UNIVERSIDAD NACIONAL

DEL CENTRO DEL PERU

FACULTAD
DE
INGENIERIA
ELECTRICA Y ELECTRONICA

CATEDRTICA:
Ing. JOYCE URIBE TAPIA
Tema:
BIOETICA, CIENCIA Y TECNOLOGIA

RESPONSABLE:
JIMENEZ CHUQUIMANTARI
JAVIER JIMMY
SEMESTRE:
I -a

HUANCAYO 2016

BIOTICA, CIENCIA Y TECNOLOGA

El principio terico de la rama filosfica de la etica, tiene como objetivo el estudio de
bondad o maldad de los comportamientos. Tiene como centro de atencin las acciones
humanas y aquellos aspectos de la misma.
La tica estudia que es un acto moral, como se justifica racionalmente un sistema
moral y como se puede aplicar a nivel individual y nivel social.
En este informe se abordan en general los problemas ticos derivados de la relacin
de la ciencia y la tecnologa modernas y los retos que dicha relacin plantea al hombre
contemporneo. El segundo de los textos aborda concretamente la relacin entre la
ciencia y el arte mdicos, y su dimensin tica.
El hilo conductor entre ambos textos no es solo la dimensin tica de la ciencia
moderna y la tcnica, sino el concepto de responsabilidad. Si la responsabilidad
aparece como el trasfondo del primer texto, implcita en la dimensin subjetiva relativa
del mundo de la vida, en el segundo texto se aborda explcitamente desde el punto
de vista de la prctica del principio de responsabilidad.
En el siguiente informe se har un enfoque acerca de la biotica, la ciencia y
tecnologa. En la que bsicamente nos basaremos en dos textos que ejemplificaran,
los aspectos sociales, morales y otros.
Los textos en relacin que se har el estudio es : La crisis de las ciencias europeas y
la fenomenologa trascendental- Una introduccin a la filosofa fenomenolgica por
EDMUND HUSSERL y el segundo texto se titula : Arte mdico y responsabilidad
humana por HANS JONAS

ANALISIS DEL TEXTO N 01:

LA CRISIS DE LAS CIENCIAS EUROPEAS Y LA FENOMENOLOGIA
TRASCENDENTAL-INTRODUCCION A LA FILOSOFIA FENOMENOLOGICA
La fenomenologa se dirige replantear radicalmente toda su filosofa, siguiendo el hilo
conductor de su produccin anterior, a darle un fundamento definitivo; para esto tendr
que liberar a la filosofa y a las ciencias de todos los prejuicios que la amenazan y de
todos los presupuestos de los que parte. Solo de este modo la filosofa podr dejar
atrs el estado en que se encuentra.
Qu es lo que hace para Husserl que una ciencia sea una ciencia? Husserl siempre
seala dos puntos: 1) la exigencia de fundamentacin, que nos llevara al concepto de
evidencia y 2) la exigencia de sistematizacin, para que quede garantizada la unidad
del saber.
En este texto, de Edmund Husserl describe la relacin entre ciencia y tecnologa a la
luz de la matematizacin galileana de las ciencias naturales en los albores de la
modernidad. Husserl no comprende la mencionada matematizacin como una
aplicacin indita de la aritmtica y la geometra a las ciencias de la naturaleza. Se
trata, ms bien, de un proceso complejo que se inicia en el Medioevo y que consiste,
en primer lugar, en un proceso paulatino de algebraizacin de dichas disciplinas
matemticas heredadas de la antigedad: la aritmtica pitagrica y la geometra
euclidiana. La algebraizacin de las ciencias matemticas conocidas, equivalente a

su formalizacin , es lo que Husserl comprende como el nacimiento de la tecnologa

contempornea, esto es, del control tcnico de la naturaleza. Sin embargo, la
matematizacin galileana de las ciencias naturales no ser comprendida por
cientficos y filsofos modernos como la total aplicacin del instrumento o herramienta
metodolgica matemtica al conocimiento de la naturaleza. Se tratar ms bien de la
interpretacin de la naturaleza como siendo esencialmente algo algebraizado, en su
constitucin ltima metafsica u ontolgica. El control tecnolgico, el estudio de
eventos pasados para prever y manipular eventos futuros, garantizando as el poder
irrestricto del hombre sobre la naturaleza, lleva a cientficos y filsofos modernos a
interpretar la realidad misma como si estuviese escrita (creada) en un lenguaje
matemtico, aquel lenguaje que como deca Galileo si se llega a aprender, permitir
al ser humano conocer la realidad tal como Dios la conoce.
La algebraizacin o tecnologizacin de la ciencia y de la naturaleza desde Galileo
tiene como resultado, de acuerdo a Husserl, el vaciamiento de sentido de las
ciencias naturales mismas. Esto es, la aritmtica y la geometra, y la fsica matemtica
resultante, se convierten en nicas tcnicas calculantes que olvidan su origen en
operaciones intuitivas realizadas por seres humanos concretos que se desenvuelven
en el mundo de la vida, el mundo de las experiencias originarias en contacto con otros
seres humanos y con las limitaciones propias de las perspectivas finitas humanas.
Esto no quiere decir que Husserl considere ilegtima esta transformacin de las
matemticas, de su formalizacin o tecnificacin, ni que considere inapropiada la
interpretacin matemtica de las ciencias fsicas. Sin esta formalizacin no se habran
dado los portentosos descubrimientos de las ciencias experimentales de nuestra era.
La mecanizacin de las matemticas y de las ciencias naturales es necesaria porque
potencializa la capacidad de clculo del ser humano, y su poder de prediccin sobre el
curso de la naturaleza, sometindola a los fines humanos. Lo que Husserl reprocha a
filsofos y cientficos modernos y contemporneos es olvidar que estn ante un
mtodo, o herramienta interpretativa del mundo, no de una descripcin de la realidad
en s, desde el punto de vista de Dios. La formalizacin y el uso de instrumentos
simblicos facilitan el trabajo del fsico-matemtico, mecanizndolo, pero no
proporcionan una penetracin ontolgica en el corazn de la realidad.
Pero el peligro ms importante consiste en trivializar la concepcin que el ser humano
tiene del universo, transformando el sentido de la ciencia natural, esto es, olvidando
que la fuente de sentido de todas las ciencias naturales es el mundo de la vida
misma, el mundo de las experiencias humanas subjetivo-relativas, experiencias
originariamente intuitivas, que no son ni tica ni axiolgicamente neutras, sino que en
tanto portadoras de sentido estn preadas de valor y de las que, en ltima instancia,
el ser humano es responsable. Al pretender que las herramientas tecnolgico-formales
de la ciencia natural constituyen una lectura del universo sub specie aeternitatis,
desde el punto de vista de Dios, el ser humano no solo olvida la finitud de su
conocimiento, y el carcter en ltima instancia perspectivista, valorativo y voluntario de
sus tomas de posicin tericas y prcticas, sino que se despoja de su responsabilidad
tica y valorativa en la construccin de la ciencia misma.
La incomprensin de la responsabilidad humana en la constitucin de la ciencia es
fruto de la ingenuidad propia del cientfico y filsofo moderno, que toma por ser
verdadero lo que no es sino un mtodo destinado a corregir en un progressus in
infinitum las toscas predicciones empricas por las llamadas predicciones
cientficas exactas. El ser humano moderno y contemporneo hereda esta
ingenuidad, pensando que las matemticas formalizadas, o las ciencias puramente
formales, son una descripcin tal cual de la naturaleza convertida en un horizonte de
coordenadas puramente extensas, de cualidades primarias, cuantificables. Dicha
ingenuidad consiste, igualmente, en subjetivizar las llamadas cualidades
secundarias correspondientes a los datos imperfectos que nos proporcionan nuestros
sentidos.

Por ltimo, igualmente ingenua es la pretensin de que las leyes de la naturaleza

obtenidas inductiva e imperfectamente por observacin en las ciencias empricodeductivas se corresponda punto a punto a la exactitud que alcanza el cientfico por la
va del conocimiento enteramente formal o abstracto.
El reto, en suma, consiste en que el cientfico se auto-comprenda como el sujeto
responsable terico, voluntario y valorativo de la constitucin de la ciencia natural
moderna, auto-comprensin que Husserl en sus textos de tica concibe como la
autntica tarea filosfica de la humanidad auto-responsable.
As pues, la cuestin esencial de las reflexiones de Husserl gira en torno al ideal de
una vida en la razn, de una vida generadora de valores, al nivel de la verdadera
humanidad. En vistas de dicho ideal invoca la necesidad de un verdadero combate
moral bajo la figura de un proceso autntico de renovacin, individual y colectivo,
que no es otra cosa que el ideal de una vida absolutamente auto-responsable,
obligada a determinarse ticamente, ideal planteado desde y por la propia
naturaleza de la razn. Husserl pide que se comprendan los fundamentos ltimos y
absolutos, sobre los que, segn su opinin, debe erigirse la idea (o el ideal) de la
filosofa, como pertenecientes a un saber riguroso y universal desde la absoluta
auto responsabilidad de la vida de la razn.
Pero la tica de Jonas tiene muchas influencias, difcilmente condensables.
En general, su pensamiento puede caracterizarse como una fenomenologa de la vida,
de la unidad del reino viviente desde los organismos unicelulares ms elementales
hasta el ser humano, aquel organismo viviente portador de libertad.
Se trata de una filosofa que se adapta mal a la divisin filosfica tradicional entre el
reino de la naturaleza y el reino de la libertad sobre la que se han estructurado las
filosofas prcticas nacidas de las canteras del neo-kantismo y toda la tradicin
continental contempornea. En efecto, la vida, segn Jonas, despliega sus
potencialidades progresivamente, sin fisuras, en un metabolismo primario a travs de
manifestaciones oscuras hasta los grados ms elevados de desarrollo.
A diferencia de la obra de Bloch, la de Jonas replantea el tema del fundamento de la
tica a la luz de las transformaciones causadas por la tecnologa moderna y su poder
apocalptico. La doctrina de Jonas es una tica secular informada por una reverencia a
la vida humana frente a la cual l cree debe establecerse un imperativo categrico de
la responsabilidad. Sostiene entonces que no podemos poner en riesgo a la
humanidad actual por una humanidad futura . El riesgo de las utopas modernas, para
l, estriba histricamente en haber sembrado de cadveres el camino hacia su sueo,
subjetivo e ideal, defendido en muchos casos con fantica certeza. Para evitar la
aniquilacin mutua entre seres humanos propone que en los principios ticos primen
las prognosis malas sobre las buenas. Esto en vistas a que la vida humana no se vea
sacrificada por lo desconocido.
Toda la sabidura anterior sobre la conducta se ajustaba a esa experiencia; ello hace
que ninguna de las ticas habidas hasta ahora nos instruya acerca de las reglas de
bondad y maldad a las que las modalidades enteramente nuevas del poder y de sus
posibles creaciones han de someterse.
A la luz de lo anterior, de cmo las posibilidades prometeicas de la ciencia y la
tecnologa modernas estn transformndose a pasos agigantados en posibilidades
anti-utpicas y apocalpticas, Jonas conmina crticamente a los pases industrializados
de occidente para que asuman una responsabilidad incondicional con respecto a las
zonas de la tierra en veloz des-desarrollo y creciente pauperizacin, instando al
abandono de tendencias de extremo individualismo, consumismo y desperdicio. La
existencia de pueblos enteros pauperizados y en extrema miseria frente a pases
desarrollados, abocados en una irresponsable y egosta explotacin desenfrenada de
la naturaleza, coloca a la humanidad actual en un peligro extremo de autoaniquilamiento, especialmente ante el posible agotamiento de los recursos de la tierra.
En este contexto concibe Jonas su tica de la responsabilidad. En su seno, nace un
nuevo deber. Este, antes de ser progreso hacia la perfeccin, ser el de la

preservacin de la vida humana y de su dignidad y de la prevencin de todo aquello

que pueda amenazarlas. Se trata, asimismo, de una tica heurstica que, antes que
sealar el bien que ha de realizarse, se pone de acuerdo sobre el mal a evitar.
ANALISIS DEL TEXTO N 02 :
ARTE MEDICO Y RESPONSABILIDAD HUMANA
En este texto se aborda concretamente la relacin entre la ciencia y el arte mdicos, y
su dimensin tica.
El hilo conductor entre ambos textos no es solo la dimensin tica de la ciencia
moderna y la tcnica, sino el concepto de responsabilidad. Si la responsabilidad
aparece como el trasfondo del primer texto, implcita en la dimensin subjetiva relativa
del mundo de la vida, en este texto se aborda explcitamente desde el punto de
vista de la prctica del principio de responsabilidad.
En el texto Arte mdico y responsabilidad humana, Hans Jonas aborda la puesta en
prctica del principio de responsabilidad en el campo de la bio-tica.
Empieza explicando la distincin entre ciencia cuyo objetivo inmanente es la bsqueda
de la verdad sobre algo y tcnica cuyo objetivo externo es la produccin de objetos
artificiales como medios para la eventual obtencin de otros fines. Jonas sostiene que
esta distincin se aplica a la ciencia y profesin mdicas, con la atingencia de que la
tcnica o habilidad curativa es nica entre las artes. En efecto, su objetivo no es la
fabricacin de objetos artificiales para la obtencin de un fin externo , sino la aplicacin
de mtodos para el restablecimiento de un estado natural: el de la salud del organismo
humano, del paciente su materia prima.
En este caso, la ciencia mdica est ntimamente relacionada desde Hipcrates al arte
curativo o tcnica mdica, por lo que puede decirse que es una ciencia
intrnsecamente valorativa. El arte curativo, por su lado, no es la simple aplicacin de
la ciencia mdica en el sentido habitual de tcnica. Se trata ms bien de un ejercicio
nico de la capacidad del juicio en el sentido peculiar kantiano, cual es la atencin a
casos concretos en su unicidad y complejidad, que implica la conjugacin de la
experiencia y de la intuicin personal.
Por supuesto que hay otras dimensiones del arte mdico que en cierto sentido poco
tienen que ver con el restablecimiento de la salud y puedan considerarse hasta como
trasgresiones de la norma natural, como en ciertas aplicaciones de la ciruga esttica.
Ante esta y otras trasgresiones en otros mbitos (como en el desarrollo de tcnicas
relativas a la fertilidad, la prolongacin de la vida o el retraso de la muerte), ms all
de la finalidad curativa estricta de este arte de objetivos estrechamente definidos
antao, se abren horizontes de responsabilidad completamente nuevos. Jonas,
entonces, se embarca en un cuidadoso anlisis, primero desde la relacin privada,
singular y exclusiva del mdico y el paciente, con el fin ptimo del restablecimiento de
todas sus funciones orgnicas, y luego desde la dimensin y responsabilidad
colectivas del ejercicio de dicha profesin. Destaca, entre la dimensin privada y
colectiva, eventuales conflictos de intereses ticos, tanto desde el punto de vista
mdico como del paciente. Por un lado, la responsabilidad humana involucrada
concierne, con todos sus pros y contras, el fin ptimo del arte curativo, cual es el
restablecimiento de la integridad de las funciones orgnicas del paciente o, por lo
menos, el restablecimiento del funcionamiento orgnico global aun a costa del
sacrificio de las partes. Por otro lado, dicha responsabilidad tambin afecta los deseos
privados o pblicos extramdicos de los sujetos individuales y colectivos, las
condiciones sociales generales, y las convicciones ideolgicas o religiosas.
Jonas lleva a cabo dicho examen pasando revista a tres esferas: 1. la de la natalidad o
del inicio de la vida; 2. la de la mortalidad o del fin de la vida; y, 3. la de la prolongacin
artificial de la vida, ms all de su medida natural.

Hans Jonas observa que en ninguno de los tres casos el arte mdico resulta siendo lo
que originalmente pareca: un asunto enteramente privado, fruto de la relacin singular
nica y compleja del mdico y el paciente. En los tres casos la dimensin comunal y
social del ser humano est involucrada, mejor an: su dimensin como especie. En el
caso de la reproduccin, queda claro que no se trata de un asunto meramente privado,
pues la vida en comunidad solo es posible gracias a ella. Tomando esto ltimo en
consideracin, seala Jonas que los peligros que acechan en el presente a la
humanidad no son solamente del carcter de catstrofes puras como guerras atmicas
fruto de acciones arbitrarias, premeditadas y conscientes, sino las llamadas
catstrofes acumulativas, fruto de conductas naturales, impremeditadas e
inconscientes como la superpoblacin del planeta por la explosin demogrfica. Lo
paradjico aqu es que el xito mdico y tecnolgico en el descenso de la mortalidad
de los lactantes precisamente es corresponsable de una situacin tal que arriesga
conducir en ltima instancia a la destruccin de aquellos medios que aseguren la
supervivencia de la especie humana. En efecto, la superpoblacin parece llevar
inexorablemente a una
paulatina destruccin del medio ambiente, a la degradacin de la biosfera y a las
posibilidades apocalpticas de masas de humanidad hambrientas, el saqueo
desconsiderado del planeta, y el derrumbe de la solidaridad humana en el estado premoral del yo o t dictado por el afn de supervivencia. La responsabilidad del mdico
enfrenta la ambivalencia de su propio xito: el no poder suspender los servicios que
fomentan la vida, por un lado, y la necesidad de prestar servicios que ayuden a poner
freno a ese mismo fomento, por el otro. Jonas distingue en este ltimo caso los
mtodos humanos para dicho freno que sean ticamente defendibles, y la limitacin
de los nacimientos a travs de infanticidios o genocidios inmisericordes. La
responsabilidad pblica del mdico es de tal urgencia, sostiene Jonas, que si no cede
ante su conciencia privada y convicciones personales morales y religiosas, se puede
ver obligado por los Estados a aplicar tarde o temprano medidas extremas
indeseables, la casustica tica de la situacin del bote salvavidas (como
esterilizaciones masivas fruto de polticas de emergencia).
Un caso semejante se da en la esfera de la mortalidad. No hay cosa ms privada para
el paciente que la muerte. Nuevamente conflictos de intereses pueden oponer la
obligacin del mdico de prolongar la vida, al punto de vista y voluntad eventuales del
paciente y su alegado derecho a morir; derecho que puede asimismo alegarse de
aquellos pacientes en estado comatoso irreversible.
Del objetivo de prolongar la vida y aplazar la muerte, el mdico se convierte en aquel
que asiste al buen morir. Tampoco en estos casos la responsabilidad del mdico se
limita al mbito individual. Su co-responsabilidad alcanza el bien comn, pues los
recursos de la sociedad no son ilimitados. Una excesiva atencin a una minora, y
dispendio de recursos en servicios especializados, puede significar el detrimento de la
atencin a la mayora a travs de servicios ms modestos. La justicia distributiva se
enfrenta a la decisin de prioridades humanas angustiosas, y a la seleccin y
decisin respecto de quin vive y quin muere.
Por ltimo, Hans Jonas regresa a un tema al que dedica atencin privilegiada en su
obra ms importante,el principio de responsabilidad, en bsqueda de una tica para la
era tecnolgica aquel de la prolongacin de la vida ms all de su medida natural. Se
pregunta, como en dicha obra, si la prolongacin del margen vital por medio del
retraso del envejecimiento bioqumico en su conjunto, o el sueo de la eterna
juventud, sera una bendicin o una maldicin para la humanidad, tanto para el
individuo como para la especie. La ralentizacin de la sustitucin de la vejez por la
juventud, observa Jonas, constituye un alejamiento de la renovada promesa de lo
incipiente, lo novedoso y la otredad que solo la juventud es capaz de traer consigo. En
consecuencia, la esperanza de la humanidad la ve en su continuo recomenzar, cuyo
precio es el continuo terminar. La mortalidad humana no ha de verse pues como una
maldicin, sino todo lo contrario, destacando la importancia del equilibrio entre muerte

y reproduccin, mortalidad y natalidad. En ese sentido Jonas desaconseja a la ciencia

mdica investigar en esta direccin.
Los grandes dilemas ticos que confrontan a la ciencia y al arte mdico en la poca
contempornea no son, pues, solamente cuestiones mdicas, sino humanas, y
requieren reflexiones sobre lo que es mejor para el ser humano en general. En ese
sentido se impone una reflexin profunda ante la pregunta: hasta qu punto
modificar la naturaleza es beneficioso para el hombre?. La responsabilidad humana
involucrada en esta reflexin confronta al ser humano con la inseguridad de sus
conocimientos respecto del destino humano y el sentido de la existencia. Jonas piensa
que aqu es ineludible apelar a las fuentes ltimas de la fe.
CONCLUSION DE LA BIOETICA
En el caso de los Seres Humanos, tenemos la condicin de poder contar con Actos
Volitivos, haciendo pleno uso de nuestra conciencia para poder dirigir nuestras
acciones, diferencindose de los animales que Siguen Su Instinto, y adems teniendo
ste la decisin y el conocimiento de qu es Hacer el Bien, cuando dirige sus actos
hacia el bienestar propio o ajeno, mientras que por otro lado tenemos las Malas
Acciones que suelen ser destructivas o dainas.
Cada una de estas acciones est definida por una Conducta, siendo aplicable para un
caso en particular como repetida en un gran nmero de casos, y el conjunto de las
mismas es la que conforma el Comportamiento Humano, definido por distintos factores
que van desde lo Subjetivo hasta el contexto Cultural y Tradicional donde se
desenvuelva, siendo esto el campo de estudio de la Biotica.
Esta disciplina est dedicada al estudio de la tica y el establecimiento de leyes y
principios que busquen explicar los distintos comportamientos de la Vida Humana
dentro de una sociedad o un contexto determinado, tenindose adems la inclusin de
la Vida Animal y Vegetal describiendo su normal comportamiento ante distintas
situaciones que le son inferidas por el Hbitat o Ecosistema donde se desempean.
La diferencia fundamental con otras ramas est en que sta incluye el Medio Ambiente
y los efectos que est produce sobre los animales, teniendo en cuenta sus cuidados,
medidas preventivas y el anlisis de los factores de riesgo para los Ecosistemas y
Entornos Naturales.
En el video siguiente se demuestra los pro y contra de la biotica y todo lo relacionado
con nuestra realidad.
https://www.youtube.com/watch?v=RX6ZbVc7Ubs