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EDGARDO GARBULSKY:
La antropologa argentina en su historia y perspectivas. El tratamiento de la diversidad,
desde la negacin / omisin a la opcin emancipadora
Ponencia presentada a las I Jornadas Experiencias de la Diversidad- Centro de Estudios sobre Diversidad CulturalFacultad de Humanidades y Artes, Universidad Nacional de Rosario. Rosario, Argentina, 9 y 10 de mayo de 2003.

Palabras claves: antropologa argentina- diversidad- negacin/omisin- opcin emancipadora


Abstract:
Las ciencias antropolgicas, desde su constitucin como disciplinas cientficas, fueron penetradas por la tentacin de
entender la diversidad sociocultural como lo extico, lo extrao, cuando no lo peligroso, y, como oposicin, exaltarla
en un sentido romntico.
Tomando momentos significativos en la historia de las disciplinas en nuestro pas(constitutivos, de predominio de la
escuela histrico-cultural, de formacin profesional, el onganiato, el interregno 1973-1976, el proceso genocida
1976-83; la recuperacin institucional y nuestro presente, veremos que adems de la tensin planteada ut supra se
generan corrientes crticas, superadoras de esta antinomia. El tratamiento de la diversidad se centrar en dos focos
nodales: el tnico-nacional y el de las clases sociales, recuperando el sentido significativo de la denominada
cuestin social. (Garbulsky, 1994)

Introduccin:
Como expresara en 1972 Sergio Bag. no se puede comprender la naturaleza de la estructura social y las
relaciones entre las clases sociales, sin ubicar dentro de ella la funcin que cumplen los conjuntos
culturales que se expresan a menudo por la va de conflictos nacionales, religiosos y lingsticos 1
A su vez, esos conflictos nacionales, religiosos, lingsticos, tnicos, no pueden ser entendidos sino en la
dinmica de las relaciones de clase.
Qu ocurre en nuestro desarrollo disciplinar en este sentido?
La antropologa como disciplina cientfica, estuvo influenciada a la vez por dos tendencias: La
universalizadora, que tomaba las sociedades primitivas, como muestras de supervivencias de etapas
universales en el desarrollo de la humanidad, y las romnticas.
Siendo las concepciones evolucionistas las predominantes en un perodo de desarrollo de la disciplina en
nuestro pas, afirmamos que en ellas tanto el tratamiento de lo tnico-nacional, como de las clases
sociales, estaban asociadas a un pensamiento etno y sociocntrico.
As, consideraremos en primer trmino, las afirmaciones de E.B.Tylor 1
El modelo para Tylor es ... el mundo ilustrado de Europa y Amrica, marca, en la prctica, un modelo,
colocando, sencillamente, a sus propios pueblos en un extremo de la serie social y a las tribus salvajes en
el otro, distribuyendo el resto de la humanidad entre estos lmites, segn se acerquen ms o menos a la
vida salvaje o a la culta2
Discutiendo con los degeneracionistas, Tylor reconoce, al igual que Spencer, que:
La interrupcin y el declinar de una civilizacin deben ser considerados como una de las ms frecuentes
y poderosas realidades de la vida nacional. Que el conocimiento, las artes y las instituciones hayan
decado en determinadas zonas, que los pueblos en otro tiempo progresivos se hayan retrasado y hayan
sido superados por el avance de sus vecinos, que a veces tambin las sociedades humanas hayan vuelto a
caer en la ignorancia y en la miseria, todos stos son fenmenos con los que la historia moderna se halla
familiarizada2
Ms adelante, Tylor se refiere a los sectores sociales subalternos en las llamadas sociedades civilizadas,
calificndolas de clases peligrosas, comunidades europeas de mendigos y ladrones y proletarios. 3
Encontramos entonces, un distanciamiento, con fuertes supuestos ideolgicos subyacentes, con respecto a
los grupos indgenas y las masas de pobladores de las ciudades.

BAG, Sergio. Marx - Engels. Diez conceptos fundamentales en proyeccin histrica. Mxico, Editorial Nuestro
Tiempo, quinta edicin, 1984, pgina 1945.
1
TYLOR, Edward B. La cultura primitiva. I. Los orgenes de la cultura. Ayuso, Madrid, 1977.
2
Op. Cit: 41
2
TYLOR, E.B., op.cit, pgina 55
3
TYLOR, E.B., dem, pgina 56

Es bueno recordar que la primera versin de la obra de Tylor, se publica en 1871, el mismo ao de la
Comuna de Pars. El peligro de los sectores sociales subalternos impregna gran parte de la preocupacin
de algunos cientistas sociales, incluyendo a quien como Tylor asuma el papel reformador de la
antropologa.

La cuestin nacional y social en la Argentina, y el evolucionismo.


Los trminos cuestin nacional, cuestin tnica y cuestin social, son tomados por nosotros en el mismo
sentido con que se usaron en la literatura de las primeras dcadas del siglo XX. Como escribimos hace
algunos aos, con relacin a los discursos oficiales de la poca:
Mientras los indgenas se ocultaban en conceptualizaciones: acerca de la barbarie que subsuma a
todos, en la medida en que el proceso de desarrollo industrial y agrario conllev la formacin de
sindicatos, agrupaciones y partidos polticos de orientacin inicialmente anarquista y socialista, y se
producen huelgas y otras formas de manifestacin se asocia cuestin social a peligrosidad social y se
establece la ley 4144 de Residencia, que faculta al Poder Ejecutivo la expulsin de extranjeros, y que
tuviera vigencia hasta 1958.4
En la literatura antropolgica abundan los ejemplos al respecto.
Podramos afirmar -aunque todo intento de configuracin de origen es arbitrario- que la configuracin de
ambas disciplinas deviene del proceso de construccin de nuestra "comunidad imaginada", al decir de
Benedict Anderson, y muy especialmente elaborada por los hombres de la denominada Generacin del
37.
No trataremos aqu las ideas de Sarmiento, especialmente en: Conflictos y Armonas, texto trabajado
recientemente por Gurevich y otros.5
El carcter controvertido del papel de Sarmiento, unida al culto en el bronce, ha hecho que en diversos
momentos autores de relieve han pretendido aminorar las evidentes crticas a los conceptos racistas de
Sarmiento, como lo hace Ricardo Rojas:
No concluy Conflictos y Armonas de las Razas en Amrica, porque acaso advirti su error 6
En este sentido, no es posible obviar -aunque en diversos intentos de periodizacin de las etapas de la
disciplina se lo omita- el papel que en la configuracin de ambos campos tuviera Bartolom Mitre, no slo
4

GARBULSKY, E. Cuestin tnica - cuestin social, Andes, Antropologa e Historia, Centro Promocional de
Investigaciones en Historia y Antropologa de la Facultad de Humanidades Universidad Nacional de Salta, Salta,
N6, 1994, pgina 393
5
GUREVICH, Estela; M.F.HUGHES y M.TACCA (2000). El pensamiento evolucionista de Sarmiento en la
formacin de Estados Nacionales: Conflicto y armona de las razas en Amrica. Actas del 3er. Congreso Chileno de
Antropologa. Temuco, 9 - 13 de noviembre de 1998. Santiago, Colegio de Antroplogos de Chile, vol. 1, pgs. 521 527 *
6

Citado por VZQUEZ, Pg. 133.

por su trabajo infatigable en la construccin del "Catlogo de las Lenguas Americanas" o la mencin de
sus observaciones en "Las Ruinas de Tiahuanaco", como constructor de instituciones cientficas, como la
Junta de Historia y Numismtica Americanas,
como as tambin, actor gubernamental en polticas concretas con relacin al indgena y las fronteras. No
es Mitre alguien menor en la constitucin de las ciencias sociales, y especialmente de la historia, en
nuestro pas. Jos Luis Romero destacaba la pasin de Mitre, que era a la vez vital, intelectual, poltica y
racional. ...lo que l quiso hacer fue crear la estructura intelectual de la nacin 7
Pero a qu nacin se refiere Mitre, y qu componentes privilegia?
En su diario de juventud, escrito entre los aos 1843-44, apuntaba sus lecturas de poca(Michellet,
Voltaire, Sismondi). Tomando a este ltimo, preconizaba su aplicacin a la historia de Amrica:
...El estudio de las lenguas, razas; la humillacin y la reduccin de stas, expresadas por Tupac Amaru; la
idea del Imperio Jesutico son temas fecundos que ejercitarn mucho la imaginacin de los historiadores
filosficos. Pero ningn tema ms profundo para el porvenir que la Revolucin Americana 8. El diario
presenta reflexiones elogiosas de las leyes de Indias, comparndolas con las normativas de los
norteamericanos9
En el texto sobre Tiahuanaco, hemos encontrado afirmaciones concretas de la influencia del pensamiento
spenceriano, que muy pronto se reencuentra en Francisco P. Moreno y que nos hablan, entonces, de una
historia y de una antropologa que coinciden en desgajar, en presentar como aditivo, como "muerto" a un
asunto, a una problemtica, que es la indgena, del proceso constitutivo de la comunidad imaginada:
"...las tribus salvajes de la Amrica, lo mismo que sus naciones relativamente ms adelantadas, no posean
en su organizacin fsica, ni en su cerebro, ni en los instrumentos auxiliares que mejoran y
perfeccionan la condicin humana, los elementos creadores, regeneradores, eternamente fecundos y
eternamente progresivos y perfectibles que caracterizan las sociedades o las civilizaciones destinadas a
vivir perpetuamente en el tiempo y en el espacio...". 10.
Esta afirmacin de Mitre contradice la defensa que hace de ste uno de los traductores de La Sociedad
Primitiva de Morgan, Ramn Vzquez11
Entre los autores denominados precursores de la Generacin del 80, podemos destacar a Francisco P.
Moreno y Estanislao Zeballos - quienes tuvieron una importante participacin en acciones del Estado. En
7

LUNA, Flix. Conversaciones con Jos Luis Romero sobre una Argentina con Historia, Poltica y Democracia.
Editorial de Belgrano, Buenos Aires, 1978, pgina 25.
8
MITRE, Bartolom. Diario de la juventud de Mitre 1843-1844. Imprenta Coni, Buenos Aires, pginas 21-22.
9
Op.cit, pgina 53
10
MITRE, BARTOLOM. 1879. Arqueologa Americana. Las ruinas de Tiahuanaco. Las citas son de la edicin de
1954. Buenos Aires, Hachette, con un estudio preliminar de Fernando Mrquez Miranda.
11

VZQUEZ, Ramn. Los iroqueses. Su sistema jurdico y su legado poltico a la democracia norteamericana.
Ediciones Antonio Zamora, Buenos Aires, 1959, pginas 143-145.

ambos podramos citar textos que implican una compenetracin con las ideas mitristas. La extensin del
trabajo y su orientacin bsicamente provocativa de plantear lneas posibles de investigacin me eximen
de mayores comentarios, y de citas abusivas.
Seleccionamos al solo efecto ilustrativo las opiniones de Francisco P-. Moreno, planteadas en una fecha
tan temprana como 188912
Este escrito, fundamentando ante Francisco Segu, Ministro de Gobierno de la provincia de Buenos Aires,
el proyecto de una exposicin retrospectiva

argentina con motivo del Cuarto Aniversario del

Descubrimiento de Amrica, expresa claramente estas ideas.


1)La exposicin debe tener en cuenta el cuadro de la evolucin de la naturaleza en nuestro territorio,
puestos en evidencia por los resultados de la investigacin cientfica, y donde se expresa:
Resucitaremos con el pensamiento, ayudados por sus vestigios, los organismos que actuaron en esas
escenas perdidas, que desenterraremos de sus tumbas y desfilarn ante nosotros los seres que progresan y
se transforman y las flores y las faunas de otras pocas aparecern en sus colosales proporciones
aumentando su nmero y variedad. Asistiremos a la aparicin y desaparicin de los menos favorecidos en
su lucha desigual que se llama progreso, y as de etapa a etapa biolgica, nos encontraremos con nuestro
semejante. No nos ser difcil hallar en nuestro territorio un cuadro de la primera sociedad humana en este
suelo en la poca de la piedra que en este momento tengo adelante encarnada en un indio fueguino que
talla puntas de fecha a la manera del hombre llamado fsil, sirvindose de los mismos instrumentos que
ste. Ascendiendo en la evolucin social, reconstruiramos la vida fsica y moral de los pueblos
civilizados, cuyas ruinas estn esparcidas por todo el territorio argentino... 13
2) Ms adelante, se refiere al proceso de constitucin de la nacionalidad argentina en estos trminos:
Veremos el lento y duro ascender de los pueblos al amparo de la espada y de la cruz, hasta que adultos,
con fuerzas propias, se desligan de la lejana metrpoli. Asistiremos a la lucha por la libertad y
festejaremos su triunfo, pero lamentaremos los tiempos difciles porque atraviesan esos pueblos, que caen
y se levantan hasta que se declara la ciudad de Buenos Aires cabeza de la nacin y se funda La Plata,
establecindose as sobre slidas bases, la nacionalidad argentina 14
3)La Plata, muestra del valor de las razas latinas:
Les haremos conocer nuestra ciudad, que contar entonces con cien mil habitantes y cuya creacin y
desarrollo ser la prueba ms elocuente de que las razas latinas tienen las mismas facultades de

12

MORENO, FRANCISCO P. Proyecto de una exposicin retrospectiva argentina con motivo del Cuarto
Centenario del Descubrimiento de Amrica(Carta dirigida a Francisco Segu, Ministro de Gobierno de la Provincia
de Buenos Aires, el 25 de mayo de 1889). Revista del Museo de La Plata, tomo I. Talleres del Museo de La Plata,
1890-91, pginas 152-155.
13
Op. Cit, pginas 153-54.
14
Idem, pgina 154

desenvolvimiento que las anglosajonas, en este suelo americano en donde el levantar ciudades en un da
ya no es privilegio exclusivo de las ltimas 15
Hay un intento de Augusto R. Cortzar, de rescatar posturas en defensa del indio de autores evolucionistas
como Ambrosetti, como lo puntualiza Lazzari 16
El evolucionismo y el pensamiento socialista. Palacios. Amrico Ghioldi. El prlogo a la primera
versin en espaol de La sociedad primitiva, de Morgan, y el debate en la Cmara de Diputados
para el financiamiento del proyecto de Historia de la Nacin Argentina(Levene).
Las concepciones evolucionistas y positivistas marcaron el desarrollo del pensamiento socialista. Sin
hacer mencin al pensamiento de Jos Ingenieros, ampliamente conocido, trabajaremos las opiniones de
dos representantes clsicos del pensamiento socialista en nuestro pas: Alfredo L. Palacios y Amrico
Ghioldi.17
Estas concepciones o elementos de las mismas se pueden rastrear m se quiere, en algunos textos de Marx
y Engels. Abunda la literatura al respecto.
El conocimiento de las obras de Morgan no slo a travs del trabajo de Federico Engels- es muy
temprano en los dirigentes del Partido Socialista.
As, Juan B. Justo hace referencia explcita a la primera traduccin alemana de Ancient Society en una
conferencia pronunciada en 189818
El conocimiento de la obra de Morgan por Alfredo Palacios tambin es muy temprano. El inters por la
historia del derecho lo lleva en 1930, a "dirigir un seminario para estudiar la evolucin de la gens, del
derecho materno, al calpulli"19
Tena, al igual que Ramn Vzquez, la idea de encontrar en el derecho indgena antecedentes del
desarrollo de la democracia. Esa idea le vena tanto de Morgan, como de Engels, y tambin de la tradicin
independentista.
15

Ibdem, pgina 155


LAZZARI, Axel. El indio argentino y el discurso de cultura: del Instituto Nacional de la Tradicin al Instituto
Nacional de Antropologa. VISACOVSKY, Sergio y Rosana GUBER(comp.) Historia y estilos de trabajo de
campo en la Argentina. Buenos Aires, Editorial Antropologa, pgina 183.
17
PALACIOS, A.L. Morgan y su libro La Sociedad Primitiva. Prlogo a la traduccin al espaol, de 1936. En:
MORGAN, L. La sociedad primitiva. Investigaciones del Progreso Humano desde el salvajismo a la civilizacin, a
travs de la barbarie. Mxico, s/f, Editorial Pavlov, pginas 21-44
DIARIO DE SESIONES DE LA CMARA DE DIPUTADOS DE LA NACIN. , N55,setiembre 26 y 27 de 1934.
Transcripto en LEVENE, R.(director general): historia de la Nacin Argentina, 2. Edicin, Buenos Aires, El Ateneo,
1938, vol. 1, pginas 82-90.
18
JUSTO, Juan B. La teora cientfica de la historia y la poltica argentina. (Conferencia pronunciada en el Ateneo
de Buenos Aires el 18 de julio de 1898, editada ese ao por la librera Lajouane y en 1915 por la librera de La
Vanguardia. La cita est tomada de una edicin sin fecha, impresa en La Plata por los Talleres Grficos y Editorial
Alex, pgina 7. Justo us tambin a Morgan para criticar el reconocimiento de Marx y Engels a la dialctica de
Hegel. Cf. GHIOLDI, Amrico. Juan B. Justo. Sus ideas histricas, socialistas, filosficas.3. edicin, Montserrat,
Buenos Aires, 1964, pginas 53-54
19
PALACIOS, op.cit., pgina 22.
16

Pero, como hombre de la poca, haba seguido con atencin el proceso de la Revolucin Mexicana: Se
planteaba la necesidad de continuar su trabajo, "observando la organizacin de los aztecas y de los mayas
y anotando despus la constitucin de Quertaro de 1917 y las leyes y decretos de los diversos estados de
ese pas..." y agrega enseguida: "Sostengo que la revolucin mexicana tiene un fundamento en el rgimen
social y econmico de los aztecas y los mayas, cuyos descendientes forman la mayora de la Nacin..." 20
Su relacin con el lder socialista francs Jean Jaurs, lo lleva a tomar partido por ste en la conocida
polmica con Pablo Lafargue. Si bien, al igual que Justo, identifica desarrollo de las fuerzas productivas
por tcnica, hace alusin "al carcter unilateral de su concepcin de la historia" 21
El hombre, para Palacios, crea su propia naturaleza: ". una sobrenaturaleza; modific el ambiente y cre la
tcnica. Ese mtodo de adaptacin es slo propio de los hombres. Y as, junto al proceso natural, aparece
el esfuerzo de la invencin y de la voluntad humana, sealando desde el comienzo, las dos lneas del
desenvolvimiento histrico; por una se explican los fenmenos en virtud de la evolucin econmica; por
la otra, en virtud del deseo fervoroso, constante, que siente el hombre en su ascensin a fines superiores.
Esa inquietud est movida por una idea de justicia". 22Evolucin econmica e idea de justicia. Sobre el
papel de estas ideas abunda reiteradamente en el prlogo. Lo arraigado del pensamiento evolucionista en
el pensamiento de Palacios llega hasta el final de su vida, y se vincula a su praxis poltica 23
En el caso de Amrico Ghioldi, el planteamiento est ms ligado a las nociones de Justo - identificar
evolucin econmica con desarrollo tcnico, pero adems, da un gran valor a los sectores productivos y a
la inmigracin
Fue precisamente en el debate para otorgar un subsidio para la Historia de la Nacin Argentina, dirigida
por Levene, que marcaba la siguiente orientacin:
"El plan de esta obra fundamental -concebido con pensamiento histrico y filosfico a la vezabarca el proceso gentico de la sociedad argentina desde sus orgenes pre y protohistricos,
estudiando el de sus manifestaciones polticas, culturales, militares y religiosas, as de la Nacin
como de las provincias y comprendiendo el significado del factor heroico en nuestra historia".

24

Amrico Ghioldi, luego de adelantar el voto favorable de su bancada, aade:


"...Deseamos que no sea una historia de las tantas conocidas, que slo conoce la trayectoria de los
regueros de poltica que ha habido en el pasado, sino que sea una historia capaz de conocer y de reconocer
los fundamentos tcnicos y econmicos de la misma, que hasta ahora son desconocidos o disimulados en
20

Idem.
Ibdem, pgina 27
22
Op.cit, pginas 26-27
23
Confrontar su carta a Alicia Moreau de Justo, del 13 de diciembre de 1960, en: GARCA COSTA, Vctor. Alfredo
Palacios. Entre el clavel y la espada. Una biografa. Planeta, Buenos Aires, 3. Edicin, febrero de 1998, pginas
352-354.
24
Levene, Ricardo. Historia de la Nacin Argentina, El Ateneo, Buenos Aires, 1939, pginas 14-15
21

los tratados oficiales..."25 Marca posteriormente una visin idealizada de las relaciones intertnicas y
religiosas en la Argentina, y enfatiza la necesidad de que esa historia incluya las relaciones sociales y las
clases sociales:
"Debemos aprovechar... el privilegio de ser un pas joven, que no tiene en su pasado tradiciones de
privilegio de sangre ni conoce las cuestiones raciales o las guerras religiosas, que enmascaran muchas
veces el conocimiento de los verdaderos factores actuantes en el descubrimiento de la colectividad. Deseo
que la Junta recuerde que las principales leyes de la historia se estudiaron y descubrieron en las sociedades
prehistricas, que por la simplicidad de su vida, permiten conocer mejor cuales son los factores
fundamentales del progreso. Deseo que la Junta de Historia y Numismtica nos muestre la evolucin de
nuestra tcnica ganadera y agrcola y luego
de la tcnica industrial, porque es esta conjugacin del cerebro que concibe y de la mano que realiza, que
en definitiva es la tcnica, donde ha de encontrarse el punto de partida de la historia. Espero que no han de
ocultarse una vez ms las relaciones sociales de los distintos grupos o de las diversas clases que actuaron
en el pasado argentino26
Pero, como en el debate, un diputado conservador, Schoo Lastra, hace alusin a la subestimacin de
Ghioldi de la accin creadora del ejrcito nacional, el diputado socialista le aclara:
"No podramos negar que alguna circunstancia excursiones militares hacia los territorios del sur han
servido para conquistar a la civilizacin zonas que estaban entregadas a la despoblacin y el salvajismo" 27
En definitiva Amrico Ghioldi cae en la misma concepcin de "desierto" dominante, y en el trmino
"salvajismo", con denotacin peyorativa.
La escuela histrico-cultural.
En la configuracin de la escuela histrico-cultural en la Argentina, debemos destacar lo heterogneo de
su constitucin terica. Sin embargo, en su figura central, Jos Imbelloni, se cuenta fundamentalmente su
raz racista y positivista. Al respecto, trabajamos el tema en un opsculo hace algunos aos.

28

Profundizamos el anlisis del rol de la escuela en diversos artculos, a los que nos remitimos, dados los
lmites de extensin de esta ponencia29. Esta corriente enfatiza las orientaciones geotemporales, que
25

DIARIO DE SESIONES DE LA CMARA DE DIPUTADOS, en op.cit., pg. 84


Idem
27
Ibdem, pgina 89.
28
GARBULSKY, Edgardo. Jos Imbelloni, positivismo, organicismo y racismo. Cuadernos de la Escuela de
Antropologa, N3/87. Universidad Nacional de Rosario, Facultad de Humanidades y Artes, 1987
29
GARBULSKY, Edgardo. : "Un caso de racismo 'cientfico'. La Antropologa Argentina de los aos 40."
26

En "Reflexiones sobre el V Centenario." Rosario, UNR Editorial. Facultad de Humanidades y Artes, 1992
Pgs. 103-114.
"La Antropologa Social en la Argentina." En Arizpe, L y C. Serrano (Comp.). Balance de la
Antropologa en Amrica Latina y el Caribe". Mxico, Instituto de Investigaciones Antropolgicas y
Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias, UNAM1993, pgs. 455-482.

predominan -al lcido decir de Eduardo Menndez- "... sobre las histricas y estructurales, que dieron
lugar a un desmesurado crecimiento de las disciplinas arqueolgicas en detrimento de las otras ciencias
socioculturales. Esta situacin favoreci la incorporacin de determinadas corrientes tericas, en especial
las constituidas en

Alemania y secundariamente en Francia e Italia entre 1900 y 1930 (histrico

culturales, morfoculturales, fenomenolgicas) que contribuyeron excluyentemente a abordar ciertos


objetos y problemticas, que marginalizaron los que ulteriormente constituyeron los objetos de la
antropologa social"30
Los 60.
La dcada del 60 es significativa en cuanto a los cambios producidos en las perspectivas de las ciencias
sociales y en nuestro pas en particular.
Desde fines de la dcada del 50, se producen transformaciones en la formacin acadmica en el mbito de
las ciencias humanas. En las universidades nacionales se crean las carreras de Antropologa, Sociologa,
Psicologa. Ello implica un vuelco a problemas de la sociedad contempornea. (estudios sobre
campesinado, urbanos, salud, etc.,problemticas del cambio social, etc.), al mismo tiempo que un nfasis
en los trabajos interdisciplinarios. Ello, se da no sin lucha, debido al predominio en la estructura
acadmica, especialmente en la UBA, en la carrera de antropologa, de las orientaciones tradicionalistas
de la escuela histrico-cultural.
Se forma una generacin en los diversos centros de investigacin. . Es en los centros del interior donde se
expresan con ms notoriedad las nuevas tendencias. Fnmdamentalmente en Rosario y Crdoba, por la
inspiracin, entre otros de Alberto Rex Gonzlez y el contacto con historiadores sociales, economistas,
arquitectos, etc. A esa generacin, de formacin heterognea, llegan los vientos de los procesos que se
daban en el pas, Latinoamrica y el mundo. El encuentro con la antropologa y sociologa dinmica, los
textos de Gramsci, Hosbawn y otros, es notorio. Decamos en otro trabajo:
Es en la Crdoba de los primeros aos de la dcada del 60, donde se genera un polo intelectual de
importancia, nucleado en "Pasado y Presente". En 1963, esa publicacin, nucleado alrededor de figuras
como Aric (traductor de Gramsci), Schmukler, del Barco y Arcondo, publica una versin espaola del
trabajo de E. Hobsbawn "Para el estudio de las clases subalternas", en el que al lado de historiadores
como Marthiez, Labrouse, Soboul hay referencias a los estudios sobre los problemas de las zonas
Historia y antropologa. Encuentros y desencuentros en la Argentina. Revista de a Escuela de Antropologa.
Facultad de Humanidades y Artes de la Universidad Nacional de Rosario, Volumen IV, 1998, especialmente pginas
20-24. Historia de la Antropologa en la Argentina. Mirta Taborda(comp.), Problemticas

Antropolgicas. Rosario, Laborde Editor, Captulo 1, pgs. 9- 45 Historia de la Antropologa en la


Argentina. Mirta Taborda(comp.), Problemticas Antropolgicas. Rosario, Laborde Editor, Captulo 1,
pgs. 9- 45.
30

MENNDEZ, Eduardo. Correo Antropolgico. Actualidad Antropolgica, Olavarra, 1968, N3, pginas 48-49

10

coloniales y semicoloniales, donde se conjugan historiadores britnicos y franceses (Shepperson y Price,


Chesneaux), con antroplogos(como Worsley, M. Gluckman, W. Turner, E.R. Leach).
La etnologa tradicional no dejaba su lugar sin luchar. En 1958, se genera en Mendoza todo un
volumen en homenaje a los diez aos en Argentina de Osvaldo Menghin. En l, Marcelo Brmida expresa
la reiteracin de la postura clsica, cuando define la etnologa centrada en los aspectos subjetivos y, por lo
tanto, de distanciamiento. Se refiere a una actitud existencial, lo que involucra: "la oposicin consciente
entre un espritu civilizado y otro que no lo es, por lo cual las formas culturales de este ltimo son
objetivadas y reducidas a material de juicio" (Brmida, 1958/59: 274). En ese mismo nmero, Lafn
reitera sus prevenciones frente a los cambios de tendencia que se van produciendo en la disciplina, desde
un ngulo conservador, que ya haba planteado en 1958, y al que responde Krapovickas, en el trabajo ya
citado. La tctica global era el silenciamiento de la expresin de autores cuyas ideas no se compartan.
Este "provincialismo xenofbico", puede ejemplificarse con el tratamiento que se dio a Claude Levi
Strauss, tal como surge del relato de Eliseo Vern (Vern, 1974).31
El golpe de Ongana genera un corte en el desarrollo de las carreras sociales. Renuncias, cesantas,
xodos.
Pero las posibilidades de elaboracin en centros formados como el de Olavarra por Madrazo, sirven de
mantenimiento y dilogo entre los integrantes de esa generacin. Actualidad Antropolgica" sintetiza en
un editorial las nuevas perspectivas:
"...La que en un principio fuera llamada 'Sociologa de los pueblos primitivos', ya no es
exactamente eso, al extender su campo a sociedades urbanas y compartir el mismo mbito
ecolgico con la sociologa tradicional, esgrimiendo sus mismos mtodos y conclusiones. La
sedicente 'antropologa ahistrica' psicologista o culturalista de las primeras formulaciones deja de
serlo al reconocer la historicidad de su objeto y enfocarlo, como el historiador social, como un
acontecimiento dentro de una estructura, sujeto a la dinmica del devenir histrico 32
La reflexin sobre el perodo en las recientes dcadas nos habla de omisiones derivadas en algn caso de
mendacidad y clara intencionalidad ideolgica.
Un ejemplo de ello es la compilacin que hizo el Centro Argentino de Antropologa Americana(CAEA)en
1985.
Justificando la ausencia de un captulo relacionado con la Antropologa Social, Mario Califano -el mismo
que intentara durante la dictadura cerrar la carrera en la UBA y pasarla a estudios de postgrado- alude a
que las obligaciones de trabajo de un colega, impidieron la concrecin del proyecto, afirma a
continuacin:
31

GARBULSKY, Edgardo. Historia y antropologa. Encuentros y desencuentros en la Argentina. Revista de a


Escuela de Antropologa. Facultad de Humanidades y Artes UNR. Rosario, 1998, vol. IV, pginas 26-27.
32
Editorial. Actualidad antropolgica. Olavarra, vol. 2, 1968, n2, pginas 2-3

11

"Cabe sealar de todos modos, que esta disciplina antropolgica no ha constituido an, en nuestro pas,
una tradicin a la que puedan adscribirse los contados especialistas que en los ltimos aos han definido si
actividad cientfica y acadmica como ubicada dentro de la antropologa social". 33
La ocultacin de los desarrollos en el perodo, se patentiza confrontndola con la revisin de la produccin
de la poca, hecha por diversos autores en los ltimos aos.
El texto compilado en el 2000, por Sergio Visacovsky y Rosana Guber, incluye testimonios y una profusa
documentacin, desmiente las no desinteresadas opiniones de Califano.
Un aspecto que en ese texto se hace hincapi, en el trabajo referido a Hugo Ratier, tiene muy en cuenta, es
la aproximacin de muchos jvenes universitarios al peronismo, entonces proscrito. El tratamiento que
hace Ratier en El Cabecita Negra, engloba fuertemente la cuestin social.

34

La dictadura genocida(1976-1983)
La feroz represin de la dictadura genocida, incluy los claustros universitarios y especialmente las
carreras de antropologa. Carreras cerradas, reemplazo en otras por personeros comprometidos,
relacionados con el pensamiento de la escuela histrico-cultural y sus sucesores, implicaron una
cristalizacin de la ciencia oficial.
Hay diversos testimonios de la resistencia por parte de los excluidos y marginados del sistema oficial.

35

Desde 1983, el panorama profesional de la antropologa argentina, y la antropologa social en especial, ha


variado de una manera significativa. Reapertura de carreras, reincorporacin de investigadores al Conicet
y a las universidades, creacin de carreras nuevas(Jujuy; Arqueologa en Tucumn y Catamarca),
ampliaron las posibilidades y acciones de los antroplogos. Desde ese ao, se han realizado siete
congresos nacionales de Antropologa Social y se encuentra en preparacin el octavo para el 2004.
Las formas particulares de transicin a gobiernos constitucionales que se abren en nuestros contextos en
los 80, abre a los cientficos sociales grandes posibilidades de reinsercin, de nuevo dialogo entre
disciplinas. Pero tambin esta signada de incertidumbres en lo terico, de atraccin de las teoras de moda.
Es que llegamos en forma vertiginosa a un verdadero mundo de perspectivas inciertas. Las insuficiencias

33

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-

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en el desarrollo terico se suman a un proceso de globalizacin y de renovacin de las formas de


dominacin capitalista que requieren una mente abierta a las diversas vertientes del conocimiento crtico.
Por otro lado, nuestra insercin profesional contina cuestionada, relativizada. Se ha dado, en el caso de la
antropologa argentina, una gran apertura temtica, que va desde la articulacin de los sectores subalternos
y el Estado, la Antropologa Urbana, los procesos de salud y enfermedad, los estudios rurales, de
poblacin indgena, de colectividades de origen extranjero, de antropologa y educacin, del medio
ambiente, derechos humanos y otros. Se ha acentuado, ms que nunca, la necesidad de constituir redes de
intercambio, de discusin. Al lado, nos incluyen las transformaciones de la universidad argentina, las
dificultades de presentar frentes o respuestas colectivas fuertes al proceso de elitizacin, de competencia,
de loca carrera hacia el xito individual que las peculiaridades del modelo neoliberal nos proporciona.
A modo de final
El campo de la antropologa social, est abierto a diversas perspectivas: Desde los diversos territorios
abiertos o recuperados, se resignifica una vertiente crtica y creadora, que se desarrolla - con diferencias
de matices, de propuestas, de enfoques -pretendiendo generar niveles de construccin y de dilogo. Frente
al dominio aparentemente irreductible de los medios, se forman y consolidan redes de debate y reflexin,
ms all de las fronteras geogrficas y disciplinares. Coexiste esta vertiente con otras, de carcter
posibilista, traductorista y, en algunos casos, de renovacin de ropaje nuevo en contenidos viejos. Son
todava insuficientes, sin embargo, los procesos de reflexin acerca de nuestra historia disciplinar, habida
cuenta de su necesidad imperiosa.
En algunas obras de indudable mrito, como la compilada por Guber y Visacovsky, ya citada, se nota la
omisin del desarrollo de la disciplina en el interior, como asimismo la exclusin en el anlisis de los
trabajos y perspectivas de la labor de Eduardo Menndez.
Sus orientaciones metodolgicas y tericas, han sobrepasado el mbito del campo de la antropologa
mdica, y sirven de estmulo a estudiantes avanzados y graduados jvenes.
En la lectura del pasado reciente, encontramos tambin una ausencia- y a veces, unida por una
simplificacin- de los contextos y procesos polticos, de las vertientes incluidas en los mismos. Ello es un
dficit comn a las diversas ciencias sociales.
En el plano organizacional y de construccin colectiva, asistimos a una recuperacin de lo gremial en el
caso local, la reconstitucin de la Asociacin de Antropologa de Rosario, mientras que por ahora,
asistimos al estadio de parlisis de hace pocos y dramticos aos, del Colegio de Antroplogos, cuya
combatividad desde los aos de la dictadura hasta mediados del menemismo, ha sido notable.
Entendemos que el futuro de nuestra disciplina, sigue mantenindose en un "final abierto", de la misma
manera que nos encontramos en un final abierto en las perspectivas de nuestro pas. Depende en gran parte
de nosotros, los que recuperamos el valor de las utopas, al mismo tiempo que pretendemos estimular y

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desarrollar una creatividad, el seguir trabajando en ese sentido, captando las alternativas y caminos que se
encuentran en la Argentina, Amrica Latina y el mundo actual.
Como perteneciente a la denominada "Generacin del 61", no puedo menos que expresar mi sentimiento y
conviccin de la importancia que tiene la transmisin de nuestra experiencia y reflexiones. Y en ello, la
recuperacin del sentido de las utopas.
Como sealara hace algunos aos Esteban Krotz:
"Ante la experiencia cotidiana de un mundo cada vez ms encogido y helado, ante las constantes
experiencias de la coaccin del sistema: quin no ha soado alguna vez con viajar a otro pas, a un pas
ms humano y feliz, donde no se repetirn esas experiencias?" 36
Pero ese viaje imaginario, ese soar, debiera estar acompaado con el alerta y la vigilia, con la
construccin cotidiana en la investigacin y en la accin. Ms que agregar al mapamundi el "pas de la
utopa" se trata de construir, genera aquellos espacios que lo generen realmente en la tierra. Diversidad y
universalidad no son antinomias a las que nos quieren condenar los mecanismos sutiles del poder. ,
siempre y cuando retrabajemos las races de la desigualdad, y regeneremos, como en este encuentro el
dilogo colectivo.
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