Filosofa II

Marx : Sntesis
1. Marx y sus intrpretes
Abordar el pensamiento de Marx no resulta fcil y, sobre todo, debido a sus intrpretes.
La interpretacin clsica de Marx (Engels, Lenin, Stalin, Plejnov, Kautsky, Mehring) que le considera, ante
todo, como creador de una de las partes del sistema marxista, el materialismo histrico (HISTOMAT), junto
con Engels, que sera el creador de la otra parte, el materialismo dialctico (DIAMAT). El sistema marxista
sera, pues, una interpretacin en clave dialctica y materialista de la realidad natural (DIAMAT) y de la
historia (HISTOMAT). Es decir, de toda la realidad.
La interpretacin revisionista de Marx (Bernstein, Bloch, Escuela de Frankfurt Marcuse, Adorno,
Horkheimer-, Lukcs, Gramsci, etc.) que, aunque dentro de una gran variedad de anlisis y posiciones,
comenz a insistir en que la interpretacin clsica haba adulterado y traicionado el pensamiento de Marx y
en que haba que recuperar al primer Marx, el Marx humanista.
Esta segunda interpretacin empez a hacerse oficial en el mundo occidental, dominado por el capitalismo,
tras la Segunda Guerra Mundial al ver que las predicciones sostenidas por Marx acerca del derrumbe del
capitalismo no se haban cumplido y el bienestar general de los pases capitalistas y del proletariado, que en
muchos casos estaba desapareciendo, iba en aumento. Al mismo tiempo aparecan problemas nuevos,
consecuencia de la creciente tecnificacin que aumentaba la alienacin del hombre hasta niveles
insospechados.
Al tiempo, empezaron al circular los Manuscritos de Economa y Filosofa de 1844 que se centraban
fundamentalmente en la crtica a la alienacin y que sirvieron a los revisionistas para reclamar la presencia
del Marx humanista de la crtica a la alienacin frente al del Marx cientfico del materialismo histrico
defendido como el autntico por la interpretacin clsica: El primero insista en la capacidad libre del ser
humano, el segundo, por el contrario, en un absoluto determinismo, de corte histrico. El primero, no
hablaba de lucha de clases (violencia); para el segundo, la lucha de clases era el motor de la historia.
As, pues, nos encontramos escindidos entre dos Marx. Pero, realmente hubo dos Marx? Se puede hablar
de un Marx humanista y de un Marx cientfico?
No vamos a intentar aqu resolver tan compleja cuestin. Por eso, nuestra exposicin intentar respetar en la
medida de lo posible- las dos interpretaciones.
Consecuentemente, la dividiremos en dos grandes partes: Marx, crtico de las alienaciones y Marx,
materialista histrico. Pero con matices, ya que:

Filosofa II

a) Para entender completamente la crtica a las alienaciones, sin caer en el espejismo crtico de los filsofos
de la izquierda hegeliana que como l dice en la XI Tesis sobre Feuerbach de 1845- se han limitado a criticar
el mundo pero de lo que se trata es de transformarlo, debemos hacer referencia a textos y asuntos que segn
los marxistas humanistas perteneceran al Marx cientfico. Si no lo hacemos, nos parece que la crtica a la
alienacin sera incomprensible y, ms an, contraria al espritu terico-prctico del pensamiento de Marx.
b) Nuestra segunda parte ser extremadamente ms breve ya que aludiremos en ella, o al menos lo
intentaremos, a aquellas ideas que no hayan sido referidas en la primera parte. Pero, aqu, de nuevo
asumiremos que el materialismo histrico se ha ido desarrollando desde las primeras obras de Marx
(Contribucin a la Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel, La cuestin juda, La sagrada familia, La
ideologa alemana) de forma que aludir a un Marx simplemente humanista nos parece difcilmente
justificable desde la propia obra de Marx, amn de su vida. Ms bien, el Marx humanista y el Marx
cientfico constituyen un nico Marx que, como todo pensador, va elaborando su pensamiento de forma
gradual. De modo que no se puede entender plenamente al Marx humanista sin recurrir al cientfico, ni al
cientfico sin el humanista.
2. Marx, crtico de las alienaciones
2.1. La situacin del trabajador: la alienacin.
Karl Marx parte de un hecho: el trabajo ya no se hace por la necesidad de apropiarse, junto a los dems
hombres, de la naturaleza exterior. (Para Marx el hombre puede vivir humanamente, hacerse en cuanto
hombre, si humaniza la naturaleza de acuerdo con sus necesidades e ideas, junto con los dems hombres. El
trabajo social sirve para distinguir al hombre del animal: el hombre puede transformar la naturaleza,
objetivarse en ella. Humanizarla. Convertirla en su propio cuerpo inorgnico).
Ya no se realiza por la necesidad de objetivar la propia humanidad, las propias ideas y proyectos, en la
materia prima.
El hombre trabaja por pura subsistencia.
La propiedad privada, basada en la divisin del trabajo (distincin patrono-obrero), convierte el trabajo en
obligatorio.
El obrero, al no poseer los medios de produccin, no se reconoce en el producto de su trabajo arrancndosele
as su creatividad y su humanidad.
El obrero, pues, se aliena en el trabajo.
En qu consiste, por tanto, la alienacin en el trabajo?
Consiste "... en que el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su trabajo, el
trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre
energa fsica y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espritu. Por eso el trabajador slo se
siente en s fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de s. Est en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja
no est en lo suyo. Su trabajo no es, as, voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la
satisfaccin de una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo"

Marx : Sntesis

segn nos refiere en los Manuscritos de Economa y Filosofa de 1844.

La alienacin hace que el obrero se vuelva ms pobre cuanto ms crece su produccin convirtindose en una
mercanca tanto ms barata cuantas ms mercancas produce.
La alienacin del trabajador en el producto de su trabajo no solo significa que su trabajo se convierte en un
objeto extrao e independiente de l sino en un poder independiente frente a l en el que no se puede
reconocer y que le esclaviza, le aliena.
As pues, tendramos que decir que el concepto de alienacin para Marx es un concepto eminentemente
negativo e innecesario.
La alienacin es la prdida de s mismo. La expropiacin. La escisin de s. La conversin en cosa del
hombre.
2.2. La aceptacin del "status quo": la ideologa.
Ahora bien, por qu el hombre -trabajador- ha aceptado, se ha resignado, durante tanto tiempo a tal
situacin?
Porque la clase dominante -el capitalista, la burguesa- ha generado ciertas ideas que la sociedad cree ser
verdaderas. Estas ideas le sirven a la clase dominante para enmascarar sus propios propsitos y, en
definitiva, para ocultar la realidad social.
A estas ideas Marx las denomina ideologa.
Cmo podemos, por tanto, definir la ideologa?
Es un conjunto de ideas que son puras abstracciones; es decir, que no hacen referencia a una realidad
realmente existente ya que la clase dominante lo ha construido con el propsito de dar una interpretacin
falsa de la realidad y de las condiciones en que se desarrolla la vida de la clase dominada.
Qu ideas constituyen la ideologa?
Fundamentalmente cinco: religiosas, filosficas, polticas, sociales y econmicas.
As pues, hay cinco tipos de alienacin: religiosa, filosfica, poltica, social y econmica.
2.3. La crtica de la alienacin: teora y praxis.
Marx tiene claro que la situacin alienada del hombre no es natural sino histrica.
Por tanto, se impone una doble tarea:
1. Terica: Estudio y conocimiento de la estructura socio-econmica.

Marx : Sntesis

2. Prctica: Transformacin de la realidad social.

Hay que entender que para Marx hay una unidad indisoluble entre teora y praxis. La verdad se hace en la
prctica. Por lo tanto hay que anular la distincin teora-praxis.
La praxis ser la autntica crtica (superacin) de la realidad histrica en la que se encuentra inmerso el
trabajador.
Si identificamos crtica y superacin es porque Marx es hegeliano. Por tanto, la praxis es dialctica (lucha de
contrarios que termina en la superacin de ellos). Ms adelante la llamar revolucin.
Ahora bien, cmo se va a proceder a esta crtica de los distintos tipos de alienacin? En qu orden?
La econmica (propiedad privada) hace posible la social (divisin de la sociedad en clases); la social
posibilita la poltica (existencia de un Estado por encima de la sociedad); la poltica hace posible la filosfica
(justificacin terica del status mantenido por el Estado: resolucin "ideal" de problemas "reales") y la
alienacin filosfica llega a su colmo en la religiosa (pretender la solucin de problemas reales acudiendo a
un ms all y a un Ser Supremo).
Segn esto, la infraestructura del mundo es lo econmico (la produccin y el consumo de bienes materiales).
Todo lo dems es superestructura (ideologa) producida por una infraestructura deficiente.
De ah que Marx piense que una vez suprimida definitivamente la propiedad privada no habr necesidad
alguna del Derecho, del Estado, de la Filosofa y de la Religin.
Sin embargo la crtica ha de recorrer el camino inverso: empezar por la Religin y acabar en la Economa.
2.4. Crtica de la alienacin religiosa: La religin como "opio del pueblo".
Marx asume la crtica a la religin hecha por Feuerbach: la religin es una sublimacin, una proyeccin del
hombre. (La idea de Dios y, en consecuencia, la religin- ha sido creada por el ser humano como un ideal
que debe seguir; pero lo ha hecho tan grande e inalcanzable que se ha vuelto contra l y, en vez de ayudarle a
crecer, le ha empequeecido, le ha esclavizado. sta es la tesis de Feuerbach).
Pero su crtica, aunque parta de la de Feuerbach, va ms all. La religin ha de ser explicada desde su "base
terrenal". Desde aquello que la ha hecho posible: la situacin real de miseria y desgarramiento social que
vive el trabajador (proletario).
As lo expresa Marx en un famoso texto de su obra Contribucin a la crtica de la Filosofa del Derecho de
Hegel:
"La miseria religiosa, es por un lado, la expresin de la miseria real, y por otro, la protesta contra la miseria
real. La religin es el suspiro de la criatura oprimida, la conciencia de un mundo sin corazn, as como ella
misma es el espritu de una situacin sin espritu. Es el opio del pueblo".
Qu quiere decir?

Marx : Sntesis

Ni ms ni menos que la religin es una ideologa que legitima la situacin real y miserable del hombre. La
religin ha introducido el concepto de resignacin prometiendo el premio en el ms all. Ha "adormecido" la
conciencia del trabajador. Es el opio del pueblo.
Por tanto, la lucha contra la religin es necesaria. Porque es la lucha contra aquel mundo de opresin que
quiere ocultar.
Esa lucha no slo es necesaria sino la primera porque la crtica de la religin es la condicin de toda crtica.
Qu subyace detrs de esta afirmacin?
Marx piensa que el reconocimiento de Dios -y de la religin- impide considerar la privacin econmica
como la mxima miseria humana; impiden reducirlo todo a economa (materialismo). Crea la certeza de
bienes espirituales como la inmortalidad o la felicidad eterna, no dejando que el hombre sea plenamente
consciente de su insatisfaccin terrena.
No debemos perder de vista que la crtica marxista a la religin no es meramente terica -como la de
Feuerbach y la izquierda hegeliana- sino prctica. Hay que hacerla desaparecer de la cabeza y del corazn de
los hombres.
Podramos decir que Marx pretende transformar dialcticamente el atesmo negativo (es necesario negar a
Dios para afirmar al hombre) en atesmo positivo: la idea de Dios debe desaparecer.
2.5. La crtica a la alienacin filosfica: La crtica a la filosofa idealista (hegeliana).
Recordemos, como ya dijimos antes, que Marx es un hegeliano. Por tanto, su referente siempre que habla de
Filosofa es la filosofa hegeliana bien en su versin "ortodoxa" (derecha hegeliana) o "heterodoxa"
(izquierda hegeliana).
Marx acusa a toda la filosofa hegeliana de no realizar aquella que es su principal pretensin: la construccin
de la historia. Slo se ha quedado en imaginacin especulativa, en contemplacin de una historia ya
realizada. Se ha limitado a interpretar el mundo.
Feuerbach ha sido el primero en tomar una postura adecuada. Haba visto que la filosofa es una alienacin
por consistir en imaginar soluciones a problemas reales.
Ha probado que la vieja filosofa no es ms que religin traducida en pensamientos y desarrollada con el
pensamiento. En el fondo, otro modo de alienacin del ser humano que igualmente hay que condenar.
Pero la filosofa hay que superarla: suprimirla realizndola. La filosofa para Marx no debe ser ya
conocimiento de la realidad sino construccin.
Por tanto el problema de la verdad objetiva -eterno problema de la filosofa- ya no es un problema terico
sino prctico.

Marx : Sntesis

La teora queda superada -asumida- por la praxis. Esto quiere decir que la filosofa se reduce a construir, a
tcnica.
(Recordemos que el punto de partida de Marx es el materialismo. La construccin ser siempre sobre
condiciones materiales. Queda, por tanto, desechada toda metafsica -no hay ms realidad que el hombre, su
hacer y su vida sensible- y por tanto tampoco ninguna moral al menos objetivista, aunque quizs, s podamos
hablar de tica utilitarista-).
La filosofa es prctica. Y la prctica se realiza en la revolucin.
2.6. La crtica a la alienacin poltica: la crtica al Estado.
El siguiente obstculo que superar por medio de la supresin es el Estado poltico.
Para Marx el Estado es una alienacin de la sociedad civil. Es una parte de esa sociedad, la autoridad poltica
y sus instituciones, que se separa, se pone por encima y en contra de ella. Supone una ruptura de la unidad de
la humanidad.
La alienacin poltica se refleja en la situacin humana caracterizada por la escisin entre vida civil, en la
que el hombre es elemento del mundo social, y vida poltica, en la que se le considera como sbdito del
Estado.
Por eso la separacin de vida civil y vida poltica debe ser suprimida y construirse su unidad.
Debe recuperarse la unidad haciendo desaparecer al Estado que no es otra cosa que "una fuerza de la clase
ms poderosa..., un organismo para proteger a la clase que posee contra la desposeda..., una mquina
esencialmente destinada a tener a raya a la clase reprimida y explotada". (Son palabras de Engels en El
origen de la familia, la propiedad y el Estado).
As, "la sociedad que organizar de nuevo la produccin sobre las bases de una asociacin libre e igualitaria
de los productores transportar toda la mquina del Estado all donde, desde entonces, le corresponde tener
su puesto: al museo de antigedades, junto al torno de hilar y junto al hacha de bronce". (De nuevo Engels
en la misma obra).
2.7. La crtica a la alienacin social: la lucha de clases.
La superacin de la alienacin poltica est ntimamente unida a la superacin de la alienacin social.
En qu consiste la alienacin social?
Es la oposicin entre la apariencia de una sociedad universal y el hecho de la divisin en clases (cada
individuo es miembro de una clase).
Qu entiende Marx por clase social?

Marx : Sntesis

A lo largo de sus obras no se encuentra una definicin precisa pero podramos decir utilizando la definicin
de Lenin en su discurso de 1919 La gran iniciativa- que son "grupos particulares que contienen un nmero
indeterminado de individuos por razn de su situacin en el proceso de produccin".
Los hombres se identifican con su clase. Pero la clase aliena al hombre porque slo representa una parte de
lo que es en cuanto hombre. La otra parte pertenece a la otra clase.
Marx piensa que el nmero de clases ha variado a lo largo de la historia pero nuestra poca, la poca de la
burguesa, se distingue, sin embargo de las dems por haber simplificado los antagonismos de clase. Toda la
sociedad actual se divide cada vez ms en dos grandes campos enemigos, en dos clases directamente
opuestas una a otra: burguesa y proletariado.
El sistema de produccin que ha propiciado esta divisin de clases es el capitalismo.
En este sistema cuanto ms crece el capital, ms crece el proletariado. Hace falta que crezca ms y ms de
forma que el proletariado pueda tomar entidad (conciencia de clase) y as, ir radicalizando su oposicin a la
burguesa hasta que estalle la revolucin poltica y social abatiendo de esta forma a la burguesa y
eliminando las clases. En esto consiste la lucha de clases que para el pensamiento marxista es el motor de la
historia.
La misin del programa revolucionario marxista es fomentar la conciencia de clase acelerando as el proceso
histrico.
Pero, puede una revolucin poltica y social adems de eliminar la alienacin social, asegurar que no vuelva
a producirse?
Marx responde negativamente. Slo quedar garantizado si se destruye otra alienacin ms profunda, que es
la causa de la ruptura y oposicin de la sociedad en clases: la alienacin econmica que es el resultado de la
propiedad privada.
2.8. La crtica de la alienacin econmica: la abolicin de la propiedad privada.
Marx recoge de la escuela clsica de economa (Adam Smith y David Ricardo) la distincin entre valor de
uso y valor de cambio.
Tambin para l el valor (de cambio) de una mercanca depende exclusivamente del trabajo humano
necesario para producirla.
Se prescinde del valor de uso. Es decir, de todas las caractersticas materiales, formas, etc. de la mercanca y,
por tanto, tambin del trabajo concreto que la ha producido (que haya sido manufacturada o hecha a
mquina...).
Lo que queda es un simple cogulo de trabajo humano indistinto, es decir, de empleo de la fuerza humana
del trabajo, sin atender para nada a la forma en que esta fuerza se emplee. Estos objetos slo nos dicen que
en su produccin se ha invertido fuerza humana de trabajo, se ha acumulado el trabajo humano.

Marx : Sntesis

El valor (de cambio) es trabajo abstracto acumulado.

Por eso, slo puede ser medido por el tiempo. La medida del valor de una mercanca es entonces la cantidad
de tiempo socialmente necesario para su produccin.
Por tanto, no es lo mismo valor que riqueza: al aumentar la productividad del trabajo aumenta la riqueza,
pero disminuye el valor de esa riqueza, por haberse producido en menos tiempo.
En el sistema capitalista, basado en la propiedad y el libre intercambio individual, el precio de una misma
mercanca puede variar, cuando su valor (trabajo acumulado) es fijo; incluso tiene precio lo que no tiene
valor. El precio no es ms que la expresin monetaria del valor de cambio. Resulta, por tanto, una
contradiccin: el precio debera ser fijo y no lo es.
Aqu descubre Marx el misterio del capitalismo y las bases para predecir cientficamente su desaparicin.
Ese misterio est en el concepto de plusvala.
Para explicar el concepto de plusvala hay que hacer referencia a las formas de circulacin de mercancas.
Marx entiende que en el sistema capitalista hay dos formas:
1. Mercanca-Dinero-Mercanca. Es decir, transformacin de la mercanca en dinero y ste nuevamente en
mercanca. Vender para comprar.
2. Dinero-Mercanca-Dinero. Transformacin del dinero en mercanca y sta en dinero. Comprar para
vender.
La diferencia entre ambos es clara:
En M-D-M el cambio est dirigido hacia el valor de uso, al consumo de la mercanca.
En D-M-D el cambio est dirigido hacia el valor de cambio.
En el primero la utilidad es evidente pero en el segundo slo tiene sentido si el Dinero que aparece en
segundo lugar es mayor que el primero. Es decir, si hay un incremento de valor. A este incremento se le
llama plusvala.
Pero, cmo se produce este incremento de valor?
Desde luego no se trata simplemente de vender la mercanca por ms dinero del que se ha comprado: con eso
un comerciante puede enriquecerse pero la suma total de los valores en circulacin permanece inalterada;
simplemente se ha modificado su distribucin pero no se ha creado valor.
Tampoco puede producirse fuera de la circulacin de mercancas, pues en ese caso el poseedor de una
mercanca puede aadirle valor con su trabajo, pero no hacer que la misma mercanca cree valor. (Es lgico,
ya que la creacin de valor slo puede darse dentro del sistema de intercambio. Dentro del sistema
productivo).

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Para poder incrementarse el valor de la mercanca hace falta que dentro del mercado se descubra una
mercanca cuyo valor de uso sea fuente de valor. El poseedor de dinero encuentra dentro del mercado
(sistema) esa mercanca. Esta es la capacidad de trabajo o fuerza de trabajo.
Cuando el trabajo humano es una mercanca (obreros asalariados) al trabajo se le atribuye un valor de
cambio, un precio: el salario.
Como el obrero no tiene ms que su fuerza de trabajo, si no quiere morir de hambre, ha de aceptar el salario
impuesto por el capitalista, que tiende a ser el mnimo. Es decir, aqul que le puede asegurar la subsistencia
("el valor de los medios de vida fsicamente indispensables" como los denominar en El Capital).
As se desvela el misterio. El poseedor de dinero (capitalista) compra la mercanca fuerza de trabajo por su
valor (salario), pero al apropiarse del valor de uso de esa mercanca, resulta una mercanca de mayor valor,
ya que basta una parte de la jornada de trabajo para que el obrero produzca el valor equivalente al salario
recibido. El resto de la jornada de trabajo (trabajo excedente) sigue produciendo un valor que va todo l al
capitalista. Esto es la plusvala.
La frmula de la composicin del capital, segn Marx es la siguiente:
c+v que produce c+v+p
Donde:
c: capital constante. El invertido en los medios de produccin.
v: capital variable. El invertido en salarios.
p: plusvala.
Marx considera que la plusvala slo es producida por el consumo del capital variable (salario). As la cuota
de plusvala se obtiene de dividir la plusvala (la ganancia del capitalista) entre el capital variable (los
salarios): (p/v).
La cuota de plusvala es la expresin exacta del grado de explotacin de la fuerza de trabajo por el capital, o
del obrero por el capitalista.
Es decir, el enriquecimiento del capitalista es tanto mayor cuanto mayor es la explotacin del obrero. Esta es
la ley cientfica que le permite demostrar su teora: El obrero se empobrece cuanto ms riqueza produce.
Pero aqu, en su propia ley, el capitalismo encierra su propia muerte.
El capital, por su misma estructura -dirigida a aadirse continuamente plusvala-, tiende necesariamente a
acumularse, de modo que cada vez dispone de ms dinero para invertir en fuerza de trabajo. Al mismo
tiempo, la competencia, que no es ms que una guerra abierta entre capitalistas, har que el capital tienda a
concentrarse cada vez en menos manos, de modo que el nmero de capitalistas disminuir progresivamente
pasando stos a engrosar las filas del proletariado.

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Llegar un momento en que la necesidad de comprar trabajo exceda la oferta del mismo. Eso llevar a un
aumento de los salarios. Pero al aumentar los salarios, aumenta el poder del proletariado. (Ese aumento de
poder no supone ms que el aumento de la conciencia de miseria. Es decir, Marx jams pensaba que el
capitalismo pudiera producir una clase media acomodada que fuera la mxima defensora del propio sistema).
Nuestro pensador lo expresa claramente en el siguiente texto de El Capital que nos vemos obligados a
recoger:
"Conforme disminuye progresivamente el nmero de magnates capitalistas que usurpan y monopolizan este
proceso de transformacin, crece la masa de la miseria, de la opresin, de la esclavizacin, de la
degeneracin, de la explotacin, pero crece tambin la rebelda de la clase obrera, cada vez ms numerosa y
ms disciplinada, ms unida y ms organizada por el mecanismo del mismo proceso capitalista de
produccin. El monopolio del capital se convierte en el grillete del rgimen de produccin que ha crecido
con l y bajo l. La centralizacin de los medios de produccin y la socializacin del trabajo llegan a un
punto que se hacen incompatibles con su estructura capitalista. Esta salta hecha aicos. Ha sonado la hora
final de la propiedad privada capitalista. Los expropiadores son expropiados".
As, se llega a la abolicin de la propiedad privada, base del capitalismo, constituida sobre la divisin del
trabajo, sta es sustituida por una propiedad comn que recoge los progresos de la era capitalista: una
propiedad basada en la cooperacin y en la posesin colectiva de la tierra y de los medios de produccin
producidos por el propio trabajo.
Llegamos al fin de la alienacin econmica. El fin de sta acaba con su origen, el sistema capitalista, y con
su manifestacin ms ostentosa, la propiedad privada.
3. Marx, materialista histrico
Marx no public nunca una exposicin sistemtica del denominado materialismo histrico. Entre los aos
1843-1848 aparece enunciado a lo largo de toda su obra, pero de forma fragmentaria. Ser en Contribucin a
la crtica de la Economa Poltica (1859) donde ser brevemente expuesto. En sus obras posteriores lo dar
por supuesto.
Nunca lo consider como un sistema filosfico sino como un mtodo prctico de anlisis social e histrico
que debera servir de base para la estrategia poltica. As lo recuerda Engels en su obra Del socialismo
utpico al socialismo cientfico al insistir en que el propsito ltimo del materialismo histrico es buscar
cules son las causas finales y las fuerzas propulsoras de todo el devenir histrico.
3.1. Principios fundamentales
Pero, cules son los principios sobre los que se sustenta este mtodo?
1. Apoyndose en Hegel, Marx afirma que el primer principio es que la historia es un proceso de avance
continuo en el que no se admiten retrocesos y que este proceso es debido a la existencia de leyes que pueden
ser descubiertas y comprendidas por el ser humano.
2. Ahora bien, tales leyes, son de naturaleza cientfica. Es decir, se basan en hechos empricos (observables).

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3. Estos principios deben situarse en el contorno social, en lo que Hegel llam sociedad civil. Es decir, en el
conjunto de interrelaciones que se dan entre todos los componentes del tejido social.
4. La sociedad civil se encuentra inmersa en un conflicto continuo producido por fuerzas socioeconmicas
idea tomada de Saint-Simon y Fourier- ya que en el fondo, todas las interrelaciones sociales son econmicas.
As, las relaciones econmicas son la infraestructura o base del cuerpo social; y todo aquello que intenta
ocultar dichas relaciones econmicas, reinterpretndolas en otras claves (religiosas, filosficas, polticas,
sociales, culturales), constituye la superestructura o ideologa que intenta negar el conflicto y adulterar la
realidad para beneficio de la clase dominante.
5. El conflicto consiste en la lucha de clases. (Dialctica social). Fiel al esquema dialctico hegeliano, la
historia avanza por la oposicin y lucha de contrarios. As, hay dos clases contrarias que luchan entre s, la
dominante y la dominada. En la poca moderna, la burguesa y el proletariado. Esta lucha es necesaria,
inexcusable e inevitable: La lucha de clases es el motor de la historia.
6. El objeto de la lucha de clases es la consecucin del desarrollo de todas las potencialidades del ser
humano mediante el trabajo. (Concepcin materialista economicista: La sociedad tiene su origen en las
relaciones que los hombres establecen para satisfacer mejor sus necesidades naturales relaciones puramente
econmicas-; y son estas relaciones las que condicionan tambin el desarrollo de la sociedad).
Aqu hay que hacer una aclaracin: Cuando Marx habla del ser humano, lo hace de forma genrica. La
esencia del ser humano es esencia social y los individuos lo son desde aqu. As lo expresa l mismo en el
Prefacio de su obra de 1859 Contribucin a la crtica de la Economa Poltica: No es la conciencia de los
hombres lo que determina su propio ser, sino que, por el contrario, el ser social de los hombres es lo que
determinan la conciencia de stos. (Esta idea ya era mantenida desde sus primeras obras. As, en la VI Tesis
sobre Feuerbach de 1845 afirma: ... la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en
su realidad, el conjunto de las relaciones sociales).
7. Este proceso es irremediable (determinismo histrico), lo nico que puede hacer el hombre la humanidad
social- es adelantarlo o retrasarlo. De ah que haya que conocer de forma cientfica las leyes histricas para
contribuir a adelantar su cumplimiento mediante la revolucin.
3.2. Acerca del trabajo
Los fundamentos de la sociedad humana se encuentran en la relacin que establece la humanidad social el
hombre- con la naturaleza mediante el trabajo. El trabajo es una pura relacin econmica (intercambio de
energas materiales) entre el hombre y la naturaleza. Aqul modifica la materia prima que le aporta la
naturaleza mediante su fuerza de trabajo dando lugar a un nuevo producto, el producto elaborado, que
supone un perfeccionamiento de la naturaleza. A su vez, l mismo se reconoce en el producto de su trabajo,
trabajo social que no individual, y se humaniza se cohesiona el cuerpo social.
Por tanto, han sido la produccin mediante el trabajo y el intercambio de productos los que han creado las
relaciones originarias y bsicas entre los hombres. Relaciones que en un primitivo estado de naturaleza
funcionaban adecuadamente y que luego se han pervertido llegando a la situacin actual de alienacin del
proletariado por la clase capitalista (burguesa).

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Podramos definir, por tanto, el trabajo como actividad prctica, praxis productiva, que produce dos tipos de
relaciones:
1. Con la naturaleza, mediante los elementos que intervienen activa y directamente en el proceso productivo
o fuerzas de productividad. En la situacin primera, la humanidad, toda la sociedad; en la actual, slo una
parte, el proletariado.
2. De unos hombres con otros, mediante las relaciones o circunstancias de produccin. stas no son ms que
las relaciones que establecen los hombres entre s con respecto a la materia prima y los instrumentos de
trabajo y, en consecuencia, con respecto al producto del trabajo. Esta relacin consiste, fundamentalmente,
en la propiedad. Dicha propiedad puede ser privada, como en el sistema capitalista y, en consecuencia, estar
en manos de unos pocos, o puede ser comn y pertenecer al todo el cuerpo social.
Las fuerzas de productividad y las relaciones o circunstancias de produccin constituyen la infraestructura o
base de la sociedad. Es decir, el misterio del ser humano y de la naturaleza es relacin puramente econmica,
de intercambio.
La perversin de la relacin originaria ha dado lugar a una superestructura que est constituida por los
elementos religiosos filosficos, polticos, sociales que la propia base pervertida origina para ocultar y
justificar su propia situacin econmica pervertida.
La raz de los cambios en la superestructura son las transformaciones econmicas que tienen lugar en la base
de la sociedad. Estas transformaciones se dan cuando las fuerzas de productividad entran en contradiccin
con el sistema de relaciones o circunstancias de produccin. As, el dinamismo de la economa es el
determinante de la marcha de la historia.
En definitiva, Marx considera que el trabajo es el elemento fundamental de su doctrina social e histrica.
Trabajo que hay que entenderlo como lucha dialctica entre el hombre y la naturaleza, no olvidemos que
Marx era hegeliano. Trabajo que ha sido pervertido a lo largo de toda la historia de la humanidad y llegado a
su colmo en la situacin de la sociedad capitalista en la que en vez de unir a los hombres, los divide y en vez
de liberarlos, los esclaviza.
3.3. Las etapas histricas y el advenimiento del comunismo
La historia de la humanidad parte del colectivismo primitivo, que ya hemos explicado, en el que las
relaciones de produccin eran las adecuadas: propiedad comn. Pero dichas relaciones se pervirtieron en el
devenir histrico dando lugar a las siguientes etapas: esclavitud en la Antigedad-, feudalismo Edad Mediay capitalismo Edad Moderna y Contempornea-.
Todas estas etapas estn fundadas sobre la propiedad privada como relacin de produccin y han dividido el
cuerpo social bsicamente en dos clases, la de los poseedores y la de los desposedos. La de los explotadores
y la de los explotados.
Estas clases, en conflicto permanente, han luchado unas contra otras dando lugar al paso a la etapa histrica
siguiente de forma sucesiva.

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Y esa lucha de clases har que la etapa capitalista desemboque necesariamente en el rgimen socialista
(comunismo) en el que se restaurar la situacin originaria.
Marx pensaba que el paso del capitalismo al socialismo debera ser gradual.
En primer lugar, haba que hacer la revolucin. En un principio pensaba que dicha revolucin se hara por
parte del proletariado debido a que el capitalismo agravara sucesivamente las condiciones de ste. Ms
tarde, matiz esta opinin porque le pareca que la clase proletaria no terminaba de tomar conciencia de su
situacin y, por lo tanto, no estaba lo suficientemente preparada. En consecuencia, pens que la revolucin
debera ser organizada por los comunistas que eran la avanzadilla del proletariado.
Esa lite debera derrocar, por las armas, el poder establecido, dando un golpe de Estado y asumir el poder
para instaurar una dictadura del proletariado.
La dictadura del proletariado constituira un gobierno de revolucin permanente formado por esa lite
poltica, intelectual y legislativa del proletariado los comunistas- cuya misin sera abolir las clases extinguir
a la burguesa y a todas sus instituciones- y, sobre todo, la conciencia de clase fomentada antes para
adelantar la produccin de la revolucin- ya que, tras largos aos de dominacin del proletariado por la
burguesa, la inmensa mayora de la masa proletaria o bien se contentaba con su situacin o soaba con ser
capitalista.
En la Crtica del programa de Gotha establece, frente a Lasalle, que el objetivo de la dictadura del
proletariado no es el establecimiento del reino del igualitarismo idea burguesa- sino en establecer igual
derecho para personas no iguales. Para ello, se eliminara la propiedad privada pero se tendran que repartir
los frutos del trabajo conforme al trabajo realizado. Evidentemente, esto producira conflictos. Pero en esta
primera fase hay que ir acostumbrando a los hombres a que trabajen desinteresadamente y sin necesidad de
leyes. Objetivo que no se puede conseguir de la noche a la maana. Es necesario un proceso.
Adems, la dictadura del proletariado debera imponer de forma autoritaria medidas de este tipo:
1. Expropiacin de la propiedad inmobiliaria, y utilizacin de la renta inmobiliaria para los gastos del
Estado.
2. Imposicin fuertemente progresiva.
3. Abolicin del derecho de herencia.
4. Confiscacin de la propiedad de todos los exiliados y rebeldes.
5. Centralizacin del crdito en poder del Estado, mediante una banca oficial con capital del Estado y su
monopolio exclusivo.
6. Centralizacin en poder del Estado de todos los medios de transporte.
7. Incremento de la fbricas estatales, de los instrumentos de produccin, roturacin y mejora de las tierras
de acuerdo con un plan colectivo.
8. Obligacin igualitaria de trabajo para todos; formacin de ejrcitos industriales, especialmente para la
agricultura.
9. Unificacin de la prctica de la agricultura y de la industria, medidas adecuadas para eliminar
gradualmente el antagonismo entre la ciudad y el campo.
10. Instruccin pblica y gratuita de todos los nios; eliminacin del trabajo de los nios en las fbricas, en
su forma actual; combinacin de la instruccin con la produccin material (trabajo), y as sucesivamente.

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En el fondo, la dictadura del proletariado al ser otra forma de Estado- debera constituirse en rgano de
opresin con la misin de acometer, en palabras de Engels en la Carta a Bebel de marzo de 1875, el
aplastamiento de sus adversarios.
(Tras los sucesos de 1848 volvi a matizar su posicin llegando a la conclusin de que para que tal
alzamiento armado se mantuviese y la dictadura del proletariado fuera eficaz, era necesaria una labor larga y
seria entre el proletariado para que ste tomase conciencia de su situacin y de su destino. Esto hara que la
revolucin se retrasase, pero era una labor necesaria, imprescindible).
Este proceso largo y costoso dara lugar al paso subsiguiente: el socialismo estatal, en el que todava el
Estado seria necesario pero ya la masa proletaria ira tomando progresivamente mayor protagonismo hasta
que el Estado y todos los residuos de la burguesa desaparecieran totalmente, restaurndose as la situacin
originaria. Habramos llegado, al fin y segn Marx llegaremos inexorablemente-, al comunismo, al retorno
pleno y consciente del hombre a s mismo, como hombre social, como hombre humano.

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