A Teologia Como Estudo Acadêmico A Partir de Friedrich

A TEOLOGIA COMO ESTUDO ACADMICO A PARTIR DE FRIEDRICH
SCHLEIERMACHER
THEOLOGY AS ACADEMIC STUDY FOR FRIEDRICH SCHLEIERMACHER
Raphaelson Steven Zilse
Resumo
Levando em conta a ainda jovem insero acadmica da teologia no contexto cientfico latinoamericano e sua busca pela definio desta posio, o intento deste artigo analisar criticamente o
contexto filosoficamente exigente no qual Friedrich Schleiermacher desenvolveu sua definio e
estruturao da teologia acadmica na recm-fundada Universidade de Berlim, alm de analisar seu
desenvolvimento do estudo teolgico em si. Para isto, seus pressupostos filosficos sero levados em
conta e explicitados quando necessrios, mas o foco recair sobre a obra Kurze Darstellung des
theologischen Studiums (1811), obra escrita especificamente para a estruturao do curso de
teologia e na qual ele desenvolve sua epistemologia do fazer teolgico enquanto estudo cientfico,
desenvolvendo-o numa estrutura tripartida e interdependente: Teologia Filosfica, Teologia Histrica
(Bblica, Histrica e Dogmtica) e Teologia Prtica, tendo esta ltima, todavia, como o telos de todo o
fazer e refazer teolgico, condizente, assim, com sua definio da cincia teolgica como positiva.
Palavras-chave: Friedrich Schleiermacher. Teologia Acadmica. Cientificidade da Teologia.
Abstract
Taking into account the still young academic insertion of theology in the Latin-American scientific
context and its ongoing search for the definition of this position, the intent of this article is to
critically analyze the philosophically demanding context in which Friedrich Schleiermacher developed
his definition and structure of the academic theology in the newly inaugurated University of Berlin, in
addition to analyzing the development of the theological study itself. For this, his philosophical
presupposition will be taken into account and made explicit where necessary, but the focus will fall
on the work Kurze Darstellung des theologischen Studiums (1811), written specifically for the
structuring of the study of theology, where he develops his epistemology of the theological work as
scientific study, developing it within a tripartite and interdependent structure: Philosophical
Theology, Historical Theology (Biblical, Historical and Dogmatic) and Practical Theology, having this
last one, however, as the telos of all the theological work and rework, consistent, thus, with his
definition of the theological science as positive.
Keywords: Friedrich Schleiermacher. Academic Theology. Scientific Theology.
CONGRESSO INTERNACIONAL DA FACULDADES EST, 2., 2014, So Leopoldo.

Anais do Congresso Internacional da Faculdades EST. So Leopoldo: EST, v. 2, 2014.
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Consideraes Iniciais
A teologia, no contexto latino-americano (reconhecida pelo Ministrio da Educao
do Brasil apenas em 1999), ainda encontra-se muito cedo em seu desenvolvimento, razo
pela qual ainda carece de estruturao e fundamentao prprias a partir e para seu
contexto acadmico. Levando isto em conta, e reconhecendo a importncia do clareamento
do desenvolvimento das mentalidades ao longo da histria, sendo o presente
incondicionalmente entrelaado com o passado, este artigo pretende analisar um dos
momentos cruciais para o estudo teolgico enquanto tal, e que, independentemente de
contextos, ainda hoje exerce tremenda influncia no pensar cientfico: a modernidade.
Dentro disto, pretende-se examinar aquele que fez a mais profunda (re)estruturao da
teologia a partir desta nova mentalidade, Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834).
Para este propsito, o artigo ser estruturado em trs pontos. O primeiro pretende
analisar o contexto dos sc. XVIII e XIX, contudo, com um foco maior na nova perspectiva
filosfica e cientfica que remodelou a mentalidade acadmica da poca. Dentro deste
primeiro ponto, ainda ser analisada a fundao da Universidade de Berlim (1810) e a
importncia de sua perspectiva mais abrangente de cientfico do que a divulgada
majoritariamente pelo Iluminismo, e onde Schleiermacher foi pea chave essencialmente
para a estruturao ideolgica. Alm desta insero na estruturao da universidade como
um todo, Schleiermacher trabalhou especificamente tambm na estruturao do curso de
teologia, indo contra a mentalidade predominante no contexto europeu da poca, e
definindo-o (atravs de uma reestruturao) como cientfico, o que ser trabalhado no
segundo ponto. Findando o artigo, ser analisada a reestruturao do curso de teologia a
partir desta nova base, feita por Schleiermacher em sua obra de 1811.1
Contexto intelectual e acadmico nos sc. XVIII e XIX

Iluminismo e as universidades
Para a anlise desta obra ser utilizada a original em alemo, verso da primeira edio (Kurze Darstellung
des Theologischen Studiums zum Behuf Einleitender Vorlesungen. Hildesheim, De: Georg Olms Verlag, 1961,
organizada por Heinrich Scholz), e uma traduo inglesa da segunda edio (A Brief Outline on the Study of
Theology. Translation TICE, Terrence N. Virginia, USA: John Knox, 1966). Alm disto, todas as citaes, pela
escassez de material na lngua portuguesa, sero tradues prprias de obras estrangeiras. Assim,
ressaltando aqui para poupar espao para o desenvolvimento, em nenhuma citao estar explcito o
traduo prpria.

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Os sculos XVIII e XIX foram moldados essencialmente pelo que comumente

denominado de Iluminismo, cujo ncleo como uma viso de mundo enxertada na
mentalidade humana foi muito bem definida por Kant como o emergir do homem de sua
imaturidade auto imposta.2 Esta nova mentalidade que buscava se distanciar de tudo que
pudesse ser tido como tradicional e, portanto, autoritrio, teve diversas consequncias para
a sociedade, sendo o pice delas a revoluo francesa, ocorrida no ano de 1789. Como
consequncia deste pressuposto da luta contra a tradio, esta sempre encarada como
opressora e impedimento para a maturidade do ser humano, e, assim, contra a igreja
crist (mas tambm contra a religio como um todo), a representante par excellence de toda
a tradio ocidental antiquada, houve um turning point na compreenso do que deveriam
ser as instituies de ensino. Tendo as universidades existentes como confessionalmente
rgidas, pedagogicamente retrgradas, socialmente inteis, e ferozmente protetoras de seus
antigos privilgios corporativos,3 das 143 instituies existentes em 1789, apenas 83 ainda
estavam em atividades em 1815.
At mesmo contra o uso do conceito universidade, pensadores franceses, como
Charles-Maurice de Talleyrand-Prigord (1754-1838) e Marie Jean Antoine Nicolas de Caritat
(1743-1794), propuseram uma nova viso de educao que refletisse os ideais da
Revoluo e [fosse] mais receptiva da Nova Cincia que teve suas razes majoritariamente
fora das universidades ao longo do sculo dezessete e dezoito.4 Assim, as coles spciales,
como institutos que visavam o ensino superior tcnico e estudos especiais,5 foram
instauradas como substitutas das universidades na Frana. Este modelo francs foi visto
como o exemplo a ser seguido por diversos pensadores pela Europa, a exemplo de Gotthold
Ephraim Lessing (1729-1781) e Paul-Henri Thiry (1723-1789), sendo o que originou a
metamorfose na universidade secularizada de pesquisa como a reconhecemos hoje.6
Na Alemanha, esta luta pela reforma educacional nas universidades vista tambm
nos escritos de Kant, onde a faculdade de filosofia deveria ser estabelecida como o
fundamento para o desenvolvimento do todo da instituio. Contudo, sobretudo com o
2
4
5
KANT, Immanuel. What is Enlightenment? Transl. Mary C. Smith. Disponvel em:

http://www.columbia.edu/acis/ets/CCREAD/etscc/kant.html. Acesso em 15 abr. 2014.
HOWARD, Thomas A. Protestant Theology and the Making of the Modern German University. New York,
USA: Oxford University, 2006. p. 1-2.
HOWARD, 2006, p. 2.
REDEKER, Martin. Schleiermacher: life and thought. Transl. John Wallhausser. Philadelphia, USA: Fortress,
1973. p. 96.
HOWARD, 2006, p. 4.

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filsofo idealista Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), e especialmente em sua obra Reden an
die Deutsche Nation (1808), que houve uma tentativa mais explcita para a conscientizao
de uma nova educao nacional (Nationalerziehung) supervisionada pelo estado e
removida de toda influncia corporativa e eclesistica.7 Esta perspectiva reformatria tem
por pressuposto a mesma tentativa dos pensadores franceses da emancipao do homem e
de todo seu desenvolvimento cultural e cientfico da tutela opressora da igreja, a estrutura
mental e social dominante (e opressora) at ento.
Como meio desconstruo dessa estrutura mental e social dominante estava a
crtica regina scientiarum (rainha das cincias) das universidades: a teologia. A viso da
teologia como retrgrada e causadora de guerras religiosas, resultando, nada menos, do que
sua existncia como buracos [sinkholes] no caminho para o progresso,8 foi defendida por
grandes pensadores do Iluminismo, como Franois Marie Arouet (Voltaire 1694-1778) e
Gotthold Ephraim Lessing. Como Thomas Howard expe, para Denis Diderot (1713-1784), j
que faculdades de teologia promovem controvrsia e fanatismo, seus graduados so os
sujeitos mais inteis, intratveis e perigosos do estado.9 Assim, pode-se constatar que a
teologia foi ideologicamente vista como corpo estranho na universidade, e no de se
espantar a Universit imperiale de Napoleo (1808) ser venerada como modelo universitrio
pela recusa da possibilidade da existncia de uma faculdade de teologia.
No obstante esta reinante perspectiva, possvel ver uma abertura para o que
poderia vir a ser um possvel estudo teolgico acadmico embasado na razo,
surpreendentemente, j em Kant.10 Junto com as crticas de Kant, tanto Fichte quanto
Schleiermacher reconheceram o que este denominou de aparncia grotesca11 do estudo
teolgico, at ento construdo na sua utilizao da filosofia como ancilla theologiae (serva
da teologia). Diferentemente da posio defendida pela ala francesa, esta perspectiva estava
interessada mais numa tentativa de reformulao do estudo teolgico (em teologia
filosoficamente embasada, no caso de Schleiermacher, ou anlise histrica das religies
[livre, assim, das amarras eclesisticas], no caso de Fichte), do que numa excluso deste das
7
8
9
10
11
HOWARD, 2006, p. 20.

HOWARD, 2006, p. 2
DIDEROT apud HOWARD, 2006, p. 2.
HOWARD, 2006, p. 3
SCHLEIERMACHER apud HOWARD, 2006, p. 3.

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universidades, distino de postura compreensvel a partir da perspectiva mais abrangente

de cincia que est por detrs do conceito alemo Wissenschaft.
A traduo de Wissenschaft por cincia um movimento precipitado que reduz a
abrangncia conceitual daquele a partir da perspectiva reducionista moderna deste. Ao se
falar de cincia, hoje, tem-se por pressuposto as conotaes naturais ou fsicas, e, para
qualquer legitimao de um estudo como cientfico, quanto mais prximo o objeto e
mtodo estiver destes, melhor. Contudo, o conceito de Wissenschaft, segundo Thomas
Howard, pode ser compreendido mais aproximadamente a partir dos conceitos de
indagao ou conhecimento,12 podendo, ento, ser definida como uma indagao
rigorosa
sistemtica
sobre
qualquer
assunto
que
possa
ser
considerado
wissenschaftlich,13 pode, assim, abranger desde as cincias naturais e fsicas at as culturais

e humanas.14 Alm disto, especialmente no desenvolvimento idealista deste conceito, o que
aps meados do sculo XIX foi modificado (por influncia da tica fragmentria positivista),
Wissenschaft foi direcionado pelo ideal romntico da unidade orgnica da realidade,15
tornando-o, ento, uma indagao rigorosa e sistemtica como um sistema da unidade e da
universalidade do total conhecimento do homem.16
Universidade de Berlim
Dentro deste contexto intelectual de reforma da concepo de conhecimento e
educao, com a subsequente (re)estruturao das instituies de formao, foi que a
Universidade de Berlim, aquela que se tornou o modelo prussiano ou alemo de
universidade, segundo Howard,17 veio a ser elaborada. A importncia desta instituio vai
para alm de ser o centro investigativo e formador dominante na Prssia aps a invaso
napolenica, ou mesmo casa de grandes pensadores, mas culmina no ser o lugar do
desenrolar da viso idealista de conhecimento a partir da interconectividade orgnica da
realidade. Friedrich Schleiermacher foi um dos principais colaboradores para a estruturao
do ideal que regeria esta universidade. Apesar de no estar no grupo original, convocado
pelo Ministro do Gabinete Karl Friedrich von Beyme (1765-1838), e que incluiu Fichte, aps a
12
13
14
15
16
17
HOWARD, 2006, p. 27.

HOWARD, 2006, p. 28.
HOWARD, 2006, p. 28.
HOWARD, 2006, p. 29.
REDEKER, 1973, p. 96.
HOWARD, 2006, p. 5.

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publicao por Schleiermacher de seu escrito, em 1808, sobre as universidades alems

(Gelegentliche Gedanken ber Universitten in deutschem Sinn), com o projeto agora sob
direo de Wilhelm von Humboldt (1765-1835), ele tornou-se no apenas parte do grupo,
mas uma pea chave: o secretrio e principal elaborador dos estatutos provisrios da
Universidade.18
O primeiro escrito acerca do ideal de uma universidade em e para Berlim saiu das
mos de Fichte, em 1807. Segundo Frederic Lilge, em sua anlise da proposta fichteana, este
estabelece seis teses como sendo o ncleo para o desenvolvimento e estrutura de uma
universidade: 1) Estudar filosofia elevar a mente ao nvel de arte da conscincia; 2) Ensinar
em um esprito filosfico estimular estudantes a tornarem-se pensadores criativos; 3) A
filosofia tem o direito crtica racional e livre das suposies e princpios de todas as outras
disciplinas; 4) A universidade no pode assumir o fardo do treino profissional (em teologia,
direito ou medicina); 5) Certeza de conhecimento depende do ensino de um nico sistema
filosfico; 6) A unidade intelectual e poltica da nao requer uma nica universidade para a
educao de sua elite.19
Esta proposta, todavia, foi criticada e contraposta por Schleiermacher em seu
escrito de 1808. Como Crouter bem salienta,20 Schleiermacher concordaria com as trs
primeiras afirmaes, contudo, por estarem contradizendo seu prprio sistema ideolgico,
no poderia concordar com o segundo conjunto de teses. Portanto, apesar de concordar
com o princpio filosfico como essncia do desenvolvimento de uma universidade
tornando-se algo alm de compartimentalizaes do conhecimento, para Schleiermacher,
tambm o ensino profissional pode ser filosoficamente embasado e estruturado, aceitando,
assim, contra a quarta tese, a insero de estudos profissionais nas universidades. Por causa
de todo seu sistema epistemolgico dialtico, onde verdade construda em cima de
dilogo, Schleiermacher no pode ver apenas um sistema filosfico como caminho para uma
certeza de conhecimento, revogando, assim, a quinta tese. Por ltimo, contra uma
universidade elitista, Schleiermacher defende que mltiplas universidades alems serviro
melhor uma diversidade de pessoas do que uma nica instituio elitizada. 21
18
19
20
21
CROUTER, Richard. Friedrich Schleiermacher: between enlightenment and romanticism. Cambridge, UK:
Cambridge University, 2005, p. 146.
CROUTER, 2005, p. 146.
CROUTER, 2005, p. 146.
CROUTER, 2005, p. 149.

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Ao lidar com a Universidade de Berlim, importante tambm compreender o

relacionamento que esta tinha com o estado maior. Como j apresentado anteriormente,
pelo intento de romper os laos ditadores com as estruturas eclesisticas, as igrejas
passaram a estar sujeitas plenamente autoridade do estado22 e este, constituinte daquela
e detentor tambm do poder religioso, no apenas ofuscou os limites entre estado e igreja,
mas, na verdade, atribuiu ao estado o dever de aproveitar da religio para servir seus
prprios fins progressivos e tutelares.23 As universidades tornaram-se ligadas ao estado no
por intermdio secundrio, pela ligao da igreja ao estado, mas pela prpria reforma que
ocorreu dentro de seu ideal, possibilitanto um desenvolvimento mais livre e cientfico do
que apologtico e confessionalmente orientado.24
A teologia enquanto cincia

O primeiro ponto a ser discorrido para compreender a posio e desenvolvimento
da teologia como estudo acadmico o conceito alemo anteriormente mencionado:
Wissenschaft. Este conceito deve ser definido como a busca do conhecimento numa
totalidade das formas em que este pode ser expresso, contudo, metodologicamente e
criticamente embasada, tornando-a wissenschaftlich. A partir desta definio do ideal
cientfico, pode-se compreender que no mais a teologia que deve se legitimar a partir de
uma noo fechada de cincia, requerendo uma estrutura epistemolgica e metodolgica
em paralelo com as das naturais, mas ela legitimada pela viso mais abrangente que
reconhece nela um estudo profissionalizante que filosoficamente embasado e
metodologicamente e criticamente construdo.
No obstante, a teologia, como wissenschaftlich, apenas uma possibilidade que
pode vir a ser apenas quando for reestruturada a partir de um fundamento filosfico
permeado pela busca metodolgica e crtica. Assim, em referncia ao mtodo, a partir de
Schleiermacher, a teologia legitimada como cincia a partir da multiplicidade do
conhecimento cientfico25 (5 wissenschaftlichen Kenntnisse) que a compe, isto , ela
desenvolvida como pensamento crtico auxiliada de mtodos lingusticos, histricos,
22
23
24
25
HOWARD, 2006, p. 22.

HOWARD, 2006, p. 24.
HOWARD, 2006, p. 24.
SCHLEIERMACHER, Friedrich. Kurze Darstellung des Theologischen Studiums zum Behuf Einleitender
Vorlesungen. Hildesheim: Georg Olms Verlag, 1961. p. 2.

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psicolgicos ou filosficos da religio.26 Portanto, num primeiro momento, a cientificidade

da teologia encontra-se nas mltiplas metodologias do conhecimento cientfico utilizadas
para interpretar seus objetos (piedade, bblia, histria das doutrinas e igreja hoje). Sendo a
metodologia composta por esta multiplicidade apresentada, resta perguntar o que faz a
teologia ser teologia, e no um estudo histrico religioso (talvez da forma como proposta
por Fichte)? Responder esta pergunta requer a anlise daquilo que, para Schleiermacher,
define a teologia como cincia positiva.
Positive Wissenschaft, como a teologia, junto com a medicina e o direito, foi
definida j por Schelling, em 1803. Contudo, em contraposio definio deste da cincia
positiva como as diferenciaes temporais deste conhecimento [primrio = filosofia]
objetivadas por e no estado e da teologia como busca especulativa da relao entre o
mundo ideal e o real como um no absoluto,27 Schleiermacher, apesar de utilizar da
nomenclatura de positiva, como contraposio na universidade cincia pura (reine
Wissenschaft), redefine esta como sendo uma teoria para a prtica a ser exercida, baseada
por uma tradio de conhecimento,28 e no, portanto, especulao teolgica. Destarte,
por esta perspectiva prtica que, para Schleiermacher, teologias [...] podem diferenciar de
acordo com cada modo particular de f,29 e, como Barth interpreta esta passagem,
qualquer outra forma de crena produzir outra teologia.30
Para Schleiermacher, assim, a existncia da teologia crist dentro das universidades
ocorre no apenas pelo seu desenvolvimento cientfico (filosoficamente embasado e
metodologicamente construdo), pois isto possvel em qualquer teologia que seja
comunicada por meios de ideias ao invs de aes simblicas31 (reiterando a afirmao de
Barth citada acima), mas, como um segundo momento, pela importncia que a relao da
igreja tem com o estado e a sociedade. Portanto, ele pe a faculdade de teologia, definida
como um estudo positivo, dentro da universidade apenas a partir da necessidade que o
estado tem para embasar teoricamente prticas indispensveis na sociedade. Esta posio
26
27
28
29
30
31
BARTH, Karl. The Theology of Schleiermacher: Lectures at Gttingen, winter semester of 1923/24. Transl.
Geoffrey W. Bromiley. Michigan, USA: Grand Rapids, 1982. p. 141.
BARTH, 1982, p. 141.
BARTH, 1982, p. 142.
SCHLEIERMACHER, 1961, p. 1.
BARTH, 1982, p. 140-141.

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da teologia como estudo especial nas universidades (em conjunto com medicina e direito,
mas focado, agora, na teologia), pode ser visto quando ele diz que a teologia:
Desenvolveu-se na igreja para manter a sabedoria dos pais, para que aquilo que
aconteceu no passado para distinguir verdade e erro no possa ser perdido para o
futuro, e para dar ao futuro desenvolvimento das doutrinas e da igreja um
fundamento histrico, uma direo segura e definitiva, e um esprito em comum; e
como o estado se aliou mais perto com as igrejas, teve que sancionar essas
32
instituies tambm, e toma-las sob sua proteo.
Desta forma, pode-se compreender que o que faz a teologia ser uma cincia
positiva, como Schleiermacher expe no 6 de sua Kurze Darstellung, uma relao de
conhecimento cientfico e instrues prticas (os dois momentos expostos que constroem a
teologia como positive Wissenschaft), ou, como diz no 9 acerca do ideal a ser alcanado por
todo telogo que ainda queira ser denominado de telogo, e no um estudioso da religio,
um interesse religioso e um esprito cientfico juntos no mais alto grau e com o mais agudo
balanceamento, tornando-se um Kirchenfrst (prncipe da igreja). Assim, a insero deste
estudo que wissenschaftlich (no fundamento e na metodologia) na universidade se d pela
necessidade social que h de fundamentar teoricamente (a partir da relao com o
conhecimento filosfico e cientfico desenvolvido) a prtica eclesistica, tornando-a uma
positive Wissenschaft.
Teologia acadmica
Apesar da cientificidade da teologia ser descrita como positiva, para obter status de
conhecimento acadmico ela precisa ser desenvolvida criticamente a partir de uma relao
com outros conhecimentos cientficos que contribuiro no desenvolvimento analtico de seu
proprium. Neste ponto ser analisada a tripartio do estudo da teologia, proposto por
Schleiermacher, e o que caracteriza cada um destes pontos. importante, todavia, antes de
iniciar os pontos per se, dar uma pequena introduo destacando a concepo de
organicidade constituinte da inter-relao entre essas partes.
Esta concepo de relao orgnica entre diversos nveis da realidade oriundo
essencialmente da noo romntica e idealista da unidade da realidade. Esta concepo
perceptvel na prpria estruturao do ideal de universidade, como defendido acima de tudo
por Schleiermacher, fazendo com que o estudo teolgico seja estruturado em paralelo a este
32
SCHLEIERMACHER apud BARTH, 1982, p. 142.

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desenvolvimento da universidade como um todo. Esta relao interdependente tambm

claramente perceptvel no desenvolvimento por Schleiermacher do crculo hermenutico
como mtodo interpretativo que esclarece as partes a partir da totalidade e a totalidade a
partir das partes. Assim, para plenamente compreender a estruturao do estudo teolgico,
esta tripartio no pode ser tida como separao, mas como uma distino de partes
mutuamente complementares, unidas no nas metodologias utilizadas (pois cada rea tem a
prpria para seu objeto), e, em certos momentos, nem mesmo nos objetos, mas sim numa
inter-relao pelo objetivo, a prtica de liderana da Igreja Crist (1):
A teologia, no sentido em que a palavra sempre tomada aqui, uma cincia
positiva cujas partes unem-se em um todo apenas quando esto ligadas por sua
relao comum a um modo particular de f [bestimmte Glaubensweise], i.e., um
modo particular de organizao da conscincia de Deus [bestimmte Gestaltung des
33
Gottesbewutseins].
Teologia Filosfica
A primeira seo a ser trabalhada aps a Introduo (1-31) a definio do que, na
primeira edio, Schleiermacher estabeleceu como a raiz (Wurzel) do todo da Teologia: a
philosophische Theologie (32-68). No obstante a nomenclatura, esta parte do fazer
teolgico no se refere especulao filosfica da teologia numa tentativa do falar
racionalmente sobre Deus, como uma teologia natural, mas numa busca crtica atravs da
comparao histrica do apresentado pelo cristianismo com outras comunidades religiosas
na tentativa de ressaltar a natureza peculiar do cristianismo 34 (32). Para isto, ele explica
que o ponto de partida da Teologia Filosfica, como medida de comparao, deve estar
acima (ber) do cristianismo, isto , deve ser um conceito geral de religioso ou
comunidade de f35 (33) que poderia at mesmo servir de anlise para qualquer das
outras teologias (anderer Theologien). Como consequncia da existncia de diversas formas
de comunidades religiosas crists (36), ele desenvolve o que deve ser uma anlise da
Teologia Filosfica para o cristianismo em geral e outra especificamente para as outras
teologias, no seu caso, do Protestantismo (40). Assim, para Schleiermacher, a Teologia
Filosfica pode ser definida como uma reflexo crtica (no mtodo cientfico) e histrica (na
natureza do objeto) da forma e do contedo da religio como ela dada. Este estudo da
33
34
35

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natureza essencial da religio e do cristianismo subdividido em duas partes

complementares: apologtica (Apologetik) e polmica (Polemik).
A primeira, a apologtica, que deve ser compreendida como um discurso direcionado
para fora da comunidade, por sua vez, subdividida nos conceitos de natural (das
Natrliche) e positivo (das Positive), onde, enquanto aquele expressa o comum (das
Gemeinsame) em todas as comunidades religiosas, este expressa aquilo que peculiar
(eigentmlich), e, enquanto aquele tarefa da Filosofia da Religio numa apologtica geral
(43), este feita pela apologtica crist (no obstante, em dilogo com aquela) na busca de
ressaltar a natureza distinta do cristianismo em relao s outras comunidades religiosas,
contudo, como j expresso anteriormente, tambm a prpria apologtica crist necessita
formulao a partir de cada comunidade crist, cujo ponto de vista da formao do
cristianismo distinto.
A polmica, como segunda parte que compe a Teologia Filosfica, , em
contraposio apologtica, direcionada interiormente,
buscando, a partir do
esclarecimento da essncia do cristianismo e do protestantismo, ressaltar o indiferentismo

(Indifferentismus - 55) entrelaado com a perda de mpeto piedoso e, como consequncia,
o separatismo (Separatismus - 57), que, por sua vez, pode ser de cisma (referente
estrutura) ou hertico (referente doutrina). Contudo, assim como a apologtica deve ser
desenvolvida em cada comunidade religiosa crist por si mesma, tambm a polmica vai ser
distinguida por comunidades (pois cada uma possui sua estrutura e sua doutrina), e, assim
como a apologtica deve ser direcionada pela comparao com a essncia geral da religio,
a polmica necessita estar em relao com a essncia geral e especfica do cristianismo e da
comunidade. Finando sua anlise da Teologia Filosfica, Schleiermacher, sendo congruente
com sua conscincia da individualidade de cada sujeito a partir de sua teoria dialtica,36
instrui que assim [por cada teologia filosfica conter os princpios individuais do modo
teolgico de pensar {theologische Denkungsart}], tambm cada telogo deve produzir para
si mesmo a totalidade desta parte.37
Teologia Histrica
36
37
ZILSE, Raphaelson S. Base Filosfica para uma Estrutura Dogmtica? A relao entre Dialtica,
Hermenutica e Dogmtica em Schleiermacher. Revista Teolgica Vox Scripturae, So Bento do Sul, vol. XXI,
n. 2, p. 130-192, 2013, p. 154.

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A segunda seo desta breve exposio do estudo da teologia lida com o que
Schleiermacher define como o corpo real do estudo teolgico,38 a Teologia Histrica
(69-256), aquilo que construdo sobre a fundao estabelecida pela Teologia Filosfica,
mas que, ao mesmo tempo, o contedo pressuposto por esta para sua anlise (65). Essa
rea do estudo teolgico a anlise descritiva e comparativa do desenvolvimento histrico
do cristianismo em suas diversas pocas na relao com a ideia de cristianismo,39
tornando-a no apenas fundamento [Begrndung] da prtica, mas tambm verificao
[Bewhrung] da teologia filosfica40 (27). O contedo para este fundamento e verificao
construdo a partir da anlise da histria do cristianismo em trs momentos: o presente (o
momento mais prximo das lideranas - 81), o passado (o que gera o presente como
resultado - 82) e, pela importncia como testemunho da mais pura (reinste) essncia
peculiar (eigentmliche Wesen) do cristianismo, o testemunho primitivo (83-84).
A Teologia Histrica subdividida nestas trs sees que, todavia, no podem ser
compreendidas separadamente, mas necessitam estar em constante dilogo entre si para
que a anlise possa ser mutuamente clareada. No obstante, Schleiermacher reconhece que
o estudo do cristianismo primitivo, pela sua relao com a Teologia Filosfica, na
caracterizao da essncia peculiar do cristianismo, deve ser trabalhado em primeiro lugar,
enquanto que a anlise do presente, pela sua relao mais prxima com a Teologia Prtica,
necessitar estar por ltimo (85). Como o testemunho do cristianismo primitivo pode ser
obtido apenas com os documentados dessa poca, necessria a interpretao correta
destes acerca da interpretao mais antiga da conscincia crist, denominando esta
subdiviso de Teologia Exegtica (88; 103-148).41 A anlise do subsequente
desenvolvimento do cristianismo nas comunidades, ou nos desenvolvimentos das ideias
religiosas das comunidades,42 isto , suas doutrinas, o segundo ponto e o que liga a igreja
primitiva com hoje, a Histria da Igreja (90; 149-194). A sistematizao das doutrinas
presentes na Igreja, seja geral ou em comunidades particulares, e as estatsticas relativas a
Igreja deve ser o objetivo do terceiro ponto, a Teologia Dogmtica e Estatsticas da Igreja
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40
41
42
SCHLEIERMACHER, 1961, p.11.

muito interessante notar que, assim como a Teologia Filosfica, e justamente pela proximidade com ela,
para Schleiermacher, tambm a exegese deve ser feita por cada telogo individualmente (jeder seine
Auslegung selbst bilden mu) para reconstruir a sua perspectiva (e de sua tradio) daquilo que o
testemunho primordial da conscincia crist (89). SCHLEIERMACHER, 1961, p. 38.
SCHLEIERMACHER, 1961, p. 46-47.

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(97; 195-250), ponto onde Schleiermacher apresenta sua maior inovao no estudo
teolgico.
Para Schleiermacher, pela historicidade do prprio conhecimento e, por
consequncia, da forma como as afeies religiosas crists so postas em fala,43 a
dogmtica necessita pertencer ao campo histrico do estudo teolgico, nova perspectiva
que perceptvel tambm na sua posio reservada quanto ao uso do conceito de teologia
sistemtica (97):
A designao teologia sistemtica, que ainda frequentemente usada para denotar
este ramo do estudo teolgico, corretamente expressa que doutrina no para ser
apresentada como um mero agregado de proposies, cuja inter-relao coerente
no claramente apresentada. No obstante, ela esconde, para o detrimento do
sujeito, no apenas o carter histrico (historischen Charakter) da disciplina, mas
tambm seu objetivo em relao com a liderana da Igreja, e numerosas mau44
compreenses surgem como resultado disto.
, sobretudo, nesta seo do estudo teolgico que Schleiermacher ressalta tanto a

historicidade do fazer teolgico, onde diz que em cada era deve ocorrer a descrio das
doutrinas prevalecentes, quanto a impossibilidade de uma total neutralidade, afirmando que
estudos histricos nunca podem ser totalmente livres das opinies e juzos do
pesquisado.45 Assim, em sintonia com todas as instrues dadas por Schleiermacher at
aqui, tambm neste ponto ele ressalta que cada um deve formar sua prpria viso
histrica, concernente tanto ao conhecimento total do cristianismo quanto do momento da
histria no qual ele vive.46 Alm disto, para Schleiermacher, justamente pelo pesquisador j
ter um olhar pressuposto com o qual ele interpretar os dados, um tratamento dogmtico
da doutrina no possvel sem convico e, pela historicidade e contextualidade deste
olhar, no mesmo pargrafo (196), diz que nem necessrio que todo tratamento que se
relacione com o mesmo perodo da comunho da Igreja deva concordar entre si.47
Teologia Prtica
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45
46
47
SCHLEIERMACHER, Friedrich. The Christian Faith. v. I. Transl. H.R. Mackintosh; J. S. Stewart. New York, USA:
Harper & Row, 1963. p. 76.
SCHLEIERMACHER, Friedrich D. E. A Brief Outline on the Study of Theology. Translation TICE, Terrence N.
Virginia, USA: John Knox, 1966. p. 49.

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Em ltimo, mas no menos importante, est aquilo que Schleiermacher, na primeira

edio de sua obra, define como a coroa (Krone) do estudo teolgico, aquilo que define a
Teologia enquanto tal: a Teologia Prtica (257-338). Desde o incio da Introduo
Schleiermacher enfatizava a importncia da prtica de liderana como o telos do estudo
teolgico. Para ele, como consta no 3, teologia no uma responsabilidade especial para
todos que pertencem a uma igreja particular, mas apenas se e na medida em que participam
na liderana dela.48 Esta percepo condiz com sua definio da Teologia como estudo
positivo, isto , um conhecimento que prov embasamento terico para um fim prtico, ou,
como ele mesmo diz, um conhecimento cientfico e instruo prtica que, sem a posse de
tal, uma liderana unida da Igreja Crist, i.e., um regimento da igreja crist, no possvel.49
A importncia da construo teolgica rumo prtica tamanha que Schleiermacher
afirma que, concernente s tarefas da teologia prtica, se a teologia filosfica e histrica
foram clareadas apropriadamente, e na medida correta, nada mais permanece de natureza
terica para conceber a viso correta destas tarefas [que so ordenar aquilo que surge como
prazer e desprazer50 nas igrejas em um determinado tempo].51 Contudo, importante
saber que no est no objetivo da teologia prtica ensinar a viso corretas destas tarefas,
mas, antes, pressupondo isto [onde cada teologia desenvolver a sua], tem apenas a ver
com os corretos procedimentos para execuo de todas estas tarefas que esto inclusas na
noo de liderana da Igreja.52 Baseado neste desejo para os corretos procedimentos,
Schleiermacher subdivide a Teologia Prtica em dois ramos (274): servio da igreja
(Kirchendienst - 277-308) e regimento da igreja (Kirchenregiment - 309-334).
O servio igreja trabalha onde a liderana realmente pode ocorrer, na
congregao local [como] um corpo de lares cristos da mesma confisso, vivendo no
mesmo lugar e unidos por uma piedade em comum.53 O dever da liderana neste nvel tem
dois objetivos: efetivamente comunicar ideias religiosas,54 que definido com o conceito
de edificao (erbauende leitende Ttigkeit), e influenciar a vida da comunidade,55 o
reger (regierende leitende Ttigkeit), que no se refere a um direcionamento tico
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moralista, mas, um despertar da motivao para a ao atravs da conscincia religiosa

(293). O segundo ramo, o governo da igreja, trabalha a formao de um rgo central
dentro de um complexo de congregaes56 e a subsequente relao entre estas duas
esferas e, at mesmo, na relao entre diferentes rgos centrais.
Assim, Schleiermacher apresenta a Teologia Prtica como o pice do estudo
teolgico, o fim ao qual ele deve inevitavelmente se direcionar. Nos pontos conclusivos
desta seo, ele novamente relembra aquilo que ao longo de toda a obra sempre foi
ressaltado:
A tarefa [da teologia prtica], especialmente na rea do regimento da igreja, ser
mais precisamente afirmada pela pessoa que tem mais exaustivamente e
completamente desenvolvida sua [prpria] teologia filosfica. Os mtodos mais
apropriados ocorrero para a pessoa que tiver sua base histrica para viver na
contemporaneidade mais abrangente (vielseitigsten). [e, como consequncia da
individualidade do estudo da teologia enfatizada at aqui e da teologia prtica
como uma Kunstlehre {teoria da arte}] A execuo destes mtodos devem ser
promovidos, pela maioria da parte, por meio dos talentos naturais de uma pessoa e
57
sua cultura geral.
Consideraes Finais
Pode-se ver, a partir desta anlise, como Schleiermacher tentou lidar com o
advento de uma nova era na mentalidade humana que profundamente questionou a
teologia enquanto estudo crtico. Em primeiro lugar, importante o ponto de partida de
Wissenschaft sobre o qual Schleiermacher pode retrabalhar o que ele mesmo reconhecia
como deficincia filosfica e deturpao crtica dos cursos de teologia at ento. Esta
perspectiva mais abrangente possibilitou a insero na universidade de estudos
metodologicamente e criticamente reestruturados a partir do dilogo com os
desenvolvimentos filosficos e cientficos contemporneos, no perdendo, assim, cada um o
seu proprium por obrigao de uma viso racionalista de cincia.
O estudo teolgico, para Schleiermacher, foi definido como uma cincia positiva,
isto , uma Wissenschaft (por ser metodologicamente estruturada em dilogo com
conhecimentos cientficos) com um objetivo prtico: a formao e capacitao de lideranas
religiosas. Sendo este estudo teleologicamente prtico, Schleiermacher possibilitou o que
poderia vir a ser uma diversidade de estudos teolgicos, contanto que na tradio destes
56
57


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houvesse uma predominncia de ideias sobre aes simblicas. Como ltimo ponto a ser
destacado nesta concluso, mas, sem dvida, no findando todas as qualidades desta obra,
importante e fundamental a perspectiva da interconectividade do estudo teolgico entre si
(questionando o que hoje a falta de recepo da rea sistemtica dos resultados
exegticos) e com os cursos da universidade como um todo, em especial com os novos
desenvolvimentos cientficos e filosficos, contudo, interconectividade que, como o termo
indica, um dilogo mutuamente crtico.
Referncias
BARTH, Karl. The Theology of Schleiermacher: Lectures at Gttingen, winter semester of
1923/24. Transl. Geoffrey W. Bromiley. Michigan, USA: Grand Rapids, 1982.
BRANDT, Richard B. The Philosophy of Schleiermacher: The Development of his theory of
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DREHER, Lus H. O Mtodo Teolgico de Friedrich Schleiermacher. 2. ed. So Leopoldo:
Sinodal, 2003.
HOWARD, Thomas A. Protestant Theology and the Making of the Modern German University.
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REDEKER, Martin. Schleiermacher: life and thought. Transl. John Wallhausser. Philadelphia,
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SCHLEIERMACHER, Friedrich D. E. A Brief Outline on the Study of Theology. Transl. Terrence
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______. Kurze Darstellung des Theologischen Studiums zum Behuf Einleitender Vorlesungen.
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______. The Christian Faith. v. I. Transl. H.R. Mackintosh; J. S. Stewart. New York, USA:
Harper & Row, 1963.
ZILSE, Raphaelson S. Base Filosfica para uma Estrutura Dogmtica? A relao entre
Dialtica, Hermenutica e Dogmtica em Schleiermacher. Revista Teolgica Vox Scripturae,
So Bento do Sul, vol. XXI, n. 2, p. 130-192, 2013.
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A Teologia Como Estudo Acadêmico A Partir de Friedrich

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A TEOLOGIA COMO ESTUDO ACADMICO A PARTIR DE FRIEDRICH

CONGRESSO INTERNACIONAL DA FACULDADES EST, 2., 2014, So Leopoldo.

Contexto intelectual e acadmico nos sc. XVIII e XIX

CONGRESSO INTERNACIONAL DA FACULDADES EST, 2., 2014, So Leopoldo.

Os sculos XVIII e XIX foram moldados essencialmente pelo que comumente

KANT, Immanuel. What is Enlightenment? Transl. Mary C. Smith. Disponvel em:

CONGRESSO INTERNACIONAL DA FACULDADES EST, 2., 2014, So Leopoldo.

HOWARD, 2006, p. 20.

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universidades, distino de postura compreensvel a partir da perspectiva mais abrangente

wissenschaftlich,13 pode, assim, abranger desde as cincias naturais e fsicas at as culturais

HOWARD, 2006, p. 27.

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publicao por Schleiermacher de seu escrito, em 1808, sobre as universidades alems

CONGRESSO INTERNACIONAL DA FACULDADES EST, 2., 2014, So Leopoldo.

Ao lidar com a Universidade de Berlim, importante tambm compreender o

A teologia enquanto cincia

HOWARD, 2006, p. 22.

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psicolgicos ou filosficos da religio.26 Portanto, num primeiro momento, a cientificidade

CONGRESSO INTERNACIONAL DA FACULDADES EST, 2., 2014, So Leopoldo.

SCHLEIERMACHER apud BARTH, 1982, p. 142.

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desenvolvimento da universidade como um todo. Esta relao interdependente tambm

CONGRESSO INTERNACIONAL DA FACULDADES EST, 2., 2014, So Leopoldo.

natureza essencial da religio e do cristianismo subdividido em duas partes

esclarecimento da essncia do cristianismo e do protestantismo, ressaltar o indiferentismo

CONGRESSO INTERNACIONAL DA FACULDADES EST, 2., 2014, So Leopoldo.

SCHLEIERMACHER, 1961, p.11.

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, sobretudo, nesta seo do estudo teolgico que Schleiermacher ressalta tanto a

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Em ltimo, mas no menos importante, est aquilo que Schleiermacher, na primeira

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moralista, mas, um despertar da motivao para a ao atravs da conscincia religiosa

SCHLEIERMACHER, 1961, p. 118.

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