Anlisis de la obra "La Repblica" de Platn

La Repblica es uno de los dilogos ms importantes que escribi Platn, en donde expresa
su concepcin del arte, lo poltico, la sociedad, la justicia, la inmortalidad, la virtud, el bien y
el mal.
Se cree que la Repblica, por su gran extensin, es un compilado hecho por Platn en donde
unifica una serie de dilogos para exponer algunos problemas fundamentales de su
pensamiento en forma ms completa.
La fecha aproximada en la que Platn empez a escribir la Repblica fue entre 390-385 a.C.
(en el periodo de transicin de sus escritos), y fue terminada con los captulos II al X
presumiblemente entre 385-370 a.C. (en el periodo de madurez del autor).
La Repblica expone el Estado ideal de Platn, lo que debera ser[1] para que el hombre
encuentre felicidad y desarrolle su moralidad.
El escenario: en donde transcurre el dilogo escrito por Platn, es en casa de Polemarco, hijo
de Cfalo, en el Pireo all por el mes caluroso de Junio a fines de primavera.
Los personajes:
Scrates: (470-399 a.C.) es el personaje principal del dilogo, fue maestro de Platn y
creador del mtodo denominado mayutica (o arte de "alumbrar" los espritus) por el que
lograba que sus interlocutores descubrieran la verdad a partir de ellos mismos. Scrates era
bajo, de nariz ancha, feo[2]pobre y casado con Jantipa, una mujer de reconocido mal genio,
con la que tuvo tres hijos.
Cfalo: fue hijo de Lisanias y actual padre de Lisias, Polemarco y Eutidemo. Cfalo es un
hombre de edad que se dedica al comercio y tiene un muy buen pasar econmico. Interviene
solamente en el Libro I elogiando la ancianidad e introduciendo la concepcin comercial de
justicia por la cual consiste sencillamente en . Cfalo muere probablemente en el 429[3]a.C.
Lisias: (459-380 a.C.), orador nacido en Atenas. A la edad de 15 aos decidi estudiar
retrica. En el ao 404 a.C., los Treinta Tiranos que entonces controlaban la ciudad privaron a
Lisias y a su hermano Polemarco de todas sus posesiones. Cuando mataron a Polemarco,
Lisias huy a una poblacin vecina. Regres a Atenas en el ao 403 a.C., tras la derrota de
los Treinta Tiranos y el restablecimiento del gobierno democrtico. Emprendi entonces
acciones legales contra el responsable de la muerte de su hermano. Lisias se gan la vida
escribiendo discursos para los litigantes y continu con los negocios de su padre.
Se cree que Lisias no cont con la simpata de Platn.
Polemarco: aficionado a la filosofa y a la poltica. Recibi muerte por defender los ideales de
la democracia bajo el gobierno de los Treinta Tiranos (donde Platn tenia familiares en el
poder). Su participacin es visible en el Libro I donde introduce la idea de justicia de los
poetas como Simnides: . Tambin se la puede catalogar como una concepcin de la justicia
en tiempos de guerra.
Eutidemo: poco se conoce sobre el tercer hijo de Cfalo, quien no debe ser confundido con
Eutidemo, hijo de Diocles (fiel admirador de Scrates).
Trasmaco: Sofista y orador. Lo poltico y lo moral solo le preocupaba incidentalmente. Este
pensador posea mltiples cualidades y tena conocimientos muy firmes. Trasmaco
interviene en el Libro I alegando que la justicia es y entabla una analoga entre el hombre
justo (que siempre le va mal) y el hombre injusto (que saca provecho de la situacin),
agregando que los que reprochan la justicia no lo hacen por miedo de cometerla, sino por
temor a sufrirla. Junto a l aparecen dos de sus admiradores:
Carmntides: discpulo de Scrates e hijo de Querstrato. Particip de la batalla de las
Targelas en el 400 a.C.

Clitofonte: discpulo crtico de Scrates e hijo de Aristmino. Era partidario de la oligarqua

moderada, actuando en los acontecimientos del 411 a.C. con el establecimiento del gobierno
de los Cuatrocientos.
Adimanto: su padre fue Aristn, al parecer, descendiente de los primeros reyes de Atenas,
mientras que su madre, Perictione, descenda de Dropides, perteneciente a la familia del
legislador del siglo VI a.C. Soln. ste era el hermano mayor de la familia de Platn.
Glaucn: hijo de Aristn y Perictione y hermano menor de Platn. Glaucn era un "hombre de
mundo", devoto al amor, a los animales y a la msica. A partir del libro II, ste y Adimanto se
convierten en casi los nicos interlocutores de Scrates.
**Libro I: anlisis de la justicia para Cfalo, Polemarco y Trasmaco
Scrates, regresando del Pireo se halla con Polemarco, quien lo instiga a ir a su casa. Una
vez en casa de Polemarco, Scrates se encuentra con Cfalo, padre de Polemarco, al cual lo
ve muy viejo. El filsofo hijo de Sofronisco, curioso al respecto de la vejez, le pregunta por
ella y Cfalo la elogia sealando que sta a amortiguado la intensidad de algunas pasiones y
que la misma vejez es un estado de reposo y de libertad de los sentidos. Muchos no toleran
la vejez, dice Cfalo, pero tolerarla depende del carcter, no de la edad. Scrates insina
que las riquezas de Cfalo influyen para que l goce tranquilamente de la vejez, pero el viejo
sofista aclara que la posesin de riquezas ayuda a no engaar involuntariamente ni a mentir,
pudiendo as pagar todas las deudas a los dioses y a los hombres para salir libres y justos del
mundo terrenal.
Es en este momento donde empieza el problema de la justicia, si acaso o, posiblemente, no.
Scrates analizara la idea de Cfalo acerca de la justicia y dira que, si la justicia consistiese
en decir la verdad y dar a cada uno lo que le corresponde, sera justo devolverle las armas,
que me confi un amigo en su sano juicio, habiendo ste enloquecido? Scrates dira que
toda persona racional convendra en que devolverle las armas a este loco amigo sera
injusto, y mucho ms decirle a ste la verdad.
Una vez refutada la idea de que la justicia , Cfalo se dirige al patio para continuar con su
sacrificio e interviene en el dilogo su hijo Polemarco. El joven, interesado en el dilogo,
introduce la idea de un poeta (Simnides) sobre la justicia; , pero Scrates le explicara que
muchos de los que creemos amigos no lo son, ya que es visto que el enemigo engae a una
persona hacindose pasar como amigo. Tambin, agregara Scrates, si la justicia fuese
hacerle bien a los amigos y mal a los enemigos sta slo servira en pocas de guerras y no
en pocas de paz, a su vez, expone el filsofo, la justicia es una perfeccin humana que no
puede, mediante su accin, convertir a los hombres en injustos, porque si una persona hace
"justicia" y crea mal a un enemigo, nos exponemos a volverlo injusto; de modo que la justicia
dara origen a la injusticia.
En conclusin, el hombre justo no puede hacer mal a otro.
Dada por acabada la ilustracin de Scrates. Trasmaco, que ambicion intervenir
constantemente en la charla pero fue detenido por los que queran escuchar hasta el final el
dilogo, explot en ira contra Scrates acusndolo de escapar de una manera pueril a las
preguntas que le hacan los presentes y Scrates de una manera ms calma lo invit a
participar de la conversacin.
Trasmaco alega que la justicia es , Scrates concordara en que la justicia es algo
conveniente,[4] pero no para el ms fuerte. El vanidoso sofista agregara que al hombre
justo le va peor en todo lugar y circunstancias y, en cambio, el hombre injusto saca provecho
desde cuando se trata de recibir repartos pblicos, hasta de no pagar lo debido en las
contribuciones al Estado. Trasmaco indicara que los que reprochan la injusticia no lo hacen
por miedo de cometerla, sino por temor a sufrirla. Es de este modo asimilable que para l, la
justicia no se practica en beneficio de los dems, sino de uno mismo. Scrates contesta que

un mdico no realiza su tcnica de curar a otros porque de ella reciba placer, sino porque de
esa tcnica obtiene un salario y lo mismo sucede con la justicia, el objetivo de sta es evitar
ser gobernados por gente inferior.
"Los buenos no apetecen el gobierno por las riquezas ni por la honra, porque no son
ambiciosos. Ahora bien, el mejor castigo para un hombre que no se decide gobernar, es de
ser gobernado por otro inferior que l, y el temor a ese castigo determina a los hombres de
bien a intervenir en los asuntos pblicos, y se mezclan a ellos, no por inters personal, ni por
placer, sino por necesidad".[5]
Scrates partiendo de la hiptesis de que la injusticia es ms poderosa y fuerte que la
justicia, argumenta que la injusticia misma, practicada en sociedad, no puede prosperar sin
cierto resto de justicia como en el caso de una banda de piratas que se propone como
objetivo un fin injusto, llevarlo a cabo dependera de que dentro de esa asociacin halla
justicia, de lo contrario habra discordia, desorganizacin y llevara al grupo a dividirse entre
s. Scrates ultimara este razonamiento aclarando que los justos se rebelan sabios y mejores
aptos de obrar que los injustos, que son incapaces de toda accin en comn y, aadira que
la justicia es sabidura y virtud, en cambio, la injusticia es un vicio que implica ignorancia. Al
final de la disputa Scrates, como acostumbraba humildemente, sellara que slo ha llegado
a la conclusin; de que nada sabe.[6]
**Libros II: introduccin a la justicia, censura de los poemas inapropiados y posibilidad de la
guerra con fines necesarios
Pareca saldada la discusin de lo que no era la justicia, pero Glaucn no aprobara la
retirada de Trasmaco, y narrara la leyenda del anillo de Giges.[7] Al trmino de sta,
Glaucn hace una observacin desarrollando as la tesis de Trasmaco, que ms tarde
Adimanto tratara de confirmarla. El joven Glaucn indicara que segn la experiencia
general, la justicia y la injusticia slo deberan valorarse de acuerdo con los resultados
favorables o desfavorables que proporcionan. Esto confirmara lo que desde tiempos pasados
Homero y Hesodo[8]han escrito; que el injusto logra hacer olvidar sus crmenes mediante
esplendidos sacrificios y oraciones que pueden comprar el perdn y el olvido. Y que la vida
del justo es, efectivamente honorable, pero casi siempre va acompaada de sufrimientos;
mientras que el vicio, a pesar de ser deshonroso, es agradable. El joven inteligente llegara a
la conclusin de que su felicidad radica en practicar la injusticia y eludir sus posibles
consecuencias desagradables, utilizando la astucia o buscando una adecuada asociacin que
lo proteja.
Scrates reacciona ante ello afirmando que demostrar que el hombre justo es feliz, pero su
anlisis arrancar desde lo general para desembocar en lo particular, dando ingreso a lo que
llamaramos "El Estado ideal Platnico".
Scrates nos presentara un gobierno que sea por s mismo la encarnacin de lo justo, una
organizacin social que se basa en el principio de especializacin por medio de una
educacin apropiada (en la msica y la gimnasia) y por medio de una divisin del trabajo
acorde a la aptitud que tiene cada individuo (en donde nadie debe hacer varias cosas a la
vez).
A medida que la ciudad se hace cada vez ms grande, surge la necesidad de la guerra,[9] la
cual Platn no la condena, pero no slo no la condena, sino insiste en un cuerpo armado de
especializados soldados a los que los llama guardianes. Platn en boca de Scrates, aclarara
que para comenzar a educar a estos soldados es necesario suprimir los poemas que versen
acerca de lo "mala" que es la muerte y de lo "humano"[10] que parecen ser los dioses, los
cuales, dice Scrates, son el bien que nunca engaa y nunca cambia. Scrates indicara que
los jvenes tienen mentes frgiles y que no distinguen lo alegrico de lo verdadero, por lo
tanto lo nico que hacen estos poetas es corromper sus almas mostrando a los dioses

peleando o haciendo cosas que slo un humano hara y haciendo que los jvenes le tengan
ms miedo a la muerte que a la esclavitud.
**Libros III: estudio de la educacin de los guardianes, la analoga del mdico y el juez y la
eleccin de los gobernantes del Estado
Una vez censurado los poemas que versen infamias de los dioses y la muerte, y desterrado a
los poetas verstiles que escriben stos, es necesario preocuparse acerca de la formacin de
los guardianes. La educacin para Platn nicamente sera un beneficio de la clase
guardiana y no del vulgo, sta consistira en formar la mente o el espritu por razn de la
msica, y el cuerpo por razn de la gimnasia. Tanto msica (tiene como objeto el amor a la
belleza) como gimnasia (educacin fsica del cuerpo), deben ser combinadas
cuidadosamente de modo que mucha msica no afemine al individuo o mucha gimnasia no
lo convierta en bruto y temerario.[11]
Una vez educado cuidadosamente el guardin en el alma (de acuerdo a la msica), se
proceder a educarlo en su fsico (de acuerdo a la gimnasia), prohibiendo a stos
embriagarse, perdiendo as el conocimiento de sus actos[12]y proporcionndoles una dieta
balanceada.
Platn determinara que cuando un Estado necesita mdicos y jueces para remediar los
desrdenes del cuerpo y del alma de sus habitantes, es una seal de que el Estado carece
de fuerza. No obstante es necesario aceptar la medicina en casos de necesidad y a jueces
para los casos de diferencias entre unos y otros, pero estos puestos deben de estar
compuestos por ancianos dotados de almas virtuosas y buenas, y as no tendran dificultad
para arreglar los conflictos.
Ac es necesario hacer un alto, debido a que el autor nos dice que para los cargos de mdico
y juez se necesitan ancianos virtuosos, pero estos hombres son diferentes entre s. Mientras
que un buen mdico es aquel que se dedic desde chico al arte de curar y se familiariz con
las enfermedades, un buen juez es aquel que no se familiariz con el crimen. Desde la
juventud se tiene que haber mantenido inocente y alejado del vicio, slo lo tiene que haber
estudiado pero como un vicio ajeno mas no por su propia experiencia, de modo que cuando
lo vea le parezca aberrante y la pueda condenar. Es mediante este razonamiento como el
protagonista del libro; Scrates, llegara a la conclusin que el hombre virtuoso, y no el
perverso, puede llegar a ser sabio.
Para que este Estado que se est equipando se conserve, es necesario que tenga en l,
gobernantes. Los gobernantes son los ancianos ms sabios dentro del grupo de los
guardianes, estos ancianos para llegar a sentarse en la cabeza del Estado debern de pasar
pruebas tanto en el placer como en el dolor. Todos los otros guardianes que no pasen estas
difciles pruebas se convertirn en ayudantes o auxiliares del gobernante o de los
gobernantes.
Platn para evitar que un campesino quiera el poder o para que un guardin, que en su
virtud no lo pueda, ostente el poder, decide que una suerte de fbula ficticia disfrazada en
una "mentira piadosa", conducira a cada clase a ocuparse de lo que debe. Esta fbula
versara que dios mezcl bronce y cobre en los campesinos y artesanos, plata en los
guardianes y oro en aquellos a los que les correspondera el mando: los gobernantes.[13] De
este modo la seguridad del Estado estara garantizada, ya que sta depende de que cada
uno haga, lo que en naturaleza de su metal, pueda hacer, y que cada uno se mantenga en el
puesto que le concierne. Si por ejemplo un campesino, cuya naturaleza es el bronce,
obtuviese el poder, el Estado se arruinara.
Platn continuando el desarrollo de su Estado ideal no slo establecera la clase de
educacin que tendra el guardin, sino tambin el lugar donde residira y que limitaciones
tendra. ste convivira en casas en comn donde cualquiera pudiese entrar y salir cuanto
quisiera, el guardin no podra poseer ningn bien, ni siquiera la mujer, la cual servira como

guardiana desde los 20 hasta los 40 para procrear hijos de los mejores y ms hbiles
guardianes hombres, las mujeres y los hijos corresponderan en comn evitando toda clase
de posesin. Los alimentos seran suministrados por la clase de los campesinos, artesanos y
granjeros, los cuales tendran el derecho a la familia y a las posesiones pero no a la
educacin (propia de la clase gobernante). Los guardianes no podran manejar nada que
fuese de oro y/o plata, como vasos, utensilios, etc. (tampoco podran entrar en casa donde
los hubiera), y se les mentira mediante leyendas y fbulas ya mencionadas, que, como ellos
tienen en sus almas oro y plata, corromperan sus almas al tocar metales terrenales. Y de
esta manera lograran salvarse ellos y ser la salvacin de la ciudad.
En el caso del Estado, la felicidad estara adecuada al propio deber. A Platn slo le interesa
el bien en conjunto y no el egosmo de las partes, es por ello que la "felicidad" del guardin
es un tanto incompatible con la del vulgo, porque su deber es otro.[14]
**Libros IV: las virtudes, el Estado ideal y la justicia
Continuando con respecto a la felicidad de los guardianes, el joven Adimanto no queda
convencido de que la vida del guardin sea dichosa y Platn, en boca de Scrates, le
contestara que quizs puede ser feliz el guardin o no serlo, pero de todos modos esto no
importa. Al constituirlos en guardianes del Estado, no es su felicidad la que se tiene en
cuenta, sino el bien del Estado. Como se ha dicho anteriormente, para Platn el inters de
algunos no merece ninguna consideracin cuando se trata del inters general. Tan pronto
como ste se halle asegurado, cada uno gozar, segn su ocupacin, de la felicidad que est
naturalmente unida a ella. Lo importante es que cada ciudadano y cada clase se mantengan
en su puesto.
Con respecto a las normas, se fijaran leyes[15]contra la opulencia y la pobreza, contra la
extensin de los lmites del Estado, contra las innovaciones en la educacin y sobre los
hbitos y costumbres de los jvenes. Ms an, aqu se aclara que una generacin bien
formada y educada proporcionara mejores padres para la prxima. Por lo tanto el autor no
presuma necesario dictar leyes sobre el mercado y otras disposiciones menores.
A partir de aqu, Scrates, anuncia que ha quedado fundada la ciudad y si est bien creada
debe tener todas las virtudes: la templanza, el valor, la prudencia y la justicia, ya que la
perfeccin del Estado reside en la prctica de estas cuatro virtudes:
La Templanza: es la moderacin de los sentidos para que no halla extremos, sino un justo
medio. Es el disfrute con mesura y armona de los bienes materiales. sta equivale al
autocontrol de las acciones. La templanza se aloja en el vientre del cuerpo y pertenece a la
parte del alma concupiscible, por ello su inters es el deseo. Esta virtud es propia de la clase
productora (campesinos, artesanos, granjeros, etc.).
El Valor: consiste en no ceder ante el enemigo, independientemente de que sea mucha la
presin que ste infrinja. El valor se alberga en el pecho del cuerpo y pertenece a la parte
del alma irascible, justamente por esto su inters es el honor. El valor es propio de la clase
guardiana.
La sabidura: es el grado ms alto del conocimiento que conlleva a una conducta prudente
en la vida, esto quiere decir; distinguir el mejor camino a la hora de tomar las decisiones. La
sabidura reside en la cabeza del cuerpo humano y pertenece a la parte del alma racional,
teniendo como inters nada ms que el conocimiento.[16] La virtud de la prudencia es
propia de la clase gobernante, que deben de estar dotados de buen juicio.
La Justicia: esta virtud es el origen de las otras tres virtudes: la templanza, el valor y la
prudencia. La justicia consiste en que cada hombre se ocupe nicamente de los propios
asuntos, sin intervenir para nada en los ajenos, quiere decir que cada uno haga lo que en su
virtud tiene que hacer (que los campesinos y artesanos trabajen para la produccin, los
guardianes protejan la libertad y seguridad del Estado y los gobernantes gobiernen sabia y
prudentemente); de ese modo se cumple la justicia. La justicia no vendra a ser igualdad,

sino una armona entre lo desigual, sta es propia de todos los ciudadanos, es salud y
armona del alma, mientras que la injusticia enfermedad y discordia. La injusticia aparece
cuando no se cumple con las funciones propias de cada hombre.
Es forzoso aclarar que la templanza es propia de la clase productora, pero la poseen tambin
los guardianes y gobernantes, en cambio, el valor lo tienen slo los guardianes y los
gobernantes, y ste ltimo posee templanza, valor y prudencia. La justicia sera propia de
todos, siempre y cuando se conserven en sus posiciones.
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Una vez asentado el Estado ideal, en el dilogo, Scrates se dispone a mostrarle a Glaucn
los cinco modelos de organizacin poltica y las cinco formas del alma. En esta organizacin
ideal que se fund:
Si un hombre es el que se hubiese distinguido entre los guardianes y adquiere el poder, ste
modelo de gobierno sera una monarqua.
Pero si de entre todos esos guardianes no hubiese alguien que se haya destacado
considerablemente frente a los otros, se elegira a los mejores, ste modelo de gobierno
sera una aristocracia.
Para Platn, ambas formas de gobierno son justas, siempre que se sustenten en la educacin
antes referida y que sus miembros no se mantengan mucho tiempo en el poder para evitar
todos los males que genera la persistencia en el mando.
**Libros V: observaciones sobre la educacin de la mujer y los hijos y una analoga entre el
filsofo (amante de la episteme) y el filodoxo (amante de la doxa)
Mientras Scrates continuaba explicando lo que para l era un buen gobierno (el modelo
monrquico o el aristocrtico), Polemarco y Adimanto lo interrumpen con dudas sobre Cmo
debera ser la educacin de las guardianas?, Cules seran sus deberes? y Cmo ocurrira
la procreacin de los hijos? Scrates postergando brevemente su definicin sobre los cinco
modelos de organizacin poltica, les esclarece que la mujer posee las mismas capacidades
que los hombres,[17] aunque tiene una naturaleza ms dbil que ste, pero
independientemente de ello, nada se opone a que ambos participen de la educacin, la
defensa del Estado y el cuidado de los nios.
A los hombres se les tiene que ensear[18]la msica, la gimnasia y el arte de hacer la guerra
entre otras cosas, y tambin se les tiene que ensear estas artes a la mujer, ya que as como
hay hombres ms aptos para defender al Estado que otros hombres que son por naturaleza
inferiores (campesinos), tambin habr mujeres ms aptas para la medicina o la msica que
otras mujeres que carecen de esta suerte de virtud. De esta manera es como el
razonamiento de Scrates lo llevar a afirmar que "Por lo tanto, tambin habr mujeres
capaces de ser guardianes y otras que no lo sern."[19]
Con respecto a la segunda pregunta de Cules seran los deberes de las guardianas?, stas
tendran la difcil tarea de la educacin de los nios y la procreacin de la mejor raza. Como
anteriormente se ha establecido, la mujer no sera un bien particular, sino un bien comn al
igual que los nios. Los hijos de los guardianes no sabran cual sera su padre para evitar los
intereses particulares y as mantener el amor en todo el conjunto de los guardianes. Los
infantes seran llevados a barrios determinados de la ciudad dnde recibiran una educacin
apropiada impartida por las nodrizas, las cuales amaran a todos como hijos no teniendo
preferencia con ninguno.
La procreacin, respondiendo a la tercera interrogante, se la llevara a cabo por medio de
orgas en donde ninguna mujer u hombre[20]podra negarse a entregar su cuerpo a quin de
ste estuviese enamorado.
Las orgas podran bien ser por medio de sorteos, en los cuales los gobernantes las
arreglaran para que los mejores guardianes hombres tengan relaciones sexuales con una
mayor cantidad de mujeres (obviamente entre 20 y 40 aos de edad). Se las realizara de

este modo para que el guardin que no sea muy virtuoso, le eche la culpa a su mala suerte
de no poder fornicar con cuanta mujer quisiese, y no as a los gobernantes.[21]
Todos los infantes que no naciesen por medio de estos procedimientos y sin el
consentimiento de los gobernantes, se los considerara ilegtimos, bastardos y producto del
libertinaje.[22] Adems todos los bebes que por alguna razn nacieran deformes o con algn
tipo de desperfecto fsico deberan ser asesinados.[23]
En el dilogo, Scrates establecera la duracin que tiene una mujer para ser fecundada, de
20 a 40 aos, pero el hombre tambin tendra una edad delimitada para poder fertilizar,
yacera entre los 25 a 55 aos.
Platn establece una semejanza entre un guardin y un perro de caza, el cual siempre
mantiene los ojos abiertos, est alerta, ataca a los enemigos y reconoce a los amigos (sus
conciudadanos). Y como perro de caza saldra a combatir con su hembra con el fin de
proteger al Estado. Los hijos ms robustos siguiendo el ejemplo de sus padres iran tambin
a la guerra para auxiliarlos en lo que puedan, para irse as preparando para lo que en un
futuro ellos tambin tendran que hacer.[24] En la guerra ningn guardin abandonara a
otro guardin, ya que abra lazos de afinidad por poder ser un posible hijo, padre o hermano.
Scrates, una vez que acab de cumplir con las dudas de sus espectadores, se propuso a
continuar con lo que haba quedado frenado entre el final del libro IV y el principio del libro V.
Pero en ese Estado ideal que l haba construido faltaba algo; ya se haba establecido como
sera la educacin, quienes seran los productores y los defensores del Estado y las leyes por
las cuales se regira ese Estado justo. Faltaba establecer con certeza quines y cules seran
las condiciones del gobernante o de los gobernantes. Estaba claro que ste deba de haber
salido de la clase guardiana y tener las tres virtudes fundamentales para gobernar, tambin,
que el guardin que fuese sentado en la cabeza del Estado, haya tenido que pasar por
pruebas tanto en el deseo como en dolor. Pero no estaba claro quin era este.
Scrates, advirtiendo que lo que l iba a decir se lo pudiese tomar de mala manera, aduce
que es imprescindible dejar sentado que el guardin que tomara el poder debera ser un
filsofo. Para que el Estado platnico coexista en todas sus funciones logrando la justicia, es
necesario que cada quien haga lo que debe, en su naturaleza, hacer, por lo tanto el filsofo
debe, por su naturaleza de "conocedor de lo verdaderamente bueno", ser el jefe supremo del
Estado anteriormente edificado.
En el dilogo, Scrates nos advierte que el gobernante del Estado ideal debera ser un
filsofo, pero no alguien que dice serlo. Es necesario ante esto, saber quin realmente lo es y
quin nicamente piensa o seala que lo es.
El verdadero filsofo es aquel amante de la sabidura que nunca se cansa de conocer y de
aprender, el filsofo ansa con la sabidura en su totalidad y no en sus partes, ste contempla
la inmutable verdad[25]y se aferra al conocimiento (episteme), mas no se conforma con la
opinin (doxa).
Platn distingue el conocimiento en diversos grados:[26]
La Ignorancia:[27] es la madre de todos los males, sta carece de ciencia, virtud y de
verdad.
1. La opinin: se divide en la imaginacin y creencia, este grado del conocimiento sera un
trmino medio entre ignorancia y conocimiento, quiere decir que la opinin no hablara con
la verdad, sino la disfrazara con supuestos, por ello es una "opinin" en el sentido mismo de
la palabra. La opinin versa sobre las imgenes, quedndose con lo que es superficial.
2. El conocimiento: es ciencia, se divide en entendimiento y razn, sta ltima es el grado
ms alto de conocimiento. El conocimiento versa sobre la esencia de las cosas y no en las
imgenes como sucede en la opinin.
El filsofo anteriormente caracterizado es aqul amante fiel de la sabidura, pero ese que se
deca serlo y no contempla ms que lo superficial de las cosas es un filodoxo, un amante de

la opinin. El filodoxo, como todo amante de la opinin, cuando usa el lenguaje[28]le

impregna un doble sentido y as no deja que se conozca la verdad, lo bello, lo justo, sino lo
superficial de las cosas.
Scrates determinara que el Estado no se confiara a ciegos, sino a los que posean ideales
claros. Adimanto, entendiendo el razonamiento de su maestro, le parecera que el filsofo se
negara a ejercer el mando, y Scrates una vez ms pondra de manifiesto que el peor
castigo que tendra ese pensador que no quiere ejercer el mando, sera que fuese mandado
por alguien inferior a l. Aparte de ello, tendra que ser el Estado el que busque al filsofo y
no el filsofo el que busque al Estado, al igual que el enfermo, rico o pobre, busca al mdico
para sanarse y no el mdico al enfermo.
**Libros VI: consideraciones sobre los filsofos y la analoga del bien y el sol
Cuando Scrates, en el libro V, adverta que su pensamiento acerca de que los filsofos
deberan ejercer el mando en su Estado ideal podra ser tomado de mala manera, tena que
ver en torno al contexto histrico de la Grecia del siglo IV a.C. donde las ciudades haban
sido "victimas" de los malos ejercicios de la filosofa. El sabio filsofo indicara que la culpa
no est en la filosofa, sino en las tentaciones a las que se expone: la riqueza, la belleza, el
halago de la multitud con aplausos desmesurados, etc.
No es ms cierto, tambin, considerar que los vanidosos que se expusieron a estas
tentaciones no son verdaderos filsofos, ya que stos slo se dedicaron a complacer los
instintos y los placeres del vulgo, el cual es incapaz de filosofar. Por ello no se pueden llamar
filsofos a los que estuvieron ejerciendo el poder y complaciendo al pueblo. Es as como la
filosofa, dejada por los verdaderos sabios, cae en poder de personas indignas e incapaces
de poder hacer buen uso de ella.
Una vez desacreditados los que dicen ser filsofos y la opinin general que deshonra a la
filosofa por culpa de los que decan ser estudiosos de ella, Scrates se propone a crear una
adecuada educacin para que los hombres se puedan consagrar a la filosofa.
No basta con la enseanza en la msica y la gimnasia, el joven que aspire a llegar a la
filosofa tiene que haber sido una persona consagrada a la verdad, alguien que no le hubiese
tenido nunca miedo a la muerte, un joven con muy buena memoria y facilidad para
aprender. Desde nios y adolescentes se les impartira una educacin filosfica que ira con
el paso del tiempo aumentndose progresivamente, hasta que el cuerpo de estos, ahora
hombres, se hallan debilitado por completo y por ello no podran ir a las guerras, de este
modo se tendran que consagrar por completo a la filosofa.
Ni bien establecido esto por Scrates, afirmara que "hasta el da en que los filsofos no
tengan autoridad absoluta sobre la ciudad no habr remedio para los males de sta, ni de los
ciudadanos, ni podr llevarse a la prctica la organizacin poltica que hemos imaginado en
teora."[29]
Recapitulando, el filsofo tendra que pasar por pruebas en el placer y el dolor, tener
condiciones morales y espirituales excepcionales y ser conocedor del bien, al cual todos los
hombres aspiran a llegar.
Para Platn, el bien es algo que va ms all de lo moral y es muy difcil de explicar, tanto que
Scrates lo explica grficamente con una analoga entre el bien y el sol. Ac el sol no
exclusivamente ilumina, sino tambin es el responsable del conocimiento y la vida. Con la
luz que proporciona el sol podemos ver a los objetos (que son la verdad), y de esta manera
se hacen cognoscibles por medio de nuestros ojos (el conocimiento).
La forma del bien aparece en la Repblica como un principio iluminador y creativo. El
sol[30]representa la forma del bien a cuya luz se ve la verdad, revela el mundo, hasta
entonces invisible y es tambin una fuente de vida. De esta manera se hace posible que por
medio de la visin se pueda dar el apreciamiento de la verdad, haciendo posible el
conocimiento.

El bien es la base de toda ciencia, tica y poltica. El filsofo debe conocer el bien y poder
explicar lo que es bueno y lo que no es, ste filsofo tiene que poseer un concepto adecuado
del bien, tener la capacidad de definirlo y de demostrar la superioridad del bien ante
cualquier otro argumento.[31]
Volviendo a la enseanza de los que aspiraran a ser filsofos, el objeto principal de una
enseanza perfecta es disciplinar la mente para una adecuada comprensin de la idea del
bien. La idea del bien se logra en el mundo inteligible y no en el mundo sensible. Para llegar
a ese mundo inteligible se precisa de la dialctica, que contempla las ideas puras. Con la
dialctica se puede viajar al mundo inteligible en donde reside la idea pura y eterna del bien.
Los gobernantes del Estado ideal usaran la dialctica para ir ms all de cualquier hiptesis
del mundo sensible y desdear la mismsima verdad.
**Libro VII: el "mito de la caverna", ciencias para llegar al uso de la dialctica y poder
servirse del mundo inteligible y cronologa del plan de estudios
Para dar un tinte explicativo al mundo sensible, el mundo inteligible y como es que, por
medio de la dialctica, los filsofos han llegado a la idea del bien, la verdad, lo justo, etc., en
este libro Scrates ilustra a sus oyentes sobre un mito, el mito de la caverna.
El mito de la caverna versa sobre unos hombres que desde que nacen viven en una caverna,
atados en sus cabezas mirando a una pared, detrs de ellos hay luz que proyecta objetos,
generando de este modo sombras en la pared donde los presos tienen fija la mirada. Este
mito propone resaltar que cuando uno de ellos salga de la posicin en que est y se de
cuenta de las cosas que de verdad son y de las cosas que aparentan ser, habr visto el
mundo inteligible; que es eterno y en donde residen las cosas perfectas e inmutables, y los
hombres que todava permanecen atados en la caverna, regocijndose algunos de su
sabidura, no haran ms que ver sombras, imgenes superficiales, cambiantes e imperfectas
que no daran resultados verdaderos, sino opiniones.
Con este mito, Scrates, da a entender que en la ciudad ideal no deben gobernar los que ven
los objetos sensibles, sino los filsofos que han podido ver la verdad, el verdadero sol. Los
filsofos que hayan percibido la verdad, tienen que descender a la caverna en el mundo
sensible por amor a la comunidad y participar con sus ciudadanos.
Gracias al amor que tiene el filsofo a la comunidad es que desciende de ese mundo
perfecto para ayudar a sus ciudadanos, por ello no se entiende que un verdadero filsofo
aspire al mando con vistas al provecho, si ste ha renunciado a un lugar mejor para poder
ayudar a los que estn ciegos por la oscuridad.
Las ciencias que los hombres utilizarn para poder reflexionar y desarrollar la facultad de
concebir abstracciones para la captura del bien, son: la aritmtica y las relacionadas con la
aritmtica; la geometra y la astronoma. Estas tres ciencias no slo hacen posible una
intensa reflexin, sino tambin desarrollan las capacidades de los que las ejercitan
llevndolos gradualmente al mundo de las abstracciones (el mundo inteligible). Estos
estudios son preparatorios hasta llegar a la dialctica, que corona la educacin propia del
filsofo. La dialctica es la que proporciona una visin de todo saber y la que captura las
ideas perfectas del mundo supraceleste, la dialctica es la ciencia que busca la verdad por s
misma, la esencia de las cosas. El filsofo tiene que ser capaz de escapar de las hiptesis del
mundo sensible y capturar las verdaderas ideas de la razn: la justicia, la moral, etc. y la
ms elevada de todas, el bien. Pero para que la filosofa no sea subestimada y difamada
tiene que ser enseada a los ms capaces.
En la niez, por medio de juegos se ir viendo quienes son los infantes ms capaces.
Durante los aos consagrados a la gimnasia, se proceder a incrementar la dificultad de los
estudios. A los 20 aos se llevar a cabo una seleccin de los mejores discpulos.
Concluyentemente a los 30 aos se har una seleccin definitiva en donde surgirn los que
se consagrarn por 5 aos a la dialctica. Siguiendo este proceso selectivo, no se correr

peligro de perturbar la moral y la religin de los jvenes procesados. A los 35 aos, los que
hayan completado dichosamente sus estudios "descendern a la caverna" y por 15 aos se
consagraran a las tareas de paz y guerra del Estado. Los que salgan vivos de estas delicadas
tareas, a los 50 aos, sern los verdaderos gobernantes, dedicndose a la filosofa y
participando de las actividades del Estado. Una vez muerto el gobernante, se le rendir
tributo y homenaje para incentivar a nuevos ciudadanos del Estado.
Libro VIII: los cinco modelos de organizacin poltica y las cinco formas del alma
Este libro retoma lo que haba quedado, de alguna manera, paralizado al trmino del libro IV,
cuando Scrates se desvi de la conversacin detallando la educacin de las guardianas, la
procreacin de los hijos y estableciendo as su Estado ideal y el alma que gobierna a ese
Estado. Pero an faltaba que determinase las formas malas de gobierno, que son cuatro, y
las almas que se encuentran en estos sistemas desviados.
El Estado ideal en donde permaneca la justicia, siempre y cuando se continuase con la
divisin correcta del trabajo y una educacin especfica ya detallada, era el modelo
monrquico y/o aristocrtico de organizacin poltica. A juzgar por Scrates, este modelo era
justo y quin ejerca el mando en l, tambin lo era, por ser el Estado reflejo del carcter de
sus habitantes.
Pues ahora ya era tiempo de dar a conocer las formas desviadas de organizacin poltica.
Scrates las acomoda en una lnea decreciente de mrito, o como en sus palabras l las
llama, "en orden de alabanzas".[32] La primera forma errnea de gobierno es la
Timocracia[33]o Timarqua, ste sistema es comparado con el de la Creta y Lacedemonia del
siglo IV a.C.; la segunda es la Oligarqua, el sistema vicioso por excelencia; la tercera, y
tercera tambin en orden decreciente, es la Democracia, el sistema completamente opuesto
a la oligarqua; y a continuacin la Tirana, cuarta y ltima enfermedad de la ciudad y que
supera a todas las dems.
Continuando con la idea de ir desde lo general para desembocar en lo particular (con el que
se haba dado inicio el libro II a fin de demostrar la felicidad del hombre justo) y
estableciendo el paralelismo entre la ciudad y el alma de quien habita esa ciudad, Scrates
caracteriza los cuatro sistemas polticos y los propios cuatro ciudadanos que habitan en l,
todo ello mezclado con ese proceso gradual de aparicin de los Estados.
Timocracia: este errado sistema poltico se da cuando el Estado ideal (Sistema que no puede
durar para siempre) cae debido a la corrupcin. Los gobernantes que organizan la
procreacin de los guardianes fallaran en el clculo del ciclo indicado para la fecundidad y
esterilidad, y los guardianes engendraran hijos cuando no debieran, siendo stos no
favorecidos por la naturaleza y la fortuna.[34] Independientemente de este descuido, se
escogeran a los mejores guardianes para suceder a los gobernantes que hubiesen estado en
ese entonces en el poder, pero stos que sucederan a los filsofos o al filsofo rey, no seran
dignos de substituirle. Una vez estos ineptos en el poder, subordinaran, por encono, la
msica a la gimnasia volvindose ms violentos, brotaran altercados entre la misma clase
guardiana que luchara consigo misma y terminaran por acordar entre ellos la reparticin de
bienes y poder. La timocracia sera, por entonces, un trmino intermedio entre aristocracia y
oligarqua, un sistema que ya no se ocupara de procurar el poder para aquellos de
naturaleza racional, sino pretendera a la cabeza del Estado a un hombre de temperamento
irascible, bueno para la guerra e intil para la paz. Un sistema subordinado a lo irascible, con
hambre de triunfo y sed de honores.[35]
El hombre timocrtico: una vez bosquejado el sistema timocrtico, un sistema belicoso y
ambicioso de gloria y honor, es necesario explicar el carcter del hombre que habita en este
sistema, un hombre a semejanza de su ciudad. ste, cuando en su juventud tena un padre
de bien (hombre del sistema monrquico o aristocrtico) vea como su padre humildemente
rehua de los honores y las dignidades que trae consigo la actividad pblica y, tambin,

escuchaba a su madre lamentarse que su marido no perteneciera a la clase gobernante, se

lamentaba de no ser tan estimada como otras mujeres porque su esposo no se ocupaba en
enriquecerse y le regaaba a ste de slo pensar en s mismo y nunca hacerle caso a ella.
[36] Es as mismo como el joven escucha la versin racional de su padre y la colrica de su
madre y es puesto en una encrucijada de partidos extremos, alimentando su soberbia y su
ambicin de honores, llega a adoptar un trmino medio entre razn y ambicin.[37]
Una vez instaurado de pleno este sistema de gobierno, empieza a decaer por la acumulacin
creciente de riquezas de la clase gobernante, tras las batallas ganadas y otras aventuras.
An teniendo suficientes "honores" los gobernantes, no se saciaran y aumentaran su afn
de enriquecerse asignndole ms valor a los objetos que brillan que a la virtud. De este
modo los ciudadanos se volveran codiciosos y sedientos de honores, admiraran ms al rico
que al hombre virtuoso, y elevaran al primero al poder. La timocracia, entonces, engendrara
la oligarqua.
Oligarqua: Platn la caracteriza como "gobierno de unos pocos", este sistema poltico
dividira a la misma ciudad en dos: una la de los ricos y otra la de los pobres, ambas
conspiraran entre s y seran enemigas declaradas. Este modelo acrecentara las diferencias
econmicas entre los ciudadanos en progreso de unos pocos beneficiados.
El modo en que llegaran los ms ricos al poder, ocurrira porque los gobernantes elegiran a
sus sucesores por intereses y segn el censo de sus fortunas ms no por sus virtudes. stos
una vez en el mando, aseguraran sus riquezas por medio de las armas y trataran de no
abusar en exceso de su situacin para que el pueblo no se les revelase.
El hombre oligarca: el hombre oligarca, en su juventud, teniendo como padre a un hombre
timocrtico, ve en l un claro ejemplo a seguir, pero posteriormente advierte a su padre
amordazado contra la ciudad, arrastrado a los tribunales, atacado, desterrado y hasta
condenado a muerte. Cuando lo ve sufrir de este modo a su padre, sufre tambin l, quien
echando abajo los valores de su padre (el honor, la gloria, etc.) y humillado en la pobreza,
poco a poco logra fuerzas para realzarse hacia la fortuna.
Vindose instaurado por fin su organizacin poltica, el oligarca es guiado por su avaricia y su
individualismo, con el cual se alz desde la pobreza, y son las mismas caractersticas del
oligarca lo que lo llevara a su cada. Cuando los pobres, observando el modo acaudalado de
vida del oligarca, se alzan en la revolucin en beneficio de una igualdad de condiciones,
eliminan a los oligarcas y obligan a todos a vivir en pie de igualdad. De este modo exitoso se
establece la democracia, por una revolucin armada liderada por el pueblo o por el miedo
que obliga a los pocos ricos a retirarse voluntariamente del poder.
Democracia: es "el gobierno del pueblo", el mismo pueblo que habra despojado del poder a
los pocos que estaban antes en el sistema oligrquico, por ello se dice que esta organizacin
poltica es contraria al sistema oligarca ("el gobierno de unos pocos").
Para Platn, la democracia no es ms que un sistema de libertad y libertinaje, en donde cada
uno hace lo que se le place y genera, ante esto, anarqua y desorganizacin. No se exige
educacin para gobernar y ejercer cargos pblicos, basta con decirse ser amigo del pueblo y
el sistema te echa a la suerte un cargo pblico. Es un sistema que no respeta la ley y se
lanza hacia sus deseos tergiversando los vicios llamndolos virtudes.
El hombre demcrata: el hombre demcrata, en su juventud, fue criado en la ignorancia y en
el afn de lucro, su alma va sufriendo contradicciones y se desata una lucha al interior del
joven en donde emerge el cambio de oligarca a demcrata. En el joven, por causa de un
Estado desorganizado y vicioso como lo es el oligarca, empieza a asimilar deseos
creyndolos necesarios, como la riqueza, la anarqua, la insolencia y desvergenza, etc. y los
confunde como si fuesen virtudes: la riqueza, llamndola honor; la anarqua, como libertad;
la insolencia y la desvergenza, como hombra, etc. De tal modo pasa cada da de su vida
satisfaciendo el primer deseo que se le cruce por la cabeza: un da es poltico, al otro da

envidia a un guerrero y se transforma en tal. En suma, no hay orden en su conducta y sigue

el caprichoso curso de esta vida que considera agradable, libre y dichosa. El mal enseado
joven demcrata tratara a su padre como un igual y desconociendo su autoridad, as su
padre llegara hasta a temerle.
Una vez que la democracia est instalada en el seno del Estado, empieza a tambalear por
aquella caracterstica que la hizo surgir: la libertad. La libertad para la democracia es lo ms
importante, pero es la que le dara fin, ya que los hombres beberan demasiado del vino de
la libertad y llegaran a emborracharse, castigaran a sus propios gobernantes acusndolos
de oligarcas por no darles an ms libertad. El exceso de libertad traera consigo un exceso
de esclavitud, tanto para el individuo como para la ciudad.
La ciudad democrtica lleva consigo tres clases de hombres:
1. Los hombres que nacen en la ciudad democrtica por el exceso de libertad y que es tan
numerosa como la ciudad oligrquica. La clase mandante.
2. Una segunda clase minoritaria que es la de los ricos, la cual es la que tiene ms bienes en
el Estado.
3. El pueblo es la tercera, es el ms numeroso y el ms poderoso cuando se renen en
asamblea las tres clases, viven del trabajo de sus manos, disponen de pocos bienes y se
hallan alejados de las actividades pblicas.
El pueblo en la ciudad democrtica es quien iniciara el conflicto entre las clases, ya que
querra ms igualdad y que los bienes de las otras dos clases sean repartidos, de esta
manera pondra a la cabeza de su clase a un lder carismtico y ejemplar a quien le daran
poder y lo protegeran. Este "caudillo del pueblo" tendra al pueblo a su disposicin y en un
principio se mostrara generoso, benvolo y haciendo mil promesas, pero slo tendra como
fin deshacerse de sus enemigos en el Estado y hacer guerras a por doquier con tal de que el
pueblo siempre sienta la necesidad de un jefe. Este lder, no sera ms que un tirano que
eliminara toda oposicin para con l, siendo de este modo posible alzarse l mismo con el
mando, apareciendo la tirana.
Tirana: la ciudad en la que reine la tirana ser la ciudad ms degradada y la peor, segn la
escala decreciente de los modelos de organizacin poltica de Platn. Para el autor, es una
ciudad en guerra constante y miedo, en donde el exceso de libertad ha terminado
esclavizando a los ciudadanos ante los caprichos del "caudillo del pueblo", ahora convertido
en el tirano de la ciudad. Esa persona a quien antes le haban encomendado el estandarte de
la libertad, sera la misma que sellara las esposas de sus ciudadanos ganndose a todos
como enemigos.
Continuando con el paralelismo entre la ciudad y el alma de quien habita esa ciudad,
Scrates propone en el prximo libro, continuar con el carcter de esta persona tan peculiar
y paradjica: el tirano.
**Libro IX: el tirano y el hombre feliz
El hombre tirnico: el hombre tirano se habra generado en su juventud cuando no slo se
contentaba con ser una carga para sus padres, sino que los utilizaba como esclavos
haciendo que lo atiendan a l y a los incapaces que los rodeaban. Sus padres ya no se
convertiran en iguales como pretenda el joven democrtico, sino que poco a poco se iran
convirtiendo en esclavos de su propio hijo. Este malcriado hombre que se encumbrara al
poder, sera alguien que en un principio se mostrase piadoso, humano y defensor de la
libertad del pueblo, pero que una vez en el poder, tergiversara esa consigna de la libertad
por su mero capricho, ganndose a los suyos como enemigos. No contento con la oposicin
en su propio Estado, matara a todos los que se les impondran en su camino, tanto dentro
del Estado como fuera. Internamente para que su voz y capricho sean verdad y orden y
externamente para que el pueblo sintiera que necesitase de un jefe para no perder eso por
lo que haban luchado y eso por lo que haban alzado a este lder; la libertad. Este peculiar

jefe de Estado, por ser tan odiado entre los suyos, se mantendra vivo y en el poder gracias a
mercenarios guardaespaldas. Los guardaespaldas se convertiran en la guardia del tirano y
en sus nicos "amigos", el autcrata les pagara con las mismas riquezas de los ciudadanos,
generando as una paradoja muy impotente para el pueblo. La guardia que se encargara de
la seguridad del tirano frente al pueblo sera pagada con los bienes del mismo pueblo, quiere
decir que el pueblo no slo generara al tirano, sino lo alimentara a l y a toda su banda.
El tirano vivira de fiesta en fiesta y de banquete en banquete, pero solo y encerrado entre
cuatro paredes por el miedo de recibir muerte departe de sus mismos sbditos, los que
estaran en esas fiestas no seran verdaderos amigos del tirano, sino aduladores interesados
en poder u otros bienes. La figura de este personaje aparecera como privado de libertad y
sin amigos, un dspota silencioso un ser totalmente infeliz al igual que su ciudad.
Entre los modelos de organizacin poltica, se puede ver como la principal caracterstica de
cada modelo de gobierno (en la Timocracia, el honor; en la Oligarqua, la riqueza; en la
Democracia, la libertad) es la cual la alza al poder, pero es la misma por la cual, excedida en
su uso, le hace perder el mando (en la Timocracia, cuando se desvirtan los primeros valores
elevando al poder al que posee ms riquezas; en la Oligarqua, cuando el uso desmesurado
de su poder y riqueza exalta al pueblo y obliga a la revolucin; en la Democracia, cuando
sedientos de ms y ms libertad, van contra su propio gobierno elevando al poder al
"caudillo del pueblo" para que vele por sus intereses).
Introducindonos en la idea de que el hombre justo es feliz, Platn establece un paralelismo
entre la virtud y la felicidad que posee un hombre, equiparada a la de la ciudad[38]en la que
ste reside. La ciudad del tirano sera entonces la ms inmoral y la ms infeliz, en cambio la
ciudad del filsofo, la ms moralmente aceptable y la ms feliz. Esto se demuestra porque el
tirano vive todo el tiempo con miedo, no tiene amigos, no puede salir a la ciudad sin que
intenten asesinarlo, no sabe lo que quiere y su alma est sometida a las peores pasiones, l
es esclavo de s mismo e incapaz de gobernarse por s solo, ms an se ve obligado a
gobernar a otros. Examinada la condicin de cobarde y esclavo del tirano, se logra distinguir
el grado de felicidad[39]ms elevado que posee el monarca o el aristcrata, ya que son
dueos de s mismos y capaces de autogobernarse, estableciendo un justo medio entre los
deseos de las tres partes de sus respectivas almas.[40]
Con respecto al alma, el hombre justo es feliz porque, por ejemplo, no robara oro de alguien,
ya que si lo hara sometera lo mejor de s mismo a la parte ms miserable y as se
condenara a los peores vicios. Con este esquema, Scrates le explica a Glaucn el porque es
deshonroso el trabajo del artesano, ya que el mismo, tiene por mejor parte de s al trabajo
manual, que es dbil por naturaleza.
**Libro X: Consideraciones sobre la poesa y el destino final de las almas
Este libro remarca lo antes dicho en el libro II acerca de la debida censura a las poesas que
desvirtuaban la verdadera realidad de las cosas y desencaminaban las almas de los nios y
jvenes. Ya no tomando frreamente los nombres de los poetas Hesodo y Homero, Scrates
se propone a atacar a la poesa en todo su conjunto.
Para Scrates, la poesa slo mostrara la copia de otra copia, siendo su objeto totalmente
imperfecto y errneo, pero introducindose como "verdadero" en las almas de los
ignorantes, debido al agradable ritmo y colorido con el que se presentan sus cuestiones,
haciendo pensar que el poeta lo sabe todo, mas no es as.
Scrates da el ejemplo de una cama, la cama en el mundo inteligible es perfecta, inmutable,
atemporal y obra de la divinidad, pero aquel artesano que construya una cama basndose
en la idea de una cama, construir una copia de la original, siendo as imperfecta, mutable y
temporal, ahora, si bien esta cama es una copia, el artista se propone pintar esa cama
imperfecta, lo que genera que su produccin sea la copia de otra copia, una produccin
totalmente esquivada de la verdad. Eso es lo que hace el poeta, tergiversar la verdad e

introducirla en los corazones de los jvenes que todava no alcanzan el poder distinguir lo
alegrico de lo que es real, mediante palabras, ritmo y armona, as de este modo los
desorientan.
Para el viejo filsofo, lo que se les debe permitir a los poetas, son los himnos a los dioses y
hroes y las fbulas en donde se elogia la justicia, las virtudes y todos los otros valores
ticos.
Al final del dilogo, Scrates le indica a Glaucn que no slo el justo tendr disfrute de su
accionar en la vida terrenal, sino tambin en la inmortalidad, ste sera el premio final para
el alma del justo y virtuoso. Para que resulte comprensible ello, Scrates cuenta el mito de
Er, quien muere en una batalla, pero a los pocos das de morir, resucita y cuenta como en el
otro mundo hay un lugar en donde se recompensa al hombre de acuerdo a la vida que tuvo
en el mundo mortal y donde se juzga y castiga a todos los tiranos e injustos que obraron mal
en este mundo.
Dando por finalizadas las conjeturas metafsicas de la trascendencia del alma al otro mundo,
se puede distinguir como los justos recibiran una vida con toda clase de premios de los
hombres y de los dioses, tanto en este espacio, como en el eterno, siendo los ms dichosos y
felices en todo el cosmos.
Autor:
Nabih Yussef Sams?n
UNR Teor?a Antigua (Filosof?a Pol?tica Griega)
[1] Ac? entra en cuesti?n la tradici?n de lo que deber?a ser en un plano normativo y no
descriptivo, como luego se encargar?a Maquiavelo de poner fin. Esta idea se encuentra m?s
clara en "Filosof?a Pol?tica" de Jonathan Wolf.
[2] V?ase "Como se filosofa a Martillazos" de Friedrich Nietzsche, Cap. I, P?g. 31, Editorial
Longseller.
[3] Dato no menor, ya que Plat?n nace en el 427 a.C. y cronol?gicamente es imposible que
sus dos hermanos Adimanto y Glauc?n hallan podido estar presentes en una reuni?n
presidida por aquel.
[4] V?ase la "Rep?blica" de Plat?n, Cap. I, 339b, Editorial Eudeba.
[5] Cita tomada y compilada de la "Rep?blica" de Plat?n, Cap. I, 347c-348d, Editorial Eudeba.
[6] S?crates frecuentemente, al terminar un dialogo, acostumbraba a confesar su
"ignorancia", diciendo: "solo s? que no se nada".
[7] V?ase la "Rep?blica" de Plat?n, Cap. II, 359d-360d, Editorial Eudeba.
[8] En los tiempos antes de Cristo, la religi?n popular estaba a cargo de los poetas antiguos,
quienes con sus f?bulas y leyendas introduc?an en la poblaci?n la creencia de los dioses, el
bien, el Hades, el alma, etc.
[9] La guerra es ?til para extender el territorio de un Estado o para poner orden interno
dentro de este.
[10] Poetas como Homero en la "Il?ada", hacen ver a los dioses llorando y pele?ndose entre
s?, lo cual Plat?n condena, debido a que los dioses son perfectos y no tienen caracteres
humanos.
[11] Plat?n cree aqu? que un justo medio ser?a lo m?s acertado. Idea que luego influir? sobre
su alumno m?s sobresaliente de la Academia: Arist?teles.
[12] De acuerdo con la l?gica tan exagerada de Plat?n, es inconcebible que un guardi?n
necesite de otro guardi?n para cuidarse y siendo ?stos de almas justas no deber?an de
necesitar m?dicos y jueces, pero en caso de necesitarlos, Plat?n nos escribe sobre como
deber?an ser estos actores. V?ase la "Rep?blica" de Plat?n, Cap. III, 403d-404a, Editorial
Eudeba.

[13] Esta ser?a una mentira para mantener a cada hombre en lo que, en su virtud, pueda
realizar. En la historia, los que han querido justificar el "porque los hombres son desiguales"
lo han hecho mediante una justificaci?n teol?gica hasta, en el siglo XX, una justificaci?n biol?
gica. Ej. Neotomistas expresando que el Rey deb?a permanecer en el poder porque "Dios lo
hab?a dispuesto as?", o en Alemania, la justificaci?n Nazi a la desigualdad de los hombres
justificada en la gen?tica y el porque era "justa" la dominaci?n de la raza aria.
[14] El deber del guardi?n es la de proteger al Estado, y es ese deber la felicidad del guardi?
n.
[15] Plat?n juzgaba que no conven?a en que existiesen muchas leyes, ello era un claro s?
mbolo de debilidad institucional, lo que conven?a eran fijar pocas leyes, pero perfectas y
totales.
[16] Al tener como inter?s el conocimiento, sea hace un estudioso de la filosof?a (amor al
conocimiento), es por medio de este razonamiento que Plat?n comprender?a que el jefe de
Estado o gobernante, debe ser fil?sofo, o el fil?sofo debe ser gobernante.
[17] Es la primera vez, en la historia de la humanidad, que se versa sobre una igualdad de
condiciones entre el hombre y la mujer. Para Plat?n nada impide que, tanto el hombre como
la mujer, puedan ejercer las mismas actividades, a?n as?, este progreso en su idea es
frenado cuando confiesa que la naturaleza de la mujer es m?s d?bil que la del hombre y
prosigue d?ndonos el ejemplo que en la guerra, la mujer tiene que integrar las filas de la
retaguardia y no las primeras filas de asalto, las cuales son m?s rudas.
[18] Se tiene que tener en cuenta, tambi?n, que el objeto de la ense?anza o la educaci?n
plat?nica, no es exclusivamente formar a los guardianes del Estado, sino que con ella se
podr? determinar que tipo de alma impera en el individuo y as?, en virtud de su naturaleza,
poder constatar de cual clase formar?a parte.
[19] V?ase la"Rep?blica" de Plat?n, Cap. V, 456a, Editorial Eudeba.
[20] Plat?n, no s?lo se muestra aceptando la posibilidad al homosexualismo, sino m?s tarde
aceptar?a la consanguinidad, la fornicaci?n entre t?os y sobrinas o hermanos y hermanas
ser?a legitima siempre y cuando el gobernante as? lo vea mejor para el progreso de la raza.
[21] Una vez m?s Plat?n nos introduce a su "mentira piadosa", la cual el gobernante para
evitar que se produzca malestar en los gobernados, imparte su decisi?n disfraz?ndola de
diferentes maneras. Ac?, obviamente se entiende la "decisi?n" del gobernante, siendo ?ste
fil?sofo y haci?ndolo ?nicamente en pos de la necesidad y en virtud de su prudencia, siendo
obra del bien.
[22] En la ?poca feudal, no se pod?a tener sexo sin el consentimiento del Rey, a menos que
los actuantes fueran de la nobleza o la aristocracia.
[23] Plat?n se mostraba a favor del infanticidio para que no se desvirt?e la raza de los
futuros hombres.
[24] Esta m?xima se entiende por lo que el hijo de un herrero, por ejemplo, siempre ayudaba
a su padre en su trabajo y ?ste le reemplazar?a en dicho oficio.
[25] Para Plat?n, la mentira es ignorancia del alma, a menos que los gobernantes lo usen
como remedio para mantener el bien entre sus gobernados. En este caso son con
conocimiento de causa y las llamar?amos "mentiras piadosas", ya que los gobernantes se
valen de estas mentiras a manera de remedios.
[26] Plat?n distingue dos formas de conocimiento, ciencia ("episteme") y opini?n ("doxa").
Ambos saberes poseen caracter?sticas distintas; as?, mientras que las opiniones son
inestables y susceptibles de error, la ciencia es por naturaleza segura y estable, al basarse
en razones. Plat?n se refiere a esta distinci?n para se?alar que muchos sofistas y pol?ticos se
mueven exclusivamente en el ?mbito de la opini?n.
[27] Es necesario tener en cuenta que la ignorancia como tal no pertenece ?ntegramente a
un grado del conocimiento, pero seg?n mi apreciaci?n, es correspondiente introducirla ac?

para as? poder entender de una manera m?s amplia la idea de opini?n como "lo intermedio
entre la ignorancia y el conocimiento".
[28] Para Arist?teles el lenguaje no ser?a m?s que lo que nos diferencia de los animales y nos
permite llegar a un convenio para establecer lo mejor para todos: lo justo. V?ase "La Pol?
tica" de Arist?teles, Libro I, P?g. 51.
[29] Cita tomada de la "Rep?blica" de Plat?n, Cap. VI, 501e, Editorial Eudeba.
[30] Para el concepto del bien es menester ejemplificarlo para poder comprender su sentido
pleno como: desenmascarador de la verdad, creador de la vida y posibilitador del
conocimiento. Ejemplo: el sol proyecta luz en una caverna oscura, el objeto que puedo ver
con mis ojos es, por ser iluminado, una verdad, y es as? como yo puedo conocerla o hacerla
cognoscible, por medio de mis ojos. El bien es el creador de la verdad y del conocimiento. En
el caso de la alegor?a de la caverna, lo que ver?an las personas no son los objetos mismos,
llegando as? a conocerlos mal.
[31] Para ello el fil?sofo debe poseer habilidad en la dial?ctica (arte de disputar).
[32] V?ase la "Republica" de Plat?n, Cap. VIII, 544d, Editorial Eudeba.
[33] ?ste sistema pol?tico s?lo aparece en la Rep?blica, siendo un sistema propio del
entendimiento plat?nico. En el contexto hist?rico del cual escribe Plat?n, Creta y
Lacedemonia eran ciudades potentes de la liga Espartana, y adjudica el sistema Timocr?tico
(sistema belicoso y sediento de honores) a este Estado, debido a que era muy combativo y
sus batallas en la guerra del Peloponeso la hab?a dejado muy bien parada tras las miradas
de los sosegados atenienses.
[34] Este pensamiento empleado por Plat?n, se basa en teor?as matem?ticas y m?sticas de
la ?poca, ?stas versaban que si se fecundaba en un tiempo determinado del espacio y
tiempo, que no fuese el indicado, los nacidos ir?an a peor y la ciudad a su ruina. Esto se
relaciona en como los griegos pensaban al tiempo.
[35] Hay que tener en cuenta que el inter?s de la parte irascible del alma es el honor,
entonces, como los que estar?an en el mando subordinar?an las dem?s partes del alma a la
irascible, a su vez, subordinar?an los intereses del conocimiento y deseo (propios de las
partes racional y concupiscible), al inter?s del honor.
[36] Plat?n se basa de estas cuestiones en la familia, de su propia casa y los reproches que
le hac?a su madre Perioctine a su padre Arist?n, y tambi?n de la hist?rica y malagradecida
mujer de S?crates; Jantipa.
[37] Independientemente de la concepci?n el?ptica del espacio, es bastante distinguible que
Plat?n adjudica la desorientaci?n del buen camino del joven, a la mujer, siendo ?sta culpable
de que su hijo perdiese los valores ?ticos que lo llevar?an, tiempos despu?s, a descarrilar el
buen porvenir del Estado. Para abarcar m?s este tema, v?ase la monograf?a "El caso de la
mujer", parte de este mismo trabajo.
[38] La felicidad y la dicha de determinada ciudad, se refleja en la virtud que posean sus
habitantes, es por eso que la ciudad del tirano sea la m?s infeliz y la ciudad del fil?sofo rey,
la m?s afortunada y dichosa.
[39] Seg?n Plat?n, teniendo en cuenta la verdadera profundidad de cuanto m?s es feliz el fil?
sofo que el tirano, le da un resultado exacto de 729 veces m?s felicidad, as? tambi?n es el
fil?sofo, m?s hermoso, m?s virtuoso y m?s decente.
[40] El hombre justo aparece como aquel que mantiene ordenado los intereses de sus
respectivas partes del alma. Siendo la justicia armon?a entre lo desigual, el hombre justo,
tendr?a que tener armon?a entre sus desiguales partes de su alma.