Disciplina: Filosofia Poltica I

Prof Dra Sonia Maria Schio

Discente: Raiza Alves Pereira

Pedro Abelardo
1. Biografia
Pedro Abelardo, nascido em 1079 em Le Pallet, prximo a Nantes na
Bretanha, foi um dos principais filsofos do sculo XII. Foi discpulo de
Roscelin, depois foi aluno de Guilherme de Champeaux, que era professor na
Escola da Catedral de Notre-Dame, em Paris. Posteriormente Abelardo tornouse crtico das teorias de seus mestres, sobretudo, em relao natureza dos
universais e ao uso da dialtica.
Em 1102 Abelardo fundou sua prpria escola em Melun, depois em Corbeil.
No ano de 1113 Abelardo foi estudar teologia com Anselmo de Laon.
Insatisfeito com as teorias de Anselmo, Abelardo passa a critic-lo
publicamente em suas aulas e devido a essas crticas, ainda que suas aulas
fossem elogiadas, Anselmo proibiu sua docncia. De tal sorte, Abelardo
retornou para Paris para lecionar lgica e teologia na Escola da Catedral.
Durante sua estadia em Paris, Abelardo conhece a erudita Helosa, que
vivia com seu tio, Canonicus Fulberto. Abelardo convence o tio da jovem a
deix-lo atuar como tutor dela. Iniciou-se assim o clebre romance entre
Helosa e Abelardo. Contudo, depois da gravidez de Heloisa, foi impossvel
esconder o relacionamento entre tutor e aluna. O tio de Heloisa tendo
descoberto o romance, mandou seus servos castrarem Abelardo. Depois do
episdio trgico, Helosa foi para o convento Argenteuil, onde recebeu sua
educao, e Abelardo foi para o mosteiro Saint-Denis.
No mosteiro de Saint-Denis Abelardo no era aceito por todos, ele possua
vrios inimigos que no concordavam com a continuidade de sua docncia e
procuravam pontos que pudessem ser atacados em suas teorias. Assim,
em1121 no Conclio de Soisson algumas de suas teses a respeito da
Santssima Trindade so condenadas. Mais tarde, o fato de Abelardo ter
expressado dvidas em relao existncia histrica de Dionsio, ocasionou o
descontentamento da direo do mosteiro. Aps deixar o mosteiro de SaintDenis, Abelardo funda uma clausura em Quincey. Contudo, ele continuava a
ser hostilizado, o que fez com que ele aceitasse a eleio para abade do
mosteiro de St. Gildas de Rhuys na Bretanha. Posteriormente deixa o mosteiro
e volta a lecionar, dessa vez em Genovefa, em Paris.

Bernardo de Clairvauxe seus aliados conseguem mover processo contra

Abelardo diante do Conclio de Sens em 1140. Abelardo tinha a inteno de se
justificar das acusaes, entretanto, o conclio no lhe deu oportunidade. Deste
modo, Abelardo decide viajar at Roma para apelar ao Papa. Durante a viagem
Abelardo adoece e abriga-se em Cluny, onde o abade Pedro Venerabilis tenta
reconciliar Abelardo e Bernardo. Em 1142, Abelardo falece em St. Marcel,
prximo a Chalon-sur-Sane, um priorado de Cluny. Vinte anos depois, Heloisa
morre e a seu pedido, sepultada no mesmo tumulo que seu amado.
Seus escritos podem ser caracterizados em trs principais reas: lgica,
teologia e tica. Alm disso, h entre seus escritos suas obras autobiogrficas
que consistem na Historia calamitatum, Epistolarium (suas correpondncias
com Helosa) e Poesias.
2. Lgica
Abelardo distingue entre dois tipos de saber, o saber operativo e o saber
discretivo. O primeiro se refere ao conhecimento prtico, a habilidade de
fazer algo que se aprende atravs do hbito e da experincia. O saber
discretivo, que ele afirma ser superior ao primeiro, identificado com a filosofia,
que compreendida como a capacidade de discernir. Assim o filsofo aquele
que alm de possuir conhecimento, sabe discernir naquilo que sabe. Ele faz a
distino da filosofia em trs tipos: fsica, tica e lgica. Abelardo concebe a
lgica no como a capacidade de utilizar argumentos, mas como o saber
discernir e julgar os argumentos, mostrando o porqu de alguns serem vlidos
e outros invlidos.
Embora no negue a doutrina crist, Abelardo acreditava que as Escrituras
podiam ser objeto de discusso. Para tanto, utilizava o mtodo dialtico
contrapondo teses contrrias visando o esclarecimento da verdade crist.
Abelardo entendia que a razo crtica podia facilitar a inteligibilidade do mistrio
cristo e que no se podia acolher os argumentos apenas pela autoridade do
interlocutor. Ainda que a razo pudesse servir como instrumento para melhor
entender a doutrina crist, Abelardo reconhece a separao entre o mbito da
f e o da razo.
Na rea da lgica, assim como outros estudiosos do seu sculo, Abelardo
trata, principalmente, do problema dos universais, que diz respeito
determinao da relao entre as idias expressas em termos lingsticos e a
realidade extramental, ou seja, o conflito existente na relao entre as palavras
e as coisas.
O problema se originou na Grcia Antiga. Para Scrates o objeto do
conhecimento aquilo que designa as propriedades comuns entre indivduos
diferentes. O termo universal derivado da expresso unum in diversis, que
indica aquilo que unifica a diversidade. Mais tarde Porfrio introduziu a seguinte

questo: os universais existem na realidade? Ou so apenas produto do

pensamento humano? Em resposta a esta pergunta surgiram duas correntes
que propuseram solues contrrias: o realismo e o nominalismo.
O realismo, que teve como representantes Santo Anselmo e Guilherme de
Champeaux, afirma que os universais no s tem existncia real, como
constituem a mais autntica realidade. Retomando o platonismo, o realismo
defende que h um mundo superior das Ideias, das quais as coisas existentes
so apenas cpias imperfeitas. O nominalismo, do qual Roscelin foi um dos
principais defensores, ope-se ao realismo, pois sustenta que a realidade
composta por entes individuais e os universais so meros nomes.
Abelardo se afasta das duas solues e introduz uma nova, que chamada
conceitualismo e contm elementos das duas teorias. Segundo o filsofo, os
universais so conceitos significativos obtidos por abstrao, eles no existem
por si mesmos, porm eles se referem a seres reais.

3. tica
Na obra Conhece-te a ti mesmo esto contidas as principais teses
referentes tica de Abelardo. Para ele a moralidade no est em obedecer a
um conjunto de regras exteriores, mas sim no corao e namente. O carter de
bondade ou de maldade est na inteno e no no prprio ato em si.
O filsofo francs se concentra, sobretudo, na subjetividade humana.
Dependendo da inteno, um mesmo ato pode ser considerado louvvel ou
condenvel. Os indivduos bons ou maus, ainda que pratiquem a mesma ao,
distinguem-se pela intencionalidade.
Abelardo diferencia o plano instintivo do plano consciente e racional. O
primeiro consiste nos impulsos e desejos. Enquanto o segundo constitudo
pela iniciativa do sujeito. Desta forma, o pecado no pode ser identificado com
a vontade de fazer o mal, mas sim com o consentimento a esse desejo.
4. Filosofia Poltica
Segundo alguns historiadores o clero foi a classe social mais importante
na Idade Mdia, pois a Igreja era detentora de grande sabedoria e riqueza
material. A educao era predominantemente ligada Igreja e apenas no
sculo XII surgiram as escolas laicas.
Na Europa do sculo XII, a sociedade em transformao, o
desenvolvimento econmico e o contato com diferentes culturas, permitiu o
surgimento de pessoas com diferentes formas de pensar, os homens passaram
a refletir sobre as relaes humanas e sobre a relao entre homem e Deus.

Nesse ambiente surge a filosofia escolstica que, acompanhando a

transformao da sociedade, preconiza o debate entre razo e f. O problema
dos universais demonstrava que haviam problemas que no necessariamente
deviam ser resolvidos atravs da f. Abelardo, o filsofo mais importante do
sculo XII, no s trata deste problema, como sugere que a razo no
precisava estar subordinada a f, no entanto afirmava que a razo servia de
instrumento para tornar o mistrio cristo mais compreensvel. Por causa de
sua didtica, Abelardo que utilizava o mtodo dialtico, visando a anlise e
crtica de textos religiosos, sofreu diversas acusaes de pensadores
conservadores que julgavam seu mtodo e suas crticas inaceitveis, pois, de
acordo com a viso destes, Abelardo relativizava a f.
Ainda que no tenha escritos polticos, encontramos temas da filosofia
poltica no pensamento de Abelardo, sobretudo, em suas obras de tica, que
tratam de temas como inteno, responsabilidade e justia.
Para Abelardo a moralidade encontra-se na inteno, entretanto, ele no
exclui o ato de suas teses. Embora veja no perdo concedido pelo
arrependimento dos pecados a remisso da pena eterna, isso no indica que o
pecador ficar livre de qualquer outra pena. Desta forma, para o filsofo, a
penitncia dada pelo confessor tem o intuito de reestabelecer a ordem abalada
pelo pecador. O que demonstra que por trs da concepo de justia divina,
havia uma concepo de justia humana. Alm disso, Abelardo faz a distino
entre o social e o tico, e sustenta que apenas Deus pode julgar
verdadeiramente os homens, pois pode ver suas intenes. Portanto, os
homens, como no possuem a capacidade de perceber claramente as
intenes dos indivduos, devem julgar os atos em detrimento do dano que este
causa a convivncia social.
O filsofo tambm critica a legislao cannica por reduzir
exterioridade das obras a subjetividade do pecado, e por oferecer as penas
sistematicamente de acordo com a posio eclesistica das pessoas. Ademais,
Abelardo critica tambm a nsia pelo acmulo de riquezas das autoridades
eclesisticas, que aumentavam ou diminuam as penas a seu bel-prazer.
Todavia fizesse crtica prtica penitencial, ele no ignorava sua importncia,
suas crticas visavam a melhoria do sistema, no sua supresso, dado que
para ele os Penitenciais eram os cdigos de justia imprescindveis para a
sociedade.

Referncias Bibliogrficas:
REALE, Giovanni, ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: patrstica e
escolstica, So Paulo: Paulus, 2003. 335p.

DE BONI, Luis Alberto. De Abelardo a Lutero: Estudos sobre filosofia prtica na

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KOBUSCH, Theo (org.). Filsofos da idade mdia: uma introduo. So
Leopoldo: Editora Unisinos, 2005. 364p. Coleo Histria da Filosofia 3.
TANAKA, J.; OLIVEIRA, T. Pedro Abelardo e as mudanas no pensamento do
sculo XII. Acta Scientiarium, Maring, 24, n.1, 2002. Disponvel
em:<http://periodicos.uem.br/acta/index/>. Acesso em: 04 de jan. de 2014