiomas que prevalecen por tradicin,
credulidad y por negligencia.

Los escritos de Bacon se engloban en tres categoras: filosfica, literaria y

poltica. Sus mejores obras filosficas son El avance del conocimiento (1605), y
Novum Organum o Indicaciones relativas a la interpretacin de la naturaleza
(1620).

La filosofa de Bacon influy en la creencia de que la gente es a la vez sierva e

intrprete de la naturaleza, de que la verdad no se deriva de la autoridad y que
el conocimiento es fruto ante todo de la experiencia. Se le reconoce haber
aportado a la Lgica el mtodo experimental inductivo, ya que anteriormente
se practicaba la induccin mediante la simple enumeracin, es decir,
extrayendo conclusiones generales de datos particulares.

El mtodo de Bacon consisti en inferir a partir del uso de la analoga, desde

las caractersticas o propiedades del mayor grupo al que pertenece el dato en
concreto, dejando para una posterior experiencia la correccin de los errores
evidentes. Este mtodo represent un avance fundamental en el mtodo
cientfico al ser muy significativo en la mejora de las hiptesis cientficas.

Su Novum Organum influy mucho en la aceptacin en la ciencia de una

observacin y experimentacin precisas. En esta obra mantena que haba que
abandonar todos los prejuicios y actitudes preconcebidas, que llam en griego
eidola , ya fueran la propiedad comn de la especie debido a modos comunes
de pensamiento ("Idola tribus") o propios del individuo ("Idola especus"); ya se
debieran a una dependencia excesiva del lenguaje ("Idola fori") o de la

tradicin ("Idola teatri"). Los principios que se plantean en Novum Organum

tuvieron gran importancia en el subsiguiente desarrollo del empirismo.

Como escritor, se le debe adems la creacin del gnero ensaystico ingls. En

su Nueva Atlntida ofrece la primera utopa tecnolgica, donde los gobernantes
sern los cientficos de la "Casa de Salomn, especia de gran universidad
donde se concentrara el conocimiento.

Ha sido, sin duda, su teora de la metodologa de la ciencia lo que realmente a

hecho pasar a Bacon a la posteridad, al haber influido de forma destacada en
el desarrollo de la investigacin cientfica en numerosos campos del saber. En
libros como El progreso del conocimiento, Novum Organum o De Augmentis
Scientiarum, Bacon rompi con la tradicin escolstica y aristotlica y sent las
bases del mtodo inductivo, poniendo el centro de la actividad cientfica en la
observacin de los hechos. No es sta, desde luego, la idea que tenemos hoy
de lo que es la ciencia, que consideramos como un proceso complejo que exige
la formulacin de hiptesis tericas que puedan ser contratadas con el mundo
real. Pero no cabe duda de que su nfasis en el anlisis emprico supuso un
cambio muy importante en un mundo muy alejado de la ciencia experimental,
como era el del Renacimiento.

Interpret con acierto las aspiraciones de una poca que rechazaba el viejo
yugo de Aristteles y de la escolstica e indic claramente las condiciones de
un mtodo experimental sometido a rigurosa prueba, oponiendo a la induccin
de otros tiempos el mtodo adoptado por los mejores experimentalistas
modernos, que le han dado con justicia el nombre de induccin baconiana.

EXPERIENCIA Y RAZN

1. CONCEPCIN NATURAL DE LA REALIDAD.

2. LA EXPERIENCIA.

2.1. Experiencia y razn.

2.2. La experiencia: sensacin y percepcin.

2.3. El empirismo: J. Locke y D. Hume.

3. LA RAZN.

3.1. La razn: conceptos generales.

3.2. El racionalismo: Descartes.

3.3. Kant: los lmites de la razn.

4. EXPERIENCIA Y RAZN: LA CIENCIA MODERNA.

4.1. Lgica de la induccin: F. Bacon y J. Stuart Mill.

4.2. Galileo: el mtodo resolutivo-comparativo.

5. EXPERIENCIA Y RAZN EN LA CIENCIA ACTUAL.

5.1. R. Carnap: lgica de la induccin.

5.2. K. Popper: racionalismo crtico.

1. LA CONCEPCIN NATURAL DE LA REALIDAD.

La concepcin es algo que todos tenemos si recurrimos al sentido comn, es

muy bsica (no tiene un conocimiento cientfico ni tcnico) y elemental (todos
los seres humanos tienen concepciones de lo que les rodea). Es aquella que
tienen los seres humanos, sin cultura, educacin, etc., viene con el sentido
comn.

Est bien para las primeras etapas de la vida pero luego nos hace falta algo
ms, y para ello, recurrimos a la filosofa y a la ciencia. La concepcin de la
realidad es algo innata, espontnea (se refiere al concepto de la realidad que
tiene alguien por sentido comn) y natura. No nos conformamos con el sentido
comn, y para obtener respuestas acudimos al conocimiento filosfico y
cientfico.

2. LA EXPERIENCIA.

2.1. EXPERIENCIA Y RAZN.

Experiencia. Conjunto de fenmenos, hechos, objetos, etc., que nos rodean y

forman nuestra vida. Son tangibles, visibles, los puedes captar y reconocer. En
el mundo real se manifiestan y captamos su manifestacin. Todos los sistemas
filosficos que estudian la realidad y la experiencia se llaman empiristas.

En cambio, los que se basan en la razn se llaman movimientos racionalistas.

Los empirismos aportan los datos visibles que estn en la realidad y los
conocimientos experimentales. El racionalismo piensa que un conjunto de
datos si van solos no sirven de nada, para que tengan utilidad tenemos que
razonarlos. Con la razn un cientfico no llega a ninguna conclusin si no tiene
pruebas. La experiencia aporta los datos cientficos y la razn los organiza.
Actualmente, el conocimiento abarca los empirismos y los racionalismos.

2.2. LA EXPERIENCIA: SENSACIN Y PERCEPCIN.

La experiencia es el conocimiento del mundo real y de nuestro propio cuerpo

de forma real mediante los sentidos.

Sensacin. Es el ms elemental de nuestros conocimientos de la experiencia

por el cual captamos determinadas cualidades de las cosas (datos de los
sentidos), que son los elementos del conocimiento sensible, sus unidades
ltimas, indivisibles.

Estmulos.

rgano sensorial

Cerebro

(Capta el estmulo) (Procesa el estmulo)

Percepcin. Proceso activo y creador en el que integramos los datos actuales

de los sentidos con las experiencias pasadas, estructurados de acuerdo con la
constitucin de nuestras facultades.

En la antigedad, Aristteles afirmaba que los sentidos tenan capacidad de

recibir en s mismos las formas sensibles de las cosas sin su materia. A partir
de la Revolucin cientfica (siglo XVII), Galileo y Locke, distinguan en los
objetos dos tipos de cualidades.

Primarias. Eran fundamentales en los objetos y existan por si mismas (tamao,

movimiento...).

Secundarias. Eran capaces de producir sensaciones en nosotros (colores,

sonidos, sabores...).

En el siglo XIX, Johannes Mlier, creador de la psicofsica, explicaba en la ley

de energa especfica de los sentidos los fenmenos fsicos y psquicos. Esta
ley afirmaba que la sensacin no depende del rgano sensorial, sino del nervio
vital. En el siglo XX, Konrad Lorenz (etlogo), estudiando el comportamiento
animal dedujo que una misma corriente pequea produce sensaciones
diferentes en lugares distintos. Las sensaciones se originan en la corteza
cerebral.

2.3. EL EMPIRISMO: J. LOCKE Y D. HUME.

2.3.1. John Locke: la teora del espectador.

Locke (1632-1704) es el padre del empirismo ingls, que considera que la base
del conocimiento es la experiencia. En sus primeras ideas pens que todo
estaba basado en la experiencia. Rechaza las ideas innatas, las ideas son la
fuente de nuestro conocimiento. Reaccin radical contra Descartes.

Tipos de conocimiento.

Impresiones: de sensacin (exteriores; alegra) y de reflexin (internas; colores,

texturas).

Simples. Cualidad suelta. Ej: verde.

Compuestas. Unin de dos o ms impresiones simples. Ej: Carpeta.

Ideas: de sensacin y de percepcin.

Simples. Proceden de impresiones simples.

Compuestas. Proceden de impresiones compuestas.

Diferencias.

En la impresin el objeto est delante mientras que en la idea no.

La impresin tiene mucha ms vivacidad que las ideas al estar delante el

objeto.

La impresin es anterior a la idea (caracterstica ms importante), la idea es

posterior.

Teora del espectador.

El conocimiento se compone de ideas y stas, a su vez, de impresiones. El

sujeto no conoce directamente los objetos sino representaciones de los mismos
(ideas). Te conviertes en un espectador del mundo. Si el sujeto no est en
contacto con las cosas no las conoce, slo conoce representaciones de las
cosas (ideas). Te conviertes en un mero espectador porque conoces ideas que
son representaciones del mundo real.

2.3.2. David Hume: el fenomenismo.

David Hume (1711-1766), acepta que nuestros conocimientos son

percepciones, que pueden ser:

Impresiones (percepcin directa de un objeto).

Simples. Un dato.

Compuestas. Varios datos.

Ideas (recuerdo de la impresin).

Simple. Impresin simple.

Compuesta. Impresin compuesta.

Leyes de asociacin de ideas.

Ley de contigidad. Cuando piensas en una determinada idea puedes asociarla

con la del objeto que est cerca.

Ley de semejanza. Puedes pensar en la idea de un objeto y asociarla con la de

otro porque los objetos se parecen entre s.

Ley de causalidad. Es la ms importante. Si un fenmeno A se produce siempre

seguido de otro fenmeno B, tenderemos a pensar que A es la causa de B. Ej:
Humo y fuego.

3. LA RAZN.

La razn es la fuente de conocimiento de un movimiento filosfico que se llama

racionalismo. La nica fuente de conocimiento verdadero es la razn
(racionalismo). Nos da la capacidad de analizar, reflexionar, etc.

3.1. LA RAZN: CONCEPTOS GENERALES.

Existen dos tipos de racionalismo:

Gnoseolgico o epistemolgico. El nico origen de conocimiento verdadero es

la razn.

Metafsico. Habla de la realidad. Toda la realidad tiene y es de carcter racional.

3.2. EL RACIONALISMO: DESCARTES.

Pensador del siglo XVII. Creador del movimiento racionalista (mtodo que se
ajusta o adapta al conocimiento deductivo). Piensa que el nico mtodo que se
ajusta a la razn son las matemticas. Descartes duda de lo no evidente. Duda
adems de:

Todos los conocimientos sensibles.

Si est dormido o despierto, de la vida real.

Del proceso mental mal razonado.

Pero no puede dudar de que est dudando.

Todo sujeto que piensa tiene ideas, y stas pueden ser:

Adventicias. Ideas del mundo externo, son falsas.

Facticias. Conjunto de ideas adventicias. No tienen valor. Ej: Centauro.

Innatas. Ideas que aparecen con claridad en la mente, ya estn puestas. Ej:
Dios.

3.3. KANT: LOS LMITES DE LA RAZN.

Kant (1724-1804), busca el conocimiento verdadero. Este conocimiento slo

puede venir de la razn. Kant ley a Hume (empirista) y esas lecturas se
sacaron de sus sueos dogmticos. Entonces reflexion y lleg a la conclusin

de que sin la experiencia el conocimiento verdadero no tendra sentido. En el

empirismo hay cosas que no tienen validez y en el racionalismo otras que
tienen sentido. Intent formar un sistema con lo mejor del empirismo y del
racionalismo. Segn Kant el conocimiento tiene dos partes: objeto y sujeto, y
en la capacidad del hombre hay tres facultades:

Sensibilidad. Formas a priori de sta:

Espacio.

Tiempo.

Para conocer un objeto desconocido tengo que emplear las dos formas.

Entendimiento. Existen 12 categoras para las formas a priori de sta. El sujeto

utiliza las 12 categoras para poner juicios a los objetos que ha conocido.

Razn. Aporta conocimiento cientfico hasta un lmite, el lmite de la

experiencia. Si nos salimos de ese lmite estaremos haciendo metafsica.

Segn Kant, slo se pueden aplicar las teoras al fenmeno. Si el sujeto no es

capaz de captar las cosas que hay fuera, en el exterior de la persona, es como
si estas no existieran.

Al pensamiento de Kant se le denomina idealismo kantiano. ste era

racionalista y estudi y ley las obras ms radicales del empirismo, se pas la
vida estudiando. Lo ms importante de la obra de Kant es que: lo que nosotros
conocemos del mundo depende de nuestras facultades, por lo tanto, el sujeto
se convierte en el organizador del mundo. Puede que las cosas no sean como
las vemos, pero no podemos verlas de otra manera y nos parece que son as. Si
el hombre tuviese otras capacidades conocera el mundo de otra forma.

4. EXPERIENCIA Y RAZN: LA CIENCIA MODERNA.

4.1. LGICA DE LA INDUCCIN: F. BACON Y J. STUART MILL.

F. Bacon (1561-1626), afirma que para mejorar las condiciones de vida de los
hombres, stos tienen que dominar la naturaleza y ponerla a su servicio,
sabiendo como funcionan todos los elementos que la componen. La ciencia se
basa en el mtodo inductivo, que consiste en generalizar y luego predecir. Un
cientfico que quiere estudiar la naturaleza debe observarla, coger datos y
agruparlos en diferentes tablas. Segn Bacon hay tres tipos de tablas
diferentes.

Tabla de Presencia. Nmero de veces que ocurre el fenmeno que estamos

observando.

Tabla de Ausencia. Nmero de veces que se dan esas condiciones pero no el

fenmeno.

Tabla de Grado. Intensidad del fenmeno y cuando se da.

J. Stuart Mill, filsofo que considera que el mtodo vlido es el inductivo y

afirma que existen cinco reglas que tiene que cumplir el mtodo inductivo para
ser correcto, que son:

Mtodo de la concordancia. Cuando un fenmeno aparece en situaciones

distintas, que tienen, no obstante, un elemento comn, hay que atribuirlo a
dicho elemento. Si el fenmeno X aparece en AB y en AC, A ser la condicin
suficiente de X.

Mtodo de las diferencias. Si un fenmeno X aparece en una situacin ABC,

pero no en BC, donde falta A, hay que concluir que A es la condicin necesaria
de X.

Mtodos unidos de la concordancia y la diferencia. En el caso de que X

aparezca en AB y en AC (concordancia), pero no en BC (diferencia), se sigue
que A es la condicin necesaria y suficiente de X.

Mtodo de los residuos. Cuando se conoce que determinados fenmenos

dependen de ciertos elementos de una situacin, cualquier otro fenmeno

nuevo tiene que depender del residuo (fenmeno que no surge del
experimento) de esta situacin.

Mtodo de las variantes concomitantes. Si un fenmeno vara de igual forma

que un elemento de la situacin, mientras que los dems elementos no vara
del mismo modo, hay que atribuir el elemento a dicho fenmeno.

Concomitante. Relacionada, acompaante, asociada.

4.2. GALILEO: EL MTODO RESOLUTIVO-COMPARATIVO.

Galileo (1564-1642) estaba muy interesado en conocer el conocimiento

verdadero, ya que estaba muy influenciado por la poca en que viva.
Descartes, contemporneo de Galileo, propone las matemticas como nico
conocimiento verdadero, en lo que Galileo est de acuerdo, la nica ciencia
exacta es la matemtica. Afirma que el universo est escrito en lenguaje
matemtico, y que basta con resolver una frmula matemtica y aplicarla a
acontecimientos para deducir.

Fases del mtodo resolutivo-comparativo:

Resolucin. Coger los datos de la experiencia y analizarlos por sus partes ms

elementales, asignando un nmero a cada uno de ellos.

Composicin. Suponer, inventar una hiptesis para explicar esos elementos

que hemos sacado y deducir de ella sus consecuencias.

Resolucin experimental. Inventar o disear un experimento para demostrar

que la hiptesis es verdadera.

5. EXPERIENCIA Y RAZN EN LA CIENCIA ACTUAL.

5.1. R. CARNAP: LGICA DE LA INDUCCIN (1891-1970).

Este filsofo empirista considera que el mtodo correcto es la induccin. Desde

que Hume le peg un vapuleo a la causalidad lo nico que podemos hacer son
relaciones entre fenmenos. La ciencia debe tener un conocimiento que parta
de la experiencia y obtener leyes y generalidades. El mtodo inductivo a pesar
de creerlo el ms correcto tiene posibilidad de equivocarse, y no aporta ciencia
o conocimientos absolutamente ciertos.

5.2. K. POPPER: RACIONALISMO CRTICO (1902-1994).

Popper es partidario del racionalismo crtico aplicando el mtodo deductivo y la

razn. Busca comprobar las hiptesis buscando hechos que la invaliden o
refuten. Cuantos ms hechos busquemos que la refuten y no lo consigamos,
ms seguros estaremos de que es cierta la hiptesis. La ciencia asume que es
mejor buscar refutaciones a las hiptesis, esta de acuerdo con Popper.

VOCABULARIO.

Empirista. Persona que afirma que la principal fuente de conocimiento es la

experiencia.

Empirismo. nica fuente de conocimiento verdadero basado en la experiencia.

Episteme. Significa razn.

A priori. Anterior a la experiencia.

A posteriori. Posterior a la experiencia.

Impresin. Relacin inmediata y completa de un objeto.

Idea. Cuando un objeto no est presente tienes un recuerdo del objeto.

Deduccin. Mtodo que obtiene conclusiones particulares a partir de

enunciados generales.

Induccin. Mtodo que obtiene conclusiones generales a partir de enunciados

particulares.

Sinapsis. Contacto entre las neuronas por medio de un neurotransmisor.

Asociacionismo. Las percepciones son un conjunto de asociaciones de

sensaciones y que despus de unirlas aparece el todo.

Gestaltismo. Corriente psicolgica que admite que las percepciones son un

todo y luego se puede hacer un anlisis donde se ven las sensaciones. Es la
ms aceptada actualmente y la ms acertada.

Tautologa. Enunciado cuyo predicado no aporta conocimiento nuevo al sujeto.

Validez. Respeta las leyes de la lgica pero no las de la experiencia.

Verdad. Aquello que puede representarse con la experiencia.