A INFLUNCIA DE KANT NA TICA INICIAL DE SCHLEIERMACHER:

ALGUMAS CONSIDERAES SOBRE A LIBERDADE, DUALISMO E

SUMO BEM
Bruno Leonardo Cunha
Graduado em Filosofia UFSJ
Mestrando em Cincia da Religio(Filosofia da Religio)/PPCIR-UFJF

Resumo:

Abstract:

O objetivo desse artigo investigar

algumas questes da tica inicial de
Schleiermacher a partir de um paralelo
feito com a filosofia de Kant. Este paralelo
permite-nos destacar alguns pressupostos
filosficos que ajudaram o telogo alemo
a fundar sua prpria reflexo filosfica. As
crticas
de
Schleiermacher
aos
fundamentos
da
razo
prtica,
particularmente, ao dualismo e idia de
sumo bem, permitiram a explicitao da
noo de determinismo baseada no
pressuposto de uma realidade monista. Ao
conceber o universo como dimenso
monista e determinista, Schleiermacher
no limitou a liberdade e se afundou no
fatalismo, mas evidenciou uma tica da
individualidade que, acima de tudo, abria
precedentes para uma perspectiva
religiosa do homem e do universo.

This paper deals some issues of

Schleiermacher`s early ethics in parallel
with the Kant`s philosophy. This parallel
allows us to highlight some philosophical
assumptions who helped to found
Schleiermacher`s philosophical thought.
Schleiermacher`s criticism in towards
foundations of practical reason, to dualism
and highest good, allowed to stress the
concept of determinism based on the
assumption of a monistic reality. In
conceiving the universe as a dimension
monistic and deterministic, Schleiermacher
did not limit the freedom and sank into
fatalism, but founded an ethics of
individuality that opening view to a
religious perspective of man and universe.

Palavras-chave:

Keywords:

Kant, Schleiermacher, liberdade, tica

Kant, Schleiermacher, Freedom, Ethics.

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1 - Consideraes iniciais
O sistema filosfico de Immanuel Kant (1724-1804) foi de fundamental importncia
para a filosofia do sculo XVIII e, particularmente, incisivo para os contornos do pensamento
alemo. Nesse artigo, evidenciando isso, desejamos destacar o papel influente que Kant
exerceu na filosofia inicial de Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834), considerado
o pai da teologia moderna e um dos maiores telogos cristos de todos os tempos.
Embora Schleiermacher seja aclamado pelos seus trabalhos na rea da teologia,
importante evidenciarmos as significantes contribuies que o autor proporcionou para a
filosofia, em particular para as reas da filosofia da religio, hermenutica e tica. De todas
as reas da filosofia, a tica talvez seja a mais importante para Schleiermacher (p.53), afirma
Beiser (2005), e embora o autor nunca tenha publicado um sistema de tica completo, este
assunto foi central em sua obra. Schleiermacher vislumbrou e nutriu planos de tal sistema
que nunca foram adiante.
Os primeiros ensaios de Schleiermacher tratavam de problemas fundamentais da
tica moderna: a liberdade, o sentido da responsabilidade, o sumo bem e o propsito da vida.
Estes assuntos foram foco de suas pesquisas no perodo de 1789-1796, indicando o quo
influente foi o pensamento de Kant em suas obras iniciais. Lamm (1994) afirma que
Schleiermacher inquestionavelmente via-se como um kantiano. Realmente, por toda a sua
carreira ele se esforou em pensar (...) dentro de certos limites colocados pela filosofia crtica
de Kant (p.477). Mesmo declarando-se um kantiano, contudo, importante destacar que
Schleiermacher mostrou-se mais preocupado com o pensamento de Kant (idem), em seu
pensamento inicial, mais especificamente nos seus dez primeiros anos de carreira
(ibidem). Neste perodo, revelou a inteno de promover a superao desse modelo de
filosofia, dirigindo duras crticas ao sistema.
O problema da liberdade aparece como a preocupao central nos primeiros
escritos ticos de Schleiermacher. As obras Gesprche ber die Freiheit (1789) e ber die
Freiheit (1790-2) trataram de questes que por anos demandaram a reflexo do autor,
primeiro em Halle e depois em Schlobitten. Questes que buscavam respostas acerca da
possibilidade da responsabilidade moral em um universo comandado pelo determinismo
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causal.

Com tais questes em pauta no surpresa que o principal estmulo de

Schleiermacher em sua reflexo sobre a liberdade tenha sido as duas primeiras Crticas e a
Fundamentao da Metafsica dos Costumes de Kant. Obras que lanaram novas bases para se
pensar a questo das leis determinsticas da natureza em contraposio s leis dotadas de
causalidade livre atribudas ao sujeito moral. Schleiermacher tambm se preocupou com o
clssico problema do sumo bem. Este foi o assunto de sua obra intitulada ber das Hchste
Gut (1889) que essencialmente uma polmica contra o conceito de sumo bem proposto por
Kant na segunda Crtica. A obra posterior ber den Wert des Lebens (1793), introduz algumas
noes que seriam desenvolvidas na filosofia madura do autor. Ela tem como pedra de toque
a indagao sobre o valor da vida, onde Schleiermacher, ainda em dilogo com Kant, destaca
o valor da individualidade e afirma que a meta final de nossas vidas e, por assim dizer da
tica, a promoo de nossa humanidade.
O objetivo desse trabalho investigar algumas questes da tica inicial de
Schleiermacher a partir de um paralelo feito com a filosofia kantiana, captando assim, alguns
elementos que foram absorvidos e rejeitados pelo autor, na busca de fundar sua prpria
reflexo filosfica. Nesse movimento, enfocaremos, principalmente, as crticas de
Schleiermacher ao dualismo kantiano e idia de sumo bem.
2.1 - Natureza e Liberdade: o dualismo na filosofia de Kant
O sistema crtico kantiano comeou a erguer seus fortes alicerces em 1770, a partir
da dissertao inaugural intitulada Sobre os Princpios do Mundo Sensvel e Inteligvel. Esta
obra lana as bases de uma nova maneira de se pensar os princpios do conhecimento,
defendendo a hiptese que espao e tempo so condies prprias da conscincia. Esta
hiptese contrariava o paradigma epistemolgico da metafsica vigente, que acreditava que
espao e o tempo eram princpios ontolgicos referentes a uma realidade exterior ao sujeito.
Este foi o passo fundamental que permitiu Kant iniciar, anos frente, a construo do
edifcio Crtico na Crtica da Razo Pura (Kritik der reinen Vernunft) de 1781. Nesta obra, Kant,
prosseguindo e aprofundando as questes apresentadas na dissertao, apresentou a teoria
responsvel pela revoluo epistemolgica da modernidade, nomeada de hiptese
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copernicana1. Esta teoria mudou de forma drstica a perspectiva em torno da questo

essencial do conhecimento: o problema sujeito-objeto. Visto que diversos problemas se
mantinham irresolveis a partir do modelo tradicional, Kant props uma inverso de
paradigmas no qual o sujeito tornou-se a condio fundamental do conhecimento. Os
objetos exteriores, que antes eram o ponto de referncia, passaram a se submeter s regras
da conscincia. Estas regras, provenientes do mecanismo transcendental da mente,
proporcionavam objetividade ao conhecimento e eram responsveis por intuir e ordenar
toda a matria apreendida na natureza empiricamente. Portanto, a conscincia tornou-se o
centro no qual os objetos giravam, ela impe suas regras e (...) v s aquilo que ela mesma
produz segundo seus desgnios, com os princpios dos seus juzos e segundo leis imutveis, e
deve estar na frente e obrigar a natureza a responder s suas perguntas (KANT, 1996, p.34).
A partir das implicaes da hiptese copernicana, Kant afirmou a impossibilidade
cientfica da metafsica, pois ela, na medida em que buscava a essncia mesma das coisas,
apresentava-se como um conhecimento (...) especulativo (...), que se eleva completamente
acima do ensinamento da experincia (KANT, 1996, p.38). A crtica metafsica estabeleceu
os limites do conhecimento cientfico. Ela estabeleceu que o sujeito a base do
conhecimento e todo conhecimento deve limitar-se aos objetos que podem ser captados
empiricamente pela sensibilidade. Pois, se no partirmos da experincia, ou no
procedermos segundo as leis do encadeamento emprico dos fenmenos, em vo nos
lisonjearemos de querer adivinhar ou penetrar a existncia de alguma coisa (p.45),
argumenta Kant (1996). Dessa forma, impossvel uma ontologia das coisas mesmas ou
coisas em si (numenos), visto a impossibilidade de a conscincia apreender a essncia por de
trs dos objetos. A nica apreenso possvel a das manifestaes de tais objetos
(fenmenos), que se d mediante a experincia sensvel.
A Crtica da Razo Pura, no entanto, admite a tendncia da razo humana em
ultrapassar os limites da experincia. O mbito terico, determinado pela ordem fenomnica
1 Tal hiptese foi assim chamada baseada na revoluo cientifica de Coprnico, assim diz Kant na Crtica (...) os
primeiros pensamentos de Coprnico que, depois das coisas no quererem andar muito bem com a
explicao dos movimentos celestes admitindo-se que todo exrcito dos astros giravam em torno do
espectador, tentou ver se no seria mais bem sucedido se deixasse o espectador mover-se, em
contrapartida, os astros em repouso.(p.39)
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e pelas leis da natureza, no suficiente para satisfazer os desgnios da razo 2. Para Kant,
(...) as snteses operadas pelo entendimento na experincia no bastam razo; o mundo
emprico no nos satisfaz, visto no ser mais que um conjunto de fenmenos, e no um todo
nico (p.88), afirma Pascoal (1985). Por esse motivo, Kant busca outro ambiente da razo,
locus onde uma filosofia prtica pode evidenciar o nico aspecto da natureza humana que
livre de toda determinao fenomnica, natural e exterior, a saber, o mbito da vontade.
Este mbito o assunto principal da segunda Crtica: a Crtica da Razo Prtica (Kritik
der pratische Vernunft) de 1788. Este trabalho constitui-se em uma sistematizao sobre o
funcionamento autnomo da vontade, onde a razo prtica responsvel por salvaguardar a
pureza da vontade a partir do despojamento de qualquer determinao exterior a ela
prpria. Pois, a vontade no se refere s coisas do mundo, mas a seu prprio agir. O objeto
intencional da vontade no o ser nem o bem, mas a prpria vontade (p.210), explica Vet
(2005). Dessa forma, pela natureza de seu objeto, em maior consonncia com as exigncias
da razo, a razo prtica proclama sua primazia e independncia em relao razo terica3.
Existem, portanto, dois domnios distintos para a razo. De um lado: o domnio da
razo terica, onde a conscincia determinada pela sensibilidade e pelo entendimento,
encontrando seus limites na experincia e nos fenmenos sensveis. Do outro, o da razo
prtica, que conhece tudo imediatamente sem a intermediao de uma intuio emprica
(VET, 2005, p.211), e permite o acesso a uma lei universal que brota racionalmente da
prpria vontade. Esta a lei moral, elemento do mundo inteligvel ou numenal,
2 Este o assunto da dialtica da razo pura, quarto captulo da CRP. Kant percebe que a razo quer ir rumo
totalidade. Assim, a razo formula os conceitos do incondicionado: as idias de Deus, alma e mundo. No
entanto, a razo tem srios problemas ao tentar dar status constitutivo de conhecimento a tais idias, pois
estas esto alm de toda experincia sensvel. Contudo, tais idias so fundamentais para o funcionamento
da conscincia e Kant as considera por seu carter regulativo, pois a razo tende ao conceito daquilo que
perfeito e o toma como base.
3 No prefcio da primeira Crtica, Kant afirma ter destrudo o conhecimento para dar lugar f (racional,
fundada na moralidade). Contudo, somente na segunda Crtica, no captulo chamado Sobre a primazia da
razo prtica, o filsofo explicar mais detalhadamente esta questo. Sobre esta questo, em linhas gerais
podemos dizer que em primeiro lugar, a razo prtica nos permite sustentar algumas crenas que no
podem ser demonstradas e nem refutadas pela razo terica. Este o propsito oficial da dialtica. Em
segundo, os conceitos que no podem ser demonstrados pela razo terica ganham realidade pela razo
prtica. Terceiro, a razo prtica permite uma extenso de categorias para alm da experincia. Ela pode
estender seu alcance esfera dos numenos, atravs de uma causalidade prpria inferida por meio da
liberdade
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espontaneidade pura dotada de uma causalidade prpria diferente da natural.

Este dualismo explicitamente proclamado na Fundamentao da Metafsica dos
Costumes (1785), onde Kant afirma o homem como um cidado de dois mundos: o primeiro,
enquanto pertence ao mundo sensvel, sob leis naturais; o segundo, como pertencente ao
mundo inteligvel, sob leis que, independentes da natureza, no so empricas, mas fundadas
somente na razo (KANT, 1995, p. 154). Estes mundos distintos devem se relacionar, assim,
Kant precisa resolver o problema da possibilidade da moral dentro de um mundo natural.
por meio da idia de liberdade, que o filsofo, justifica a possibilidade desta conexo. Para
ele, a liberdade o elemento mediador entre esses dois mundos, sendo a condio objetiva
da possibilidade do arbtrio conformar a vontade ao dever universal. O mbito da liberdade
possibilita a: capacidade humana de escolha, o arbtrio (willkr), a habilidade de escolher e
agir a partir de motivos da razo ao invs de agir a partir de inclinaes sensveis
(RAUSCHER, 2006, p.175) e, sobretudo, a funo de conduzir a vontade esfera inteligvel
elevando o estatuto humano para alem do determinismo natural submetido por leis da
causalidade.
O dualismo kantiano, contudo, nos conduz a alguns problemas: A liberdade
condio da possibilidade da moral, mas no garantia de sua consecuo. De fato, o homem
nem sempre consegue a renncia total dos mveis sensveis. Sabe-se que obrigao da
vontade agir conforme o dever e elevar-se a boa vontade, mas a vontade finita e pode no
ascender a tal condio. A lei que cada homem contm em seu corao santa, mas o
homem, por sua vez, impuro (unheilig). (KANT, 2005, p.225). Isso nos faz perceber que o
imperativo categrico relaciona-se com uma vontade cindida, na qual se exige que vena e
supere essa ciso por si mesma (VET, 2005, p.225). Desse modo, perguntamos: Como o
homem pode superar esta ciso e renunciar a todas as inclinaes para agir somente por
respeito a lei? Precisar o homem de um incentivo para agir moralmente? Mas como, se s o
dever deve valer como mvel da ao? Estas so questes que conduzem Kant a refletir
sobre a possibilidade da consecuo da ao moral: se ela possvel, como pode ser
possvel? Os postulados da razo prtica so a forma que Kant encontrou para tentar
solucionar essas dificuldades.
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2.2 - O postulado da existncia de Deus e o Sumo Bem

A Crtica da Razo Pura, no captulo da dialtica transcendental, sublinhou a
tendncia da razo em transcender os limites epistemolgicos criando idias que
ultrapassam a realidade emprica e as possibilidades de apreenso sensvel. A crtica limita
todo conhecimento ao campo da experincia, com efeito, as idias da razo, enunciadas nos
conceitos de Deus, alma e mundo no podem ter status constitutivo de conhecimento. A
tentativa de dar realidade objetiva a tais conceitos conduz a razo a antinomias,
paralogismos e hiprboles, que so sofismas; raciocnios que dissimulam uma iluso de
verdade que no tm uma certeza lgica vlida, exatamente porque suas premissas tratam
sobre coisas que escapam nossa conscincia emprica.
Contudo, mesmo abolindo estas idias da capacidade epistemolgica do homem,
Kant admite a fora que estes conceitos exercem para a conscincia. No Canon da razo
pura, Kant d as primeiras indicaes sobre a direo que pretende dar a estes conceitos. As
idias da razo destitudas de sentido em termos cognoscitivos devem ser pensadas como
idias regulativas, ou seja, idias que normatizam o funcionamento do entendimento, mas,
principalmente, como idias que se referem a metas e, portanto, se direcionam ao mbito
prtico, explica Beiser.
Dirigindo estas questes filosofia prtica, Kant, na segunda Crtica, introduz a
teoria dos postulados. A conscincia tica responsvel por postular atravs de
fundamentos prticos, as idias da razo. Ao faz-lo, a tica no intenta erigir uma nova
tentativa de provar a existncia das idias, mas afirma a necessidade prtica de se acreditar
nelas para a plena realizao da moralidade. O postulado da existncia de Deus adquire
importncia basilar na filosofia prtica de Kant. Ele nos conduz a questo do sumo bem, a
instncia responsvel por dar sentido ao sistema moral kantiano.
O conceito de sumo bem remonta-nos a Grcia antiga e a pergunta colocada por
Aristteles em sua tica Nicmaco: Qual o fundamento de uma vida boa e valorosa? Esta
pergunta foi crucial para as doutrinas gregas posteriores: o epicurismo e estoicismo. Os
primeiros defendiam que o sumo bem se encontrava no prazer, viabilizando o acesso
felicidade, enquanto a segunda tendncia acreditava que este e a felicidade somente
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poderiam existir enquanto baseados na virtude.

Na segunda Crtica, Kant rejeita a forma como este conceito foi colocado pelas
doutrinas clssicas. Para Kant, as doutrinas pags erram por considerarem a conexo entre
virtude e felicidade como conexo analtica. O epicurismo reduz virtude felicidade por
conceber virtude como prudncia. O estico reduz felicidade virtude, interpretando a
felicidade como uma posse prpria do sbio virtuoso. Kant assevera que nessas concepes,
o sumo bem s pode ser alcanado a partir da reduo de um elemento ao outro. O filsofo
esclarece que a virtude no simplesmente prudncia, mas a fora para agir de acordo com
a lei moral e a felicidade no simplesmente a satisfao da virtude porque ela envolve
satisfao de desejos naturais (p.595) nos explica Beiser (2007)
Buscando elucidar o sentido do termo, levantando, desse modo, outras bases para a
questo, Kant prope dois significados para o conceito: em primeiro lugar, indica que sumo
bem pode conter em seu significado a conotao de bem supremo que, em outras palavras,
significa aquilo que incondicionalmente bom. Em outra mo, o conceito de sumo bem pode
significar bem perfeito, no sentido de completude. Somente a moralidade o bem supremo,
por ser um bem em si mesmo e a condio sobre a qual qualquer coisa pode ser boa.
Contudo, como nos explica Herrero (1991, p.44) a virtude moral reconhecida como o nico
bem supremo [...]. Mas esse bem supremo no o todo consumado como objeto da
faculdade de desejar dos seres finitos razoveis, assim, o soberano bem no poderia ser o
objeto total da vontade se no inclusse a felicidade total do homem (idem, p.43). Desse
modo, a moralidade no o bem perfeito, pois este bem maior s pode ser descrito como
uma integrao entre virtude e felicidade. O sumo bem no consiste s na moralidade, o
alcance da virtude perfeita, pois possvel imaginar um bem maior: virtude com felicidade
(p.593), complementa Beiser (2007). Eis o texto que Kant explicita isso na Crtica (19--)
enquanto virtude e felicidade constituem a posse do sumo bem (...) estando a
felicidade repartida exatamente em proporo idntica, a moralidade (...)
constituem ambas (...) o mais acabado e completo bem, neste, todavia, a virtude
sempre o bem mais elevado, pois no tem sobre si outra condio, enquanto a
felicidade apresenta aquilo que agradvel para aquele que a possui, sem ser por
si mesmo absolutamente boa em todos os aspectos, dado que supe,
constantemente, de acordo com a lei, a conduta moral como condio. (p.202)
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Kant aceita a felicidade4 ou o merecimento de ser feliz como objeto de desejo de

qualquer ser finito e racional, mas percebe, contudo, que virtude e felicidade no so termos
coincidentes. observvel que as mximas da moralidade e da felicidade no esto
vinculadas necessariamente. Estamos diante de planos distintos, um supondo o inteligvel
com a moral, e o outro o sensvel, com a felicidade. Desse modo, uma indagao apresentase: ser o sumo bem possvel a partir do dualismo kantiano? A argumentao sobre a
possibilidade da consecuo do sumo bem nos conduz antinomia da razo prtica, que
consiste na hiptese da impossibilidade de se conectar seus dois termos, virtude e felicidade,
visto que no podemos conceber a juno de ambos a partir de uma conexo analtica, como
nas teses pags.
A tese epicurista tem rejeio imediata, pois a felicidade nunca pode ser condio
para a virtude. Contudo, a tese estica, que defende a virtude como condio para a
felicidade, s parcialmente rejeitada. Ela falsa se aceitarmos o modo de existncia desse
mundo (sensvel) como o nico possvel. Pois, observa-se que no mundo sensvel, o virtuoso
no necessariamente feliz. Ento, ao que parece [...] a possibilidade de semelhante
conjuno [...] pertence inteiramente relao supra-sensvel das coisas e no pode ser dada
segundo leis do mundo sensvel (KANT, 19--, p.113). Tal conjuno s pode ser concebida
caso pensemos a questo sob uma perspectiva inteligvel (Idem). Ento, Kant raciocina da
seguinte maneira: se eu assumo que eu tenho uma vontade numenal que pode influir sobre
o mundo fenomenal5, tambm tenho razo para acreditar numa causa que faa a mediao
entre a vontade inteligvel e seus efeitos no mundo sensvel (p.601) explica Beiser (2007). A
partir dessa acepo, Kant, introduz o dualismo numeno-fenmeno, para no momento
seguinte postular uma causa transcendente responsvel pela conexo entre estes dois
mundos. Visto que a virtude pertence ao mbito numenal e a felicidade ao fenomenal, Kant
assume a necessidade de pensar a existncia de um ser moral que criou a natureza como
4 A felicidade, entendida por Kant (19--), como o estado de um ser racional no mundo , para o qual, (...),
tudo ocorre segundo o desejo de sua vontade; na concordncia da natureza com a finalidade total a que se
prope (p.117)
5 Aqui podemos seguir o raciocnio, se eu fao o que devo, ou seja, se eu ajo moralmente, superando as
inclinaes, o que eu devo esperar? Posso acreditar que Deus exista e tenha criado o mundo a permitir a
finalidade ultima de um ser finito: ser feliz
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instrumento de possibilidade de tal conexo. O raciocnio denso e obscuro, mas enftico

em sua mensagem: A felicidade existe em consonncia com a virtude se pensarmos que a
natureza foi criada em vista de permitir tal conexo. um comando da razo prtica a crena
em um reino natural comandado por fins morais que tem sua origem em algum autor
inteligvel. Portanto, a idia de Deus um objeto de f, de uma f racional necessria a dar
sentido a nossas aes em direo a fins morais.
Voltemos as perguntas da razo prtica: Como o homem pode superar o dualismo e
renunciar a todas as inclinaes para agir somente por respeito a lei? Para superar o dualismo
o homem precisa daquilo que o cristianismo mais valoriza: a esperana e a f. Devemos
acreditar que todos os nossos esforos na direo de um mundo melhor sero vlidos a
partir da crena em uma divina providncia que criou o mundo e a histria como palco para a
suprema consumao do sumo bem. Ento, o homem precisa de um incentivo para agir
moralmente? A tese central da segunda Crtica defende que a razo prtica proporciona sua
prpria lei e ela prpria seu nico incentivo. A funo do sumo bem na filosofia de Kant no
preceder a moral como um incentivo exterior, mas ser o fim superior da razo prtica,
fomentando algum sentido para a pergunta Se eu fao o que eu devo, o que eu devo
esperar? A existncia de Deus, e a possibilidade do sumo bem, possibilita ao homem se
manter firme diante de seu propsito, lhe proporcionando a convico absoluta para agir
moralmente e o conduz a uma teologia prtica, onde na ao que pode demonstrar sua
completa comunho com Deus,com o mundo e consigo mesmo.
3.1 - A crtica de Schleiermacher ao dualismo kantiano
O problema da liberdade foi questo fundamental das primeiras reflexes ticas de
Schleiermacher apresentadas nas obras Gesprche ber die Freiheit (1789) e ber die Freiheit 6
(1790-2). Estas obras discorrem sobre a possibilidade da liberdade e da responsabilidade
humana dentro de um universo determinado por leis naturais. A pergunta essencial de
Schleiermacher posta: A responsabilidade moral ilusria se as aes de uma pessoa so
determinadas por leis causais? Se no, o que a responsabilidade moral significa? (BEISER,
6 Trad.: Discursos sobre a liberdade e Sobre a liberdade.
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2005, p.54). Estes problemas conduzem o telogo alemo ao inevitvel dilogo com a
filosofia crtica de Kant.
O dualismo o artifcio usado por Kant para colocar em realidades diferentes a
liberdade e o determinismo e assim atribuir uma responsabilidade plena a todas as aes do
sujeito. A responsabilidade moral se atrela liberdade transcendental, que dotada de
espontaneidade, proporciona a fora para iniciar uma serie de atos ou eventos que no so
determinados por um causa anterior. Contudo, a liberdade pode se manifestar somente se o
sujeito moral estiver fora da ordem natural das coisas, que sempre determinada por causas
anteriores. Dessa forma, as aes morais so o locus onde a liberdade e o determinismo
coexistem dentro do sujeito, a partir de suas duas causas: a vontade numenal (inteno
moral do agente) e as causas fenomenais da natureza.
Em Gesprche, Schleiermacher apropria-se de algumas concepes de Kant, mas
tambm faz alguns distanciamentos fundamentais. Para isso, tem o conceito de liberdade
transcendental como foco. Atravs do dilogo entre dois personagens, Kleon,
representando o ponto de vista naturalista e Sophron, que defende a perspectiva kantiana, o
autor procura evidenciar at onde concorda com os princpios da razo prtica. Kleon afirma
que o conceito de liberdade deve ter suas causas e que estas so naturais. Do outro lado,
Sophron enfatiza a independncia da vontade em relao experincia. Schleiermacher
demarca sua posio admitindo que mesmo a virtude moral tem um prazer, o prazer pela
perfeio e pela harmonia. Este prazer no um mero prazer dos sentidos, mas sim da razo.
Ns agimos moralmente somente se a lei moral um objeto de prazer, onde somos
motivados a segui-la por amor. O Telogo indica, dessa maneira, que a fora da vontade
como qualquer outra. Ela est submetida, de algum modo, a uma causa anterior. O alcance
da razo prtica no to amplo como deseja Kant. Pois, a razo pode criar leis por si
mesma, independente dos motivos sensveis, mas no pode criar aes. A razo no pode
levar o homem, de maneira autnoma, a agir moralmente. Esta perspectiva, segundo alguns
intrpretes, na medida em que coloca a vontade como uma fora do mesmo nvel de outras e
evidencia sua impossibilidade de criar aes por si, demonstra os primeiros indcios em
direo defesa do determinismo.
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A segunda obra que mencionamos, ber die Freiheit, provavelmente a obra mais
importante da tica inicial de Schleiermacher. Ela apresenta-se como uma defesa do
determinismo ou compatibilismo em detrimento do no compatibilismo de Kant e de Jacobi.
Embora a crtica seja mais direcionada a Kant, abrange Jacobi, principalmente, no que diz
respeito ao apontamento que determinismo culmina em fatalismo. De acordo com a
perspectiva incompatibilista de Kant e Jacobi, determinismo significa que todas as aes
so necessrias e no podem ser de outro modo (BEISER, p.56, 2005), em contrapartida, a
responsabilidade significa sempre que as aes podem ser sempre de outra maneira.
Contudo, para Schleiermacher, Determinismo um termo apropriado na medida em que ele
destinado a afirmar que tudo, incluindo pensamento, deve ser precedido por causas
similares e que no existe faculdade separada, chamada vontade, imune as estes nexos
causais (p.493). Sendo que, tal determinismo no recusa toda liberdade (p.494), explica
Lamm (1994). Tendo em vista esta definio, podemos afirmar que a inteno principal de
ber die Freiheit mostrar que existe a possibilidade de conciliao da idia de
responsabilidade e obrigao com o determinismo e que uma tica racionalista pode
coexistir com uma perspectiva compatibilista da liberdade.
Para fundamentar seu argumento, Schleiermacher prope a anlise do conceito de
responsabilidade e faz duas observaes fundamentais acerca dos juzos provenientes de tal
conceito. Em primeiro lugar, ele afirma que os juzos de responsabilidade se referem ao
carter ou valor do sujeito, ou seja, quando julgamos o valor de qualquer ao acabamos por
fazer o julgamento do carter da pessoa que a executa. Tais juzos visam a mudana do
carter do agente, permitindo uma mudana de atitude no futuro. Assim, mesmo que uma
ao especfica em circunstncias especficas seja comandada pelo determinismo, tendo em
vista o carter como referncia, os juzos de responsabilidade no so anulados, pois se
referem ao que uma pessoa em geral deve fazer, em outras palavras, elas se referem a uma
norma tica. Em segundo lugar, estes juzos no se referem a causas de uma ao, mas a
princpios e ideais. A partir disso, os juzos de responsabilidade no perdem seu valor, pois
no importa a hiptese causal de uma ao, sua importncia refere-se a determinao do
valor de certa ao em um ponto de vista moral.
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Pelas suposies acima, fica claro que Schleiermacher enfatiza, em um primeiro

ponto, as aes como provenientes do carter de uma pessoa. Em um segundo ponto, a
possibilidade de mudana de carter. Segundo Beiser (2005) as pessoas podem mudar seu
carter e no precisam agir da mesma maneira no futuro (p.57). Estes dois pontos, da teoria
da responsabilidade, no so incompatveis com a necessidade das aes individuais. A tese
central de Schleiermacher argumenta que a moralidade est atrelada ao carter da pessoa e
que h causas das aes dentro do carter do sujeito que nos conduzem a certos resultados
em certas ocasies. Portanto, o conceito de responsabilidade nos conduz noo de que as
aes so efeito do sujeito, ou em outras palavras, que o carter sempre causa das aes.
Mas mesmo admitindo-se uma causa anterior intrnseca sempre relativa ao carter, a
liberdade esta presente a partir da possibilidade da mudana do carter e de suas causas.
Tal implicao constata que a idia de punio s justificvel sob o aspecto da
causalidade necessria presente nas aes. A punio leva em conta que suas sanes tero
alguma conseqncia na pessoa. Contudo, se as aes no tm causa, no h motivo para
acreditar que a punio possa ter efeito no sujeito.
A crtica fundamental de Schleiermacher a Kant e ao no compatibilismo apresentase na acusao de que esta tendncia transforma a causa da moral em indeterminada e
misteriosa. Tal acusao foca-se no pressuposto de que a liberdade humana s possvel
caso pensemos o sujeito moral como pertencente a um mundo inteligvel diferente e
independente do natural. Neste aspecto, Schleiermacher concebe ser Kant inconsistente,
particularmente em considerao ao dualismo colocado entre fenmeno e numeno, desejo e
liberdade transcendental (p.477), salienta Lamm (1994). Concepo que absurda, pois leva
suposio de que a liberdade tem um comeo absoluto. Na medida em que Kant instaura
uma causalidade livre no mbito da moral, ele traz a metafsica e o dogmatismo, que ele
mesmo baniu do campo terico, de volta pelas portas dos fundos. Kant dogmtico por
pressupor a idia de um mundo inteligvel para justificar a idia de liberdade e de vontade
autnomas.
Estes so alguns aspectos da crtica de Schleiermacher ao dualismo de Kant. Crtica
que marcar fortemente o pensamento posterior do telogo alemo, caracterizado pela
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insistncia de um eu dependente do universo e da tica em total consonncia com o

naturalismo e com a cincia.
3.1 - A questo do sumo bem e do valor da vida
A tradicional questo sobre a liberdade no foi a nica que demandou a ateno dos
escritos ticos iniciais de Schleiermacher. Evidenciando a notvel influncia de Kant nos
primeiros escritos, o telogo, nas obras ber das Hochste Gut (1789) e ber den Wert des
Lebens7 (1793), tem como foco a questo do sumo bem e a idia de Deus, assuntos de
importncia basilar no que tange a razo prtica e a segunda Crtica.
Na primeira das citadas obras, ber das Hochste Gut, Schleiermacher faz sua prpria
avaliao e explicita alguns pontos de inconsistncia na idia kantiana de sumo bem. J
abordamos em um dos tpicos acima, que de acordo com Kant, o sumo bem consiste na
proporo direta entre felicidade e virtude. Embora a obrigao moral esteja fundada na
razo e possa emergir somente dela, Kant admite a finitude sensvel dos seres humanos que
necessitam da felicidade como meio de conformar sua vontade ao objeto supremo da razo
prtica. A crena no sumo bem como adequao entre virtude e felicidade um comando da
razo prtica. A interpretao de Schleiermacher impe objees ao conceito kantiano.
Segundo Beiser, para Schleiermacher, em primeiro lugar, a adio da felicidade ao sumo
bem compromete o conceito de virtude com motivos da sensibilidade (p.58). Vista como
incentivo, a felicidade, fere o ideal de pureza moral imposto pela prpria doutrina de Kant.
Pois, na viso do telogo alemo, ns devemos amar a virtude por seu prprio motivo e no
admitir qualquer incentivo sensvel para isso (2005, p.58). Em segundo lugar,
Schleiermacher aponta que o sumo bem, como professa Kant, um ideal regulativo que
serve para alcanar metas de uma ao e no pode ser tomado como objeto de crena. Na
ltima de suas objees, Schleiermacher afirma a impossibilidade de solucionar a antinomia
da razo prtica. Segundo ele, Kant no pode combinar os conceitos de felicidade e virtude
porque eles pertencem a reinos distintos e completamente heterogneos. A felicidade
pertence unicamente ao reino da sensibilidade e a virtude um conceito erguido pelos fortes
7 Trad.: Sobre o sumo bem e Sobre o valor da vida.
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alicerces da razo. Para unir mbitos to diversos, Kant simplesmente projeta o sumo bem
dentro de um alm incognoscvel (p.59), comenta Beiser. Kant, ao atribuir a relao entre
virtude e felicidade ao supra-sensvel novamente justifica-se a partir do dualismo e mostra-se
inconsistente, pois a felicidade sempre um aspecto sensvel e natural do ser humano. ber
das Hochste Gut marcada pela forte rejeio da dualidade kantiana, sendo importante, por
ditar os primeiros contornos da maturidade tica de Schleiermacher, bem como, em seus
escritos teolgicos, para a rejeio da doutrina crist da recompensa e punio
sobrenaturais.
A obra seguinte ber den Wert des Lebens tem como pedra de toque a indagao
sobre o valor da vida. Tal questo, segundo o importante telogo, pouco abordada no
ambiente filosfico, merece uma investigao ampla, mesmo que a resposta a que se chegue
seja que a vida intil. Schleiermacher faz nascer a questo perguntando-se sobre qual seria
a medida do valor da vida. A investigao do autor rejeita que esta medida seja encontrada
em algum fundamento exterior humanidade. Mesmo as concepes que apelam idia de
Deus, segundo ele, se mostram dependentes da idia do que o homem deveria ser. Isto, na
viso de Schleiermacher, a promoo de nossa humanidade (humanitt) a meta final de
nossas vidas. Esta promoo efetiva-se a partir da realizao de nossas foras
caractersticas de desejo e vontade. Para ele, tais foras devem ser desenvolvidas at que
estejam em harmonia. Ns devemos chegar ao nvel de conhecer nossos desejos e limit-los
quilo que podemos conhecer. O hedonismo, ou busca pela felicidade, no o melhor
caminho em direo a esta harmonia, pois a vida, de um modo geral, parece direcionar-se
mais para dor que para o prazer. Dessa forma, o hedonismo somente seria possvel, caso a
memria do agente tivesse uma funo seletiva que o liberasse de toda dvida e tribulao
decorrentes de sua histria de vida. Schleiermacher, a partir disso, retifica a sua crtica inicial
Kant. Se antes, ele acusa Kant de deturpar o principio da pureza moral, agora admite algum
lugar para o prazer na hiptese do sumo bem. Contudo, no v o prazer como um fim em si
mesmo, mas como o sinal da harmonia de minhas foras (pg.59), uma satisfao
proveniente do exerccio da vontade e da fora do conhecimento (pg.59), complementa
Beiser (2005).
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Observa-se certa disparidade entre a perspectiva referente aos primeiros escritos

ticos de Schleiermacher e seus escritos maduros. No precisamos ir muito longe para
evidenciarmos alguma tenso. Mesmo as obras que mencionamos neste trabalho j se
encontram em alguma dissonncia. Segundo Beiser (2005), o autor inicialmente foi indeciso
sobre a origem e critrio fundamentais da moralidade em si (p.60). As trs primeiras obras
no qual iniciamos essa exposio, mesmo com ressalvas, adotam o critrio kantiano de
moralidade fundada na razo. Em ber den Wert des Leben, Schleiermacher defende uma
perspectiva diferente das trs primeiras obras. Nota-se de forma bem explcita, sua defesa de
uma tica da auto-realizao no qual o critrio de valor est inferido na promoo e no
desenvolvimento de nossa humanidade. Se nas primeiras obras, ele rejeita qualquer conexo
da razo com a sensibilidade, na ltima, percebemos a adeso a este princpio. H, portanto,
um conflito entre a tica baseada na filosofia kantiana fundada na razo e a tica posterior
nomeada tica humanista de excelncia. Tenso que ser resolvida posteriormente, nos
escritos maduros, atravs da adeso completa de um humanismo baseado em uma fundao
religiosa.
4 - Consideraes finais
Procuramos elucidar de maneira sucinta, nesse artigo, algumas questes
importantes da tica inicial de Schleiermacher, buscando fazer um paralelo com a filosofia de
Kant e demonstrando alguns aspectos principais que foram absorvidos e rejeitados pelo
autor, em suas primeiras obras. A filosofia de Kant marcou muito o pensamento de
Schleiermacher, esta influncia no se restringiu somente ao pensamento tico e inicial, mas
acompanhou o telogo mesmo em seus escritos maduros. Por exemplo, a dialtica, tida
como uma reflexo metafsica8 que visa exposio de verdades descritivas, expe sua
definio de verdade, como em Kant, como a correspondncia (ou concordncia) do
pensamento com seu objeto (p.16), afirma Frank. No entanto, nesse trabalho,
8 A dialtica um trabalho de filosofia da maturidade do pensamento de Schleiermacher que no chegou a
ser concludo devido a sua morte em 1834. Este um sistema de filosofia metafsica diferenciado, porque
Schleiermacher no acredita que a metafsica tradicional possa alcanar o maior objeto da mente humana,
assim, ao invs de cham-lo de metafsica preferiu Dialtica inspirado na tradio platnica. Schleiermacher
acredita que um dos critrios da verdade o consenso, salienta Frank.
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Schleiermacher no deixa de impor a sua superao de Kant, na medida em que dispensa

inteiramente a distino kantiana [...] entre transcendental [...] e o transcendente. (p.15)
Embora admita muito de Kant, Schleiermacher aponta diversos aspectos que
considera inconsistentes dentro do sistema crtico. Ento, voltando perspectiva da tica,
nos Monlogos, Schleiermacher aponta que uma das principais falhas da tica de Kant que
ela no considera o valor da individualidade, na medida em que valoriza exacerbadamente o
valor das aes de acordo com regras universais. Dessa forma, negligencia as diferenas
individuais que so de fundamental importncia. inegvel que cada pessoa desenvolve a
humanidade em seu nico e distinto caminho (p.62), coloca Beiser (2005). Assim, para
Schleiermacher, um dos principais objetivos da tica deve ser o desenvolvimento dessa
individualidade.
Podemos conceber esta tica da individualidade como o desenvolvimento das
implicaes ticas iniciais que expomos, principalmente em ber den Wert des Lebens . L,
ele sustenta que o fim da vida deve ser a auto-realizao descrita na unificao de todas as
foras com o propsito da humanidade. Posteriormente, o autor vai acrescentar a essa
afirmao, que cada pessoa deve efetivar tal realizao de maneira prpria e por si mesma.
Toda essa nfase na individualidade parece visar a restaurao do eu que Kant perdeu.
Esta reflexo sobre uma tica da individualidade tem na filosofia de Spinoza sua
origem. Partindo do principium individuationis espinozano, Schleiermacher defende que as
diferenas individuais no desaparecem na dimenso da substncia ou do monismo, mas
que, ao contrrio, cada coisa finita passa a ser dotada de um valor infinito intrnseco a partir
dessa perspectiva. Essa concepo abre todo um precedente de uma dimenso religiosa por
de trs da prpria individualidade, permitindo a Schleiermacher proclamar que cada
indivduo a manifestao do divino. Manifestao que pode ser experimentada por cada
pessoa, pois cada uma delas carrega consigo a semente do infinito. Isto diz muito do que a
teologia e a filosofia de Schleiermacher buscaram elucidar em todo seu pensamento
posterior.

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Referncias Bibliogrficas
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KANT, Emmanuel. Crtica da Razo Prtica. Traduo: Afonso Bertagnoli. Rio de
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KANT, Emmanuel. Crtica da Razo Prtica. Traduo: Afonso Bertagnoli. Rio de
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______. Fundamentao da Metafsica dos Costumes (FMC). Traduo: Paulo
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LAMM, J.A. Schleiermachers Post Kantian Spinozism: The early essays on
Spinoza, 1793-94. The Journal of Religion, v.74, n.4, p.476-505. 1994.
Schleiermacher`s Dialektik: the discovery of the self that Kant lost. The Harvard
Theological Review. Vol. 85, n.4, p.433-452. 1992.

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VET, Miklos. O Nascimento da Vontade. Traduo: lvaro Lorencini. So Paulo,

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