John Locke

Poder politico- direito de fazer leis com pena de morte, e, por

conseguinte, com todas as penas menores, para a regulao e
preservao da propriedade, e o direito de empregar fora da
comunidade na execuo dessas leis e na defesa da
comunidade politica contra as injurias externas, e tudo isto
apenas para servir o bem publico.
ESTADO NATUREZA
Para ns compreendermos esta definio de poder politico
temos de ter em conta o estado natureza dos homens. Estado
esse que onde todos so totalmente livres para decidir suas
aes sem ter que pedir autorizao de nenhum outro homem
nem depender de sua vontade. Alm disso, um estado de
igualdade, sem subordinao. A menos que seu senhor e amo
de todos, e cito por meio de uma declarao manifesta da
sua vontade, colocasse um acima do outro e lhe concedesse,
por uma nomeao evidente e clara, um direito indubitvel ao
domnio e soberania tivesse destacado um acima dos
outros.
Esta ideia de igualdade em John Locke uma igualdade
natural ligado ao de liberdade natural, onde para haver um
verdadeiro exerccio de liberdade tem de haver igualdade.
Para falar desta ideia de igualdade natural Locke cita Richard
Hooker que era um filsofo politico e telogo anglicano que
defende que desta ideia de igualdade natural est tambm
ligada a obrigao de amar o prximo.
No entanto Locke afirma que os homens no exatamente
iguais. A igualdade num estad de natureza assume um
caracter politico e moral , isto ningum est sujeito
vontade nem autoridade de outro homem.
Apesar de ser um estado natureza que um estado de
liberdade, Locke diz que l por os homens serem totalmente
livres, no tm a liberdade de se autodestrurem nem a
outrem.
Isto porque, neste estado natureza que governado por uma
lei natural, sendo esta a lei da razo, a que todos estavam
sujeitos, que defendia que j que todos eram iguais e que
foram criados pelo Senhor soberano, s quem os criou que
poderia toma a deciso de lesar algum dos seus sbditos,
porque se ns temos todos a mesma natureza, no temos a
autoridade para destruir outro homem.

A lei natural est nas mos de cada homem, por exemplo se

houvesse alguma transgresso o homem poderia agir
racionalmente e retribuir de forma proporcional a
transgresso para garantia a preveno e a reparao. Era a
nica forma em que o homem poderia fazer mal a outro.
Porque se homem transgredir a lei natural quer dizer que
vive de acordo outros padres e pode tornar-se uma ameaa
para o resto dos homens. E por isso todo o homem tem o
direito de punir o ofensor e de ser executor da lei natural.
O homem tinha o direito de punir um crime com o fim de
prevenir atos semelhantes, mas tambm de obter a
indemnizao no caso do lesado, ou seja, teria o direito de,
para se autopreservar, por exemplo apropriar dos bens do
transgressor.
Locke acaba por dizer que o homem tem o direito de matar
um homicida.
Por fim Locke acaba por dizer que todos os governantes dos
governos independentes vivem num estado de Natureza,
citando o que evidencia que o mundo nunca esteve, nem
jamais estar destitudo de um grande nmero de homens
nesse estado.
S um pacto resultado de um acordo entre os homens com o
propsito de formar uma comunidade singular, que poderia
acabar com o estado natureza. Os homens s sairiam do
Estado Natureza se se juntassem a uma comunidade politica.
No hipottico estado de natureza, os seres humanos vivem
juntos, livres e iguais, sem um superior. Esto sujeitos aos
ditames da lei natural que define a condio humana
caracterizada pela famlia e a propriedade. Para Locke, o
estado de liberdade em que cada um apenas conta consigo
mesmo no um estado de licenciosidade; os homens sentemse solicitados a obedecer lei natural, porque so seres
racionais. Por isso mesmo, o estado de natureza no apresenta
a instabilidade polmica que Hobbes, Rousseau e outros lhe
atribuem, e que conduziria necessariamente guerra de todos
contra todos.
ESTADO DE GUERRA
um estado de inimizade e destruio onde um homem
atenta contra a vida de outro, colocando-se num estado de
guerra com o homem.
Locke afirma que normal, justo que o homem tenha o
direito de destruir aquilo que o ameaa, invocando a lei
fundamental da natureza ( o homem deve preservar-se tanto

quanto possvel), por isso que qualquer homem pode

destruir o seu inimigo.
No a nica forma de declarar um estado de guerra, a
partir do momento em que um homem tenta submeter outro
ao seu poder absoluto, est a priv-lo da sua liberdade, que
a principal caracterstica do Estado de Natureza, logo tambm
estaria a prejudicar o bem-estar de outrem, porque tudo se
assente na liberdade, se o homem no e livre no tem nada.
isso que autoriza o homem a matar um ladro, mesmo que
este no tenha declarado inteno contra sua vida, afinal, no
h garantia de que, depois de ter usado a fora para roubarlhe o dinheiro, simplesmente ir embora. H a possibilidade
de que continue se impondo e privasse o indivduo de todo o
resto.
A diferena entre estado de natureza e de guerra a mesma
que h entre paz, boa-vontade, auxilio mutuo e um estado de
guerra caracterizado pela violncia, inimizade, maldade. O
estado de natureza pode existir com homens vivendo segundo
a razo, sem uma autoridade humana em comum para julgar
os seus litgios . Mas a existncia da fora imposta sobre
homens, mesmo no havendo uma autoridade comum, e o
simples fato de no se ter ningum para a quem pedir ajuda
(como na hora de um assalto) o estado de guerra. da que
vem o direito de guerra contra o agressor ainda que este este
viva em sociedade e seja sbdito da mesma comunidade
politica.
A lei deve proteger e reparar o inocente, e quando no se
pode agir de imediato para tentar preservar a prpria vida, o
indivduo tem o direito de se defender, mesmo que seja
necessrio matar o agressor, porque este no deixa
possibilidade de se apelar para um juiz comum nem para a
deciso da lei.
Cessando a fora, cessa o estado de guerra entre aqueles, e
ambos so submetidos lei da sociedade e tm acesso a um
recurso, tendo que reparar o mal cometido e prevenir o mau
futuro. No estado de natureza, no h esse recurso, porque
no existem leis e juzes. Ento o inocente ainda tem o direito
de destruir o outro indivduo, at que o agressor proponha paz
e reconciliao. E mesmo onde haja esse recurso e juzes
estabelecidos, a justia pode no ser feita corretamente,

dando privilgios para o agressor, mantendo o estado de

guerra.
Por fim, Locke afirma que os homens acabam por se unir em
sociedade e sair do estado natureza para fugirem ao prprio
estado de guerra.

DA PROPRIEDADE
Jonh Locke comea por dizer que, segundo a razo natural, os
homens tm o direito sua preservao. Afirma que Deus deu
o mundo em comum aos homens e tambm lhes deu a razo
para que estes pudessem tomar as melhores decises em
busca do seu bem-estar.
A partir do postulado da lei natural de que a primeira propriedade de cada indivduo
o seu prprio corpo, Locke concebe que o homem tambm tem a propriedade das
coisas necessrias conservao da vida, conquanto delas se tenha apropriado
com plena justia. Para isso, necessrio respeitar as promessas e assegurar o
bem-estar alheio. O que bom para a sociedade como um todo, tambm bom para
os indivduos.

A terra e tudo o que a ela se envolve pertence em comum a

todos os homens, mas, tem a propriedade da sua prpria
pessoa, sendo que este direito seria intransmissvel. E o
trabalho realizado por si so propriedade de cada um.
Por exemplo ao retirar algo e lhe acrescenta algo seu tornase proprietrio desse objeto. assim que se cria o direito de
propriedade.
O valor intrnseco das coisas depende de seu grau de utilidade
para a vida do homem, por isso o desejo de possuir mais do
necessrio injustificado, ao mesmo tempo que altera dito
valor intrnseco.
O trabalho do homem aumenta o valor e a utilidade dos bens
naturais em uma proporo do 100 por 1, sendo, ademais, o
que introduz a diferena de valor em todas as coisas, pois as
coisas, tal como as oferece a natureza para nosso uso, na
imensa maioria dos casos tm escassa ou nula utilidade.
Resulta, pois, evidente que, embora as coisas da natureza so
dadas em comum, o homem, ao ser dono de sua pessoa e das
aes e trabalhos desta, tem em si mesmo o grande
fundamento da propriedade. Ser a evoluo da sociedade e a
escassez de bens o que obrigue s comunidades ou sociedades

a regular as propriedades de seus membros e delas mesmas

entre si.
O nico que ultrapassa os limites da justa propriedade no a
quantidade de coisas possudas, seno o deixar que se joguem
a perder sem as usar. Mas como s podem ser jogado a perder
os bens perecveis, o agregado desnecessrio destes o que
resulta injusto e deshonesto, mas no o agregado dos bens
duradouros.
O valor do dinheiro surge, unicamente, do consentimento dos
homens. O dinheiro faz-se de ouro, prata ou qualquer outro
metal, os quais podem ser acumulados sem causar dano a
ningum, j que so pouco teis para a vida do homem em
comparao com a utilidade do alimento, o vestido ou os
transportes.
Mediante a subtilssima inveno do dinheiro por
consentimento da comunidade humana, claro que esta
lembrou e consentido tambm e consequentemente que a
posse da terra (bens) seja desproporcionada e desigual.
Nesse contexto, foi estabelecido o uso do dinheiro, que
poderia oferecer a eles alguma coisa duradoura que o homem
poderia guardar sem que se deteriorasse, e assim os homens
poderiam utilizar na troca por coisas necessrias a vida, que
fossem realmente teis. Assim, o fato de poderem guardar a
quantidade que quisessem no excederia seu limite, pois de
qualquer forma, no iriam se deteriorar.
Por todo o exposto, conclui Locke que no pode haver razo
para disputas no referente ao direito propriedade, nem
duvida alguma com respeito extenso das posses que esse
direito permite.
Em Locke faz parte da propriedade tudo o que prprio do
individuo.
DA SOCIEDADE POLITICA OU CIVIL
O nosso autor comea por dizer que Deus criou o homem,
no para ser um ser s mas sim ter necessidades como a
necessidade de conviver, para conduzi-lo sociedade.
A 1 foi entre o homem e a mulher, foi a que serviu de
partida para tudo o resto, desde a sociedade entre pais e

filhos at entre o senhor e o servente. Claro que nenhuma

dela seria uma sociedade politica.
A finalidade da sociedade conjugal a de procriar e
propagar a espcie, porque a mulher capaz de engravidar
e tem outro filho, s vezes antes deste ser independente e por
isso o pai est obrigado a cuidar daqueles que gerou a qual
vemos que se cumpre tambm, embora de modo diverso
segundo as espcies, nas criaturas inferiores. Os laos
conjugais so mais firmes e duradouros no homem que no
resto das criaturas, sobretudo por sua capacidade de previso
e sua faculdade de preparar para o futuro.
Apesar de o marido e a mulher terem a mesma preocupao,
tem opinies e vontades diferentes, e o Locke acaba por dizer
que apesar de o homem ser o elemento mais e capaz mais
forte, ele detem tanto poder sobre a mulher com ela dele. A
mulher poderia escolher o divrcio sempre que o direito
natural o permita.
A famlia importante nesta viso das origens da sociedade
civil ou poltica. Ela constitui um smbolo de um consentimento
e de uma obrigao de maior amplitude - que se revelar no
governo civil ou poltico - e um primeiro estdio de uma
comunidade voluntria da humanidade - com continuidade na
mesma sociedade civil ou poltica. Desta forma, mesmo na
famlia, no deve existir governo arbitrrio. Na comunidade
poltica, porm, ser necessria uma eleio para exprimir o
consentimento de cada indivduo em vincular-se sociedade
civil ou poltica.
No referente sociedade formada pelo amo e o servo, este
um homem livre e depende de seu amo por um verdadeiro
tempo, o da durao de seu contrato, e a mudana de um
salrio, coisa que no acontece no caso do escravo, pois o
escravo, capturado em guerra justa, renunciou a sua liberdade
e propriedades, no fazendo parte da sociedade civil, cujo
fim primordial a preservao da propriedade.
Agora bem, quando o homem renuncia a seu poder executivo
da lei natural e o entrega comunidade, excluindo todo
julgamento privado da cada homem designadamente, a
comunidade vem a ser um rbitro que decide, segundo normas
e regras estabelecidas, imparciais e aplicveis a todos por
igual, e administradas por homens a quem a comunidade deu
autoridade para as executar. Formou-se, neste caso,
a sociedade poltica ou civil.

Esse poder que enraza na sociedade poltica ou civil o que

d origem ao Estado, ao qual corresponde o poder de fazer
as leis, isto , o poder legislativo, e consequentemente
o poder executivo, e por isso a possibilidade de fazer a
guerra e a paz. De aqui que a monarquia
absoluta, equiparvel ao estado de natureza, seja, certamente,
incompatvel com a sociedade civil, excluindo todo tipo de
governo civil, ao no existir a possibilidade de apelao a uma
autoridade comum justa e imparcial.
DOS FINS DA SOCIEDADE POLITICA E DO GOVERNO
Locke diz que apesar pontos positivos do EN, como a
liberdade, gozo da mesma incerta, bem como o usofruto da
propriedade, isto leva o homem a querer abandonar o estado
natureza e unir-se a outros homens para perseverar
mutuamente as vidas e bens, ao qual Locke d o nome de
propriedade.
Uma vez instituda a comunidade politica, falta o governo civil.
Locke atribui comunidade politica o direito de escolher os
seus governantes e tambm a forma de governo. Sendo que
um governo das leis com um orgos legislativa representativo,
que subordinaria o poder executivo que age imparcialmente e
na defesa do bem publico era o mais desejado
A relao entre a sociedade e o governo baseada na
confiana, ou seja o povo d uma tarefa ao governo.
Locke vai distinguir trs poderes o poder legislativo, executivo
e o federativo.
O poder legislativo aquele que tem o direito de determinar
como a fora de comunidade politica ser empregue na
preservao da comunidade e dos seus membros.
O poder legislativo estava concentrado nas mos de vrias
pessoas, que se reuniam e tinha o poder de fazer leis que
depois teriam de ser promulgadas.
O poder legislativo e o executivo so separados pelo factos de
que o poder executivo permanente pq este que vai
executar as leis, no entanto, Na relao entre os trs poderes,
Locke considera o poder legislativo supremo, porque o poder
de definir leis deve ser superior ao poder que meramente as
executa. Este resulta da necessidade de estabelecer um juiz
comum mas transforma-se necessariamente na sed da
deliberao publica, da escola, e da liberdade. H vezes em
que o poder legislativo est associado ao poder judicial de
hoje, porque o poder legislativo tambm de preservao.

O Poder executivo e federativo so distintos mas, como um

assume para si a execuo das leis internas da sociedade e o
outro encarrega-se da segurana e o do interesse no exterior, e
mais til serem visto juntos, no se pode separa-los , na
medida em que ambos requerem o exerccio da fora da
sociedade. O poder executivo deve subordinar-se ao legislativo.
No estado de natureza, o poder executivo da lei natural residia
em cada indivduo; posteriormente, os homens consentiram
viver em sociedade comum, regulada pelo poder executivo
comum da lei natural. O consentimento entre indivduos cria a
sociedade e o consentimento dentro da sociedade cria o
governo.
O poder legislativo um poder fiduciario, isto , um poder
delegado para cumprir o fim de conseguir o bem do povo, pelo
qual a sociedade conserva sempre o verdadeiro poder
supremo, pois se o poder legislativo no cumpre com seus fins,
o povo pode e deve ser desfeito do mesmo.
No obstante, enquanto o governo subsista, o poder supremo
radica no legislativo, e todos os demais poderes que residam
em qualquer parte ou membro da sociedade, derivam dele e
esto subordinados a ele, includo o poder executivo e
o federativo.
O poder legislativo no tem por que estar sempre em funes,
mas sim o poder executivo. Se o poder executivo abusa de sua
fora impedindo ao legislativo cumprir com suas funes, o
povo tem direito a empregar tambm a fora para restabelecer
sua soberania e seu correspondente poder legislativo.
Embora o poder executivo tenha a prerrogativa de convocar e
dissolver as sesses legislativas, no por isso superior ao
poder legislativo, j que o bem do povo a lei suprema
A maneira mais clara de dissoluo do Estado e do governo
a intromisin de uma fora estrangeira que chegue a impor
sobre os membros da comunidade. Mas em frente a esta causa
que poderamos chamar externa, existem outras internas,
entre as podem ser citado:
Quando o poder legislativo se decompe. A isto costumam
dar local quem dentro da comunidade fazem mau uso do poder
que tm.

 Quando o poder legislativo, ou o prncipe, atuam

contrariamente misso que se lhes tem confiado. Ao atuar
assim, o povo tem ento o direito de retomar sua liberdade
original e o de estabelecer um novo corpo legislativo.
Quando ao povo se lhe faz sofrer e se encontra exposto
aos abusos do poder arbitrrio, a rebelio ter local, sem
dvida.
Quando o corpo legislativo se altera, ou os legisladores
atuam contrariamente ao fim para o que foram constitudos,
quem resultem culpados sero culpados de rebelio.
Em resumo, o poder que a cada indivduo deu sociedade
quando entrou nela, nunca pode reverter de novo aos
indivduos enquanto permaneam a sociedade e seu poder
legislativo. S poder voltar esse poder ao povo em dois
supostos:
1) Quando o povo estabelea limites durao da
legislatura, e esta termine.
2) Quando os que esto em posse da autoridade perdem
esse poder por causa de seus abusos.
Em ambas situaes, o poder reverte de novo sociedade, e o
povo tem o direito de atuar com autoridade suprema, e o de
assumir a legislatura, podendo, se a estima conveniente, erigir
uma nova forma de governo, ou depositar a velha em outras
mos.
O governo civil legitimo um governo limitado, no s pela
separao de poderes, mas tambm pela garantia dos direitos
individuais e pelas leis positivas aos quais todos esto
submetidos. Ou seja, o limite do governo civil o poder do
povo.
aqui que surge o direito revoluo, que basicamente um
ato contra os poderes tirnicos. O governo civil existe para
proteger os direitos individuais e quanto o fim desviado deixa
de ter motivos para existir. A revoluo dissolveria o governo,
mas no a sociedade constituda pelo contrato entre os
homens que se associaram, s uma conquista de um inimigo
externo que pode dissolver a sociedade.

Locke acaba por dizer que o direito revoluo um direito

de autodefesa e que do ponto de vista constitucional seria
reafirmao dos princpios que deram origem sociedade civil

DAS FORMAS DE UMA COMUNIDADE POLITICA Dos tipos de

Estado
Locke assinala e explica as seguintes formas de governo:
* Democracia perfeita: quando o poder da comunidade reside
naturalmente na maioria.
* Oligarquia: quando o poder reside em mos de uns poucos
homens seletos, e em seus herdeiros.
* Monarquia: quando o poder est depositado em mos de um
s homem, sendo hereditria se o poder passa do rei a seus
sucessores e eletiva em caso contrrio.

I tratado.
No primeiro capitulo v Filmer vai apresentar a sua teoria do
patriarcalismo. Este afirma que nenhum homem livre, at
porque quando nascem esto sob o poder do pai e que todas as
monarquias seriam absolutas.
Locke afirma que sendo assim estas monarquias absolutas
iriam expor a humanidade tirania e opresso bem como lhes
seria nega o direito liberdade.
Cap II
: O poder paterno e real. Nele, expe-se a tese do Patriarca de
que os homens no so naturalmente livres. Desde o
nascimento j se encontram sob uma condio de submisso
pela paternidade. Os homens j nascem dependentes dos pais,
que lhe concederam a possibilidade de existir, o que lhes
concede poder sobre os filhos que geram.
A autoridade paterna a primeira condio para o direito da
soberania divina e inaltervel. O 1 pai foi Ado que na ausncia
de um pai anterior foi designado diretamente pelo criador.

A primeira crtica de Locke e constante durante toda a negao

de Filmer a falta de justificativas aos argumentos
apresentados. As afirmaes so feitas de forma determinista,
aceitando-se o carter natural das proposies.

Cap III
Do ttulo de Ado soberania pela criao, Filmer afirma que
h um paradoxo em crer que a humanidade seja naturalmente
livre e ao mesmo tempo aceitar a criao de Ado. A criao
estaria indissociavelmente ligada ao desgnio de Deus de
conceder a ele a soberania sobre todos os homens, o que cessa
a possibilidade da liberdade natural.
Locke, no via qualquer impossibilidade em conceber a
existncia de Ado simultaneamente a liberdade natural. A
criao sem o desgnio nada significaria e mesmo que
significasse, s poderia representar, ao momento da sua
criao, um poder potencial. Ado seria um rei em potencial
uma vez que no princpio no haviam sditos nem um reino a
ser estabelecido. Considerando ainda a autoridade paterna, at
que tivesse filhos, nada concederia validade a sua supremacia.
No quarto captulo, defende-se o ttulo de Ado a soberania por
adoo. Filmer recorre as escrituras, no livro do Gneses, para
afirmar que Deus concede a Ado o direito sobre a Terra e tudo
mais que dela fizer parte. Locke por sua vez, argumenta que tal
direito sim existe, mas dado a todos os homens e que se
restringe aos seres inferiores (animais) e no aos seus
semelhantes.
O quinto captulo, que parece ser um dos embasamentos mais
fracos propostos pelo Patriarca em relao a soberania pela
ao de Eva. Remete-se a uma passagem da Escritura na qual
Deus diz a Eva que Ado seu marido e por isso deve governla, e depreende-se da que tal direito estendido a todos os
demais. Obviamente, o mximo que tal passagem capaz de
revelar a condio particular da mulher em relao a seu
marido.