Textos para a prxima aula Reflexes em torno da Teoria Sociolgica para o enfoque de obras literrias.

Considerem o seguinte trecho do livro O inconsciente poltico, de

Fredric Jameson
Inconsciente poltico
Somente o marxismo pode nos oferecer um relato adequado do mistrio essencial do
passado cultural , que, como Tirsias bebendo sangue, volta momentaneamente vida e
pode mais uma vez falar, revelando sua mensagem h muito esquecida em ambientes
que lhe so totalmente alheios. Esse mistrio s pode ser restabelecido se a aventura
humana for nica; s assim e no por meio das divagaes dos anacrnicos ou das
projees modernistas podemos vislumbrar as exigncias vitais que nos so feitas por
questes h muito esquecidas, como a alternncia sazonal da economia de uma tribo
primitiva, as apaixonadas disputas quanto natureza da Trindade, os modelos
conflitantes da polis ou do imprio universal, ou, o que aparentemente est mais
prximo de ns no tempo, as empoeiradas polmicas parlamentares e jornalsticas das
naes-Estados do sculo XIX. Essas questes, com relao a ns, s podem recuperar
sua urgncia original se forem recontadas dentro da unidade de uma nica e grande
histria coletiva; apenas se, mesmo sob uma forma disfarada e simblica, forem vistas
como algo que compartilha de um nico terma fundamental para o marxismo, a luta
coletiva para se alcanar um reino de liberdade a partir de um direito da necessidade;
apenas se forem apreendidas como episdios vitais de uma nica trama vasta e
incompleta.
A histria de todas as sociedades que existiram at nossos dias
tem sido a histria das lutas de classes. Homem livre e escravo,
patrcio e plebeu, senhor e servo, mestre de corporao e oficial,
numa palavra, opressores e oprimidos, em constante oposio,
tm vivido numa guerra ininterrupta, ora franca, ora disfarada,
uma guerra que termina sempre, ou por uma transformao
revolucionria da sociedade inteira, ou pela destruio das duas
classes em luta ( Marx e Engels, In.: Manifesto Comunista, 1848).
quando detectamos os traos dessa narrativa ininterrupta , quando trazemos
para a superfcie do texto a realidade reprimida e oculta dessa histria
fundamental, que a doutrina de um inconsciente poltico encontra sua funo e
necessidade.
Dessa perspectiva, a conveniente distino entre cultura e poltica torna-se
algo pior que um erro: ou seja, um sintoma e um reforo da reificao e da
privatizao da vida contempornea. Essa distino reconfirma aquele hiato
estrutural, experimental e conceitual entre o pblico e o privado, o social e o
psicolgico, ou o poltico e o potico, entre a Histria, a sociedade e o indivduo
a tendenciosa lei da vida social capitalista - , que mutila nossa existncia
enquanto sujeitos individuais e paralisa nosso pensamento com relao ao

tempo e mudana, da mesma forma que, certamente nos aliena da prpria

fala. Imaginar que j existe, a salvo da onipresena da Histria e da implacvel
influncia do social, um reino da liberdade - seja ele o da experincia
microscpica das palavras em um texto ou os xtases e as intensidades de
vrias religies particulares s significa o fortalecimento do controle da
necessidade sobre todas as zonas cegas em que o sujeito individual procura
refgio, na busca de um projeto de salvao puramente individual e
meramente psicolgico. A nica libertao efetiva desse controle comea com
o reconhecimento de que nada existe que no seja social e histrico na
verdade, de que tudo , em ltima anlise , poltico.
A defesa de um inconsciente poltico prope que empreendamos justamente
essa anlise final e exploremos os mltiplos caminhos que conduzem
revelao dos artefatos culturais como atos socialmente simblicos. Ela projeta
uma hermenutica oposta s j enumeradas; ela faz, como veremos, no tanto
atravs do repdio s descobertas das outras, mas atravs da demonstrao
de sua primazia filosfica e metodolgica sobre os cdigos interpretativos mais
especializados, cujas revelaes so estrategicamente limitadas como por
suas situaes de origem quanto pelos modos estreitos ou locais pelos quais
constroem ou estabelecem seus objetos (Cf. JAMESON, Fredric. O
inconsciente poltico, 1992, 17-18).
WILLIAMS, Raymond. Tragdia e experincia. In.: Tragdia Moderna. Trad. Betina
Bischof. So Paulo: Cosac & Naify, 2002.

Em Tragdia Moderna (2002), Raymond Williams, a certa altura, diz, com

todas as letras, que preciso romper com a teoria, para chegar ao texto
literrio, para chegar ao poema, arte.
Abandonar a teoria para visualizar as pulsaes da dimenso trgica na
literatura ocidental constitui uma forma de constatar que as teorias ou
correntes crticas (sobretudo aquelas inscritas nas camisas de fora das
disciplinas cunhadas, formadas e formatadas no sculo XIX para c, como
a Teoria da Literatura, Formalismo, Estruturalismo, Teoria da Recepo),
elaboradas para mediar a relao do leitor com o texto literrio, tm antes
de tudo colocado toda sorte de empecilho para que possamos ler e
interpretar a onipresena da tragdia na maior parte dos textos literrios a
que chamamos de cannicos ou no cannicos, dicotomia, sim, que deve
ser permanentemente problematizada, inclusive como parte e contraparte
da tragdia da modernidade.
Antes de prosseguir, faz-se indispensvel definir tragdia nos termos
propostos por Raymond Williams. Ampliando a sua conceituao
acadmica, porque no o limita ou o inscreve como gnero literrio,
Williams concebe o trgico como o resultado das instituies, convenes e

experincias nas quais e das quais vivemos e para as quais e atravs das
quais nos orientamos para habitar o mundo, na relao com os demais.
Procurando dar uma dimenso mais referencial concepo do trgico,
segundo Williams, trgico, portanto, a prpria construo social, cultural,
epistemolgica e econmica da modernidade burguesa, a que comea com
a expanso martima, no sculo XVI para, finalmente, nos tempos atuais,
render todo o planeta lgica financeira e mercadolgica.
Trgico, nesse sentido, a unidimensionalidade de um sistema montado
para pilhar os recursos materiais, vitais e simblicos do planeta, para
beneficiar 1/10 de humanos e que se impe sob o signo da vontade de
dominar, da estruturao maniquesta e assimtrica dos pases entre si, do
trabalho e do capital, dos padres tnicos, heterossexuais, patriarcais,
lingsticos, tecnolgicos e econmicos sobre toda sorte de modos de viver,
ser e trabalhar que no se inscrevam ou se adaptem mquina de produo
de clones servis e a servio dessa padronizao planetria do mesmo e da
besta.
Trgico, enfim e em comeo, todo uma profuso de mundos e de
possibilidades, de ser e de estar mulher, criana, adolescente, jovem, velho,
ndio, negro, mestio, asitico, mulumano, cristo, budista, latino,
africano, gay, biodiversidades, que no se viabilizem, porque ou so
massacrados ou esto docilmente adaptados para ajudar a manter a tragdia
de uma civilizao fundada na reificao individual e autoral, s custas da
polifonia, algaravia e singularidades coletivas.
Os dois lados da tragdia, segundo Williams.
A moderna tragdia liberal em suas duas facetas, a do naturalismo e a do
romantismo. A primeira inscreve-se na razo instrumental, racional,
impessoal, coletiva como se a sociedade prescindisse do sujeito, da vontade
humana, porque o progresso cientfico, como o lugar da terceira pessoa,
determina os rumos coletivos da Histria. A segunda, por sua vez, a
romntica, irracional, subjetiva, individual e por isso mesmo desacredita
do lado social e coletivo da ao humana, pois parte da premissa de que o
sujeito
tudo, no amor, na arte, na vida. Os dois lados so
complementares, p. 97 a 102.
Resulta da, do naturalismo liberal, a ideia de modernizao, como
independente da vontade humana, do sujeito, sendo ela prpria a ao,
vinculada ao progresso, rejeitando, portanto, a poltica. Esta, portanto, a

rejeitada-mor, razo pela qual, sem a Poltica, o que temos um socius

modernizador-racional-impessoal-determinista e a irracional-subjetivapessoal-individual, num contexto em que tudo politicamente
determinado, principalmente a ao impessoal, da dimenso social. P.102.
Referncia
WILLIAMS, Raymond. Tragdia e experincia. In.: Tragdia Moderna. Trad. Betina
Bischof. So Paulo: Cosac & Naify, 2002.

O devir modernista
A impossibilidade cientfica de refutar o negacionismo significa a clausura do
niilismo comum sobre seus pressupostos. Para retomar uma velha metfora, somente
uma mudana de campo permite desatar o n revisionista do possvel. Uma mudana de
campo, ou seja, a adoo de alguns axiomas que por hoje me contentarei em enunciar.
Em primeiro lugar, o tempo sem relao com a verdade; em segundo lugar, o
acontecimento sem relao com o possvel; em terceiro lugar, o real sem relao
com o realismo. A partir da, o trabalho que se impe, e ao limiar do qual eu deixo os
senhores e me deixo por hoje, seria um trabalho sobre o estatuto das existncias
inexistentes, sobre a maneira como elas estruturam o campo de uma poltica do
acontecimento e como elas vm a encontrar as categorias do saber. (RANCIRE,
Jacques. Polticas da escrita
RANCIRE, Jacques. Polticas da escrita. Trad. Raquel Ramalhete (ET
AL).Editora 34, Rio de Janeiro, 1995, p.205.

Transculturao narrativa.
Entendemos que el vocablo transculturacin expresa mejor las diferentes fases
del proceso transitivo de una cultura a otra, porque ste no consiste solamente
en adquirir una cultura, que es lo que a rigor indica la voz angloamericana
aculturacin, sino que el proceso implica tambin necesariamente la prdida
o el desarraigo de una cultura precedente, lo que pudiera decirse una parcial
desculturacin, y, adems, significa la consiguiente creacin de nuevos fenmenos
culturales que pudieran denominarse neoculturacin. ( ORTIZ, 1994, 83).
Como son dos los procesos transculturadores que se registran al mismo tiempo
(uno entre las metrpolis externas y las urbes latinoamericanas y otro entre
stas y sus regiones internas) sera el segundo el que habra de proporcionar
las mayores garantas de una construccin con ms notas diferenciales, adems
especficamente americanas, en aquellos casos en que por obra de la plasticidad
cultural se consiguiera integrar dentro de las estructuras propias rearticuladas,
las incitaciones modernizadoras que las ciudades habran mediatizado. (1982a:

210)
El rol del mediador es equiparable al del agente de contacto entre diversas
culturas y as estamos visualizando al novelista que llamamos transculturador,
reconociendo sin embargo que ms all de sus dotes personales, acta
fuertemente sobre l la situacin especfica en que se encuentra la cultura a la
cual pertenece y las pautas segn las cuales se moderniza. (1982: 103)
Si el principio de unificacin textual y de construccin de uma lengua literaria
privativa de la invencin esttica, puede responder al esprito racionalizador de
la modernidad, compensatoriamente la perspectiva lingstica desde la cual se lo
asume restaura la visin regional del mundo, prolonga su vigencia en una forma
aun ms rica e interior que antes y as expande la cosmovisin originaria en un
modo mejor ajustado, autntico artsticamente solvente, de hecho modernizado,
pero sin destruccin de identidad. (1982: 43)
Refercia
RAMA, Angel. Transculturacin narrativa en Amrica Latina. Mxico: Siglo XXI,
1982.
____________ Los procesos de transculturacin en la narrativa latinoamericana.
In: La novela latinoamericana 1920-1980. Bogot: Instituto Colombiano de Cultura,
1982.
____________ Literatura e cultura na Amrica Latina. So Paulo: Edusp, 2001.

prezad@s, anexo a proposta de atividade para a prxima aula. proponho uma dinmica
por grupos de alun@s, a partir do seguinte tema geral:
1. Enfoque sociolgico sobre o texto literrio.
Tendo em vista o tema supracitado, considerem:
1. O fragmento do livro de Jameson, O inconsciente poltico, em que proposto o
argumento de inconsciente poltico para analisar textos literrios. Os grupos devero
tentar encontrar o inconsciente poltico de duas crnicas-contos de Caio Fernando
Abriu, anexadas;
2. Tendo em vista o conceito de tragdia de Raymond Williams ( considerar o arquivo
anexado), analisar como se d a relao entre instituies, convenes e experincias da
tragdia moderna, no jogo entre seu lado naturalista e romntico, relacionando tudo isso
aos dois textos de Caio Fernando Abreu;
3. Trabalhar com os axiomas apresentados por Jacques Rancire ( est no mesmo
arquivo do fragmento de Jameson e de Williams) e us-los para problematizar e
complexificar a ideia de tragdia de Williams e de inconsciente politico de Jameson.
Darei um tempo de 20 minutos para vocs conversarem em grupo sobre essas questes e
um tempo posterior para apresentarem suas consideraes a respeito.
abraos
luis